نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فقلنا ان عند تعارض الوصل مع الارسال او الرفع مع الوقف نحى اهل العلم اه خمسة آآ احوال في هذه القضية فمنهم من قدم الوقفة والارسال ومنهم من قدم الرفع والوصل ومنهم من
قدم الاحفظ ومنهم من قدم الاكثر ومنهم من رأى التوقف وآآ الذي قال بالوصل والرفع طالبا هم اهل الفقه الفقهاء والاصوليون ويسمونهم النظارة كما قال ابن الصلاح ونسب الاول للنظاري. النظار هم علماء الفقه وعلماء الاصول
قال ذهبوا الى ان الرفع مقدم والوصل مقدم. لماذا؟ قال زيادة علم زيادة علم وهو مقدم القول الثاني قال واحكم بوصف الارض قيل بل ارساله للاكثر اللي هو ونسب الاول النظاري
طيب اللي هو الوصل الرفض ان صححوه وقضى البخاري بوصل ذلك الا بولي مع كون من ارسله الجبلي يعني ويستندون على هذا بفعل البخاري البخاري تعارض عنده ارسال مع وصل فقدم الوصل على الارسال فقالوا اذا طريقة البخاري هي تقديم الاتصال على الارسال
قالوا هذه طريقة البخاري قال وقيل الاكثر طبعا اه وقيل بل ارساله للاكثر المحدثين يقول اكثر من محدثين نقل عنهم الخطيب الناس المحدثين انه اذا تعارض ارسال مع وصل او رفع مع وقف يأخذون بالاحوط
وهو الوقف والارسال. الوقف هو يقول ان الجرح مقدم على التعديل اذا تعارضا قال وقيل الاكثر هذا القول الثالث انه يقدم قول الاكثر ثمن قال الاكثر قالوا بالوصل اذا يقال بالوصل الاكثر قالوا بالارسال يقال بالارسال الاكثر قالوا بالوقف وقف الارسل اكثر
اذا يؤخذ بقول وقيل الاحفظ يعني ينظر الى الاحصر يؤخذ بقولهم قال ثم فما ارسال عدل يحفظ طيب هذه مسألة ثانية نتكلم عنها بعد قليل لكن الان خلنا خلونا نحسم هذه
المسألة وهي قول من يقدم الذي عليه يعني يفرقون بين الناحية النظرية والناحية العملية يفرقون بين الناحية النظرية والناحية العملية من حيث التنظير والكلام نعم هناك من يقول نقدم الوصل الاتصال يعني على الارسال ونقدم الرفع على الوقف وهذا قول عامة الفقهاء
والاصوليين وهناك من قال قدم الارسال والوقف قالوا هذا قول عامة المحدثين ولكن لما تأتي للتطبيق الواقعي لهم تجد انهم لا يحكمون بحكم واحد على كل حديث في حديث يقدمون الوصل الاتصال وفي حديث يقدمون الارسال
في حديث يقدمونه الرف في حديث يقدمونه الوقف. فدل على ان القضية ليست قضية يعني قواعد منتظمة في هذه المسألة. ولكن كل حديث ينظر فيه على واحدة كل حديث ينظر فيه على حدة والى القرائن المحتفة به
كل حديث ينظر فيه على حدى وعلى القرائن المحتفة به فينظرون في هذا الحديث يدرسون الدراسات ثم يقول الذي يتبين من هذا الحديث بمعطياته ان الارسال اقوى ثم يأتون لحديث اخر ايضا مختلف في وقفه وارسال في رفعه وارساله في وصله وارساله فينظر فيقول الوصل
تظهر ينظرون في حديث يقول الرفع اظهر ينظرون في حديث يقولون الوقف اظهر فما في حكم يعني واحد لجميع هذه ونقل السخاوي رحمه الله تعالى هذا القول وهو انه ينظر في كل حديث على حدى نقله عن آآ ابن مهدي والقطان واحمد والبخاري والدارقطني واختار
وهو قول شيخه الحافظ بن حجر رحم الله الجميع وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى في هذه المسألة وانه لا يقضى بالوصل مطلقا ولا بالارسال مطلقا ولا يقضى بالرفع مطلقا ولا بوقف
مطلقا ولكن ينظر في كل حديث على حدة ومن هذا صنيع البخاري رحمه الله تعالى لما صحح حديث لا نكاح الا بولي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي رواه بعضهم مرسلا
ورواه بعضهم متصلا فاختلفوا في الوصل والارسال فرأينا ان الذين يعني ارسلوه كما قال المؤلف كالجبل الحفاظ وهما الثور وشعبة الثورة والشعبة كل واحد من هذين الرجلين يقال له امير المؤمنين في الحديث
الثوري هو شعبة كل واحد من من هذين الرجلين يقال له امير المؤمنين في الحديث لشدة حفظهما وثباته رحمهم الله تبارك وتعالى هذان اعني الثورية وشعبة رويا هذا الحديث عن ابي اسحاق
السبعي مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بينما روى هذا الحديث عن ابي اسحاق اخرون متصلا وليس مرسلا البخاري رحمه الله قدم رواية الاتصال على رواية الانسان مع ان المرسل من
تعبة والثوري قالوا ليس لان ليس لان البخاري يرى ان الاتصال مقدم على الارسال او الوصم فقد نزل ولكن رأى قرائنه هنا ترى ما هي هذه القرائن؟ قالوا من هذه ان الراوي عن ابي اسحاق بالوصل
ابنه يونس ابن ابي اسحاق وحفيده اسرائيل ابن ابي اسحاق وحفيده الثاني عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق قال هذولا اهله ولده وايضا حفيداه هما اقرب اليه من سفيان وشعبة
ثم ان اسرائيل بالذات اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق يعني حفيده اسرائيل بالذات كانت احفظ الناس لحديث جده كان احفظ الناس لحديث جده حتى قال عنه ابن مهدي قال اسرائيل يحفظ حديث ابي اسحاق كما يحفظ سورة الحمد
يحفظ احاديث ابي اسحاق كما يحفظ سورة الحمد ومن هذا قدم البخاري رواية اسرائيل ورواية عيسى اخيه ورواية ابيهما اه يونس على رواية آآ شعبة وسفيان. طبعا وافقهم ايضا اخرون على هذا. لكن المهم ان البخاري الذي نريد ان
ان البخاري لم يقدم لان الوصل عنده مقدم على الانسان وانما قدم لقرائن. وهي ان الرواة عن ابي اسحاق هؤلاء افيداه وابنه مع اخرين فقدم رواية هؤلاء على رواية سفيان
وشعبة وضح نعم نعيد كلامه قال وقضى البخاري بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبلي وهما قلنا شعبة وسفيان قيل الاكثر وقيل الاحفظ طيب ها الان القول الثالث والرابع اذا عرفنا لماذا قدم البخاري
آآ رواية آآ الوصل على رواية الانسان ليس لان الوصل عنده دائما مقدم على الانسان ولكن ايش لقرائنا معينة في هذا الحديث. نعم قال ثم فما ارسال عدل يحفظ يقدح في اهلية الواصل او مسنده على الاصح
ورأوا يعني يقول الان مثلا هذه الرواية الان قلنا مثلا البخاري كمثال البخاري ماذا قدم قدم رواية الوصل على الارسال. طيب هل معنى هذا ان البخاري يقدح في شعبة وسفيان
لا لا يقدح فيهما لا يقدح فيهما لاحتمال ان الشيخ وهو ابو اسحاق السبيعي روى الحديث على وجهين مرة رواه مرسلا مرة رواه متصلا وهنا تأتي الخصوصية خصوصية ولده واحفاده فيكون سمعاه منه ايش
متصلا ومرسلا فرواه عنه بالاتصال مثلا او ما سمعوه منه مرسلا وسمعه شعبه سفيان فهؤلاء ظبطوا هلاء ظبطوا. لكن هنا قدمنا رواية الوصل لماذا لانهم اخص لانهم اخص بهذا الراوي وهو ابو اسحاق السبيل. فالقصد ان عندما نقدم رواية الوصف رواية الانسان ليس طعنا في المرسلين
وعندما نقدم رواية الارسال على رواية الوصل لا لا نطعن في رواية نطعن من ناحية نقول هذا الحديث نقبل فيه روايات الوصل هذا الحديث نقرأ فيه رواية الارسال طيب لكن ليس طعنا لا يكون هذا ضعفا في الراوي
اقصد الذي ارسل او الذي وصل ولكن قد يكون الاختلاف من الشيخ الذي روى لهذا وروى لهذا وضح نعم يعني كنتم تذكرون لما تكلمنا في الشاب فسيأتينا الكلام عنه ان شاء الله تعالى. لما يصير روي واحد
لما نتكلم عن حديث علي بن عياش مثلا الراوي واحد والرواة عنه مجموعة هذه مجموعة تقول كذا ومجموعة تقول كذا قلنا ان ملك الخطأ من الشيخ او يكون الشيخ رواه اكثر من مرة
او يكون خطأ من هؤلاء او من هؤلاء صحيح واضح يعني اما ان يكون الشيخ هو الذي اضطرب رواه مرة كذا ومرة كذا واما ان يكون الطعن في هؤلاء واما يكون الطعن في هؤلاء صحيح؟ هل كذلك هنا؟ لما
يقول ابو اسحاق السميعي مرة يرونه عنه مرسلا مرة يرونه عنه متصلا اما ان نقول اخطأ الذين ارسلوه واما ان نقول اخطأ الذين وصلوه واما ان نقول اخطأ الذي حدثهم
وهو شيخهم ابو اسحاق السمعي. سواء قلنا اخطأ او نقول رواه مرتين. لان ترى في السابق مثل الان على ما يأتينا واحد مثلا يقول قال رسول الله هكذا هذا ارسال
قد يكون ابو اسحاق السبيعي لما حدث شعبة وسفيان طيب قال على طول مباشرة قال رسول الله كذا فرواه عن ابي اسحاق بالانسان لانه ما كان في مجلس تحديث مثلا
لكن لما حدث اسرائيل ويونس وعيسى حدثوهم باتصال السبب فهنا لا يعاب على الثوري وشعبة ولا يعاب على اسرائيل وعيسى ويونس وهذه وضحت نعم يقول اه هنا نعيدها مرة ثانية بس ترتبط المعاني فقط قال وقيل الاكثر وقيل الاحفظ لانه احيانا بعض الابيات تجيب كلمة مني ويركبها عالبيت
الثاني وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ يقدح في اهلية الواصل او مسنده على الاصح ورأوا ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد فدا وذا كما حكوا
احيانا الراوي الواحد يضطرب في الحديث مرة يرويه هو هو نفس الراوي. مرة يرويه متصلا ومرة يرويه مرسلا. الان مو قلنا شعبة وسفيان يقول انا ايش مرسل وعيسى واسرائيل ويونس يقولون ايش
متصل لا لو جينا شعبة وحده هو الذي يرويها. ومرة شعبة يرميه متصلا ومرة شعبة يرويه مرسلا. فهنا الراوي الواحد هو الذي ايش اضطرب في هذا الحديث مرة يرويه متصلا مرة يرويه مرسلا هل هذا ضعف في الراوي
او يكون الراوي من دقته سمعه من هذا مر مرسلا ومرة متصلة او يكون الراوي نفسه تساهل مرة الله على سبيل الارسال على ليس مجلس تحديث ومرة رواه على سبيل الاتصال كان في مجلس
تحديث فالقصد ان هذا لا سبب طعنا فيه ولا يعتبر اضطرابا الا اذا كثر منهم اما اذا جاءنا مرة وراه مرة متصل ومرة موسى لا يطعن فيه وانما هذا يدل على انه يعني رواه مرة كذا ومرة كذا لكن اذا كثر عنده هذا كثرة الاضطراب يعني يعني عشر احاديث عشرين حديث مرة
مرة متصل مرة معناته حفظه ليس بدقيق. لكن اذا مرة او مرتين يروي الحديث متصلا ومرسلا قد يكون سمعه متصلا ومرسلا فهذا لا يطعن في الراوي نفسه تذكرون لما ذكرنا حديث
افلح وابيه ان صدق تذكرون لما قلنا حديث افلح وابيه ان صدق رواه مالك افلح والله ان صدق ورواه سعد ابن ابراهيم مرتين مرة افلح والله ان صدق ومرة افلح وابيه ان صدق
فقلنا هنا رواية مالك مع سعد مقدمة لو كان فقط بين مالك وبين سعد مالك يقول افلح والله وهذا يقول افلح وابي نقول رواية مالك مقدم فكيف وقد وجدنا مساجد ابن ابراهيم يرويه مرتين؟ والرافعة والله يوافق مالكا ومرة افلح ابيه يخالف فنقول هذا دليل على ايش؟ عدم ضبطه
عدم ضبطه لانه خالفه غيره لكن اذا كان وحده الذي قد يكون جاء على الوجهين من شيخه فالان اذا ان اختلاف الراوي مرة يرويه متصل مرة وهو راوي واحد لا يطعن فيه الا اذا كثر منه
هذا الامر نعم في سؤال طيب ننتقل الان التدليس قال الامام العراقي تدليس الاسناد كمن يسقط من؟ حدثه ويرتقي بعنوان وقال يوهم اتصالا في اهله فالرد مطلقا ثقف والاكثرون قبلوا ما صرحا. ثقاتهم بوصله وصححه. وفي
عدة كالاعمش وكهشيم بعده وفتشي وذمه شعبة ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف فشره للظعف واستصغارا وكالخطيب يوهم استكثارا. والشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسوية
هذه الان ابيات في الكلام على التدليس وانواعه قال تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي يعني الى الذي فوقه بعنوان وقال يعني مرة يقول عنه مرة يقول الان مرة يقول قال
يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا ثقب. الان تدليس الاسناد هو اسقاط احد الرواة تدليس الاسناد اسقاط احد الرواة ويرتقي الى الذي بعده يسقطه ويرتقي الذي بعده فمثلا يأتيه راوي يروي
عن ابن اسحاق مثلا عن الزهري ابن اسحاق عن الزهري ويأتي والراوي عن ابن اسحاق مثلا عبدالرحمن ابن مهدي فهو عبد الرحمن بن مهدي عن ابن اسحاق عن الزهري فيأتي عبد الرحمن بن مهدي فيقول عن الزهري انه قال كذا
واسقط من اسقط الناس اسخط او لا لا يستقيم هذا مثال ان عبد الرحمن ان لم يسمع من الزوري نقول سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة عن ابن اسحاق عن الزهري
فجاء سفيان يعينه واسقط محمد ابن اسحاق وروى عن الزهري مباشرة. ولم يقل حدثني الزهري لانه اذا قال حدثني الزهري كذا وهو لا يكذب وثقة لكن اسقط الواسطة بينه وبين الزهر انه قال كذا
عن الزهري انه ان الزهري قال كذا او يقول ابن عيينة قال الزهري كذا هنا انت تقول لحظة شوي عندنا مشكلة الان قال ابن عيينة هل سمع هذا من الزهري او لم يسمعه منه
من تلاميذ الزهري قال ما شيء عظيم. لكن هذا الحديث سمعه منه ولا في واسطة بينه وبين الزول اسقطها الله تتشوف انا ما اشوف اسأل الزهري اسأل ابن عيينة على طول
فرحنا بعينه قلنا تعال انت تحدثت بهذا الحديث عن الزوج الصحيح؟ قال نعم قد سمعته منه قالها قل سمعته منهم قال نعم سمعته منهم جزاك الله خير مع السلامة. مشينا
قال لا والله ما سمعته منه ها اه سمعتوني؟ بن اسحاق حدثني انزل او معمر او عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كنا وهبتنا ليش اه اسقطت رجلا اسقطت رجل البيت قال انا ما قد حدثني الزهري
قلنا صحيح لكن حنا فهمنا انك سمعته بمناسبة حاجة اسمها تدليس هذا يسمى ايش تدليس اوهمنا انه سمعه او وهمنا انه سمعهن لكن في حقيقة الامر ايش لم يسمعه من الزهراء
ولذلك احد الرواة وهو ايوب ممن حدثه ابن عيين عن الزهري بحديث فجاء لابن عير قال سمعته من الزهري؟ قال لا قال ممن سمعته قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
عبد الرزاق عالمعمر عن الزهري فهنا هذا يسمى تدليس هذا يسمى تدليس وهو اسقاط بعض الرواة بعنوان وقال لو قال حدثني واسقط راويا يكون ايش يكون كذبا ولا يقبل حديثه مطلقا لكن الان هنا ليس هناك كذب. نعم
قال تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه كما قلنا سفيان اسقط عبد الرزاق ومعمر مثلا ومعمرا ويرتقي بعنوء وقاله يقول قال الزهري عن الزهري ان الزهري يوهم اتصالا فانت عندما تسمعه تظنه انه ايش
متصل بينه وبين الزهري. واختلف في اهله. يعني الذين يفعلون مثل هذا كسفيان ابن عيينة مثلا او سفيان الثوري او غيره ممن يعني يدلس طيب قال فالرد مطلقا ثقف ثقف يعني وجد
فاما تثقفنهم يعني تجدهم اقتلهم حيث اقفتموه حيث وجدتموهم ثقب يعني وجد طيب يقول هناك من يرد احاديث المدلسين مطلقا منو يدلس يدلس ما اقبل حديثه يدلس ما اقبل ما يقبل حتى لو صرح بالتحديث
يرى ان التدليس طعن فيه طعن في العدالة يرى ان تديس طعن في العداوة وليس في السند طعن في العدالة فيقول المدلس لا يقبل حديثه مطلقا حتى لو صرح بالتحديث هذا قول يقول هذا وجد هذا القول يقول
طيب وهذا القول باطل والاجماع على خلافه طيب والاكثرون قبلوا ما صرحا. اكثر اهل العلم يقبلون ما صرح فيه بالتحديث يفرقون بينما صرح وما لم يصرح والاكثرون قبلوا ما صرح ثقاتهم بوصله وصحح وصحح. يعني الاكثر يقبلون اذا صرح بالتحديث ولا يقبلون اذا
رواه ابن العنعنة سبحان الله واستثني من هذا سفيان ابن عيينة يقول ابن حبان رحمه الله تعالى ليس في الدنيا يقصد في رواية الحديث ليس في الدنيا من تقبل روايته
عنعنعنه وهو مدلس الا سفيان بن عوينة يقول ليس في الدنيا من عرف بالتدليس ويروي بالعنعنة ويقبل حديثه الا هذا الرجل سفيان بن عيينة تذكرون لما تكلمنا في الارسال قلنا ارسال سعيد بن المسيب
يستثنى لانه ايش؟ يقول الشافعي تتبعنا مراسيل سعيد فوجدناها كلها متصلة سفيان ابن عيينة كذلك تتبعوا جميع مروياته بالعنعنة فوجدوها كلها عن ثقات فقالوا هذا الوحيد في الدنيا الذي اذا روى بالعنعنة وهو مدلس تقبل عنعنته لان جميع ما رواه ودلسه
عن ثقات فلا تخاف اطمئن من نسبة لتدليس سفيان ابن عيينة نعم قال والاكثرون قبلوا ما صرح ثقاتهم بوصله وصحح قال وفي الصحيح عدة يعني من المتهمين بالتدليس الاعمش وهو شيء وعبد الرزاق والسبيعي
وحبيب بن ابي ثابت وابي الزبير غيره ممن كل ما فيهم بالتدليس ويرون بالعنعنة وقبلت مروياتهم نعم قال وذمه شعبة ذي الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ. ذمه شعبة. طبعا ليس شعبة. كل العلماء ذموا التدليس
كل العلماء لكن ذكر شعبة لانه ذمه ذما شديدا يعني كثر تعبة في هذا حتى نقل عنه انه قال التدليس اخو الكذب وقال لان ازني احب الي من ان ادلس
يعني يكثر ولذلك ذكروه شعبة بالذات لان ذمه كان شديدا للتدليس والمدلسين رحمه الله تعالى قال ودمه شعبة ذو الرسوخ يعني العالم الكبير شعبة قلنا امير المؤمنين في الحديث يقال له
ودونه التدليس للشيوخ يعني تدس الشيوخ دون تدليس العادي هذا اللي هو تدليس الاسناد ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به. وذا بمقصد يختلف آآ فشره للضعف واستصغارا وكالخطيب يهم استكثاره. تدليس الشيوخ يأتي بعد تدليس الاسماء
تدليس الشيوخ هو ان يذكر شيخه بما لا يعرف طيب قال اهم شي نعرف ليش نجلسه بما لا يعرف لابد ان نعرف هناك اسباب قال منها اولا قد يدلس الاختبار
كما قال ابن دقيق العيد يختبر الذهبي قال للذهبي ما تقول في حديث حدث به ابو محمد الهلالي؟ من هو ابو محمد الهلالي؟ قال سفيان بن عيينة قال ففرح به
العيد واجازه يعني سرعة استحضار على طول العرب ومحمد الهلالي هو مع انه لا يعرف بهذا يعرف بسفيان ابن عيينة فالقصد احيانا تدليس الشيوخ يكون للاختبار اذا يختبر تلميذه يعطيه اسم غير الاسم المشهور به. مثل لما اقول لك قال ابو حمزة الانصاري
يلا ماني عارف انت الانصاري ها؟ انس بن مالك لكن محد مو مشهور بابي حمزة الانصاري مشهور بانس بن مالك فلما تقول قال ابو حمزة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول هذا مجهول لعله يمكن مو صحابي هو انس بن مالك رضي الله عنه فاحيانا لا يذكر
اسمه للاختبار هذا ما فيه بأس ان شاء الله تعالى واحيانا لا يذكر اسمه يعني بيني وبينه شي البخاري رحمه الله تعالى حصلت مشكلة بينه وبين محمد ابن يحيى الذهني
محمد بن يحيى الذهني امام من ائمة الحديث وامام من ائمة اهل السنة محمد ابن يحيى الذهني جاءه اناس فقالوا له ان البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق والبخاري لم يقل بهذا
لكن محمد بن يحيى الدهني لم يتثبت صدق هذا الكلام في البخاري انه يقول لا ارضي بالقرآن مخلوق فعلى طول طلع فتوى قال ما اسمح لاحد من تلاميذي ان ان
يحدث البخاري او يسمع من البخاري خلاص عقوبة للبخاري والبخاري من تلاميذ محمد ابن يحيى الذهني فاصدر رأيا في البخاري ان لا لا تحضرون له واللي حضر حق البخاري لا يحضر مجلسه
يقول لي حضر حق البخاري لا يحضر مجلسي ويقولون انه مسلم ابن الحجاج كان حاضرا عند الدهب لما قال هذا الكلام فعلى طول قام قال انا ما حضر مجلسك اروح عند البخاري ولا اجيك
لكن ما قال هالكلمة لكن خرج امام الناس مسلم للحجاج صح مش صحيح تلميذ البخاري ايضا تلميذ يحيى والغريب ان بعد ان قال هذه الكلمة محمد بن يحيى الذهني البخاري عندما يحدث عن زعل البخاري طبعا شلون تصدق الوشاة
فالبخاري يحدث عن ما يذكر اسمه يقول حدثني محمد بس هو اسمه محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد الذهني البخاري يريد ان يحدث عنا سمع منه شيخ او ثقة وامام من ائمة اهل السنة
فالبخاري يقول حدثني محمد او حدثني محمد ابن عبد الله ينسبه الى جده او يقول حدثني محمد بن خالد يحسبه الى والد جده طيب كل هذا عشان لا يقول يقول ما ابي احدث عنه وتضايق منه يقولها
لكن هو يحدث عنه لكن ما يذكر اسمه واضح؟ نعم. يقول النبي لعائشة انا اعرف متى ترضين عني ومتى تغضبين قال سبحانه تعرف هذا؟ قال نعم. قالت كيف قال اذا كنتي راضية تقول وربي محمد اذا كنتي غاضبة علي قولي ورب ابراهيم
رب محمد هو رب ابراهيم. تقول اي والله ما اهجر الا اسمك بس طيب فالبخاري هجر اسم الزهري. فيقول حدثني محمد او حدثني محمد ابن عبد الله او حدثني محمد ابن خالد
مسلم الترمذي البخاري لم يحدث عن الدهني نهائيا ترك التحديث عن الذهني نهائيا. انتقاما لشيخه. وشيخه يعني هذا يقول صار ملكيا اكثر من الملك. ها هذا حصل لمسلم الحجاج رحمه الله تعالى. نعم. طيب اذا اما ان لا يحدث عنه زعلان عليه اما ان يذكر اسمه بغير ما يعرف
اه زعل كما البخاري مع ابن يحيى اما قلنا اختبار واما الاستكثار تكثار من الشيوخ يعني لما اقول انا مثلا يعقوب عطني اسمك الكامل يعقوب طيب يعقوب طالع عبد الهادي زين؟ اقول مثلا حدثني يعجوب
بعدا يقول حدثني ابن ابي يعقوب. حدثني ابن عبد الهادي. حدثني العبد الهادي هذي كلها هو جالسة شخص بس انا عندي شيوخ كثيرين واحد اسمه يعقوب واحد اسمه يعقوب العبد الهادي وواحد اسمه آآ ابن ابي يعقوب واحد وانتم تحسبون شيوخ كثير
هو واحد بس عطيته كذا هذا كان يكثر منه الخطيب البغدادي. خاصة في تاريخه يكثر من هذا تحسب ان الشيوخ الكثر هم هو كثر شيوخه لكن ايضا كثرهم بهذا واما ان يكون باب الاستصغار
باستصغار يكون شيخ كبير في السن حدثه بهذا الحديث واحد تلاميذه فهو مستهجد قدام الناس اللي حدثني تلميذي زين؟ في ذكر باسم محد يعرفه يحسبونه هذا الشيخ ايضا من شيوخه الكبار هو واحد من تلاميذه
فيذكره بغير ما يعرف تكثرا عساس انه يستحي انه يروي عن تلميذه حتى يظن الناس انه شيخ اخر من شيوخه. نعود الى كلام الشيخ في الارض قال ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به. وذا بمقصد يختلف يختلف. فشره
للضعف واستصغاره. هذا ايضا عفوا نسيتها الان انا وهي ان يذكر شيخه بما لا يعرف لانه ضعيف. وهذا اشد شيء لانه ضعيف يذكره بما لا يعرف حتى يمر على الناس ما يعرفون ما يدوم انه يحدث عن الضعفاء. وهذا شر هذا. قال فشره للظعف
واستصغارا وكالخطيب يوهمه استكثارا قال والشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسوية يعني الشافعي اثبتها بمرة ان المرة الشافعي سواها يعني هذه الطريقة وهي ما لا يعرف قال وشره اذا كان للتسوية
وهذه يفعلها اثنان كما قالوا بقي ابن الوليد والوليد بن مسلم يسوون تدليس تسوية يسقط شيخ الشيخ يسقط شيخ شيخه فهذه يعني آآ اصعب وحدة ما ينتبه لها البعض ما ينتبه لها البعض لكن سبحان الله هيأ لهذا العلم
رجالا يعني ينتبهون لمثل هذه الامور ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا