1
00:00:00.800 --> 00:00:23.550
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:23.800 --> 00:00:53.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فقلنا ان عند تعارض الوصل مع الارسال او الرفع مع الوقف نحى اهل العلم اه خمسة آآ احوال في هذه القضية فمنهم من قدم الوقفة والارسال ومنهم من قدم الرفع والوصل ومنهم من

3
00:00:53.150 --> 00:01:19.950
قدم الاحفظ ومنهم من قدم الاكثر ومنهم من رأى التوقف وآآ الذي قال بالوصل والرفع طالبا هم اهل الفقه الفقهاء والاصوليون ويسمونهم النظارة كما قال ابن الصلاح ونسب الاول للنظاري. النظار هم علماء الفقه وعلماء الاصول

4
00:01:20.100 --> 00:01:42.400
قال ذهبوا الى ان الرفع مقدم والوصل مقدم. لماذا؟ قال زيادة علم زيادة علم وهو مقدم  القول الثاني قال واحكم بوصف الارض قيل بل ارساله للاكثر اللي هو ونسب الاول النظاري

5
00:01:42.750 --> 00:02:09.600
طيب اللي هو الوصل الرفض ان صححوه وقضى البخاري بوصل ذلك الا بولي مع كون من ارسله الجبلي يعني ويستندون على هذا بفعل البخاري البخاري تعارض عنده ارسال مع وصل فقدم الوصل على الارسال فقالوا اذا طريقة البخاري هي تقديم الاتصال على الارسال

6
00:02:09.700 --> 00:02:30.400
قالوا هذه طريقة البخاري قال وقيل الاكثر طبعا اه وقيل بل ارساله للاكثر المحدثين يقول اكثر من محدثين نقل عنهم الخطيب الناس المحدثين انه اذا تعارض ارسال مع وصل او رفع مع وقف يأخذون بالاحوط

7
00:02:30.550 --> 00:02:51.000
وهو الوقف والارسال. الوقف هو يقول ان الجرح مقدم على التعديل اذا تعارضا قال وقيل الاكثر هذا القول الثالث انه يقدم قول الاكثر ثمن قال الاكثر قالوا بالوصل اذا يقال بالوصل الاكثر قالوا بالارسال يقال بالارسال الاكثر قالوا بالوقف وقف الارسل اكثر

8
00:02:51.000 --> 00:03:11.250
اذا يؤخذ بقول وقيل الاحفظ يعني ينظر الى الاحصر يؤخذ بقولهم قال ثم فما ارسال عدل يحفظ طيب هذه مسألة ثانية نتكلم عنها بعد قليل لكن الان خلنا خلونا نحسم هذه

9
00:03:11.300 --> 00:03:43.850
المسألة وهي قول من يقدم الذي عليه يعني يفرقون بين الناحية النظرية والناحية العملية يفرقون بين الناحية النظرية والناحية العملية من حيث التنظير والكلام نعم هناك من يقول نقدم الوصل الاتصال يعني على الارسال ونقدم الرفع على الوقف وهذا قول عامة الفقهاء

10
00:03:43.850 --> 00:04:09.300
والاصوليين وهناك من قال قدم الارسال والوقف قالوا هذا قول عامة المحدثين ولكن لما تأتي للتطبيق الواقعي لهم تجد انهم لا يحكمون بحكم واحد على كل حديث في حديث يقدمون الوصل الاتصال وفي حديث يقدمون الارسال

11
00:04:09.600 --> 00:04:29.300
في حديث يقدمونه الرف في حديث يقدمونه الوقف. فدل على ان القضية ليست قضية يعني قواعد منتظمة في هذه المسألة. ولكن كل حديث ينظر فيه على واحدة كل حديث ينظر فيه على حدة والى القرائن المحتفة به

12
00:04:30.150 --> 00:04:56.450
كل حديث ينظر فيه على حدى وعلى القرائن المحتفة به فينظرون في هذا الحديث يدرسون الدراسات ثم يقول الذي يتبين من هذا الحديث بمعطياته ان الارسال اقوى ثم يأتون لحديث اخر ايضا مختلف في وقفه وارسال في رفعه وارساله في وصله وارساله فينظر فيقول الوصل

13
00:04:56.500 --> 00:05:22.900
تظهر ينظرون في حديث يقول الرفع اظهر ينظرون في حديث يقولون الوقف اظهر فما في حكم يعني واحد لجميع هذه ونقل السخاوي رحمه الله تعالى هذا القول وهو انه ينظر في كل حديث على حدى نقله عن آآ ابن مهدي والقطان واحمد والبخاري والدارقطني واختار

14
00:05:22.900 --> 00:05:38.550
وهو قول شيخه الحافظ بن حجر رحم الله الجميع وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى في هذه المسألة وانه لا يقضى بالوصل مطلقا ولا بالارسال مطلقا ولا يقضى بالرفع مطلقا ولا بوقف

15
00:05:38.650 --> 00:05:56.800
مطلقا ولكن ينظر في كل حديث على حدة ومن هذا صنيع البخاري رحمه الله تعالى لما صحح حديث لا نكاح الا بولي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي رواه بعضهم مرسلا

16
00:05:57.300 --> 00:06:21.050
ورواه بعضهم متصلا فاختلفوا في الوصل والارسال فرأينا ان الذين يعني ارسلوه كما قال المؤلف كالجبل الحفاظ وهما الثور وشعبة الثورة والشعبة كل واحد من هذين الرجلين يقال له امير المؤمنين في الحديث

17
00:06:22.150 --> 00:06:41.600
الثوري هو شعبة كل واحد من من هذين الرجلين يقال له امير المؤمنين في الحديث لشدة حفظهما وثباته رحمهم الله تبارك وتعالى هذان اعني الثورية وشعبة رويا هذا الحديث عن ابي اسحاق

18
00:06:41.700 --> 00:07:05.650
السبعي مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بينما روى هذا الحديث عن ابي اسحاق اخرون متصلا وليس مرسلا البخاري رحمه الله قدم رواية الاتصال على رواية الانسان مع ان المرسل من

19
00:07:06.300 --> 00:07:30.950
تعبة والثوري قالوا ليس لان ليس لان البخاري يرى ان الاتصال مقدم على الارسال او الوصم فقد نزل ولكن رأى قرائنه هنا ترى ما هي هذه القرائن؟ قالوا من هذه ان الراوي عن ابي اسحاق بالوصل

20
00:07:32.200 --> 00:07:58.650
ابنه يونس ابن ابي اسحاق وحفيده اسرائيل ابن ابي اسحاق وحفيده الثاني عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق قال هذولا اهله ولده وايضا حفيداه هما اقرب اليه من سفيان وشعبة

21
00:07:59.400 --> 00:08:25.450
ثم ان اسرائيل بالذات اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق يعني حفيده اسرائيل بالذات كانت احفظ الناس لحديث جده كان احفظ الناس لحديث جده حتى قال عنه ابن مهدي قال اسرائيل يحفظ حديث ابي اسحاق كما يحفظ سورة الحمد

22
00:08:27.400 --> 00:08:52.750
يحفظ احاديث ابي اسحاق كما يحفظ سورة الحمد ومن هذا قدم البخاري رواية اسرائيل ورواية عيسى اخيه ورواية ابيهما اه يونس على رواية آآ شعبة وسفيان. طبعا وافقهم ايضا اخرون على هذا. لكن المهم ان البخاري الذي نريد ان

23
00:08:52.750 --> 00:09:11.800
ان البخاري لم يقدم لان الوصل عنده مقدم على الانسان وانما قدم لقرائن. وهي ان الرواة عن ابي اسحاق هؤلاء افيداه وابنه مع اخرين فقدم رواية هؤلاء على رواية سفيان

24
00:09:12.150 --> 00:09:35.050
وشعبة وضح نعم نعيد كلامه قال وقضى البخاري بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبلي وهما قلنا شعبة وسفيان قيل الاكثر وقيل الاحفظ طيب ها الان القول الثالث والرابع اذا عرفنا لماذا قدم البخاري

25
00:09:35.400 --> 00:09:59.350
آآ رواية آآ الوصل على رواية الانسان ليس لان الوصل عنده دائما مقدم على الانسان ولكن ايش لقرائنا معينة في هذا الحديث. نعم قال ثم فما ارسال عدل يحفظ يقدح في اهلية الواصل او مسنده على الاصح

26
00:09:59.650 --> 00:10:16.050
ورأوا يعني يقول الان مثلا هذه الرواية الان قلنا مثلا البخاري كمثال البخاري ماذا قدم قدم رواية الوصل على الارسال. طيب هل معنى هذا ان البخاري يقدح في شعبة وسفيان

27
00:10:16.250 --> 00:10:36.300
لا لا يقدح فيهما لا يقدح فيهما لاحتمال ان الشيخ وهو ابو اسحاق السبيعي روى الحديث على وجهين مرة رواه مرسلا مرة رواه متصلا وهنا تأتي الخصوصية خصوصية ولده واحفاده فيكون سمعاه منه ايش

28
00:10:37.000 --> 00:11:02.300
متصلا ومرسلا فرواه عنه بالاتصال مثلا او ما سمعوه منه مرسلا وسمعه شعبه سفيان فهؤلاء ظبطوا هلاء ظبطوا. لكن هنا قدمنا رواية الوصل لماذا لانهم اخص لانهم اخص بهذا الراوي وهو ابو اسحاق السبيل. فالقصد ان عندما نقدم رواية الوصف رواية الانسان ليس طعنا في المرسلين

29
00:11:02.650 --> 00:11:21.100
وعندما نقدم رواية الارسال على رواية الوصل لا لا نطعن في رواية نطعن من ناحية نقول هذا الحديث نقبل فيه روايات الوصل هذا الحديث نقرأ فيه رواية الارسال طيب لكن ليس طعنا لا يكون هذا ضعفا في الراوي

30
00:11:21.300 --> 00:11:39.650
اقصد الذي ارسل او الذي وصل ولكن قد يكون الاختلاف من الشيخ الذي روى لهذا وروى لهذا وضح نعم يعني كنتم تذكرون لما تكلمنا في الشاب فسيأتينا الكلام عنه ان شاء الله تعالى. لما يصير روي واحد

31
00:11:39.900 --> 00:11:54.000
لما نتكلم عن حديث علي بن عياش مثلا الراوي واحد والرواة عنه مجموعة هذه مجموعة تقول كذا ومجموعة تقول كذا قلنا ان ملك الخطأ من الشيخ او يكون الشيخ رواه اكثر من مرة

32
00:11:54.150 --> 00:12:08.900
او يكون خطأ من هؤلاء او من هؤلاء صحيح واضح يعني اما ان يكون الشيخ هو الذي اضطرب رواه مرة كذا ومرة كذا واما ان يكون الطعن في هؤلاء واما يكون الطعن في هؤلاء صحيح؟ هل كذلك هنا؟ لما

33
00:12:08.900 --> 00:12:24.150
يقول ابو اسحاق السميعي مرة يرونه عنه مرسلا مرة يرونه عنه متصلا اما ان نقول اخطأ الذين ارسلوه واما ان نقول اخطأ الذين وصلوه واما ان نقول اخطأ الذي حدثهم

34
00:12:24.200 --> 00:12:35.650
وهو شيخهم ابو اسحاق السمعي. سواء قلنا اخطأ او نقول رواه مرتين. لان ترى في السابق مثل الان على ما يأتينا واحد مثلا يقول قال رسول الله هكذا هذا ارسال

35
00:12:36.450 --> 00:12:50.850
قد يكون ابو اسحاق السبيعي لما حدث شعبة وسفيان طيب قال على طول مباشرة قال رسول الله كذا فرواه عن ابي اسحاق بالانسان لانه ما كان في مجلس تحديث مثلا

36
00:12:51.700 --> 00:13:23.800
لكن لما حدث اسرائيل ويونس وعيسى حدثوهم باتصال السبب فهنا لا يعاب على الثوري وشعبة ولا يعاب على اسرائيل وعيسى ويونس وهذه وضحت نعم يقول اه هنا نعيدها مرة ثانية بس ترتبط المعاني فقط قال وقيل الاكثر وقيل الاحفظ لانه احيانا بعض الابيات تجيب كلمة مني ويركبها عالبيت

37
00:13:23.850 --> 00:13:42.200
الثاني وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ يقدح في اهلية الواصل او مسنده على الاصح ورأوا ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد فدا وذا كما حكوا

38
00:13:42.900 --> 00:14:02.400
احيانا الراوي الواحد يضطرب في الحديث مرة يرويه هو هو نفس الراوي. مرة يرويه متصلا ومرة يرويه مرسلا. الان مو قلنا شعبة وسفيان يقول انا ايش مرسل وعيسى واسرائيل ويونس يقولون ايش

39
00:14:02.600 --> 00:14:18.600
متصل لا لو جينا شعبة وحده هو الذي يرويها. ومرة شعبة يرميه متصلا ومرة شعبة يرويه مرسلا. فهنا الراوي الواحد هو الذي ايش  اضطرب في هذا الحديث مرة يرويه متصلا مرة يرويه مرسلا هل هذا ضعف في الراوي

40
00:14:19.650 --> 00:14:33.800
او يكون الراوي من دقته سمعه من هذا مر مرسلا ومرة متصلة او يكون الراوي نفسه تساهل مرة الله على سبيل الارسال على ليس مجلس تحديث ومرة رواه على سبيل الاتصال كان في مجلس

41
00:14:34.300 --> 00:14:56.250
تحديث فالقصد ان هذا لا سبب طعنا فيه ولا يعتبر اضطرابا الا اذا كثر منهم اما اذا جاءنا مرة وراه مرة متصل ومرة موسى لا يطعن فيه وانما هذا يدل على انه يعني رواه مرة كذا ومرة كذا لكن اذا كثر عنده هذا كثرة الاضطراب يعني يعني عشر احاديث عشرين حديث مرة

42
00:14:56.250 --> 00:15:11.900
مرة متصل مرة معناته حفظه ليس بدقيق. لكن اذا مرة او مرتين يروي الحديث متصلا ومرسلا قد يكون سمعه متصلا ومرسلا فهذا لا يطعن في الراوي نفسه تذكرون لما ذكرنا حديث

43
00:15:12.900 --> 00:15:29.300
افلح وابيه ان صدق تذكرون لما قلنا حديث افلح وابيه ان صدق رواه مالك افلح والله ان صدق ورواه سعد ابن ابراهيم مرتين مرة افلح والله ان صدق ومرة افلح وابيه ان صدق

44
00:15:31.250 --> 00:15:53.050
فقلنا هنا رواية مالك مع سعد مقدمة لو كان فقط بين مالك وبين سعد مالك يقول افلح والله وهذا يقول افلح وابي نقول رواية مالك مقدم فكيف وقد وجدنا مساجد ابن ابراهيم يرويه مرتين؟ والرافعة والله يوافق مالكا ومرة افلح ابيه يخالف فنقول هذا دليل على ايش؟ عدم ضبطه

45
00:15:53.050 --> 00:16:10.850
عدم ضبطه لانه خالفه غيره لكن اذا كان وحده الذي قد يكون جاء على الوجهين من شيخه فالان اذا ان اختلاف الراوي مرة يرويه متصل مرة وهو راوي واحد لا يطعن فيه الا اذا كثر منه

46
00:16:11.350 --> 00:16:43.100
هذا الامر نعم في سؤال طيب ننتقل الان التدليس قال الامام العراقي تدليس الاسناد كمن يسقط من؟ حدثه ويرتقي بعنوان وقال يوهم اتصالا في اهله فالرد مطلقا ثقف والاكثرون قبلوا ما صرحا. ثقاتهم بوصله وصححه. وفي

47
00:16:43.100 --> 00:17:08.700
عدة كالاعمش وكهشيم بعده وفتشي وذمه شعبة ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف فشره للظعف واستصغارا وكالخطيب يوهم استكثارا. والشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسوية

48
00:17:09.300 --> 00:17:28.550
هذه الان ابيات في الكلام على التدليس وانواعه قال تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي يعني الى الذي فوقه بعنوان وقال يعني مرة يقول عنه مرة يقول الان مرة يقول قال

49
00:17:28.900 --> 00:17:56.200
يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا ثقب. الان تدليس الاسناد هو اسقاط احد الرواة تدليس الاسناد اسقاط احد الرواة ويرتقي الى الذي بعده يسقطه ويرتقي الذي بعده فمثلا يأتيه راوي يروي

50
00:17:56.350 --> 00:18:21.650
عن ابن اسحاق مثلا عن الزهري ابن اسحاق عن الزهري ويأتي والراوي عن ابن اسحاق مثلا عبدالرحمن ابن مهدي فهو عبد الرحمن بن مهدي عن ابن اسحاق عن الزهري فيأتي عبد الرحمن بن مهدي فيقول عن الزهري انه قال كذا

51
00:18:22.000 --> 00:18:34.950
واسقط من اسقط الناس اسخط او لا لا يستقيم هذا مثال ان عبد الرحمن ان لم يسمع من الزوري نقول سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة عن ابن اسحاق عن الزهري

52
00:18:35.650 --> 00:18:54.800
فجاء سفيان يعينه واسقط محمد ابن اسحاق وروى عن الزهري مباشرة. ولم يقل حدثني الزهري لانه اذا قال حدثني الزهري كذا وهو لا يكذب وثقة لكن اسقط الواسطة بينه وبين الزهر انه قال كذا

53
00:18:55.600 --> 00:19:12.050
عن الزهري انه ان الزهري قال كذا او يقول ابن عيينة قال الزهري كذا هنا انت تقول لحظة شوي عندنا مشكلة الان  قال ابن عيينة هل سمع هذا من الزهري او لم يسمعه منه

54
00:19:13.150 --> 00:19:29.550
من تلاميذ الزهري قال ما شيء عظيم. لكن هذا الحديث سمعه منه ولا في واسطة بينه وبين الزول اسقطها الله تتشوف انا ما اشوف اسأل الزهري اسأل ابن عيينة على طول

55
00:19:30.200 --> 00:19:45.250
فرحنا بعينه قلنا تعال انت تحدثت بهذا الحديث عن الزوج الصحيح؟ قال نعم قد سمعته منه قالها قل سمعته منهم قال نعم سمعته منهم جزاك الله خير مع السلامة. مشينا

56
00:19:46.150 --> 00:20:06.600
قال لا والله ما سمعته منه ها اه سمعتوني؟ بن اسحاق حدثني انزل او معمر او عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كنا وهبتنا ليش اه اسقطت رجلا اسقطت رجل البيت قال انا ما قد حدثني الزهري

57
00:20:07.200 --> 00:20:28.300
قلنا صحيح لكن حنا فهمنا انك سمعته بمناسبة حاجة اسمها تدليس هذا يسمى ايش تدليس اوهمنا انه سمعه او وهمنا انه سمعهن لكن في حقيقة الامر ايش لم يسمعه من الزهراء

58
00:20:28.650 --> 00:20:48.250
ولذلك احد الرواة وهو ايوب ممن حدثه ابن عيين عن الزهري بحديث فجاء لابن عير قال سمعته من الزهري؟ قال لا قال ممن سمعته قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري

59
00:20:49.700 --> 00:21:12.850
عبد الرزاق عالمعمر عن الزهري فهنا هذا يسمى تدليس هذا يسمى تدليس وهو اسقاط بعض الرواة بعنوان وقال لو قال حدثني واسقط راويا يكون ايش يكون كذبا ولا يقبل حديثه مطلقا لكن الان هنا ليس هناك كذب. نعم

60
00:21:13.350 --> 00:21:32.800
قال تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه كما قلنا سفيان اسقط عبد الرزاق ومعمر مثلا ومعمرا ويرتقي بعنوء وقاله يقول قال الزهري عن الزهري ان الزهري يوهم اتصالا فانت عندما تسمعه تظنه انه ايش

61
00:21:33.050 --> 00:21:52.650
متصل بينه وبين الزهري. واختلف في اهله. يعني الذين يفعلون مثل هذا كسفيان ابن عيينة مثلا او سفيان الثوري او غيره ممن يعني يدلس طيب قال فالرد مطلقا ثقف ثقف يعني وجد

62
00:21:53.500 --> 00:22:15.750
فاما تثقفنهم يعني تجدهم اقتلهم حيث اقفتموه حيث وجدتموهم ثقب يعني وجد طيب يقول هناك من يرد احاديث المدلسين مطلقا منو يدلس يدلس ما اقبل حديثه يدلس ما اقبل ما يقبل حتى لو صرح بالتحديث

63
00:22:16.750 --> 00:22:34.400
يرى ان التدليس طعن فيه طعن في العدالة يرى ان تديس طعن في العداوة وليس في السند طعن في العدالة فيقول المدلس لا يقبل حديثه مطلقا حتى لو صرح بالتحديث هذا قول يقول هذا وجد هذا القول يقول

64
00:22:34.500 --> 00:23:03.750
طيب وهذا القول باطل والاجماع على خلافه طيب والاكثرون قبلوا ما صرحا. اكثر اهل العلم يقبلون ما صرح فيه بالتحديث يفرقون بينما صرح وما لم يصرح والاكثرون قبلوا ما صرح ثقاتهم بوصله وصحح وصحح. يعني الاكثر يقبلون اذا صرح بالتحديث ولا يقبلون اذا

65
00:23:03.750 --> 00:23:20.700
رواه ابن العنعنة سبحان الله واستثني من هذا سفيان ابن عيينة يقول ابن حبان رحمه الله تعالى ليس في الدنيا يقصد في رواية الحديث ليس في الدنيا من تقبل روايته

66
00:23:20.700 --> 00:23:40.000
عنعنعنه وهو مدلس الا سفيان بن عوينة يقول ليس في الدنيا من عرف بالتدليس ويروي بالعنعنة ويقبل حديثه الا هذا الرجل سفيان بن عيينة تذكرون لما تكلمنا في الارسال قلنا ارسال سعيد بن المسيب

67
00:23:40.550 --> 00:24:06.850
يستثنى لانه ايش؟ يقول الشافعي تتبعنا مراسيل سعيد فوجدناها كلها متصلة سفيان ابن عيينة كذلك تتبعوا جميع مروياته بالعنعنة فوجدوها كلها عن ثقات فقالوا هذا الوحيد في الدنيا الذي اذا روى بالعنعنة وهو مدلس تقبل عنعنته لان جميع ما رواه ودلسه

68
00:24:06.850 --> 00:24:31.450
عن ثقات فلا تخاف اطمئن من نسبة لتدليس سفيان ابن عيينة نعم قال والاكثرون قبلوا ما صرح ثقاتهم بوصله وصحح قال وفي الصحيح عدة يعني من المتهمين بالتدليس الاعمش وهو شيء وعبد الرزاق والسبيعي

69
00:24:31.650 --> 00:24:55.950
وحبيب بن ابي ثابت وابي الزبير غيره ممن كل ما فيهم بالتدليس ويرون بالعنعنة وقبلت مروياتهم نعم قال وذمه شعبة ذي الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ. ذمه شعبة. طبعا ليس شعبة. كل العلماء ذموا التدليس

70
00:24:56.700 --> 00:25:11.000
كل العلماء لكن ذكر شعبة لانه ذمه ذما شديدا يعني كثر تعبة في هذا حتى نقل عنه انه قال التدليس اخو الكذب وقال لان ازني احب الي من ان ادلس

71
00:25:11.200 --> 00:25:24.250
يعني يكثر ولذلك ذكروه شعبة بالذات لان ذمه كان شديدا للتدليس والمدلسين رحمه الله تعالى قال ودمه شعبة ذو الرسوخ يعني العالم الكبير شعبة قلنا امير المؤمنين في الحديث يقال له

72
00:25:24.550 --> 00:25:47.800
ودونه التدليس للشيوخ يعني تدس الشيوخ دون تدليس العادي هذا اللي هو تدليس الاسناد ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به. وذا بمقصد يختلف آآ فشره للضعف واستصغارا وكالخطيب يهم استكثاره. تدليس الشيوخ يأتي بعد تدليس الاسماء

73
00:25:47.850 --> 00:26:03.550
تدليس الشيوخ هو ان يذكر شيخه بما لا يعرف طيب قال اهم شي نعرف ليش نجلسه بما لا يعرف لابد ان نعرف هناك اسباب قال منها اولا قد يدلس الاختبار

74
00:26:04.250 --> 00:26:17.500
كما قال ابن دقيق العيد يختبر الذهبي قال للذهبي ما تقول في حديث حدث به ابو محمد الهلالي؟ من هو ابو محمد الهلالي؟ قال سفيان بن عيينة قال ففرح به

75
00:26:17.550 --> 00:26:37.800
العيد واجازه يعني سرعة استحضار على طول العرب ومحمد الهلالي هو مع انه لا يعرف بهذا يعرف بسفيان ابن عيينة فالقصد احيانا تدليس الشيوخ يكون للاختبار اذا يختبر تلميذه يعطيه اسم غير الاسم المشهور به. مثل لما اقول لك قال ابو حمزة الانصاري

76
00:26:38.200 --> 00:26:59.000
يلا ماني عارف انت الانصاري ها؟ انس بن مالك لكن محد مو مشهور بابي حمزة الانصاري مشهور بانس بن مالك فلما تقول قال ابو حمزة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول هذا مجهول لعله يمكن مو صحابي هو انس بن مالك رضي الله عنه فاحيانا لا يذكر

77
00:26:59.000 --> 00:27:18.350
اسمه للاختبار هذا ما فيه بأس ان شاء الله تعالى واحيانا لا يذكر اسمه يعني بيني وبينه شي البخاري رحمه الله تعالى حصلت مشكلة بينه وبين محمد ابن يحيى الذهني

78
00:27:19.200 --> 00:27:35.050
محمد بن يحيى الذهني امام من ائمة الحديث وامام من ائمة اهل السنة محمد ابن يحيى الذهني جاءه اناس فقالوا له ان البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق والبخاري لم يقل بهذا

79
00:27:36.000 --> 00:27:51.550
لكن محمد بن يحيى الدهني لم يتثبت صدق هذا الكلام في البخاري انه يقول لا ارضي بالقرآن مخلوق فعلى طول طلع فتوى قال ما اسمح لاحد من تلاميذي ان ان

80
00:27:52.000 --> 00:28:08.850
يحدث البخاري او يسمع من البخاري خلاص عقوبة للبخاري والبخاري من تلاميذ محمد ابن يحيى الذهني فاصدر رأيا في البخاري ان لا لا تحضرون له واللي حضر حق البخاري لا يحضر مجلسه

81
00:28:09.650 --> 00:28:23.300
يقول لي حضر حق البخاري لا يحضر مجلسي ويقولون انه مسلم ابن الحجاج كان حاضرا عند الدهب لما قال هذا الكلام فعلى طول قام قال انا ما حضر مجلسك  اروح عند البخاري ولا اجيك

82
00:28:23.550 --> 00:28:43.700
لكن ما قال هالكلمة لكن خرج امام الناس مسلم للحجاج صح مش صحيح تلميذ البخاري ايضا تلميذ يحيى والغريب ان بعد ان قال هذه الكلمة محمد بن يحيى الذهني البخاري عندما يحدث عن زعل البخاري طبعا شلون تصدق الوشاة

83
00:28:43.900 --> 00:29:01.650
فالبخاري يحدث عن ما يذكر اسمه يقول حدثني محمد بس هو اسمه محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد الذهني البخاري يريد ان يحدث عنا سمع منه شيخ او ثقة وامام من ائمة اهل السنة

84
00:29:01.750 --> 00:29:16.650
فالبخاري يقول حدثني محمد او حدثني محمد ابن عبد الله ينسبه الى جده او يقول حدثني محمد بن خالد يحسبه الى والد جده طيب كل هذا عشان لا يقول يقول ما ابي احدث عنه وتضايق منه يقولها

85
00:29:16.800 --> 00:29:35.500
لكن هو يحدث عنه لكن ما يذكر اسمه واضح؟ نعم. يقول النبي لعائشة انا اعرف متى ترضين عني ومتى تغضبين قال سبحانه تعرف هذا؟ قال نعم. قالت كيف قال اذا كنتي راضية تقول وربي محمد اذا كنتي غاضبة علي قولي ورب ابراهيم

86
00:29:35.750 --> 00:29:48.450
رب محمد هو رب ابراهيم. تقول اي والله ما اهجر الا اسمك بس طيب فالبخاري هجر اسم الزهري. فيقول حدثني محمد او حدثني محمد ابن عبد الله او حدثني محمد ابن خالد

87
00:29:48.600 --> 00:30:13.600
مسلم الترمذي البخاري لم يحدث عن الدهني نهائيا ترك التحديث عن الذهني نهائيا. انتقاما لشيخه. وشيخه يعني هذا يقول صار ملكيا اكثر من الملك. ها هذا حصل لمسلم الحجاج رحمه الله تعالى. نعم. طيب اذا اما ان لا يحدث عنه زعلان عليه اما ان يذكر اسمه بغير ما يعرف

88
00:30:13.600 --> 00:30:41.400
اه زعل كما البخاري مع ابن يحيى اما قلنا اختبار واما الاستكثار تكثار من الشيوخ يعني لما اقول انا مثلا  يعقوب عطني اسمك الكامل يعقوب طيب يعقوب طالع عبد الهادي زين؟ اقول مثلا حدثني يعجوب

89
00:30:41.500 --> 00:31:02.200
بعدا يقول حدثني ابن ابي يعقوب. حدثني ابن عبد الهادي. حدثني العبد الهادي هذي كلها هو جالسة شخص بس انا عندي شيوخ كثيرين واحد اسمه يعقوب واحد اسمه يعقوب العبد الهادي وواحد اسمه آآ ابن ابي يعقوب واحد وانتم تحسبون شيوخ كثير

90
00:31:02.200 --> 00:31:17.600
هو واحد بس عطيته كذا هذا كان يكثر منه الخطيب البغدادي. خاصة في تاريخه يكثر من هذا تحسب ان الشيوخ الكثر هم هو كثر شيوخه لكن ايضا كثرهم بهذا واما ان يكون باب الاستصغار

91
00:31:17.850 --> 00:31:34.600
باستصغار يكون شيخ كبير في السن حدثه بهذا الحديث واحد تلاميذه فهو مستهجد قدام الناس اللي حدثني تلميذي زين؟ في ذكر باسم محد يعرفه يحسبونه هذا الشيخ ايضا من شيوخه الكبار هو واحد من تلاميذه

92
00:31:34.800 --> 00:31:56.450
فيذكره بغير ما يعرف تكثرا عساس انه يستحي انه يروي عن تلميذه حتى يظن الناس انه شيخ اخر من شيوخه. نعود الى كلام الشيخ في الارض قال ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به. وذا بمقصد يختلف يختلف. فشره

93
00:31:57.000 --> 00:32:15.800
للضعف واستصغاره. هذا ايضا عفوا نسيتها الان انا وهي ان يذكر شيخه بما لا يعرف لانه ضعيف. وهذا اشد شيء لانه ضعيف يذكره بما لا يعرف حتى يمر على الناس ما يعرفون ما يدوم انه يحدث عن الضعفاء. وهذا شر هذا. قال فشره للظعف

94
00:32:16.200 --> 00:32:37.900
واستصغارا وكالخطيب يوهمه استكثارا قال والشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسوية يعني الشافعي اثبتها بمرة ان المرة الشافعي سواها يعني هذه الطريقة وهي ما لا يعرف قال وشره اذا كان للتسوية

95
00:32:38.450 --> 00:32:59.850
وهذه يفعلها اثنان كما قالوا بقي ابن الوليد والوليد بن مسلم يسوون تدليس تسوية يسقط شيخ الشيخ يسقط شيخ شيخه فهذه يعني آآ اصعب وحدة ما ينتبه لها البعض ما ينتبه لها البعض لكن سبحان الله هيأ لهذا العلم

96
00:33:00.050 --> 00:33:23.975
رجالا يعني ينتبهون لمثل هذه الامور ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا