نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
اللهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقها بدينه وان يبارك لنا فيما فعل. وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم وان يجعلها حرمة لنا عنده يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتقى خاطفا
ما زلنا رحمه الله تبارك وتعالى وبلغنا الى الشابة نعم الشعب العراقي رحمه الله تعالى ما يخالف الثقة فيه الملأ الشافعي مفرد فقط ورتب بفضل الثقة كالنهي عن بيع المدى والهبة. وقول مسلمين تسعين فردا
واختار فيما لم يخالف النبي وفرضه حسنا او بدأ الضبط فصح او بعض عنه فمما شد فاطرحه ورد اه هذا الكلام العراقيين في الشام رحمه الله تبارك وتعالى قلنا قال الشر الشاب مكسور محزوز
الشاب المحفوظ والشاب هنا يخالف الثقة فالشافعي حقق ان هكذا قول الصالحين ان يخالف الثقة مجموعة من الثقات ان يخالف الثقة العدد الكبير. ان يخالف الثقة العدد كثيرا. هذا هو الشرط
ما يخالف الصفة منه ولو كان مثله في العلم. لكنه اعلم فالمهم ان يخالف ثقة من هو اوثق منه سواء طفلة او عدلا ان يخالطوا الثقة الاخرى منه رتبة او عددا. تاركنا ثقة مخالفة ثقة ثابتة
او ثقة حافظا او ايمانا او ما شابه ذلك. فمخالفة الثقة من حيث الوجبة او مخالفة هذا يقال للشاب عند رحمه الله تبارك وتعالى يقول هذا امره الامام الشافعي رحمه الله تعالى
قال والحاكم الخلافة اشترط الحاكم عنده الشروط هو مقرن ولو لم يشترط المخالفات وانما من فرض به يعتبره شرفا او انفراد الثقة نسميه شاذفا قال يعني لم يشترط ان يخالف ان يكون المخالفة لمن هو وفضل
ومن خليله مفرد الراقي فقط قام انها تفرط فرشة. ولو لم يكن في الارض. اذا الان ثلاثة اموال الخلية يعلى الشاب هو المفرد. بغض النظر عن ثقة ضعيف ربنا وليس شاب
نسميه منكرا الشرط عندي من الثقة. اذا ممكن ان يقال عندما من النوع السطحي اذا انفرض الثقة بحديث عنده ايش؟ يسميه شابا وهو صغير عنده طيب القول قول الشافعي ايضا الخليفة فان كان الذي فرض الثقة
اذا الاختلاف اختيار الكلمة على كلمة القول الثالث في الشافعي الشافعي يقول الشاب هو ان يخالف الثقة ثقة من هو صحيح طبعا هو اذا عند الشهرين ايش طرف فان الكلام الشافعي والحاكم فالشافعي الا وان الشاعر ما يقال فيه ثقته
جماعة بينما الحاكم يرى ان الشاب منفرد به اذا يكون صحيح والشام عند الخليجي هو المنخرط به الامر. سواء كان في بلد او غير في امر. فان كان ثمة نقول لكم انا اقترح
موافقون آآ موافق؟ ارفع ايديك طيب ماشي اه لا شك ان مبكرا نعم يجب يتفرق الآراء طيب وللخليل فقط. ورد بعض اقرب ما تكون منه من هو الخليل والحاكم. من الذي
اي مرابط في الصلاة وهذا الذي عليه فيه هذا الذي عليه ان الشاب يطلقونه على ما تشكيل مخالفة الثقة فيمن ولكن لا يشتركون الملأ العدني ولو كان نعم قال شرقا كالنهي عن بيع الولاء والهبل. قال الحديث ان
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن دين الولاء وعن سنته. يقول هذا الذي عن ابن عمر ومعها طب معناها هنعمل ولا واجبات؟ الوداع لا انا عندي عبد لي او صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه اذا كان عندي عبد يقال له يقال له عبد اذا انا اعتقد هذا فيقول ولا يكون ولاءه لي. ما معنى ان يكون طلاقه لي؟ اولا لو قدر ان
بعد ان صار طيب اذا مات هذا العلم من يقفه؟ يرثه الشرعي اليوم واذا خرجت اسباب انفراس الوراء ثلاثة كل يفيد ربه في راسه وهي وولق ثم ثم غضبا وفقه الله وصار عنده مقتدر. ثم مات العبد. ولم يكن له ورثة الا زمن
فزوجتك مع انه لا علاقة عندي ولا خالي ولا ما في علاقة بيني وبينهم بالولاء قبل القوم منهم ابوه رافع لما اراد ان بلغ المديون على اموال الزكاة للعاملين. على الزكاة الذين يجمعون الزكاة. منها كما قال الله تبارك
والعاملين عليها. جاء عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحاج ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد المطلب. طلب من النبي ان يجعلهما ان يجعلهما صلى الله عليه وسلم يليق على الصدقات
حتى ينال شيئا من الزكاة لهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء ابو رافع اعتقد عليه السلام مولى القوم مثل فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كيد الولد. يعني
طيب لان هذا الشيء الولد ايش؟ شيء معنوي. كذلك الولاء ولذلك اشترط بريرا فقال لها الذين يملكون بني عمر نبيك بريئة. يعني تشترينها فاذا عتقتيها يكون ولا مهام لنا قالت استشيرك فما بالك تستشير النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم قال كل شر ليس في كتاب الله فهو باطل والمخالف اذا ولا يشترط وانما الولد حق لمن؟ لمنعته. نعم
يقول بدليل كالنهي عن بيع الولاء والهبة. هذا حديث مفرد مع انه صحيح لا مشاركة في الاصطلاح الا اذا قلنا ان الهاتف والخائنين يقصدانه شاب يعني ايش وعز مطلقا سواء راسخة او سواء الثقة عند الحاكم. نعم
قال قوم مسلم روى الزهري تسعين فرد كلها قول السفلي الامام محمد المسلم الزهري رحمه الله تعالى تقريبا هو على مستوى يعني الامام الزهري يقول عنه آآ مسلم تفرد بتسعين سنة
كثرت روايته رحمه الله تعالى بكثرة مع الله تقريبا نسأل الله عز وجل جمع للحديث يقول مسلم تفرق زهور تسعين سنة بتسليم حديث رواه وتعالى ان بعض اهل البدع يهتمون كثيرا بالطاعة في ابي هريرة
من حيث الصحابة الجهد البخاري اصح كتاب في الحديث فذل يكون تركيب اهل الباطل على اولى الثلاثة. لانه اذا سقط الرأس سقط الجسد فتجدون ان الامام رحمه الله تبارك وتعالى
جدا رحمه الله تبارك وتعالى. يقول مسلم الامام مسلم يقول اذا كنا ان تكون خاصة اه الثقة رده الامام آآ ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى بذكر حديث آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم بيع الولاء
وهبته ورده كذلك بقول مسلم رحمه الله تبارك وتعالى تفرد الزهري بتسعين سنة نعم طبعا هو في خلاف في الرواية بعضهم يقول تسعين وبعضهم يقول ستين او سبعين سنة لكن بغض النظر والله حتى لو خمسين
كونه يتفرج بها الامام الزهري هذا شيء عظيم. نعم قال وقول مسلم روى الزهري تسعين فردا كلها قوي. هذا اتكلم عن احاديث صحيحة كلها قوية يعني تسعين حديث صحيح تفرد به الزهري الامام رحمه الله تبارك وتعالى
قال واختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرجه حسن اختار من ابن الصلاح الذي اختاره ابن الصلاح قال واختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسنة. يعني اذا الانفراد الان تتكلم عن الحديث الذي
اذا انفرد به راوي الذي يسميه الحاكم شابا ويسميه الخليلي شادا. قال واختار ابن فيما لم يخالف قيمة لن يخالف يعني الثقة بغير مخالفة. الشافعي قال الشاب ايش؟ ان يخالف. الثقة من هو؟ اوثق منه. يعني الملأ
العدد الكبير. طيب؟ قال واختار اي بن صالح فيما لم يخالف النمل. يعني من روى حديثا انفرد به ولم يخالف يخرج من بطن وفرضه حسن يقول هذا المنفرد اللي هو على قول الحاكم ما ينفرد به الثقة على قول الخليل ما ينفرد به الراوي ثقة كانت ان كان او غير ثقة يقول
ابن الصلاح ما في مشكلة. الذي ينفرد به الراوي زين يقبل اذا كان ايش اذا كان ضابطا لحديثه اذا كان ضاربا قال يطرد من بطنه وفرضه حسن. شف يطرد من ضبط. اذا عندنا ضابط اللي هو
خلنا نقول الثقة وفوق ثقة ثابت ثقة الحجة ثقة امام ما شابه ذلك يقرب من ضبط يعني شنو يطلبه من باطل في الحديث الحسن اللي هو ليس الثقة الثقة ولا الضعيف وانما وسط يقرب من ضبط قال ففرده حسن ايضا يقبل
يقبل تفرده. اذا عندنا الايمان يقبل تفرده. الثقة يقبل تفرد. حسن الحديث ايضا يقبل تفرجه. قال ففرده حسن. او بلغ الضبطة يعني ضابط ثقة ثبت مثلا او بلغ الضبط فصحح
او بعد يعني عن الضبط او بعد عنه عن الضبط فمما شد واطرح فاطرحه ورد اذا قال ابن الصلاح يقول شوفوا انا ساحكم بينكم الشافعي قال ماذا؟ قال ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه هذا هو الشرط
الحاكم قال من فرض به الثقة الخليلي قال من فرز به الراوي ثقة كان او ضعيفة ابن الصلاح اختار قولا الشافعي. ورد قول الخليل والحاكم ثم فصل. قال ان للانفراد الذي
به الحاكم الخليلي وسموه شابا وهو منفرد به القاضي قال فهو على ثلاثة احوال. اذا كان هذا ثقة ثابتا فصحح بيصحح روايته مذهب ان كان دون ذلك لكن قريب من الظن فاقبل روايته واجعله من قبيل حسن. الحديث الحسن
وان كان ضعيفا سمه شابا ما عندنا مشكلة. لكن لا تسمي انفراد الثقة شادا واضح اذا ابن الصلاح يوافق على قضية وهي ان لا مشاحة للاصطلاح لهم شاحطين في الاصطلاح ولذلك قبل ان تكون اه رواية الضعيف اذا انفرد شابة ما عنده مشكلة
لكن يقول لا اقبل ان انفراد الثقة تسميه شابا لان حتى كلمة شاذ تحيلك بالضعف مباشرة صح ولا لا لو يقول لك هذا حديث شاذ على طول تميل النفس الى انه ايش؟ ضعيف. والشذوذ زين ولا ما هو زين
ها؟ ما هو زين؟ ابدا ليس بطيب. سم؟ مخالفة. نعم الشذوذ مخالفة. الشذوذ مخالفة ولذلك على كل حال طبعا الحاكم يخالفك يقول شذوب الانفراد طيب لكن على كل حال ابن الصلاح يقول اذا ابيتم الا ان تسموا الانفراد شذوذا
فسموا فراد الضعيف شذوذ نوافذكم يقولون ان ابيتم الا ان تسموا الانفراد شذوذا فنقبل هذا في انفراد الضعيف اما انفراد الثقة في الثابت لا نقبل ان يسمى شذوذا وكذلك انفراد من هو قريب من الضبط كذلك لا نقبل ان يسمى
شذوذا لماذا خلصنا الان اذا ان الشذوذ عند الشافعي هو ايش ما خالف فيه الثقة من هو اوثقه. وذهب الحاكم الخليلي الى انفراد الراوي طيب واختلف في ان الحاكم يرى انفراد الثقة فقط بينما الخليل يرى انفراد مطلقا
واختار المصطلح قوله الشافعي الشافعي. ثم رد عليهم بذكر امثلة من الحديث الشاب الصحيح المتفق عليه شيء ثم بعد ذلك قال وان ابيتم الا تسموا الانفراد شذوذا فسموا انفراد الضعيف شدوذا نقبله. اما
انفراد الثقة وانفراد القريب من الثقة فهذا لا نقبل ان يسمى شذوذا. فان كان انفراد الثقة فصحيح. وان كان انفراد القريب من الثقة فهو حسن في سؤال يقول اهل العلم
المنكر والشاب الان سنتين كلام عن المنكر نزلت عينك ثم ننقل كلام العلماء. يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى المنكر قال والمنكر الفرض كذا البرد يجي اطلقه. والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدى الشذوذ مر
فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمى ابن عمر قلت فماذا؟ بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء ووظعه المنكر اه هنا قلنا اه الشاب والمنكر الشاب والمنكر. الشاب ماذا يقابله
المحفوظ والمنكر المعروف المنكر المعروف حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول القلوب جنود مجندة فما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف. طيب فعندنا اذا شاب عكسه محفوظ منكر عكسه معروف
قال والمنكر فرض. كذا البرديج اطلقه يعني الان الحصن الاول قال ايش؟ قلنا الشاة قالوا المفرد اللي هو الحاكم والخليلي الان جاءنا البرد يجي رحمه الله تبارك وتعالى وقال المنفرد به راوي يسميه منكر. وهذا ايضا يعني
يرجعنا الى قضية مهمة وهي لا مشاحة في الاصطلاح وان اصطلاح المتقدمين قد يختلف في بعض الاشياء فيما تسالم او تقريبا تسالم عليه المتأخرون المتقدمون كانوا يسمون حديث الثقة اذا انفرد به منكر
نقول عنه ايش؟ منكر احيانا. اذا انفرد الثقة برواية كما ان الحاكم يسمي اذا انفرد الثقة شاب ويسميه كذلك الخليني كذلك بعض اهل العلم كان يصلي مفردة الثقة يسميه منكرا. وهذا ايضا نقل عن احمد وابي حاتم
يقول عن الفرد منكر. طيب؟ ولا يقصدون منكرا يعني ضعيف مطلقا. وانما هكذا يعني لنا الاسماء كما قلنا في ذلك الوقت يعني كل عالم يأتي باسم من عنده ما في اصطلاحات معينة ما في كتب مؤلفة في المصطلح بحيث انه يرجع
اليها يعني اول مؤلف في المصطلح على المشهور يعني غير اللي هو الرسالة الامام الشافعي التي ذكر فيها يعني ابواب من ابواب المصطلح رحمه الله تبارك وتعالى لكن على المسلم اول من الف المصطلح هو من
ها؟ طيب في القرن الرابع الهجري. ثم بعد ذلك توالت يعني التأليفات تاع الخطيب وابن الصلاح وغيرهم نعم قال ومنكر الفرد كذا البرجيدي اطلقه. والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدى الشذوذ مرة. يعني يقول
ايش قلنا احنا في الشذوذ؟ ماذا قلنا في الشذوذ؟ يقول الم نقل في الشذوذ اذا انفرد به الثقة اذا انفرد به الحسن اذا انفرد به الضعيف هذا نقوله ايضا في المنكر
واضح؟ اذا ابن الصلاح يقول ايضا لما نأتي نتكلم عن المنكر هناك من قال من اهل العلم ان المنكر منفرد به راوية بغض النظر ثقة او ضعيف او حسد. ابن الصلاح يقول ايش قلنا حنا في الشاب؟ ما قلنا اذا انفرد الثقة. فهذا صحيح اذا انفرد الحسن
فهو حسن الفرج الضعيف فهو شاب يقول كذلك المنكر اذا انفرد الثقة فهو صحيح اذا انفرد الحسن فهو حسن اذا انفرد الضعيف فهو منكر الذي قلناه تماما نعيد كلامنا مرة اخرى
قال والمنكر الفرد كذا البرجيج اطلقه. يعني البرديجي اطلق على المفرد فرد منكر. هكذا. يقول والصواب في التخريب يعني الصواب عندي يقول في كلامي الاتي يقول ابن الصلاح اجراء تفصيل لدى الشذوذ مر
يعني نقول به ما قلناه في الشرق. نقول في المنكر ما قلناه في الشاب فهو بمعناه بالظبط يقول لا فرق عندنا بين الشاذين والمنكر يقول فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر من الشيخ؟ ابن الصلاة يقول
الشيخ ذكر ثم ضرب مثالا قال نحو كلوا البلح بالتمر الخبر هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلوا البلح بالتمر هذا الحديث مصيبة هذا الحديث مفرد تفرد به ابو زكير يحيى ابن محمد
تفرج به رجل قال له ابو زكير وزكريا زكير يقول ابو زكير تفرد بهذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالوا وهو لا يحتمل التفرد بضعفه واذا قال النسائي هذا حديث منكر
طبعا فهذا حديث منكر لماذا؟ لانه تفرد به ابو زكيم. قالوا ابو زتير ضعيف اذا الاصل في المنكر ان يطلق على تفرد من؟ الضعيف اذا تفرد الضعيف قالوا له منكر. نعم. طبعا الان الاصطلاح الحادي الان يطلق المنكر على ماذا
على ايه؟ عكس المعروف عكس المعروف اللي هو مخالفة قلنا الشاب ان يخالف الثقة من هو اوثق منه المنكر ان يخالف الضعيف الثقة تؤمن بالكثرة او بالرتبة ان يخالف الضعيف الثقة
ويقول له منكر هناك ان يخالف الثقة الثقة شاب ان يخالف الثقة من هو اوثق منه؟ شاب ان يخالف الضعيف الثقا قال لا هذا اشد من الشام. قال نسميه منكر
طيب هذا من اللي قال خلنا نسميه منكر؟ المتأخرون اما المتقدمون لم يصطلحوا هذا الاصطلاح. فكانوا يطلقون رفض المنكر على تفرد الظعيف مطلقا يقول اي حديث يتفرد به ظعيف نقول له
اي حديث يتفرد به ضعيف نقول له منكر نقول من خالفه لم يخالف احدا قال لم يخالف احدا. قال لا احنا عندنا اذا خالف الثقة. قال لا احنا عندنا غيرك
انه يطلق المنكر ولم لم يخالف الثقة. لو تفرج الضعيف نقول له ايش؟ منكر ولو يخالف الثقة. بل ان بعض اهل العلم يطلقوا المنكر على التفرد بثقة كما قلنا ان بعضها لم يطلقوا الشاب على تفرد الثقة
انتم نعيم الله ولا رحت بعيد؟ معي؟ اعيد تافهة اشياء اللي فيها كيفك في احد يحتاج اعيد طيب قال والمنكر الفرض كذا البرديجي اطلق. منو؟ يشابه كلام البرديجي الخليل كان الخليلي في الشاب يشابه في المنكر طيب قال والصاموا في التخريج اجراء تفصيل
لدى الشذوذ بر نفس اللي فصلناه في الشذوذ فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر نحن يعني مثاله حديث كلوا البلح بالتمر الخبر هذا يعني منك سماه مالك عفوا النسائي قال هذا حديث منكر. لماذا؟ تفرد به ضعيف
ولو لم يخالف الثقة لم يخالف ثقة هنا. وانما تفرد لكن وهو ضعيف فقال الامام النسائي ايش؟ هذا حديث منكر مع ان ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى يقول عن هذا ابي زكي يقول هو رجل صالح
يقول رجل صالح واخرج له مسلم لكن في المتابعات وحديثه منكر يعني اذا انفرد وصالح بالمناسبة كلمة صالح اذا اطلقت ولم تقيد بس قالوا رجل صالح غالبا عند اهل الجرحى والتعديل يريدون انه صالح في دينه
يعني ما يكذب ما هو صاحب بدعة بخير فيه دين لكن لا يجوز انه يحفظ اذا هذا توثيق ايش عدالة وليس تطبيق حزب صالح توثيق عدالة وليس توثيق حفظ هكذا في الاصل والبعض قد يطلق صالح على الضعيف عنده كما هو حال يعني ابي حاتم
الرازي لكن في الغالب في استخدامات اهل العلم اذا قالوا هذا رجل صالح يريدون يعني في دينه وليس في روايته ورواية لها شأن اخر الانف خير الارث علم نبينا الارث خير الارث
نبينا