1
00:00:00.800 --> 00:00:34.350
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه. قال ومالك سمى ابن عفان عمر  ومالك سمى ابن عفان عمر اه هناك ولدان لعثمان

2
00:00:34.950 --> 00:00:57.050
رضي الله عنه احدهما عمر بن عثمان والاخر عمرو بن عثمان اذا عنده عمر وعمرو عمر بضم العين وعمرو بفتح العين عنده ولدان عمر وعمر جميع الرواد تقريبا يروون هذا الحج عن عمرو ابن عثمان

3
00:00:58.550 --> 00:01:22.350
عن عثمان مالك يروي هذا الحديث عن عمر ابن عثمان عن عثمان حتى انهم قالوا لمالك قالوا انك تخالف كلهم يقولون عمرو قال انا سمعته من عمر وهذا بيته او ما سمعته من عمر يقول اخر يقول ذكر لي عمر وهذا بيته

4
00:01:22.550 --> 00:01:37.650
ان عمر في المدينة وعمر في المدينة طيب؟ قال قالوا عمر واشار الى بيته يقول هكذا سمعته واكثر اهل العلم يجعلون الوهم من مالك رحمه الله تعالى وعمره عمره قريبان من بعض ولا لا

5
00:01:37.900 --> 00:01:56.550
قريبة من بعض على كل يقول يعني ذكروا من من يعني المنكر يقولون ومالك يسمى ابن عثمان عمر يقول هذا منكر يكون هذا منكر هو عمرو وليس عمر الذي روى

6
00:01:56.700 --> 00:02:22.750
عن عثمان عون وليس عمر آآ العراقي لم يقبل هذا المثال من ابن الصلاح طيب يعني المصطلح ذكر مثالين نحو كلوا البلحة بالتمر قال هذا منكر في حديث وذكر ايضا مثال اخر رواية مالك عن عمر

7
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
ابن عثمان وهو عمر ابن عثمان وسماه مالك عمر ولم يسمه عمر كما سماه البقية فقال هذا منكر يقول العراقي قلت فماذا؟ يعني شنو؟ شو المشكلة؟ لما يسمي عمر عمرو يعني او عمر عمر يعني واضح ولا لا؟ لم يقبل العراقي ان يكون هذا المثال في المنكر

8
00:02:43.250 --> 00:03:02.900
واضح يقول قلت فماذا فماذا يكون؟ يعني عمر كلاهما ثقة يعني ولو كان مثلا عمر ثقة وعمر غير ثقة او العكس عمر ثقة وعمر غير ثقة وحط واحد مكان واحد مثل عبد الله بن عمر وعبيد الله بن عمر مثلا

9
00:03:03.600 --> 00:03:29.050
عندنا عبدالله بن عمر العمري واخوه عبيد الله بن عمر العمري هذا عبد الله وهذا عبيد الله عبيد الله ثقة سد وعبد الله ضعيف واضح؟ هما اخوان شقيقان عبدالله بن عمر العمري وعبيد الله بن عمر العمري

10
00:03:29.200 --> 00:03:47.800
يقول المصغر عبيد الله ثقة ثابت والمكبر عبدالله ضعيف مع انه امام في الفقه والدين كذلك قلت الحفظ ضعيف فاضي لا يضره لكن القضية قضية الحديث يكمل الامر يقبض طيب

11
00:03:47.900 --> 00:04:07.850
فلو جاء احد واخذ حديث عبدالله الضعيف وجعله من رواية عبيد وعبيد الله من رواة الصحيحين ثقة الثابت امام بينما عبد الله ضعيف الحديث. فلو واحد جاء وروى هذا الحديث هو الحديث رواه اصلا عبد الله جعل بدال عبد الله

12
00:04:07.850 --> 00:04:31.450
يختلف ولا ما يختلف؟ يختلف يعني جعل الحديث الضعيف صحيحا والعكس صحيح. لو جعل حديث عبيد الله لعبدالله فجعل الصحيح اختلف. العراق  المثال ذكرته ذكره ابن الصلاح ما يثبت لماذا؟ قال لان عمر وعمر ابن عمر كلاها او ثقة

13
00:04:32.000 --> 00:04:45.650
فحطينا عمر ولا حطينا عمر ما يختلف مثل عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار كثيرا ما يخطئون فيهما يذكر عبد الله بن دينار اللي كان عمر ابن دينار وكلاهما ثقة يقول ما الفرق اذا

14
00:04:46.650 --> 00:05:01.550
فيقول انا المثال هذا ما عجبني يقول العراقي. يقول لا لا فكان ماذا يزيد؟ عمر مالك قال بدل عمر؟ قال عمر. فكان ماذا؟ هذا سيقه في النهاية الحديث شنو؟ لن يتأثر

15
00:05:01.650 --> 00:05:22.500
مسك الحيطة يتأثر سواء قال ابن عمر او انما ما اثر في الاسناد ما اثر في الاسناد مثل الانسان بدل ما يرويه عن مالك رواه عن سالم قال بدل ما يقول ما لك عني نافع عن ابن عمر عفوا قال بدل ما يقول مالك عن نافع عن النعمة قال مالك عن سالم عن ابن عمر سالم ونافع كلاهما امام

16
00:05:22.500 --> 00:05:47.750
ما يؤثر في اصل الحديث وكانت عمرو وعمر ابناء عثمان لا يؤثر كلاهما ثقة لكن تقول لعبدالله وعبيد الله لا يؤثر هنا وضح ان شاء الله الفرق؟ نعم ولذلك العراقي رحمه الله تعالى لم يقبل قول ابن الصلاح قالوا نحن كلوا البلح بالتمر الخضر ومالك سمى ابن

17
00:05:47.750 --> 00:06:08.500
عثمان عمر قال العراقي قلت فماذا فماذا حدث اذا بل قال في مثال عندي احسن يقول عندي مثال اخر احسن من هذا المثال الذي ذكره. قال بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء ووظعه

18
00:06:08.500 --> 00:06:30.850
هذا الحديث يمكن ان يكون يعني مثالا صحيحا في هذه المسألة لانه يرمي همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال يروي همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس

19
00:06:31.250 --> 00:06:56.150
هكذا رواه همام قال وهو مشهور بهذا الحديث عن من رواية غير همام عن ابن جريج عن زياد عن الزهد عن انس اسقط من؟ اسقط زيادة بالمسألة اسقط غاويا اسقط راويا. ولذلك قال النسائي رحمه الله تعالى بعد رواية قال هذا حديث غير محفوظ

20
00:06:56.600 --> 00:07:14.200
هذا حديث غير محفوظ اسقط راويا يقول اسقط راضيا يقول هنا ممكن ان يكون هذا المثال ايش؟ مثال لان همام بن يحيى اسقط زياد بن مسعدة بين ابن جريج والزهري

21
00:07:14.500 --> 00:07:52.450
وضح نعم  يقول اهل العلم ذكر هذا السخاوي رحمه الله تعالى قال المنكر والشاذ المنكر والشاب يجتمعان في مطلق التفرد بمطلق التفرد عند من برد يجي والحاكم والخليلي. صحيح؟ يسمونه يعني هذا الحاكم والخليلي يسميانه

22
00:07:52.450 --> 00:08:23.700
الشاب عفوا تفرد شاذا البرديدي يسمي ايش؟ التفرد منكرا منكرا صحيح؟ نعم. قال يجتمعان في مطلق التفرد. او مع قيد المخالفة عند من عند الشافعي وابن الصلاح والعراق والجمهور ان الشاب مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه والمنكر مخالفة

23
00:08:23.700 --> 00:08:47.200
الظعيف لمن هو اوثق للثقة واضح ولا لا؟ الثقة واضح ولا مو واضح اذا هم يجتمعان زين؟ قال يجتمعان في مطلق التفرد او مع قيده المخالفة ويفترقان في ان الشاذة راويه ثقة او صدوق غير ضابط

24
00:08:47.200 --> 00:09:10.150
عند من؟ عند الجمهور. الشافعي وابن الصلاح من قال بعده. والمنكر راويه ضعيف بسوء حفظه او جالته عند الجمهور ايضا واضح الان الفرق اعيد طيب يقول السخاوي رحمه الله تعالى المنكر والشر يجتمعان في مطلق التفرد عند

25
00:09:10.150 --> 00:09:37.550
البعض او قيد المخالفة عند الجمهور. مخالفة زين؟ ويفترقان في ان الشاب يعني عند الجمهور ان الشاب طيب راويه ثقة لكن او صدوق غير ضابط بدليل انه خالف من هو اوثق منه اما ان يكون ثقة او صدوق غير ضابط يعني لم يصل الى

26
00:09:37.900 --> 00:10:05.650
لكنه خالف هنا طيب او وهو المنكر راويه ضعيف. خالف الثقة وضحت الان؟ اعيدها ثالثا يقول الثالثة ثابتة زين السخاوي رحمه الله تعالى شمس الدين يقول المنكر والشافي خلونا الان اتركوا القول الخليلي

27
00:10:05.700 --> 00:10:33.900
والبرديجي والحاكم على قول الجمهور الان انا جمعنا هذا المعهد على قول الجمهور. ان المنكر والشاب يجتمعان في ماذا  في المخالطة صحيح؟ لان هذا فيه مخالفة يجتمعان ان كلاهما مخالفة. صحيح؟ طيب يختلفان في ان الشاب مخالفة الثقة بمن هو ثقة

28
00:10:33.900 --> 00:11:14.000
المنكر مخالفة الضعيف للثقة الان وضحت في سؤال يطلق  بعد ذلك تكلم الحافظ العراقي عن الاعتبار والمتابعات والشواهد البعض يخطئ هو الجر بينها هو الذي يشكى عنه الاعتبار والمتابعات والشواهد. هي الاصل لا تذكر هكذا

29
00:11:15.300 --> 00:11:43.500
بعين الاعتبار شيء والمتابعة والشواهد شيء اخر الاعتبار هو البحث عن المتابعات والشواهد الاعتبار هو البحث عملية البحث المتابعة والشهوات لا هي احاديث متابعة طرق كذا الاعتبار هي عملية البحث عن المتابعات والشواهد

30
00:11:44.650 --> 00:12:12.100
اذا اذا الاعتبار ليس قسيما آآ الشواهد والمتابعات لا الاعتبار هي عملية البحث الاعتبار هي عملية البحث عن المتابعات بشرى ولو شلنا كلمة الاعتبار يمكن تتضح الصورة اكثر. نقول المتابعات والشهوات. المتابعات والشواهد. طيب

31
00:12:13.100 --> 00:12:38.100
ولذلك قال العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما  اذا الاعتبار صبرك الحديث في البحث عملية البحث الصبر هو البحث الصبر هو البحث فقال الاعتبار صبرك الحديث بحثك

32
00:12:38.250 --> 00:12:58.250
في هذا الحديث. الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما حمل عن شيخه؟ فان يكن ترك من معتبر به فتابع وان شورك شيخه ففوقه فكذا وقد يسمى شاهدا ثم

33
00:12:58.250 --> 00:13:18.250
اذا متل بمعناه بمعناه اتى فالشاهد وما خلا عن كل داء. مفارد مثاله لو اخذوا ايبائها بها فلفظه فلفظة الدماغ ما اتى بها عن عمرو الا ابن الا ابن عيينة وقد

34
00:13:18.250 --> 00:13:45.900
توبع عمرو في الدماغ فاعتظد ثم وجدنا اي ماء هابي فكان فيه شاهد في البادية  الارتباط كما قلنا هو البحث الاعتبار هو البحث البحث المتابعات والشواهد. يعني نبحث جاءنا حديث

35
00:13:46.500 --> 00:14:06.650
اذا كان الحديث عادة في الصحيحين او في احدهما الواحد يرتاح ياخذ الاشكالية انه لما يأتيك حديث مختلف في صحته صحيح او غير صحيح طيب مختلف فيها او ضعيف مثلا تشوف راويه ضعيف مثلا

36
00:14:07.500 --> 00:14:28.800
فهنا تقول لعله صح من طريق اخر فتبدأ بالبحث عن الطرق تجمع الطرق او يأتيك انسان يفاجئك يذكر لك حديثا صحيحا مثل الحديث ذكرناه قريبا مالك يرويه عن عمر ابن ابن عثمان

37
00:14:29.050 --> 00:14:56.200
جاءت واحد قال ترى هذا شرف هذا الحديث شرف تنشر بس وخليكم يمشوا انت الان تقول شاب كيف اعرف النشاط ولا لا لازم تطلب الطرق الحديثة وتشوف من الذي رواه وكذا حتى تتوصل الى ان الذي رواه عمرو ابن عثمان وليس عمر؟ ابن عثمان. شلون تصل لهذه القضية

38
00:14:57.400 --> 00:15:19.800
هذا يسمونه الاختبار هذا يسمونه ايش؟ الاعتذار البحث البحث والتدقيق عن الحديث هذا يسمى الاعتبار طبعا طريقة البحث هنا تبدأ ابتداء يعني سريعا لان سيكون هناك ان شاء الله دروس في التخريج وغيرها لكن الان قانونيا ذكرت الان يعني طريقة

39
00:15:19.800 --> 00:15:39.700
تبدأ لهذا الحديث عن طريق خاصة اذا كان في الكتب الستة كذا عن طريق اللي هو التحفة تحفة الاشراف تذهب الحديث في رواية عثمان بن عفان تفتح الى باب عثمان بن عفان

40
00:15:40.050 --> 00:15:57.000
طيب ما روى عن عثمان بن عفان عمر او عمر طيب فتروح حق عمرو بن عثمان والدواء الحديث هناك اذا لقيت الحديث عن طريق عمرو ابن عثمان تشوف من الذي رواه

41
00:15:57.300 --> 00:16:22.600
انعم ابن عثمان لكن تحفة الاشراف المختصة يعني في كتب الستة وزوائدها طيب فتحتاج انك ايش؟ تبحث في كتب اخرى في مسند في الدارقطني حاكم بن خزيمة بن حبان البيهقي المسانيد الطيالسي اسحاق كذا فتجمعها تبحث عن هذا الحديث

42
00:16:22.600 --> 00:16:38.950
الان يمكن الكمبيوتر يريحك شوية لكن لا تنسى ان الكمبيوتر المعلومات التي فيه من وضعها نشر وليسوا علماء ايضا. فممكن يفوتهم هم اللي يرخصون ويحطونه مو كل شيء يصوتهم لا ما يحصلون عليه

43
00:16:39.000 --> 00:16:55.750
فتحتاج تبحث بزيادة تتعب شوي فالمهم تجمع احاديث تروح الجامع المسانيد مثلا اسهل لك بعد. على كل حال تجمع احاديث عثمان على حدة ثم تخرج احاديث عمر ابن عثمان وعمرو

44
00:16:56.100 --> 00:17:12.450
ابن عثمان ثم تبحث في احاديث عمرو بن عثمان عن هذا الحديث وتبحث في احاديث عمر ابن عثمان عن هذا الحديث ثم تشجع به. من الذي سماه؟ عمر الذي سماه عمرو

45
00:17:12.700 --> 00:17:38.100
واضحة ثم بعد ذلك عن عمرو بن عثمان. مالك فقط يقول عمر؟ ابن عفان فاذا طريقة الاعتبار هي الجمع واسانيد الحديث جمع طرقه تجمع طرق الحديث وتسوي مشجرات وكذا صدق يمكن الحديث الواحد ياخذ منك يعني اسبوع او شهرا او كذا لكن متعة

46
00:17:38.100 --> 00:17:55.300
متعة فعلا خاصة معد اذا وصلت للنتيجة تحس انك يعني يعني فزت بشي خاص وهذا يعطينا قظية مهمة جدا وهي قظية ان قولك ان المتأخر ما ترك المتقدم ما ترك المتأخر شيئا غير صحيح

47
00:17:55.500 --> 00:18:15.500
ولم يتوقف تصحيح الحديث عند المتقدمين ممكن الان تبحث في طرق الحديث تجمعها كذا بس اهم شيء لا تأتي بقول لن تسبق اليه ولكن كونك تختار احدى قولين هذا او هذا تميل الى هذا القول او الى هذا القول بناء على بحثك في طرق هذا الحديث

48
00:18:15.500 --> 00:18:42.450
جمعها فهذه العملية هذا الجهد الذي تبذله تجمع الكتب تخرج الحديث آآ تجمع الطرق تعمل مشجرات كذا هذا كله يسمونه اعتبار هذي عملية الاعتبار اللي هي البحث الصبر هل تسمى الاعتبار؟ انت تعتبر الحديث تبحث في طرقه. تبحث في متابعات في شواهد؟ من الموافق؟ من المخالف؟ ما درجة

49
00:18:42.450 --> 00:19:02.450
موافق ما درجة المخالف كم عدد الموافق؟ كم عدد المخالف؟ هل هي مخالفة ظاهرة؟ اي مخالفة غير ظاهرة هل هي مخالفة تضر في صحيفة الحديث هل هي مخالفة لا تضر في صحة الحديث؟ هل اسقط ضعيف؟ هل اسقط ثقة؟ هل مدلس صرح بالتحديد؟ في بعض طرق

50
00:19:02.450 --> 00:19:15.400
قال الحديث او لم يصرح في جميعها هل اسقط رجلا؟ اسقط رجلين هل هو معلقا هل هو معضل وهكذا؟ هذا ما يمكن تصل اليه وانت جالس هكذا على الاريكة لا

51
00:19:15.500 --> 00:19:39.700
لابد يكون هناك جهد وبذل وصبر وبحث في طرق الحديث بعد ذلك تصل الى نتيجة وستشعر بسعادة عظيمة اذكرني اذا فعلتها  طيب زين اذا قال الاعتبار صبرك الحديثة. هل شارك راو غيره فيما حمل هل هناك راو اخر رواه غير هذا الراوي

52
00:19:39.800 --> 00:20:02.300
طيب عن شيكه طبعا انما قلت لكم كافة الاشخاص ليس بالضرورة كافة ترى في خمس طرق لتخريج التحفة عن طريق عن طريق كنوز آآ السنة مفتاح السنة لعبد الباقي مأمون في عمل المستشرقين ولكن هو الذي يعني آآ جمعها

53
00:20:02.300 --> 00:20:27.800
الترجمة تبارك وتعالى المعجم المفهرس طيب ممكن عن طريق اول لفظة في الحديث كان هو اه الجامع او او الجامع نفسه السيوطي او الفيض على كل حال آآ القصد ان الانسان يعني عندما

54
00:20:27.900 --> 00:20:44.650
يبحث في الاعتبار هذا فيه متعة خاصة حقيقة يعني. طيب الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راو غيره؟ فيما حمل عن شيكه لانه اذا كان عن غير شيخه ما استفدنا شيئا الحديث اخر صار. لكن عن شيخه

55
00:20:44.850 --> 00:21:04.850
اين الخطأ اذا كان الشيخ واحدا وتلميذان هذا قال شي وهذا قال شي اذا اختلفا اذا اما نحمل الخطأ الشيخ واما ان نحمل الخطأ امر واما نخطئ نحمل خطأ زيد. صحيح؟ اما المخطئ الشيخ او عمرو او زيد صحيح؟ احد هؤلاء الثلاثة

56
00:21:04.850 --> 00:21:29.850
او لم يخطئ احد والشيخ حدث عمرا بشيء وحدث زيدان بشيء طيب هذا وارد ها قالوا ممكن اقول لك الكلام مختصرا واشرحه لغيرك فاذا رواه عني او رويته انت عني مختصرا لم تخطئ. والذي رواه عني مفصلا ايظا

57
00:21:29.950 --> 00:21:49.850
لم يخطئ كلاك ما سمعه مني لكن انا فصلت لكن قد اكون انا اخطأت احيانا عندما ارويه لك فانسى بعض الاشياء عندما ارويه له اتذكر جميعا الاشياء فالاختلاف بينكما بسبب انا بسبب ماذا سوء حفظي

58
00:21:50.100 --> 00:22:06.050
انا اردت ان احدث به عن التوبة لكن اخطأت هنا وصدقنا فهنا بالبحث والصبر نعرف من المخطئ زيد او عمرو او الشيخ واضح طيب زيد او عمرو عرفوا الشيخ كيف نعرف

59
00:22:07.900 --> 00:22:24.350
نشوف زميله يقول الشيخ الشيخ خالد الذي روى عنه روى عن من؟ من شيخه وشيخه تصعد له وتشوف تلاميذه. وافقوه او خالفوه وهكذا. الى ان تصعد وظحت الصورة ان شاء الله تعالى. نعم

60
00:22:26.050 --> 00:22:51.300
قال فان يكن شرك من معتبر فتابعوا يعني اذا وجدنا ان هذا الراوي شاركه يعني في هذه الرواية رجل يعني ثقة او حسن الحديث فتابع له يعني قواه قواه تابعهم يقول تابعهم طيب وان شرك شيخه ففوق يعني

61
00:22:51.300 --> 00:23:11.300
شرط ايش يعني متابعة اسمها متابعة تامة متابعة ناقصة المتابعة اما ان تكون متابعة تامة واما ان تكون المتابعة كما متابعة ناقصة المتابعة التامة ان يبدأ معه من شيخه على طول مباشرة

62
00:23:11.800 --> 00:23:29.650
من شيخه هذي يسمونها متابعة ايش كاملة تاما. يعني الان مثلا ابن جريج حديثا ذكرناه قبل قليل ابن جريج عن الزهري عن انس روى همام بن يحيى امام بن يحيى روى عن ابن جريج عن الزهري

63
00:23:29.850 --> 00:23:53.000
ان انس طيب آآ قلنا خولف قال هو الاكثر يرونه عن ابن جريج عن زياد بن مسعدة عن الزهري عن انس اسقط رجاء فنقول هنا اخطأ اللي هو من اما تستعجل

64
00:23:53.450 --> 00:24:17.450
من ايش خالفه غيره؟ في احد تابعهم في احد تابعهم قلنا ما ندري ابحث ما تدري ابحث فبحثنا فلما بحثنا  اقدر اغير ها؟ لان ما ودي اخلط عليك هذا حديث ضعيف متفق عليه ما ودي ادخل عليكم يعني

65
00:24:17.600 --> 00:24:36.650
قاعد الف الحين انا حنجيب لكم شي صجي طيب شيء صحيح نجيب لكم الحديث المشهور الحديث المشهور حديث مالك بن انس رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة الفطر حق على كل ذكر وانثى صغير وكبير

66
00:24:36.900 --> 00:24:55.400
من المسلمين من المسلمين هذه انفرد بها مالك قالوا انفرد بها مالك والثقات يرون هذا الحديث عن سالم ولم يقل احد منهم من المسلمين فقط يقول صدقتكم على كل صغير وكبير ذكر وانثى

67
00:24:55.800 --> 00:25:13.750
طعم التمر او واضح ولا لا؟ ولم يقولوا من من المسلمين لم يقولوا من المسلمين. فجاءنا ات فقال آآ مالك آآ شدة في هذه الرواية قلنا لماذا شد في هذه الرواية؟ ان خالفوا الثقة

68
00:25:13.900 --> 00:25:30.550
كل الثقة يرون هذا الحديث زين؟ وليس فيه من المسلمين. منين جاب مالك من المسلمين تبون تخطون سالم بن عمر او تخطئون مالكا قلنا لها تخطئة سالم بن عمر صعبة خاصة ان الذي رواه عنه جماعة

69
00:25:30.850 --> 00:25:47.450
زين اه لا نخطأ مالكا لكن قبل ان نخطئ مالكا ودنا نقف شوي ليش؟ قال لان حديث مالك في الصحيحين حديث مالك في الصحيحين يعني معقولة طافت على البخاري ومسلم

70
00:25:48.050 --> 00:26:13.900
زين وطافت على العلماء الكبار قال وش قصدك القصد يعني تحتاج اعتبار مو عندكم اعتذار؟ صبر خلنا نعتذر قال اعتذر فبحثنا ووجدنا انه تابع تابع الامام مالكا خمسة سنة خمسة كلهم تابعوا الامام ما لك ابن انس لكن ليست في الصحيحين

71
00:26:14.350 --> 00:26:33.250
هذه الروايات لكنه من ثقات وتابعوا الامام فاطمئن قلبنا الى ان الامام مالك ايش لم يخطئ واضح؟ في اذا من هذا الصبر وهذا البحث تبين لنا ان الامام مالكا لم يخطئ

72
00:26:33.350 --> 00:26:55.050
رحمه الله تبارك وتعالى وانما ظهر الصحيح طيب اذا يخطئ سامية لا لا تخطئ سالما يكون سالما رواه ايش؟ مرة خلنا نقول يقولون ابتسم فلم يروه كاملا ومرة نشط فرواه كاملا خاصة الناس ان مالك بن انس له خصوصية لسالم

73
00:26:55.400 --> 00:27:13.500
مكثر عن سالم بل هو من اثبت الرواة عند سالم واضح؟ فلذلك يعني تقبل رواية الملك واضح ان شاء الله تعالى. اذا الصبر اللي هو الاعتبار والبحث وجمع جمع الطرق وكذا يريحك كثيرا

74
00:27:14.150 --> 00:27:34.150
ويجعلك يعني تجمع الطرق الحديث وبالتالي عندما تحكم عندك يعني مشجرة تفعلها زين الموافقون المخالفون بماذا وافقوا؟ بماذا خالفوا درجتهم في الثقة درجة في الثقة. بعد ذلك تحكم وانت مطمئن قرير العين كما

75
00:27:34.150 --> 00:27:56.550
يعني فعلا يعني تصل الى نتيجة مريحة جدا من خلال صبرك للروايات نعيد مرة ثانية حتى يختبر الكلام قال الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راوي غيره فيما حمل؟ عن شيخه فان يكن شرك منه معتبر به

76
00:27:56.550 --> 00:28:21.150
فتابعوا يعتبروا تابعا وان شرك شيخه ففوقه فكذا وقد يسمى شاهدا ثم اذا. يعني اذا اذا شارك الامام مالكا قلنا اه زملاؤه طيب لنقول هذه متابعة تامة نقول مالك توضع متابعة تامة من اقرانه ايضا

77
00:28:21.200 --> 00:28:46.300
اذا شرك شيخه ترك شيخ يعني رواه نافع عن ابن عمر او بزيادة من المسلمين اذا من المسلمين قالها مرة سالم وقالها نافع اذا شرك مالك اولا ثم شرك من؟ شيخه اللي هو سالم شاركه نافع او شاركه مجاهد مثلا او غيرهم من

78
00:28:46.300 --> 00:29:04.500
عن ابن عمر فنقول هنا ايش؟ اما ان تكون متابعة مع مالك فيسمونها متابعة تامة واما ان تكون متابعة مع شيخه متابعة ايش؟ ناقصة. مع شيخ شيخه ناقصة وهكذا. فاما ان تكون تامة وهي من بداية الخلاف

79
00:29:04.500 --> 00:29:21.150
منو اللي اختلف مالك مع اه زملائه؟ طيب من تابع مالكا؟ قلنا تابعه فلان وفلان نفس الشيء عن نفس الشيخ يتابعه تابع من تدع ما تتابع عن نافع وليس عن سالم

80
00:29:21.700 --> 00:29:40.850
يعني شاركوا مالكا لكن يروونه عن نافع وليس عن سالم. يقول هذه المتابعة ناقصة لكنها متابعة لكنه ايش؟ متابعة تقويك هذا الحديث. تفضل عفوا انا بس فهمت بعض اه يعني تابعوا الامام مالك معناه رواه

81
00:29:41.300 --> 00:30:05.250
يعني روعة زيه يعني. نفس الشيء. حديثنا سميها مسجد بين المسلمين. طب يبقى كيف من يعني حديث منفرد فازاي الحديس منفرد؟ ليش ما تتكلم عن الانفراد لا انتهينا بالانفراج عن المتابعات والشواهد. اه يعني بس ان هو ما في انفراد الان. اه فبموازيين للامام مالك يعني هم موازين. كلهم يعني الان

82
00:30:05.250 --> 00:30:29.250
سالم عنده تسع تلاميذ او خلنا نقول سالم عنده عشرين تلميذ واضح؟ عشرون تلميذا لسالم مالك قال من المسلمين واربع عشر تلميذ واربعة عشر تلميذ لم يقولوا من المسلمين فقالوا مالك خالف هؤلاء

83
00:30:30.100 --> 00:30:49.600
واضح؟ طيب فقالوا اذا تراد الرواية الثانية قال لحظة شوي هل تابع مالكا احد فقالوا هناك خمسة يقولون من المسلمين نفس ماذا وهم ثقة نقول اذا انت متابعة كاملة تابعوه في سالم طيب لو قلنا لا ما في

84
00:30:50.000 --> 00:31:10.050
لم يتابعه احد مثلا لم يتابعهم احد. طبعا ليس بشرط ان فيه مخالفة حتى لو انفرد لو انفرد مثلا الان سالم عنده تلميذ واحد وهو ما له طيب روى عن سالم من المسلمين

85
00:31:10.650 --> 00:31:29.900
نقول هل تابعه احد قلنا نبحث فبحثنا وجدنا هناك متابعة لمالك مثلا ابن جريج مثلا تابعه مثلا او اسحاق اويلكم قال تابعه فلان ايضا يرويه عن سالم من المسلمين وكذا قلنا خلاص هذي متابعة

86
00:31:30.400 --> 00:31:49.650
تامة قلنا قال اخر قال لا ما وجدنا متابعا له نقول اذا انفرد بها مالك لكن رواه عن ابن عمر غير سالم رواه نافع ورواه مجاهد عن ابن عمر مرة واحد الناس عن ابن عمر مجاهد رواة اخرون. هل قالوا للمسلمين؟ نعم قالوا للمسلمين

87
00:31:49.800 --> 00:32:03.300
فهذا ايضا متابعة بس ليس في شيخ مالك اللي هو سالم ولكن في شيخ شيخه في ابن عمر وضحت؟ نعم اذا المتابعة اما ان تكون تامة واما ان هناك ناقصة. طيب

88
00:32:04.000 --> 00:32:23.650
يقول عن شيخه فان يكن شرك من معتبر به فتابعوه. وان شرك شيخه فوقوا. يعني فوق الشيخ فكذا يعني تسمى متابعة ولكن قلنا متابعة ايش؟ ناقصة ليست متابعة تامة وقد يسمى شاهدا

89
00:32:24.200 --> 00:32:59.150
لان عنده العنوان ايش؟ المتابعات والشواهد المتابعات والشواهد. بعض اهل العلم يرى ان اذا اتفقوا في الصحابي فهي متابعة اذا اتفقوا في الصحابي فهي متابعة التامة او ناقصة طالما في النهاية يلتقون في صحابي واحد قال فهي متابعة. اذا مع شيخه تامة اذا مع شيخ شيخه وانت صاعد ناقصة لكنها متابعة

90
00:32:59.300 --> 00:33:20.050
اذا صحابي اخر شهد اذا الحديث تابع الامام مالك مثلا او كذا فلان متابعه اذا قال لا تابع ابن عمر في حديث ابي هريرة او حديث عائشة او حديث آآ علي او حديث معاذ او حديث ابن عباس

91
00:33:20.050 --> 00:33:41.750
هذا شاهد اذا اذا تغير الصحابي صار ايش صار شاهدا ما نعيد ونكرر قضية مهمة جدا. وان هذه اصطلاحات وقد يطلق البعض على المتابعة الناقصة يسمونها شاهد قد يطلق البعض على المتابعة الناقصة اسم الشاهد

92
00:33:41.850 --> 00:34:12.600
تبقى هي اصطلاحات يعني لا تهتموا بالتسميات اهتموا بالمعنى الحقيقة طيب اما التسميات هذه يمكن اعتبارها ويمكن عدم اعتبارها. نعم قال وقد يسمى شاهدا ثم اذا متن بمعناه اتى فالشاهد ان هذا الاصل في الشاهد. انه يأتي متن اخر يعني في صحابي اخر بمعناه بنفس المعنى

93
00:34:12.600 --> 00:34:30.800
هذا هذا يسمى الشاهد هذا يسمى الشاهد. وما خلا عن كل داء مفارق. يعني لم يكن له متابع ولم يكن له شاة يسمونه فرد بو خالد يعني فرد الذي ليس له متابع وليس له شاهد يقال له ايش

94
00:34:31.200 --> 00:34:53.250
آآ اللي هي الافراد يسمونها حديث الافراد وغرائب. حديث غريب او حديث مفرد هذا الذي هو الذي ليس له متابعة وليس له شواهد. نعم قال مثاله لو اخذوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو اخذوا ايهابه فانتفعوا به

95
00:34:53.450 --> 00:35:13.800
قال مثاله لو اخذ طبعا لما قال لو اخذوا ايهابها ليس المقصود الاهاب وان الجلد الجلد الميتة بعد ما يدبغ يقال له ايهاب قبل ان يدمر قال له جلد اذا دبر يقال له ايهاب

96
00:35:14.550 --> 00:35:38.850
فلما قالت لو اخذوا ايهابها اي ذكر ما يعني يصير اليه يعني بعد الدواء يصير ايهابا والا قبل الدرع فهو جلد وجلد الميتة نجس جلد الميتة نجس لانها ميتة نجسة فجلدها نجس

97
00:35:39.150 --> 00:36:14.000
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر هو المقصود الايهام الجلد هنا لان الجنس اذا دبغ يصير ايهابا  كيف  لا لا انت متأكد معه اثنين علي اتقوا الله طيب

98
00:36:14.900 --> 00:36:36.100
اه نعم اه لعلي وهمت انا اذا اتراجع طيب انه يقال له ايهاب قبل الدب فاذا دبغ اذا دبغ صار اذا دوغ الاياء صار طاهرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هلا اخذتم ايهابها؟ فانتفعتم به اي بدبغه

99
00:36:36.300 --> 00:36:56.300
اي بدمغه يؤخذ هذا الايهاء ثم يدبغ فيطهر. مثل الان اللي تشوفونه الان والفروات وغيرها هذي كلها مدبوغة. هذه مدبوغة. فاذا كانت مدبوغة من حي فهي طاهرة في الاصل. واذا كانت مدموغة

100
00:36:56.300 --> 00:37:18.850
كيف هي طهرت بدماغها؟ والجلد يطهر اذا دبر واختلف اهل العلم في جلد الخنزير هل يطهر بعد الدماغ او لا يطهر بعد الدماغ؟ والصحيح انه لا يطهر بعد الدباب وهذا القول قال به ابن حزم

101
00:37:19.000 --> 00:37:38.350
رحمه الله تعالى من جلد الخنزير يطهر بالدماغ والصحيح انه لا يأثر على قول الجمهور لان الخنزير عين نجسة الخنزير عينه نجسة فلا يقهر ولو دبر واما غير الخنزير اختلفوا في الحي والميت

102
00:37:38.700 --> 00:38:04.100
فاذا ذبح ذكي الحيوان فجلده طاهر دبر او لم يدمر واذا كان ميتا كان تكون منخنقة او موقودة او متردية فهذه اذا دبغ طهور على الصحيح من قول اهل العلم رحمه الله تبارك وتعالى هذه مسألة خلافية بين اهل العلم خالف فيها مذهب احمد مذهب الجمهور

103
00:38:04.450 --> 00:38:24.400
والجمهور يرون انما ايما ايهاب دبل فقد طهوا بينما مذهب احمد انه لا تنتفع من الميتة الايهاب ولا عصا انه لا يطهر بالدماغ وهي خلافية واذكر لكم طرفة وقعت في شيخنا

104
00:38:24.550 --> 00:38:46.550
اه عبد الرحمن عبد الصمد ابي يوسف رحمه الله تعالى آآ يقول كنت يعني في وقت الدراسة طلب وكان يدرسنا شيخ آآ حنبلي متعصب للمذهب يعني متمسك بالمذهب فلما ذكر هذه المسألة

105
00:38:46.650 --> 00:39:02.950
قال ولا يظهر جلد الميتة بالدباغ هذا قول مذهب احمد قال ولا يطهر جلد الميتة بالذباب يقول تناقشته قلت كيف لا يأخر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما ايهاب دبغت الطهور

106
00:39:04.100 --> 00:39:19.700
اي ما ايهاق فعم كل ايهاب ترى كان ميتة او غير ميتة قال فرد عليه الشيخ بقوله لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصر فرد عليه الشيخ قال هذا الحديث فيه ضعف

107
00:39:20.200 --> 00:39:40.050
او انه قبل الدباب واضح؟ وقد تراجع عنه المهم صار خلاف بينه وبين الشيخ اخذ وقتا من اه  الدرس فلم يتفقا بقي ابو يوسف على رأيه والشيخ على رأيه حتى انصرف الشيخ

108
00:39:40.900 --> 00:39:59.450
فلما انصرف الشيخ زميل الشيخ عبد الرحمن الصمد ابو يوسف رحمه الله تعالى زميله ضرير يقول قال لي بعد الدرس قال وراك انت نشبه مش يعني مزعج المراكب نشبة قال لماذا

109
00:39:59.550 --> 00:40:18.500
قال الشيخ يقول لك ما يطفي خلاص ما يطفي هو غصب يطهر يقول فقلت له انظر محمد طبعا هذا على رأيه هو رأي ابن يوسف يقول محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب

110
00:40:18.700 --> 00:40:44.800
ابن هاشم القرشي رسول الله يقول واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني العراقي يقول لا يغفر اخذ بقول من يقول فوجئ هذا الرجل الاعمى قال هو عراقي؟ اول مرة يدري ان الامام احمد عراقي يعني حنا الحين

111
00:40:44.800 --> 00:41:14.800
ويحسن الامام احمد قال لا يقول فالقصد ان هذه المسألة فيها خلاف بين مذهب احمد والجمهور واحمد على الفكرة العراقي رحمه الله رجع عن هذا القول واخذ بقول الجمهور لكن المذهب ما زال على رأيه لكن احمد نفسه الامام رحمه الله تبارك هذا القوم وقال

112
00:41:14.800 --> 00:41:33.350
الجمهور وهو انه يطهر بالدماغ لكن المشهور في المذهب الى اليوم انه لا يطهر بالدماغ. طيب قال مثاله لو اخذوا ايهابها فلفظة الدماغ ما اتى بها عن عمرو الا ابن عيينة

113
00:41:33.350 --> 00:41:52.000
توبع عمرو في الدماغ فاعتضد ثم وجدنا اي ماء هابي فكان فيه شاهد في الباب. يعني جاب لك حديث اجتمع فيه متابعة وشاهد جاب لك حديث فيه متابعة وشاهد. الحديث

114
00:41:52.100 --> 00:42:10.000
لو اخذوا ايهابها فانتفعوا به. يقول هذه ما رواها الا عمرو عن ابن عيينة يقول توب يا عمرو. في الدباب لكن هذه المتابعة ضعيفة يعني على كل حال. لكن خلنا نفرض انه توبع طيب

115
00:42:10.000 --> 00:42:29.350
يقول فاعتضد يعني قوته هذه المتابعة. ثم وجدنا اي ما ايهاب دبر يعني آآ لو اخذتم ايهابها فانتبعتم به اي ما ايهاب الطهر؟ يشهد له بالمعنى ولا ما يشهد له المعنى؟ يشهد له بالمعنى. فقال اذا تلك متابعة

116
00:42:29.350 --> 00:42:49.200
اذا كان الاسناد نفسه وهذه شاهد اذا كان المتن قريبا منه فتلك متابعة وهذه شاهد قال ثم وجدنا ايما ايهاب فكان فيه شاهد في الباب. اي شهد له. وقد يكون الشاهد احيانا اية

117
00:42:49.400 --> 00:43:10.100
من كتاب الله تبارك وتعالى. يقول ويشهد لهم قوله تعالى كذا يقولون طيب فاذا الشاهد في الغالب حديث اخر متن اخر ولكنه يشاركه في المعنى يدل عليه. وقد يكون الشاهد اية من كتاب الله تبارك وتعالى يستدل بها على هذه

118
00:43:10.250 --> 00:43:29.450
المسألة وآآ نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نريد مذكرة لالفية العراق لاننا ضايعين فان شاء الله من النساء ولا منكم انتوا ضايعين للنساء

119
00:43:29.500 --> 00:43:45.250
المذكرة ان شاء الله تجهز الان صحيح؟ شباب مذكرة تجهز عدل؟ تجهز المذكرة ان شاء الله تعالى يقول ان النبي اذن في اذن الحسن ابن علي هذا حديث صحيح الذي يعلمه لا يشعر

120
00:43:45.700 --> 00:44:01.900
لا يثبت هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن ولكن هذا الحديث من آآ تقريبا الكلام اللي نتكلم عنه الان سؤال يعقوب بالذات لان هذا الحديث ظعيف وله طرق

121
00:44:02.000 --> 00:44:20.800
يعني هذه الطرق بعض اهل العلم يرى انها يقوي بعضها بعضا فيرتقي به الى الحسن وبعضهم لا يرتقي به بعض الناس تساند عليه عمل السلف وهو الاذان في اذن المولود نعم

122
00:44:21.600 --> 00:44:39.800
يباع في الصيدليات حلقة من البلاستيك توضع في يد يقال انها تنشط الذاكرة وآآ ينشط الجسم وليس فيها مادة دوائية فلا خطأ شرعي في لبسها في اليد والله ما ادري يعني هذه الاشياء

123
00:44:40.100 --> 00:45:04.800
الحقيقة اللي هي حلقات وغير هذه الصور يعني مثل اه تنشط او ترتب كهرباء في الجسم تنظمها الاشكالية في هذه المسائل الخلاف بين الاطباء وليس بين العلماء انا كنت جالسا في مجلس مر فيه اطباء مجموعة من الاطباء وطرح هذا الموضوع

124
00:45:05.500 --> 00:45:19.300
فقال او انا طرحت هذا الموضوع نقلا عن طبيب لم يكن حاضرا وقلت لهم هذه المسألة فيها طبيبا يقرأ في المجلات العلمية ومتابع وكذا قال كلام كله كلام غير صحيح

125
00:45:19.750 --> 00:45:41.300
لا ترتب الكهرباء ولا شيء وانما هذه علاج نفسي بحت وما فيها علاج حقيقي وبالتالي لا تجوز فتكون باب من تعلق بدعه او حلقة هذه لا تجوز وقال بعض الاطباء قال لا مو صحيح فعلا تنظم كهربا في الجسم

126
00:45:41.650 --> 00:46:05.450
لانها حلقة غير مغلقة مفتوحة فالكهرباء في الجسم تتصل بها وتنظفها صحيح فعلا فالخلاف المشكلة في الاطباء فالقاعدة عند اهل العلم اذا كانت هذه الحلقة او السلسلة الصحيح فعلا لها عمل عظوي وليس نفسي. لها عمل عظوي في الجسم فتجوز

127
00:46:05.750 --> 00:46:30.350
واذا كان ليس لها اي عمل عضوي في الجسم وانما شيء نفسي فلا تجوز فالمفتون الان هم الاطباء فتسأل من تثق به من الاطباء وتأخذ بقوله تقول له هل فعلا هذه الحلقة فعلا تنفع عضويا فعلا فيها يعني ذبذبات او شيء او كذا وتؤثر في الجسم

128
00:46:30.350 --> 00:46:44.500
ولا شيء نفسي اذا قال لك شيء نفسي لا تجوز الأطباء اختلفوا فلذلك انا قلت الانسان يسأل من يثق به من الاطباء انا الذي اثق به من الاطباء هو انه لا يجوز لبسها

129
00:46:44.650 --> 00:47:01.950
الذي سألته وقال لي لا غير صحيحة اكثر اكثر من الذين قالوا انه صحيح هو اعلم عندي يعني لا يسمعني هذا اللي سألته ما هو اعلن وايه عندي اعلم انه مقامه فعلا لا نفع فيه الحقيقة وانما هو شيء وهمي وهمي

130
00:47:02.150 --> 00:47:25.489
وانها هي بلبس الحلقة والودع وما شابه ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى قف حياكم الله. الارث خير علم نبينا