نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه. قال ومالك سمى ابن عفان عمر ومالك سمى ابن عفان عمر اه هناك ولدان لعثمان
رضي الله عنه احدهما عمر بن عثمان والاخر عمرو بن عثمان اذا عنده عمر وعمرو عمر بضم العين وعمرو بفتح العين عنده ولدان عمر وعمر جميع الرواد تقريبا يروون هذا الحج عن عمرو ابن عثمان
عن عثمان مالك يروي هذا الحديث عن عمر ابن عثمان عن عثمان حتى انهم قالوا لمالك قالوا انك تخالف كلهم يقولون عمرو قال انا سمعته من عمر وهذا بيته او ما سمعته من عمر يقول اخر يقول ذكر لي عمر وهذا بيته
ان عمر في المدينة وعمر في المدينة طيب؟ قال قالوا عمر واشار الى بيته يقول هكذا سمعته واكثر اهل العلم يجعلون الوهم من مالك رحمه الله تعالى وعمره عمره قريبان من بعض ولا لا
قريبة من بعض على كل يقول يعني ذكروا من من يعني المنكر يقولون ومالك يسمى ابن عثمان عمر يقول هذا منكر يكون هذا منكر هو عمرو وليس عمر الذي روى
عن عثمان عون وليس عمر آآ العراقي لم يقبل هذا المثال من ابن الصلاح طيب يعني المصطلح ذكر مثالين نحو كلوا البلحة بالتمر قال هذا منكر في حديث وذكر ايضا مثال اخر رواية مالك عن عمر
ابن عثمان وهو عمر ابن عثمان وسماه مالك عمر ولم يسمه عمر كما سماه البقية فقال هذا منكر يقول العراقي قلت فماذا؟ يعني شنو؟ شو المشكلة؟ لما يسمي عمر عمرو يعني او عمر عمر يعني واضح ولا لا؟ لم يقبل العراقي ان يكون هذا المثال في المنكر
واضح يقول قلت فماذا فماذا يكون؟ يعني عمر كلاهما ثقة يعني ولو كان مثلا عمر ثقة وعمر غير ثقة او العكس عمر ثقة وعمر غير ثقة وحط واحد مكان واحد مثل عبد الله بن عمر وعبيد الله بن عمر مثلا
عندنا عبدالله بن عمر العمري واخوه عبيد الله بن عمر العمري هذا عبد الله وهذا عبيد الله عبيد الله ثقة سد وعبد الله ضعيف واضح؟ هما اخوان شقيقان عبدالله بن عمر العمري وعبيد الله بن عمر العمري
يقول المصغر عبيد الله ثقة ثابت والمكبر عبدالله ضعيف مع انه امام في الفقه والدين كذلك قلت الحفظ ضعيف فاضي لا يضره لكن القضية قضية الحديث يكمل الامر يقبض طيب
فلو جاء احد واخذ حديث عبدالله الضعيف وجعله من رواية عبيد وعبيد الله من رواة الصحيحين ثقة الثابت امام بينما عبد الله ضعيف الحديث. فلو واحد جاء وروى هذا الحديث هو الحديث رواه اصلا عبد الله جعل بدال عبد الله
يختلف ولا ما يختلف؟ يختلف يعني جعل الحديث الضعيف صحيحا والعكس صحيح. لو جعل حديث عبيد الله لعبدالله فجعل الصحيح اختلف. العراق المثال ذكرته ذكره ابن الصلاح ما يثبت لماذا؟ قال لان عمر وعمر ابن عمر كلاها او ثقة
فحطينا عمر ولا حطينا عمر ما يختلف مثل عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار كثيرا ما يخطئون فيهما يذكر عبد الله بن دينار اللي كان عمر ابن دينار وكلاهما ثقة يقول ما الفرق اذا
فيقول انا المثال هذا ما عجبني يقول العراقي. يقول لا لا فكان ماذا يزيد؟ عمر مالك قال بدل عمر؟ قال عمر. فكان ماذا؟ هذا سيقه في النهاية الحديث شنو؟ لن يتأثر
مسك الحيطة يتأثر سواء قال ابن عمر او انما ما اثر في الاسناد ما اثر في الاسناد مثل الانسان بدل ما يرويه عن مالك رواه عن سالم قال بدل ما يقول ما لك عني نافع عن ابن عمر عفوا قال بدل ما يقول مالك عن نافع عن النعمة قال مالك عن سالم عن ابن عمر سالم ونافع كلاهما امام
ما يؤثر في اصل الحديث وكانت عمرو وعمر ابناء عثمان لا يؤثر كلاهما ثقة لكن تقول لعبدالله وعبيد الله لا يؤثر هنا وضح ان شاء الله الفرق؟ نعم ولذلك العراقي رحمه الله تعالى لم يقبل قول ابن الصلاح قالوا نحن كلوا البلح بالتمر الخضر ومالك سمى ابن
عثمان عمر قال العراقي قلت فماذا فماذا حدث اذا بل قال في مثال عندي احسن يقول عندي مثال اخر احسن من هذا المثال الذي ذكره. قال بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء ووظعه
هذا الحديث يمكن ان يكون يعني مثالا صحيحا في هذه المسألة لانه يرمي همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال يروي همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس
هكذا رواه همام قال وهو مشهور بهذا الحديث عن من رواية غير همام عن ابن جريج عن زياد عن الزهد عن انس اسقط من؟ اسقط زيادة بالمسألة اسقط غاويا اسقط راويا. ولذلك قال النسائي رحمه الله تعالى بعد رواية قال هذا حديث غير محفوظ
هذا حديث غير محفوظ اسقط راويا يقول اسقط راضيا يقول هنا ممكن ان يكون هذا المثال ايش؟ مثال لان همام بن يحيى اسقط زياد بن مسعدة بين ابن جريج والزهري
وضح نعم يقول اهل العلم ذكر هذا السخاوي رحمه الله تعالى قال المنكر والشاذ المنكر والشاب يجتمعان في مطلق التفرد بمطلق التفرد عند من برد يجي والحاكم والخليلي. صحيح؟ يسمونه يعني هذا الحاكم والخليلي يسميانه
الشاب عفوا تفرد شاذا البرديدي يسمي ايش؟ التفرد منكرا منكرا صحيح؟ نعم. قال يجتمعان في مطلق التفرد. او مع قيد المخالفة عند من عند الشافعي وابن الصلاح والعراق والجمهور ان الشاب مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه والمنكر مخالفة
الظعيف لمن هو اوثق للثقة واضح ولا لا؟ الثقة واضح ولا مو واضح اذا هم يجتمعان زين؟ قال يجتمعان في مطلق التفرد او مع قيده المخالفة ويفترقان في ان الشاذة راويه ثقة او صدوق غير ضابط
عند من؟ عند الجمهور. الشافعي وابن الصلاح من قال بعده. والمنكر راويه ضعيف بسوء حفظه او جالته عند الجمهور ايضا واضح الان الفرق اعيد طيب يقول السخاوي رحمه الله تعالى المنكر والشر يجتمعان في مطلق التفرد عند
البعض او قيد المخالفة عند الجمهور. مخالفة زين؟ ويفترقان في ان الشاب يعني عند الجمهور ان الشاب طيب راويه ثقة لكن او صدوق غير ضابط بدليل انه خالف من هو اوثق منه اما ان يكون ثقة او صدوق غير ضابط يعني لم يصل الى
لكنه خالف هنا طيب او وهو المنكر راويه ضعيف. خالف الثقة وضحت الان؟ اعيدها ثالثا يقول الثالثة ثابتة زين السخاوي رحمه الله تعالى شمس الدين يقول المنكر والشافي خلونا الان اتركوا القول الخليلي
والبرديجي والحاكم على قول الجمهور الان انا جمعنا هذا المعهد على قول الجمهور. ان المنكر والشاب يجتمعان في ماذا في المخالطة صحيح؟ لان هذا فيه مخالفة يجتمعان ان كلاهما مخالفة. صحيح؟ طيب يختلفان في ان الشاب مخالفة الثقة بمن هو ثقة
المنكر مخالفة الضعيف للثقة الان وضحت في سؤال يطلق بعد ذلك تكلم الحافظ العراقي عن الاعتبار والمتابعات والشواهد البعض يخطئ هو الجر بينها هو الذي يشكى عنه الاعتبار والمتابعات والشواهد. هي الاصل لا تذكر هكذا
بعين الاعتبار شيء والمتابعة والشواهد شيء اخر الاعتبار هو البحث عن المتابعات والشواهد الاعتبار هو البحث عملية البحث المتابعة والشهوات لا هي احاديث متابعة طرق كذا الاعتبار هي عملية البحث عن المتابعات والشواهد
اذا اذا الاعتبار ليس قسيما آآ الشواهد والمتابعات لا الاعتبار هي عملية البحث الاعتبار هي عملية البحث عن المتابعات بشرى ولو شلنا كلمة الاعتبار يمكن تتضح الصورة اكثر. نقول المتابعات والشهوات. المتابعات والشواهد. طيب
ولذلك قال العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما اذا الاعتبار صبرك الحديث في البحث عملية البحث الصبر هو البحث الصبر هو البحث فقال الاعتبار صبرك الحديث بحثك
في هذا الحديث. الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما حمل عن شيخه؟ فان يكن ترك من معتبر به فتابع وان شورك شيخه ففوقه فكذا وقد يسمى شاهدا ثم
اذا متل بمعناه بمعناه اتى فالشاهد وما خلا عن كل داء. مفارد مثاله لو اخذوا ايبائها بها فلفظه فلفظة الدماغ ما اتى بها عن عمرو الا ابن الا ابن عيينة وقد
توبع عمرو في الدماغ فاعتظد ثم وجدنا اي ماء هابي فكان فيه شاهد في البادية الارتباط كما قلنا هو البحث الاعتبار هو البحث البحث المتابعات والشواهد. يعني نبحث جاءنا حديث
اذا كان الحديث عادة في الصحيحين او في احدهما الواحد يرتاح ياخذ الاشكالية انه لما يأتيك حديث مختلف في صحته صحيح او غير صحيح طيب مختلف فيها او ضعيف مثلا تشوف راويه ضعيف مثلا
فهنا تقول لعله صح من طريق اخر فتبدأ بالبحث عن الطرق تجمع الطرق او يأتيك انسان يفاجئك يذكر لك حديثا صحيحا مثل الحديث ذكرناه قريبا مالك يرويه عن عمر ابن ابن عثمان
جاءت واحد قال ترى هذا شرف هذا الحديث شرف تنشر بس وخليكم يمشوا انت الان تقول شاب كيف اعرف النشاط ولا لا لازم تطلب الطرق الحديثة وتشوف من الذي رواه وكذا حتى تتوصل الى ان الذي رواه عمرو ابن عثمان وليس عمر؟ ابن عثمان. شلون تصل لهذه القضية
هذا يسمونه الاختبار هذا يسمونه ايش؟ الاعتذار البحث البحث والتدقيق عن الحديث هذا يسمى الاعتبار طبعا طريقة البحث هنا تبدأ ابتداء يعني سريعا لان سيكون هناك ان شاء الله دروس في التخريج وغيرها لكن الان قانونيا ذكرت الان يعني طريقة
تبدأ لهذا الحديث عن طريق خاصة اذا كان في الكتب الستة كذا عن طريق اللي هو التحفة تحفة الاشراف تذهب الحديث في رواية عثمان بن عفان تفتح الى باب عثمان بن عفان
طيب ما روى عن عثمان بن عفان عمر او عمر طيب فتروح حق عمرو بن عثمان والدواء الحديث هناك اذا لقيت الحديث عن طريق عمرو ابن عثمان تشوف من الذي رواه
انعم ابن عثمان لكن تحفة الاشراف المختصة يعني في كتب الستة وزوائدها طيب فتحتاج انك ايش؟ تبحث في كتب اخرى في مسند في الدارقطني حاكم بن خزيمة بن حبان البيهقي المسانيد الطيالسي اسحاق كذا فتجمعها تبحث عن هذا الحديث
الان يمكن الكمبيوتر يريحك شوية لكن لا تنسى ان الكمبيوتر المعلومات التي فيه من وضعها نشر وليسوا علماء ايضا. فممكن يفوتهم هم اللي يرخصون ويحطونه مو كل شيء يصوتهم لا ما يحصلون عليه
فتحتاج تبحث بزيادة تتعب شوي فالمهم تجمع احاديث تروح الجامع المسانيد مثلا اسهل لك بعد. على كل حال تجمع احاديث عثمان على حدة ثم تخرج احاديث عمر ابن عثمان وعمرو
ابن عثمان ثم تبحث في احاديث عمرو بن عثمان عن هذا الحديث وتبحث في احاديث عمر ابن عثمان عن هذا الحديث ثم تشجع به. من الذي سماه؟ عمر الذي سماه عمرو
واضحة ثم بعد ذلك عن عمرو بن عثمان. مالك فقط يقول عمر؟ ابن عفان فاذا طريقة الاعتبار هي الجمع واسانيد الحديث جمع طرقه تجمع طرق الحديث وتسوي مشجرات وكذا صدق يمكن الحديث الواحد ياخذ منك يعني اسبوع او شهرا او كذا لكن متعة
متعة فعلا خاصة معد اذا وصلت للنتيجة تحس انك يعني يعني فزت بشي خاص وهذا يعطينا قظية مهمة جدا وهي قظية ان قولك ان المتأخر ما ترك المتقدم ما ترك المتأخر شيئا غير صحيح
ولم يتوقف تصحيح الحديث عند المتقدمين ممكن الان تبحث في طرق الحديث تجمعها كذا بس اهم شيء لا تأتي بقول لن تسبق اليه ولكن كونك تختار احدى قولين هذا او هذا تميل الى هذا القول او الى هذا القول بناء على بحثك في طرق هذا الحديث
جمعها فهذه العملية هذا الجهد الذي تبذله تجمع الكتب تخرج الحديث آآ تجمع الطرق تعمل مشجرات كذا هذا كله يسمونه اعتبار هذي عملية الاعتبار اللي هي البحث الصبر هل تسمى الاعتبار؟ انت تعتبر الحديث تبحث في طرقه. تبحث في متابعات في شواهد؟ من الموافق؟ من المخالف؟ ما درجة
موافق ما درجة المخالف كم عدد الموافق؟ كم عدد المخالف؟ هل هي مخالفة ظاهرة؟ اي مخالفة غير ظاهرة هل هي مخالفة تضر في صحيفة الحديث هل هي مخالفة لا تضر في صحة الحديث؟ هل اسقط ضعيف؟ هل اسقط ثقة؟ هل مدلس صرح بالتحديد؟ في بعض طرق
قال الحديث او لم يصرح في جميعها هل اسقط رجلا؟ اسقط رجلين هل هو معلقا هل هو معضل وهكذا؟ هذا ما يمكن تصل اليه وانت جالس هكذا على الاريكة لا
لابد يكون هناك جهد وبذل وصبر وبحث في طرق الحديث بعد ذلك تصل الى نتيجة وستشعر بسعادة عظيمة اذكرني اذا فعلتها طيب زين اذا قال الاعتبار صبرك الحديثة. هل شارك راو غيره فيما حمل هل هناك راو اخر رواه غير هذا الراوي
طيب عن شيكه طبعا انما قلت لكم كافة الاشخاص ليس بالضرورة كافة ترى في خمس طرق لتخريج التحفة عن طريق عن طريق كنوز آآ السنة مفتاح السنة لعبد الباقي مأمون في عمل المستشرقين ولكن هو الذي يعني آآ جمعها
الترجمة تبارك وتعالى المعجم المفهرس طيب ممكن عن طريق اول لفظة في الحديث كان هو اه الجامع او او الجامع نفسه السيوطي او الفيض على كل حال آآ القصد ان الانسان يعني عندما
يبحث في الاعتبار هذا فيه متعة خاصة حقيقة يعني. طيب الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راو غيره؟ فيما حمل عن شيكه لانه اذا كان عن غير شيخه ما استفدنا شيئا الحديث اخر صار. لكن عن شيخه
اين الخطأ اذا كان الشيخ واحدا وتلميذان هذا قال شي وهذا قال شي اذا اختلفا اذا اما نحمل الخطأ الشيخ واما ان نحمل الخطأ امر واما نخطئ نحمل خطأ زيد. صحيح؟ اما المخطئ الشيخ او عمرو او زيد صحيح؟ احد هؤلاء الثلاثة
او لم يخطئ احد والشيخ حدث عمرا بشيء وحدث زيدان بشيء طيب هذا وارد ها قالوا ممكن اقول لك الكلام مختصرا واشرحه لغيرك فاذا رواه عني او رويته انت عني مختصرا لم تخطئ. والذي رواه عني مفصلا ايظا
لم يخطئ كلاك ما سمعه مني لكن انا فصلت لكن قد اكون انا اخطأت احيانا عندما ارويه لك فانسى بعض الاشياء عندما ارويه له اتذكر جميعا الاشياء فالاختلاف بينكما بسبب انا بسبب ماذا سوء حفظي
انا اردت ان احدث به عن التوبة لكن اخطأت هنا وصدقنا فهنا بالبحث والصبر نعرف من المخطئ زيد او عمرو او الشيخ واضح طيب زيد او عمرو عرفوا الشيخ كيف نعرف
نشوف زميله يقول الشيخ الشيخ خالد الذي روى عنه روى عن من؟ من شيخه وشيخه تصعد له وتشوف تلاميذه. وافقوه او خالفوه وهكذا. الى ان تصعد وظحت الصورة ان شاء الله تعالى. نعم
قال فان يكن شرك من معتبر فتابعوا يعني اذا وجدنا ان هذا الراوي شاركه يعني في هذه الرواية رجل يعني ثقة او حسن الحديث فتابع له يعني قواه قواه تابعهم يقول تابعهم طيب وان شرك شيخه ففوق يعني
شرط ايش يعني متابعة اسمها متابعة تامة متابعة ناقصة المتابعة اما ان تكون متابعة تامة واما ان تكون المتابعة كما متابعة ناقصة المتابعة التامة ان يبدأ معه من شيخه على طول مباشرة
من شيخه هذي يسمونها متابعة ايش كاملة تاما. يعني الان مثلا ابن جريج حديثا ذكرناه قبل قليل ابن جريج عن الزهري عن انس روى همام بن يحيى امام بن يحيى روى عن ابن جريج عن الزهري
ان انس طيب آآ قلنا خولف قال هو الاكثر يرونه عن ابن جريج عن زياد بن مسعدة عن الزهري عن انس اسقط رجاء فنقول هنا اخطأ اللي هو من اما تستعجل
من ايش خالفه غيره؟ في احد تابعهم في احد تابعهم قلنا ما ندري ابحث ما تدري ابحث فبحثنا فلما بحثنا اقدر اغير ها؟ لان ما ودي اخلط عليك هذا حديث ضعيف متفق عليه ما ودي ادخل عليكم يعني
قاعد الف الحين انا حنجيب لكم شي صجي طيب شيء صحيح نجيب لكم الحديث المشهور الحديث المشهور حديث مالك بن انس رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة الفطر حق على كل ذكر وانثى صغير وكبير
من المسلمين من المسلمين هذه انفرد بها مالك قالوا انفرد بها مالك والثقات يرون هذا الحديث عن سالم ولم يقل احد منهم من المسلمين فقط يقول صدقتكم على كل صغير وكبير ذكر وانثى
طعم التمر او واضح ولا لا؟ ولم يقولوا من من المسلمين لم يقولوا من المسلمين. فجاءنا ات فقال آآ مالك آآ شدة في هذه الرواية قلنا لماذا شد في هذه الرواية؟ ان خالفوا الثقة
كل الثقة يرون هذا الحديث زين؟ وليس فيه من المسلمين. منين جاب مالك من المسلمين تبون تخطون سالم بن عمر او تخطئون مالكا قلنا لها تخطئة سالم بن عمر صعبة خاصة ان الذي رواه عنه جماعة
زين اه لا نخطأ مالكا لكن قبل ان نخطئ مالكا ودنا نقف شوي ليش؟ قال لان حديث مالك في الصحيحين حديث مالك في الصحيحين يعني معقولة طافت على البخاري ومسلم
زين وطافت على العلماء الكبار قال وش قصدك القصد يعني تحتاج اعتبار مو عندكم اعتذار؟ صبر خلنا نعتذر قال اعتذر فبحثنا ووجدنا انه تابع تابع الامام مالكا خمسة سنة خمسة كلهم تابعوا الامام ما لك ابن انس لكن ليست في الصحيحين
هذه الروايات لكنه من ثقات وتابعوا الامام فاطمئن قلبنا الى ان الامام مالك ايش لم يخطئ واضح؟ في اذا من هذا الصبر وهذا البحث تبين لنا ان الامام مالكا لم يخطئ
رحمه الله تبارك وتعالى وانما ظهر الصحيح طيب اذا يخطئ سامية لا لا تخطئ سالما يكون سالما رواه ايش؟ مرة خلنا نقول يقولون ابتسم فلم يروه كاملا ومرة نشط فرواه كاملا خاصة الناس ان مالك بن انس له خصوصية لسالم
مكثر عن سالم بل هو من اثبت الرواة عند سالم واضح؟ فلذلك يعني تقبل رواية الملك واضح ان شاء الله تعالى. اذا الصبر اللي هو الاعتبار والبحث وجمع جمع الطرق وكذا يريحك كثيرا
ويجعلك يعني تجمع الطرق الحديث وبالتالي عندما تحكم عندك يعني مشجرة تفعلها زين الموافقون المخالفون بماذا وافقوا؟ بماذا خالفوا درجتهم في الثقة درجة في الثقة. بعد ذلك تحكم وانت مطمئن قرير العين كما
يعني فعلا يعني تصل الى نتيجة مريحة جدا من خلال صبرك للروايات نعيد مرة ثانية حتى يختبر الكلام قال الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راوي غيره فيما حمل؟ عن شيخه فان يكن شرك منه معتبر به
فتابعوا يعتبروا تابعا وان شرك شيخه ففوقه فكذا وقد يسمى شاهدا ثم اذا. يعني اذا اذا شارك الامام مالكا قلنا اه زملاؤه طيب لنقول هذه متابعة تامة نقول مالك توضع متابعة تامة من اقرانه ايضا
اذا شرك شيخه ترك شيخ يعني رواه نافع عن ابن عمر او بزيادة من المسلمين اذا من المسلمين قالها مرة سالم وقالها نافع اذا شرك مالك اولا ثم شرك من؟ شيخه اللي هو سالم شاركه نافع او شاركه مجاهد مثلا او غيرهم من
عن ابن عمر فنقول هنا ايش؟ اما ان تكون متابعة مع مالك فيسمونها متابعة تامة واما ان تكون متابعة مع شيخه متابعة ايش؟ ناقصة. مع شيخ شيخه ناقصة وهكذا. فاما ان تكون تامة وهي من بداية الخلاف
منو اللي اختلف مالك مع اه زملائه؟ طيب من تابع مالكا؟ قلنا تابعه فلان وفلان نفس الشيء عن نفس الشيخ يتابعه تابع من تدع ما تتابع عن نافع وليس عن سالم
يعني شاركوا مالكا لكن يروونه عن نافع وليس عن سالم. يقول هذه المتابعة ناقصة لكنها متابعة لكنه ايش؟ متابعة تقويك هذا الحديث. تفضل عفوا انا بس فهمت بعض اه يعني تابعوا الامام مالك معناه رواه
يعني روعة زيه يعني. نفس الشيء. حديثنا سميها مسجد بين المسلمين. طب يبقى كيف من يعني حديث منفرد فازاي الحديس منفرد؟ ليش ما تتكلم عن الانفراد لا انتهينا بالانفراج عن المتابعات والشواهد. اه يعني بس ان هو ما في انفراد الان. اه فبموازيين للامام مالك يعني هم موازين. كلهم يعني الان
سالم عنده تسع تلاميذ او خلنا نقول سالم عنده عشرين تلميذ واضح؟ عشرون تلميذا لسالم مالك قال من المسلمين واربع عشر تلميذ واربعة عشر تلميذ لم يقولوا من المسلمين فقالوا مالك خالف هؤلاء
واضح؟ طيب فقالوا اذا تراد الرواية الثانية قال لحظة شوي هل تابع مالكا احد فقالوا هناك خمسة يقولون من المسلمين نفس ماذا وهم ثقة نقول اذا انت متابعة كاملة تابعوه في سالم طيب لو قلنا لا ما في
لم يتابعه احد مثلا لم يتابعهم احد. طبعا ليس بشرط ان فيه مخالفة حتى لو انفرد لو انفرد مثلا الان سالم عنده تلميذ واحد وهو ما له طيب روى عن سالم من المسلمين
نقول هل تابعه احد قلنا نبحث فبحثنا وجدنا هناك متابعة لمالك مثلا ابن جريج مثلا تابعه مثلا او اسحاق اويلكم قال تابعه فلان ايضا يرويه عن سالم من المسلمين وكذا قلنا خلاص هذي متابعة
تامة قلنا قال اخر قال لا ما وجدنا متابعا له نقول اذا انفرد بها مالك لكن رواه عن ابن عمر غير سالم رواه نافع ورواه مجاهد عن ابن عمر مرة واحد الناس عن ابن عمر مجاهد رواة اخرون. هل قالوا للمسلمين؟ نعم قالوا للمسلمين
فهذا ايضا متابعة بس ليس في شيخ مالك اللي هو سالم ولكن في شيخ شيخه في ابن عمر وضحت؟ نعم اذا المتابعة اما ان تكون تامة واما ان هناك ناقصة. طيب
يقول عن شيخه فان يكن شرك من معتبر به فتابعوه. وان شرك شيخه فوقوا. يعني فوق الشيخ فكذا يعني تسمى متابعة ولكن قلنا متابعة ايش؟ ناقصة ليست متابعة تامة وقد يسمى شاهدا
لان عنده العنوان ايش؟ المتابعات والشواهد المتابعات والشواهد. بعض اهل العلم يرى ان اذا اتفقوا في الصحابي فهي متابعة اذا اتفقوا في الصحابي فهي متابعة التامة او ناقصة طالما في النهاية يلتقون في صحابي واحد قال فهي متابعة. اذا مع شيخه تامة اذا مع شيخ شيخه وانت صاعد ناقصة لكنها متابعة
اذا صحابي اخر شهد اذا الحديث تابع الامام مالك مثلا او كذا فلان متابعه اذا قال لا تابع ابن عمر في حديث ابي هريرة او حديث عائشة او حديث آآ علي او حديث معاذ او حديث ابن عباس
هذا شاهد اذا اذا تغير الصحابي صار ايش صار شاهدا ما نعيد ونكرر قضية مهمة جدا. وان هذه اصطلاحات وقد يطلق البعض على المتابعة الناقصة يسمونها شاهد قد يطلق البعض على المتابعة الناقصة اسم الشاهد
تبقى هي اصطلاحات يعني لا تهتموا بالتسميات اهتموا بالمعنى الحقيقة طيب اما التسميات هذه يمكن اعتبارها ويمكن عدم اعتبارها. نعم قال وقد يسمى شاهدا ثم اذا متن بمعناه اتى فالشاهد ان هذا الاصل في الشاهد. انه يأتي متن اخر يعني في صحابي اخر بمعناه بنفس المعنى
هذا هذا يسمى الشاهد هذا يسمى الشاهد. وما خلا عن كل داء مفارق. يعني لم يكن له متابع ولم يكن له شاة يسمونه فرد بو خالد يعني فرد الذي ليس له متابع وليس له شاهد يقال له ايش
آآ اللي هي الافراد يسمونها حديث الافراد وغرائب. حديث غريب او حديث مفرد هذا الذي هو الذي ليس له متابعة وليس له شواهد. نعم قال مثاله لو اخذوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو اخذوا ايهابه فانتفعوا به
قال مثاله لو اخذ طبعا لما قال لو اخذوا ايهابها ليس المقصود الاهاب وان الجلد الجلد الميتة بعد ما يدبغ يقال له ايهاب قبل ان يدمر قال له جلد اذا دبر يقال له ايهاب
فلما قالت لو اخذوا ايهابها اي ذكر ما يعني يصير اليه يعني بعد الدواء يصير ايهابا والا قبل الدرع فهو جلد وجلد الميتة نجس جلد الميتة نجس لانها ميتة نجسة فجلدها نجس
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر هو المقصود الايهام الجلد هنا لان الجنس اذا دبغ يصير ايهابا كيف لا لا انت متأكد معه اثنين علي اتقوا الله طيب
اه نعم اه لعلي وهمت انا اذا اتراجع طيب انه يقال له ايهاب قبل الدب فاذا دبغ اذا دبغ صار اذا دوغ الاياء صار طاهرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هلا اخذتم ايهابها؟ فانتفعتم به اي بدبغه
اي بدمغه يؤخذ هذا الايهاء ثم يدبغ فيطهر. مثل الان اللي تشوفونه الان والفروات وغيرها هذي كلها مدبوغة. هذه مدبوغة. فاذا كانت مدبوغة من حي فهي طاهرة في الاصل. واذا كانت مدموغة
كيف هي طهرت بدماغها؟ والجلد يطهر اذا دبر واختلف اهل العلم في جلد الخنزير هل يطهر بعد الدماغ او لا يطهر بعد الدماغ؟ والصحيح انه لا يطهر بعد الدباب وهذا القول قال به ابن حزم
رحمه الله تعالى من جلد الخنزير يطهر بالدماغ والصحيح انه لا يأثر على قول الجمهور لان الخنزير عين نجسة الخنزير عينه نجسة فلا يقهر ولو دبر واما غير الخنزير اختلفوا في الحي والميت
فاذا ذبح ذكي الحيوان فجلده طاهر دبر او لم يدمر واذا كان ميتا كان تكون منخنقة او موقودة او متردية فهذه اذا دبغ طهور على الصحيح من قول اهل العلم رحمه الله تبارك وتعالى هذه مسألة خلافية بين اهل العلم خالف فيها مذهب احمد مذهب الجمهور
والجمهور يرون انما ايما ايهاب دبل فقد طهوا بينما مذهب احمد انه لا تنتفع من الميتة الايهاب ولا عصا انه لا يطهر بالدماغ وهي خلافية واذكر لكم طرفة وقعت في شيخنا
اه عبد الرحمن عبد الصمد ابي يوسف رحمه الله تعالى آآ يقول كنت يعني في وقت الدراسة طلب وكان يدرسنا شيخ آآ حنبلي متعصب للمذهب يعني متمسك بالمذهب فلما ذكر هذه المسألة
قال ولا يظهر جلد الميتة بالدباغ هذا قول مذهب احمد قال ولا يطهر جلد الميتة بالذباب يقول تناقشته قلت كيف لا يأخر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما ايهاب دبغت الطهور
اي ما ايهاق فعم كل ايهاب ترى كان ميتة او غير ميتة قال فرد عليه الشيخ بقوله لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصر فرد عليه الشيخ قال هذا الحديث فيه ضعف
او انه قبل الدباب واضح؟ وقد تراجع عنه المهم صار خلاف بينه وبين الشيخ اخذ وقتا من اه الدرس فلم يتفقا بقي ابو يوسف على رأيه والشيخ على رأيه حتى انصرف الشيخ
فلما انصرف الشيخ زميل الشيخ عبد الرحمن الصمد ابو يوسف رحمه الله تعالى زميله ضرير يقول قال لي بعد الدرس قال وراك انت نشبه مش يعني مزعج المراكب نشبة قال لماذا
قال الشيخ يقول لك ما يطفي خلاص ما يطفي هو غصب يطهر يقول فقلت له انظر محمد طبعا هذا على رأيه هو رأي ابن يوسف يقول محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
ابن هاشم القرشي رسول الله يقول واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني العراقي يقول لا يغفر اخذ بقول من يقول فوجئ هذا الرجل الاعمى قال هو عراقي؟ اول مرة يدري ان الامام احمد عراقي يعني حنا الحين
ويحسن الامام احمد قال لا يقول فالقصد ان هذه المسألة فيها خلاف بين مذهب احمد والجمهور واحمد على الفكرة العراقي رحمه الله رجع عن هذا القول واخذ بقول الجمهور لكن المذهب ما زال على رأيه لكن احمد نفسه الامام رحمه الله تبارك هذا القوم وقال
الجمهور وهو انه يطهر بالدماغ لكن المشهور في المذهب الى اليوم انه لا يطهر بالدماغ. طيب قال مثاله لو اخذوا ايهابها فلفظة الدماغ ما اتى بها عن عمرو الا ابن عيينة
توبع عمرو في الدماغ فاعتضد ثم وجدنا اي ماء هابي فكان فيه شاهد في الباب. يعني جاب لك حديث اجتمع فيه متابعة وشاهد جاب لك حديث فيه متابعة وشاهد. الحديث
لو اخذوا ايهابها فانتفعوا به. يقول هذه ما رواها الا عمرو عن ابن عيينة يقول توب يا عمرو. في الدباب لكن هذه المتابعة ضعيفة يعني على كل حال. لكن خلنا نفرض انه توبع طيب
يقول فاعتضد يعني قوته هذه المتابعة. ثم وجدنا اي ما ايهاب دبر يعني آآ لو اخذتم ايهابها فانتبعتم به اي ما ايهاب الطهر؟ يشهد له بالمعنى ولا ما يشهد له المعنى؟ يشهد له بالمعنى. فقال اذا تلك متابعة
اذا كان الاسناد نفسه وهذه شاهد اذا كان المتن قريبا منه فتلك متابعة وهذه شاهد قال ثم وجدنا ايما ايهاب فكان فيه شاهد في الباب. اي شهد له. وقد يكون الشاهد احيانا اية
من كتاب الله تبارك وتعالى. يقول ويشهد لهم قوله تعالى كذا يقولون طيب فاذا الشاهد في الغالب حديث اخر متن اخر ولكنه يشاركه في المعنى يدل عليه. وقد يكون الشاهد اية من كتاب الله تبارك وتعالى يستدل بها على هذه
المسألة وآآ نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نريد مذكرة لالفية العراق لاننا ضايعين فان شاء الله من النساء ولا منكم انتوا ضايعين للنساء
المذكرة ان شاء الله تجهز الان صحيح؟ شباب مذكرة تجهز عدل؟ تجهز المذكرة ان شاء الله تعالى يقول ان النبي اذن في اذن الحسن ابن علي هذا حديث صحيح الذي يعلمه لا يشعر
لا يثبت هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن ولكن هذا الحديث من آآ تقريبا الكلام اللي نتكلم عنه الان سؤال يعقوب بالذات لان هذا الحديث ظعيف وله طرق
يعني هذه الطرق بعض اهل العلم يرى انها يقوي بعضها بعضا فيرتقي به الى الحسن وبعضهم لا يرتقي به بعض الناس تساند عليه عمل السلف وهو الاذان في اذن المولود نعم
يباع في الصيدليات حلقة من البلاستيك توضع في يد يقال انها تنشط الذاكرة وآآ ينشط الجسم وليس فيها مادة دوائية فلا خطأ شرعي في لبسها في اليد والله ما ادري يعني هذه الاشياء
الحقيقة اللي هي حلقات وغير هذه الصور يعني مثل اه تنشط او ترتب كهرباء في الجسم تنظمها الاشكالية في هذه المسائل الخلاف بين الاطباء وليس بين العلماء انا كنت جالسا في مجلس مر فيه اطباء مجموعة من الاطباء وطرح هذا الموضوع
فقال او انا طرحت هذا الموضوع نقلا عن طبيب لم يكن حاضرا وقلت لهم هذه المسألة فيها طبيبا يقرأ في المجلات العلمية ومتابع وكذا قال كلام كله كلام غير صحيح
لا ترتب الكهرباء ولا شيء وانما هذه علاج نفسي بحت وما فيها علاج حقيقي وبالتالي لا تجوز فتكون باب من تعلق بدعه او حلقة هذه لا تجوز وقال بعض الاطباء قال لا مو صحيح فعلا تنظم كهربا في الجسم
لانها حلقة غير مغلقة مفتوحة فالكهرباء في الجسم تتصل بها وتنظفها صحيح فعلا فالخلاف المشكلة في الاطباء فالقاعدة عند اهل العلم اذا كانت هذه الحلقة او السلسلة الصحيح فعلا لها عمل عظوي وليس نفسي. لها عمل عظوي في الجسم فتجوز
واذا كان ليس لها اي عمل عضوي في الجسم وانما شيء نفسي فلا تجوز فالمفتون الان هم الاطباء فتسأل من تثق به من الاطباء وتأخذ بقوله تقول له هل فعلا هذه الحلقة فعلا تنفع عضويا فعلا فيها يعني ذبذبات او شيء او كذا وتؤثر في الجسم
ولا شيء نفسي اذا قال لك شيء نفسي لا تجوز الأطباء اختلفوا فلذلك انا قلت الانسان يسأل من يثق به من الاطباء انا الذي اثق به من الاطباء هو انه لا يجوز لبسها
الذي سألته وقال لي لا غير صحيحة اكثر اكثر من الذين قالوا انه صحيح هو اعلم عندي يعني لا يسمعني هذا اللي سألته ما هو اعلن وايه عندي اعلم انه مقامه فعلا لا نفع فيه الحقيقة وانما هو شيء وهمي وهمي
وانها هي بلبس الحلقة والودع وما شابه ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى قف حياكم الله. الارث خير علم نبينا