نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه. اسعد الله مساءكم بكل خير اه اود ان اخبركم ان شاء الله تعالى
ان هذا هو الدرس قبل الاخير اليس كذلك بالنسبة لهذا الفصل اي نعم يعني عندنا هذا الدرس عندنا الدرس القادم ان شاء الله على السبت على موعدنا ان شاء الله تعالى
وسنحاول ان شاء الله تعالى ان نتم الكلام في هذين الدرسين اعني اليوم ويوم السبت الى معرفة من تقبل روايته ومن ترد تعنيه سنحاول ان شاء الله تعالى ان نصل
اه في نهاية هذا الفصل الى هذا الباب واظن اننا بلغنا الى زيادة الثقات اليس كذلك؟ لم نأخذها نبدأ بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي عبدالرحيم رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست وثمانمئة من الهجرة فهو من علماء القرن التاسع الهجري ووصلنا الى باب زيادة الثقات
قال الامام العراقي واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم فعليه المعظم. وقيل لا وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال من خرج دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم
او لم يخالف فاقبلناه وادعى. فيه الخطيب الاتفاق مجمعا. او خالف الاطلاق نحو جعلت الارض فهي فرض نقلت فالشافعي واحمد احتج بذاك. والوصل والارسال من ذا اخذ. لكن في الارسال جرحا فاقتضى تقديم
ورد ان مقتضى هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زائل للمختفي هذه الابيات من الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في زيادة الثقة. هل تقبل مطلقا او ترد
مطلقا او على تفصيل قال الامام السخاوي رحمه الله تبارك عن هذا العلم وهو علم زيادة الثقات ومعرفة من تقبل زيادته ومن ترد زيادته. قال فن لطيف تستحسن العناية به. وانما يعرف بجمع الطرق والابواب
انما يعرف بجمع الطرق والابواب وهذا العلم اشتهر به يعني بالعناية به ابن خزيمة الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى اهتم بهذا العلم كذلك ابو بكر ان سابوني اهتم كذلك بهذا الفن. اعني زيادة الثقات
قول الامام العراقي رحمه الله تعالى واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم فعليهم معظمه اولا ما هي زيادة الثقة زيادة الثقة ان يروي ثقتان عن شيخ واحد يروي ثقتان عن شيخ واحد
مثلا لو روى عني احدكم مثلا اني قلت انا لن اتي بحديث صراحة حتى الان اتكلم في كلام الناس عامة طيب؟ لو روى احد منكم عني اني قلت درسنا القادم يوم السبت
القادم ان شاء الله تعالى هذه واضحة واضحة؟ نعم. احمد روى عني اني قلت الدرس القادم يوم السبت الذي يأتي فجاء عبدالله وقال قال عثمان الدرس القادم يوم السبت بعد المغرب
الاول احمد ما قال بعد المغرب وانما التي قالها من عبد الله طيب هنا اه من نخطئ الخط الذي زاد كلمة بعد المغرب او نخطئ الذي انقص كلمة بعد المغرب. هل نقول الذي لم يذكر بعد المغرب نسي
او نقول الذي زاد بعد المغرب وهم وضحت الصورة وما وضحتش هذي يسمونها زيادة وكلاهما ثقة هذا ثقة وهذا ثقة احمد ثقة الذي قال الدرس يوم السبت عبد الله ايضا ثقة الذي قال يوم السبت بعد
المغرب هل يسمون زيادة ايش زيادة ثقة ايه جاء عبد العزيز يقول بعد المغرب واللي يجي له خنزانية قال زيادة تونس هذي طيب فالان هذه الزيادة زيادة الثقة. هل تقبل من عبد الله
او ترد ويقبل قول احمد هل يخطأ احمد او يخطأ عبد الله او نقول ان احمد لم يخطئ ولكنه اختصر. قال يوم السبت وكلكم تدرون بعد المغرب خلاص ما في داعي نقول
او ان الشيخة نفسه قالها مرتين مرة قال الدرس القادم يوم السبت طيب وسكت هذه سمعها احمد عبد الله لعله سأله او سمعه في مجلس اخر انه قال الدرس القادم يوم السبت بعد
المغرب فاحمد حفظه جيد وعبدالله حفظه جيد ولن يخطئ احد منهما هذه وضحت طيب اذا الذي زاده عبد الله على كلام احمد زيادة هذه زيادة فان كان عبد الله ثقة
واحمد ضعيف يقبل قول من قول الثقة واذا كان بالعكس احمد ثقة وعبدالله ضعيف تقبل زيارة عبد الله لا تقبل وانما يقال اكيد وهن واحمد سبت ما ذكر بعد المغرب
فقول الثقة يقدم لكن الاشكالية اذا كان عبد الله ثقة واحمد ثقة فمن نرجح يرجح قول عبد الله او قول احمد ماذا قال العراقي؟ رحمه الله تعالى قال واقبل زيادات الثقات منهم
اللي هو عبد الله ومن سواهم اللي هو احمد وضحت الان واقبل زيادات الثقات من عبدالله ومن سواهم لخالفه. الثقة الثانية وهو من احمد فعليه المعظم اي اكثر اهل العلم
على قبول زيادة يقبلون قول احمد ويقبلون قول عبد الله يقول له كلا القولين مقبول ولعل احمد يعني قصر في الرواية اختصرها او ان الشيخ حدث مرة كذا وحدث مرة
كذا لكن لماذا نوهم احمد؟ ولماذا نوهم عبدالله نقول الرواية هذه صحيحة وهذه صحيحة واقبل الثنتين والاصل ان الثقة قوله ايش؟ قوله مقبول وظحت جميل اذا نرجع الى قول العراقي قال واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم المخالف لهم الطرف الاخر فعليه المعظم يعني اكثر اهل العلم
وقيل لا يعني هناك قول اخر لان العلم لا ما ما هو صحيح لقبول زيادة الثقة على الاطلاق هكذا لا لا لا يقبل طيب الذي يقول لا يعني ضد قبول الثقة او قبول زيادة الثقة. طيب هل ترد
طيب لما نرد منو نرد نرد احمد ولا نرد عبد الله وضحت اذا القول الاول وقال هو القول الاكثر وهو ايش القبول قبول هذا وهذا. القول الثاني لا ما في شيء اسمه قبول
طيب الرد تردد وايتام؟ لا ثقات شلون ترد رواية ثاني حيرتنا قال لا تقبل واحدة وترد واحدة تقبل احداهما تقبل احداهما طيب على اي اساس استقبل هذه اوتر اي هذا شغلنا عاد
يقول لابد ننظر من الثقة هذا؟ ومن الثقة هذا هل اطلاق المسألة متروكة هكذا؟ لا ننظر هذه الثقة ما هي مرتبته وهذا الثقة ما هي؟ مرتبته انتم تعرفون الثقة ولا لا
هناك تقرأون مثلا للحافظ ابن حجر كمثال الذي اهتم يعني تقسيم مراتب الثقات واهتم غيره لكن هو رتبها لما يقول ثقة ثم يأتي لاخر فيقول ثقة ثبت اذا ثقة ثابت اقوى
من ثقة لما يأتي الانسان يقول ثقة ثقة ثقة او ثقة ثبت حجة يعطيه ثلاثة اوصاف كان هناك وصف واحد وهو ايش؟ ثقة او ثبت او حافظ هذا صار متشابها
اما يقول ثقة او سبت او حافظ. هذه واحدة منهم. لكن لما يجمع له الثنتين ثقة ثقة حافظ. ثبت حافظ هذا مرتين اذا مرتبته بالثقة ايش اعلى فاذا قال ثقة سبت حافظ الحجة
معناها ايش مرتبته اعلى لم يقل جبل الحفظ امام الدنيا احفظ الناس هذا ايش درجة اعلى. اذا الثقات ايضا درجات كما ان الضعفاء دركات الضعفاء دركات ضعيف ضعيف جدا متروك وكذاب صحيح؟ كذلك الثقات درجات يتفاوتون
ثقة ثقة ثاب ثقة ثابت حجة الامام اعلم الناس اصدق الناس واظهر اليه المنتهى. كلمات كبيرة شوي طيب فقال لا ما نطلقها هكذا اي ثقة وخالف اي ثقة ما درجة هذا في الثقة وما درس هذا في الثقة قد يكون هذا ثقة الثانية ايش؟ ثقة ثابتة حجة الامام
مثلا ما اقول هناك تخالفا اقبل الاثنين لا انا اللي عندي ثقة حجة الامام مثلا مقدم قوله على قول ثقة لان الخطأ عند هذا وارد اكثر من وروده على هذا
قال جيد بعد؟ قال بعد ايضا ننظر الى قضية الاكثرية قد يكون هناك ثقة خالف خالفوا مجموعة ثقات فاذا عندي انا مجموعة خالفت شخصا الاصل الاقرب من قول المجموعة خاصة اذا كانوا مثله في الدرجة
لان هؤلاء مجموعة من ثقة واحدة. هم قالوا قولا وهو قال قولا هل نقبل القولين؟ او نقبل قول الاكثر؟ قالوا لا نقبل قول الاكثر وظحت نعم اذا بعض اهل العلم وقال قول الاكثر وهو القبول مطلقا. زيادة الثقة بغض النظر في الطرف الاخر
اهم شي الثقة ثقة القول الثاني لا وانما ينظر من الثقة ومن الثقة الاخر من حيث الحفظ ثم من الثقة ومن الثقة الاخر من حيث العدد ثم ينظر الى قرائن اخرى
قرائن اخرى وهي ما مدى ملازمة هذا لهذا الشيخ القريب منه بعيد منه كم جلس مع هذا الشيخ؟ كم جلس مع هذا الشيخ طيب وهكذا فالقصد اذا ان القول الثاني انه لا تقبل على الاطلاق وانما فيها تفصيل. اذا قول العراقي واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم
المعظم وقيل لا وقيل لا منهم لا منهم اه معناها ان الثقة نفسه يرويه مرتين مرة يزيده مرة ينقص هو نفسه الثقة يرويه مرتين مرة بزيادة ومرة بالنقصان هو نفسه
هو نفس الثقة حدثوا عنه مرة فقاله كاملا حدثوا عنه مرة فقاله ناقصا اه قال لا هذا هو مضطرب هو مضطرب فقالوا اذا اذا ثقة مقابل ثقة مقبول لكن الثقة نفسه مرة يقول تشذي ومرة يقول تشذي لان هو نفسه كلامه اختلف في مرتين قالوا هنا لا هذا يدل على عدم
لضبطه هذا يدل على عدم ظبطه لانه اختلفت الرواية عنه نعم قال وقيل له وقيل لا منهم اي لا من الثقات انفسهم انهم يخطئون يروون مرة بزاد ومرة بالنقصان. وقد قسمه
الشيخ الشيخ ابن الصلاح قال وقد قسمه وقد قسمه الشيخ فقال من فرد هذا الان الرأي عند ابن الصلاح رحمه الله تعالى دون الثقة من فرد دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم
ايه انتبهوا مخالفة الثقة للثقة طيب اذا او عفوا زيادة الثقة على الثقة يقول ان كان مخالفا بتفصيل الان التقسيم الصلاة. ان كان مخالفا هذا يقول العصر هذا يقول المغرب
هذا يقول يمين وهذا يقول يسار. اذا هنا ايش مخالفة. هنا ايش؟ هناك مخالفة قال ابن الصلاح مردود مرضى ويؤخذ قول الاكثر والاحفظ يؤخذ قول الاكثر او الاحفظ ولذلك يقول وقيل لا وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال منفرد دون الثقات ثقة
خالفهم انتبهوا ليس مجرد زيادة وانما ايش مخالفة دون الثقة ثقة خالفهم فيه صريحا يعني المخالفة صريحة لا تحتمل ان يكون لائمة الجمع بين القولين مخالفة يمين يسار فوق تحت مغرب عشاء
طيب قال فيه صريحا فهو رد عندهم اي الثقة اذا خرج مجموعة الثقات او الاحفظ منه فهو ايش مرض ابراهيم يقول عندهم يقصد من؟ احمد من يقصد من هم علماء
الصنعة علماء الحديث يريد عندهم اي عند علماء الحديث علماء الصنعة او لم يخالف زيادة ثقة لم تخالف هذا تقسيم للصلاة. قال او لم يخالف فاقبلنا اذا لم يخالف نقول اقبله
يقول او لم يخالف فاقبلني وادعى فيه الخطيب الاتفاق مجمعا يقول او لم يخالف يعني الثقة لن يخالف ثقته والقول الاول الذي ذكره العراقي طيب لها تقصير من الصلاح الان. اللي هو القول الاول او لم يخالف يعني زيادة ثقة لم تخالف باذن الله قبل قليل. لهذا قال يوم السبت هذا زاد شنو
بعد المغرب او لم يخالف فاقبلني ودع فيه الخطيب الاتفاق مجمعا. يعني على قبول زيادة الثقة او خالف الاطلاق نحو جعلت تربة الارض فهي فرض نقلت فالشافعي واحمد احتج بذا
والوصل والارسال من ذا اخذ حديث جعلت لي الارض تربة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا الحديث رواه جماعة من استيقاظ هكذا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هكذا هو الثقة
جاء احد الرواة فقال جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورة تزال كلمة ايش تربتها كلمة تربتها هذه الكلمة تربتها هل قالها النبي او لم يقلها زادها ثقة لا لها ثقة وهي مخرجة في صحيح مسلم
كلمة تربتها. هنا لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ما رأى مسجدا مكان صلاة مكان صلاة مسجدا اي مكان يسجد فيه لله المسجد هو مكان السجود وهذا معنى قول الله تبارك وان المساجد
اي ان السجود وليس المساجد المبنية هذه وانما السجود وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد يعني وانت ساجد لله تبارك وتعالى. ولما يقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا اي الارض كلها
ما عدا الاستثناء الذي جاء في حديث اخر الا المقبرة والحمام. طيب؟ طيب. لما يقول جعلت هي الارض مسجدا نورا معناها ماذا؟ معناها جعلت لي الارض مسجدا وجعلت لي الارض
طهورا واذا جاء في زيادة ايش؟ فايما رجل من امتي ادركته الصادفة عنده مسجده وطهوره يعني المكان الذي يصلي فيه وعنده ايضا ايش ما يتطهر به سواء كان الماء او التراب. طيب
لما يقول جعلت في الارض مسجدا وطهورا. اخذ من هذا الحديث بعض اهل العلم ان لما يقول جعلت لي الارض مسجدا وطهورا انه يجوز التيمم على كل ما صعد على الارض
كل من صعد على الجار وهذا قول الامام مالك كل ما صعد على وجه الارض يجوز التيمم عليه او به تراب رمل شوفوا وين تراب الرمل ها التراب له غبار والرموض
ما له غبار شوف انت الحين لا قاعد على التراب تقوم تقعد شاشتك متوسخة لما تقعد على النفود لانها رمال ما تتوسخ رمل البحر رمال ما توسخ فالرمل يقول حبيباته دقيقة ولا يلتصق
بينما التراب له غبار فالتراب له ايش؟ له غبار ويلتصق طيب سؤال ثاني خرجنا عن الموضوع ها طيب الان لما يقول جعلت لي الارض طهورا اذا يجوز التيمم على التراب او بالتراب؟ يجوز التيمم بالرمل
يجوز تيمه على الكاشي على الحجارة تيمم بالحجارة بالكاشي بالطابوق بالطوفة زين اي شيء كل ما صعد كل ما صعد على وجه الارض طيب اه فتيمموا صعيدا طيبة صعيبة؟ قالوا كل ما صعد على وجه الارض
فاذا من قال ان الحديث جعلت هي الارض مسجدا وطهورا قال يجوز التطهر بكل ما صعد على وجه الارض لانه قال جعلت لي الارض طهورا اخرون من اهل العلم قالوا لا الحديث فيه زيادة
فين الزيادة؟ قال جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا فانت الان ايش قيدت العام هناك نصعام تربتها آآ الارض الان قيدتها ايش بالتربة فمعنى هذا ما يجوز انك تتيمم على مثلا
الصبخة مثلا ما تتم عليها مثلا او على الطابوق او على الجليد او او اي شيء الحجر الشجر ما يجوز ليش؟ لانه قال تربتها قيده اذا هذه الزيادة ايش سوت
قيدت بينما عدم الزيادة ايش اعطاك مجال صحيح؟ اختلف الحكم ولا ما اختلف اختلف الحكم. نعم يقول او خالف الاطلاق نحن جعلت تربة الارض فهي فرض نقلت فرض لان الثقات كلهم يقولون ايش؟ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
فرض قال جعلت هي الارض مسجدا وتربتها طهورا. فالذي قيد الارض بالتراب اخذ بزيادة الثقة والذي لم يقيد اخذ بالاطلاق بالرواية المطلقة. قال فالشافعي واحمد احتج بذاك وهو ايش؟ اشتراط التراب
احمد والشافعي اشترط التراب لانه ما اخذها بزيادة الثقة وهو التقييد المطلق فليرجعك يا ارض مسجدا وطهورا قيدت بتربتها طهورا. طيب فالشافعي واحمد احتج بذا. والوصل والارسال من ذا اخذ
يعني عندما يختلفون وموصول ولا مرسل؟ اين اختلاف في هذا هو ان احد الثقات يرويه مرسلا والاخر يرويه موصولة متصلا يعني. طيب اي ما نقدم؟ فالمسألة الحقيقة فيها مجال كبير للاجتهاد من اهل العلم والنظر في كل حديث على حدى كما هو
صحيح ان شاء الله تعالى يقول لكن في الارسال جرحا فاقتضى تقديمه ورد ان مقتضى هذا قبول الوصل فيه وفي الجرح علم زائد مقتفي يعني البعض قال ماذا؟ قال اذا اختلف عندنا الوصل والارسال
حديث راو يأويه متصلا الى النبي بذكر الصحابي والاخر يرويه باسقاط الصحابي لما يسقط الصحابي ايش يسمون الحديث مرسل حديث لم يسقط منه صعب يقال له اي حديث مرسل ولما يذكر فيه الصحابي باسناد متصلين قال له ايش
متصل طيب اذا اختلف الوصل والارسال هنا اختلفت زيادة الثقة عندي ولا لا؟ ايضا ثقاق اختلفوا واحد يرويه متصلا والاخر يرويه مرسلا المرسل او المتصل اه قال لك قولان قول نقدم المرسل ليش؟ قال لان المرسل
جرح في الحديث لانه قاعد يظعف الحديث قال والجرح مقدم على التعديل عند التعارض والثاني قال لا قدم المتصل ليس جالس علم زيادة علم فاذا اذا قلنا ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا
مطلقا اذا اي زيادة يزيدها الثقة تقبل واي مرسل يصله ثقة يكون ايش متصلا ومن قال ان زيادة الثقة لا تقبل طيب مردودة اذا اي زيادة يزيد الثقة ترد واي
اه مرسل يصله ثقة يرد ايضا واضح؟ لان زيادة الثقة مردودة. والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى انه ما في حكم عام لكل المسائل او كل الاحاديث كل حديث ينظر فيه على حدة
من الذي زاد؟ ومن الذي خالفه وماذا زاد؟ وبماذا خالفه؟ والعدد واضح فاذا لابد ان ننظر الى رتبة او مرتبة المخالف وفي نفس الوقت شوف العدد نفس الشيء بالنسبة للوصل والارسال
ما نقول الموصول مقدم على المرسل او المرسل مقدم على الموصول وانما نقول ايش؟ من الذي وصل؟ ومن الذي ارسل هل هم متساوون في الثقة؟ فان كانوا متساوين في الثقة
ها قلها قولها اذا تساويا اذا تساويا ها؟ ها ناخذ اثنين هني اذا اتفقا تعادل نقبل روايتين رويت مرة مرسلة ومرة متصل شو المانع واضح ولا لا؟ وان الشيخ كما قلنا مرة قال يوم السبت ومرة قال يوم السبت بعد
المغرب ما المانع فاذا تعادل بالثقة والضبط ما في شيء يرجح هذا على هذا هذا ثقة ثابتة وهذا ثقة ثابت ليش قدمت هذا على هذا واضح؟ فالاصل انهما اذا تعادلا ولم تكن ثمة قرائن
تدل على تقديم هذا على ذاك احمد على عبد الله او عبد الله على احمد الاصل نقبل الروايتين ولا مانع من التعدد اصلا طيب واذا لم يتعادلا قدمنا ايش الاوثق
هذا كله ايش؟ اذا لم يمكن الجمع اما اذا امكن الجمع فنقدم الروايتين. وضحت اعيد اختصرها لكم يحتاج ناخذ الاثنين شنو ما هي لا نقول رواه مرة مرسلا ومرة متصلا ما المانع
ما في مانع ان يكون رواه على الوجهين رواعد وهذا يحصل كثيرا ان الروح ينشط فيذكر الحديث كامل واحيانا يكسل فيذكره مرسلا يعني التابعي انا اعطيكم مثالا ترى واضح جدا نحن الان عندنا نحن نحن الان في زماننا هذا اللي بينا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم انفس
صحيح؟ مرات كثيرة واحد يجي يقول لك اه مثلا اذا دخلت اه الحمام شنقول تقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل صلاة يقول ايش
اعوذ بالله من الخبث من حدثك بهذا عن رسول الله واضح وينك بينك وبين الرسول وين اسنادك للرسول صلى الله عليه وسلم صحيح؟ فقد يأتي التابعي وهو الحسن البصري مثلا او الزهري او سعيد او
طيب او غيرهم من اهل العلم فيكون هكذا في مجلس مثلا فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زين آآ تهادوا تحابوا او زر غدا تزداد حبا او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لانه ما حدث به على سبيل الرواية وانما خبر. يخبر ان النبي قال ذلك. هنا
هذا الحديث ايش؟ مرسل للحسن البصري او سعيد او ابن المسيب او غيره او ابن المسيرين او غيرهم ما اراد ان يحدث عن النبي وانما اراد ان يخبر عن النبي
صلى الله عليه وسلم. فيقول هنا ايش؟ لم ينشط بان يرويه حديثا في مجلس اخر مثلا جالس الحسن البصري او ابن سيرين او سعيد او عروة او اللي يكون من التابعين رحمهم الله تبارك وتعالى فيقول
حدثني ابو هريرة او ابن عمر او ابن عباس او علي او اللي يكون من الصحابة رضي الله عنهم فيحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا في مانع
ما في مانع فنقول حدث به مرة مرسلا وحدث به مرة متصلة في معنى فلذلك الصحيح ان شاء الله تعالى انه بالنسبة الى الرواية اذا كان هناك تعارض لابد ان تقدم احدى الروايتين الاخرى تعارف
اذا لم يكن ثمة تعارض وانما وصل وارسال او آآ زيادة من ثقة فهنا لا مانع من قبول الروايتين ان كانا في درجتين واحدة او اذا لم يكونا في درجة واحدة فينظر ايهما اكثر او احفظ فتقدم
روايتها على الاقل ثقة او الاقل عددا وضحت قال تعالى. اذا اذا امكن الجمع نأخذ روايتين. طالما ما في تعارض. لان تخطئة الثقة ليس بالامر الهين طالما انه ثقة عندك اذا الاصل ان تقبل
روايته هذا الاصل لانه ثقة ليش ما اقبل روايته اقبل روايته لكن اذا ثبت انه خولف مخالفة ها مخالفة لا يمكن الجمع بينهما هنا اضطر ان يقدم هذه او هذه فانظر الى
وكذا لكن اذا لم تكن ثمة مخالفة فما المانع ان تقبل الروايتان؟ وعلى كل كما قلت ليست هناك على الصحيح ان شاء الله تعالى قاعدة متصلة في هذا الامر مضطر مطردا وانما يعني ينظر في كل حال. يقول آآ هنا كلام
للسخاوي رحمه الله تعالى نعم يقول حقق شيخنا يقصد ابن حجر رحمه الله تعالى يقول حقق شيخنا تبعا للعلاء آآ ابن كيكلدي صلاح الدين العلائي يقول حقق شيخنا تبعا للعلاج ان الذي يجري على قواعد المحدثين
انهم لا يحكمون عليه بحكم مضطرب. من القبول والرد. اللي هو زيادة الثقة. طيب؟ بل يرجحون يعني ينظر القرائن تقدم هذه او تقدم تلك نعم اذا يقول لكن في الارسال جرحا فاقتضى تقديمه ورد ان مقتضى هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح
علم زائد للمقتفي قلنا الصحيح ان شاء الله تعالى انه لا يقدم الجرح ولا يقدم التعديل لا يقدم الوصل ولا يقدم الارسال وانما ينظر في كل حديث على حدة ويدرس دراسة خاصة في كل حديث
يدرس دراسة خاصة. من الذي زاد؟ ماذا زاد؟ من خالفه عددا ورتبة وبالتالي يحكم على هذا الحديث. في سؤال ثقات واضح ان شاء الله. طيب بعد ذلك تكلم عن الافراد
فقال العراقي رحمه الله تعالى الفرض قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبق. والفرد بالنسبة ما قيدته بثقة او بلد ذكرته او عن فلان نحو قول القائل لم يروه عن بكر الا وائل
لم يروه ثقة الا ضمرة لم يروي هذا غير اهل البصرة فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها وليس في افراده النسبية. ضعف لها من هذه الحيثية. لكن اذا قيد ذاك بالثقة فحكمه
يقرب مما اطلقه الفرد من اسمه فرد ها؟ يعني شنو واحد واحد يقول الفرض قسمان الفار ويسمى الغريب يقال له الفرد ويقال له الغريب قسمان فرض نسبي وفرض مطلق. قريب نسبي وغريب مطلق
هذا الفرض او الغريب يقول والفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبق. يعني تكلمنا عنه لما تكلمنا عن الشذوذ وهو ما يتفرد به الثقة وقلنا الصحيح ان البعض وان سماه شادا لكنه من الصحيح
واول حديث في صحيح البخاري زي حديث الاعمال بالنيات حديث ايش؟ فرض حديث فرض غريب ومطلق فرد مطلق الفرض اذا هذا يسمونه الفرض المطلق او او الغريب المطلق وحكمه عند الشذوذ سبق انه مقبول. اذا كان رجاله ثقات
قال والفرد بالنسبة ما قيدته. الفرض النسبي الفرض بالنسبة للفرد النسبي او الغريب النسبي ما قيدته بثقة او بلد ذكرته هذا يسمونه فرض نسبي او غريب نسبي مثلا حديث رواه
اه عن ما لك مجموعة اقرؤوها عن مالك مجموعة قتيبة وعبدالله ابن وهب مثلا وابو الوليد وغيرهم كلهم رواه عن مالك واضح ثم كتيبة رواه عنه البخاري فقط فيكون هذا غريب من جهة قتيبة
البخاري لكن رواه غير قتيبة عن مالك وقتيبة لم يتفرد به عن مالك وانما روى عن مالك مجموعة لكن في طريق قتيبة الذي عن مالك رواه عنه البخاري فقط فيسمونه غريب نسبي في بعض طرقه غرابة
غير لما يكون غريب مطلق مثل حديث كما قلنا اعمال بالنيات عمر لم يرويه عنه الا علقمة علقمة لم يرويه عنه الا التيمي التيمي لم يرويه عنه الا الانصاري. واضح؟ فيسمونه غريبة ايش؟ مطلق. ما في واحد رواه. لكن الغريب النسبي بعض
فيها غرابة بعض طرقه. لكن الحديث في اصله ليس غريبا مالك رواه عنه سبعة ثمانية لكن واحد من هذه الطرق الثمانية تفرد به عنه واحد يسمونه غريب من هذه الحيثية غريب من هذه الجهة غريب من جهة قتيبة
وضح نعم هذا يسمونه غريب نسبي غريب بالنسبة اذا عندنا غريب مطلق وهنا غريب نسبيا. طيب قال والفرد بالنسبة يعني النسبي ما قيدته بثقة او بلد ذكرته يعني قيدته لم يروه الا الثقة الا فلان مثلا
او لم يره الا فلان او بلد ذكرته بلد ذكرته يعني كما سيأتيه ان شاء الله تعالى الامثلة انه هذا حديث رواه اهل البصرة رواه اهل الشام رواه اهل مصر وهكذا اي قيد هذا
احد يبني بلد معين قال او عن فلان نحن قول القائل لم يروه عن بكر الا وائل بكر ابن وائل ابن داود بكر ابن وائل ابن داود يقولون كنحو قول القائل لم يروه عن بكر الا
وائل هذا يسمونه غريب نسبي يقول بكر ما رواه عنه الا وائل ابوه هذي من الاشياء يعني قليلة جدا قليلة الحدوث ان الابيض يعني ابنه الاب يروي عن ابنه فقالوا كمثل قوله لم يروي عن بكر الا
وائل ما رواه عن بكر الا ابوه ما رواه عن بكر الا ابوه وهو بكر بن وائل بن داود. طيب وهو حديث صفية ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم يعني في زواجه على صفية بسويق وتمر وهذا اخرجه الترمذي وقال حديث غريب
يعني تفرد به اه وائل ابن داوود عن ابنه بكر طيب قال او عن فلان نحو قول القائل لم يروه عن بكر الا وان لم يروي فيها اخر لم يروه ثقة الا ضرا
لما يقول لك لم يروه ثقة الا ضبرا معناته ايش رواه غيره لكنهم ايش غير ثقة ما يصح الا من طريق ضمرة يعني يكون نفس شيخ ضمرة اللي هو عبيد الله بن عبدالله روى عنه مجموعة
لكن كلهم ضعفاء ما فيهم ثقة الا ظمرة. فيقول لم يروه يعني من الثقات الا الله نعم رواه غيره لكنهم كلهم فيهم ايش يقول لا يصح هذا الحديث الا من طريق ضمرة مثلا
لا يصح الا من طريق ضمرة. ليش؟ قال لان باقي الرواة اللي رواه ايش؟ في طريقهم اليه ايش ضعف اخرجه الدار قطني من طريق ابن لهيعة ابن لهيعة فيه ايش؟ فيه ضعف فهو فقط من طريق ضمرة يكون صحيحا وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم
في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقاف والقمر في عيدي الفطر والاضحى كان يقرأ سورة قاف وسورة اه القمر صلوات ربي وسلامه عليه. طيب قال لم يروه ثقة الا ضمرة لم يروي هذا غير اهل البصرة
اه هذا حديث ابي سعيد يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ بفاتحة الكتاب وسورة امرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وسورة مع انه تقريبا ما لقى الاجماع
لكن الذي عليه جماهير اهل العلم ان آآ السورة سنة قرأتها ليست امر لا اساس بالامر وانما على سبيل الاستحباب فعندما يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ فاتحة وسورة
زين هذا في حكم جديد قال هذا لم يرويه الا اهل البصرة لم يرد هذا الحديث الا اهل البصرة يقول الحاكم تفرد بالامر اهل البصرة نعم جاء احاديث اخرى عن غير اهل البصرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة وسورة. لكن امرنا بالامر هكذا يقول تفرد به اهل
البصرة. قال لم يروي ثقة الا ضمرة. لم يروي هذا غير اهل البصرة. هذا كل الكلام فقط عن باب ايش بيان الفرد النسبي والفرد المطلق فان يريد واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها
يعني احيانا يقول لم يروي هذا الا اهل مصر مع انه ما رواه من اهل مصر الا واحد مثلا لكن كونه من مصر فقالوا ايش هذا حديث اهل مصر او رواه اهل مصر
من باب التساهل في الكلمات او يقول هذا الحديث رواه اهل البصرة هو ما رواه اهل البصرة لان انت لما تقول رواه اهل البصرة معناته ايش متواتر عنهم رواح عشرة عشرين من اهل البصرة خمسة ثلاثة كلهم من اهل البصرة لكن واحد رواه من اهل البصرة قال هذا من التجوز
هذا من التجوز في الكلام عندما يقول رواه اهل البصرة هو رواه واحد او رواه اهل مصر ورواه واحد من اهل مصر. فاذا رواه واحد صار غريبا ايش واحد مطلقا صار غريبا مطلقا ولا نعيد مو قلنا فيه غريب نسبي غريب
مطلق الى الغريب المطلق هو الذي يرويه ايش؟ واحد هذا غريب مطلق الغريب النسبي اما ان يكون غريب بالنسبة لبعض طرقه او غريب بالنسبة للبلد الذي خرج منه طيب فيقول غريب
لكن اذا كان واحد من ابي ذر اذا هو الغير المطلق ردني الى ايش؟ الى الواحد. طيب ليش قالوا من اهل البصرة؟ تجوزهم يعني من باب التساهل في الكلام قال فاني اريد واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها اي من القسم الاول وهو الغريب
يقول وليس في افراده النسبية ضعف لها من هذه الحيثية يعني عندما نقول غريب تفرد لي اهل البصرة هذا مو مو تضعيف للحديث قد يكون ضعيفا وقد يكون صحيح عندما نقول غريب ليس بالضرورة ان يكون ضعيفا. فكلمة غريب لا تعني الضعيف. قد يكون غريبا ويكون ايش
صحيحا سواء كان غريبا نسبيا او غريبا مطلقا قد يكون صحيحا. يقول وليس في افراده النسبية ضعف لها من هذه الحيثية لكن اذا قيد ذاك بالثقة فحكمه وحكمه يقرب مما اطلقه
لكن اذا قيل بذلك بالثقة كما يقول لن يروه من الثقات الا فلان. هنا ايش قيده بالثقة لم يرويه ثقة الا فلان لكن اذا قيد ذاك بالثقة فحكمه يطلب مما
اطلقه وهو الرد او القبول اذا قلنا لم يروه الا ثقال انجينا غير رواه اللي يروح من ضعفاء قال هل رأيتم كأنها مو موجودة فاذا يصح ان يقول لم يروه الا فلان يريد لم يروه الا
ثقة الا فلان طيب ليش ما ذكرهم؟ قال وجودهم كعدله بانهم ايش وافق اثنين ضعفاء. اذا يجوز ان تقول لم يروه الا فلان. تريد لم يروه ثقة الا فلان صحيحا الا
فلان وتسقط الا اذا كان هذا الذي اسقطته يعتبر به يعني يقبل بالشواهد او المتابعات يعتبر به فانه لا تقول اه لم يروه الا فلان وانما تقول لم يروه ثقة الا فلان
وضح الفرق يعني الان عندما تقول لم يرويه الا فلان طيب واذا راوي غيره شلون؟ قال شوف غير الشخص بدون ثقة ولا غير ثقة لا قال كلهم غير ثقة قال خلاص اطلع لم يروي الا فلان توكل على الله
شلون؟ في غيره وجودهم كعدمهم لماذا لضعفهم ولا يعتبر بحديث انما نقول لا يعتبر بحديث يعني شنو ضعيف جدا لا يعتبر بالحديث يعني ضعيف جدا. اذا هذا يقول وجوده كعدل كأنه ما روى اصلا استمر على كلامك لم يروه الا فلان
طيب لكن اقول لا اه رواه غيره ويعتبر بحديثه فان كان ثقة اذا الكلام خطير لما تقول الامير الا فلان وهو ثقة غيره يعني من الثقة رواه يقول هذا التقصير في العلم. انت انت جهلت لا رواه غيره من الثقات
وهذا يحدث كثيرا يأتي بعض اهل العلم يقول لم يروه الا فلان فيرد عليه العالم لا رواه فلان وفلان وفلان من الثقات مثلا واضح؟ فاذا قال لم يره الا فلان يقول ماذا يريد؟ لم يروه الثقة الا فلان
او لم يره الا فلان مطلقا اذا قال لم يروه الا فلان مطلقا. تقول له غلط لا رواه غيره. اذا قال له انا اقصد لم يروه ثقة الا فلان. قال صدقت. لانه فعلا اللي رووا كلهم غير
وضحت؟ نعم في سؤال على الافراد او ننطلق اه واضح طيب اه نبدأ بعد ذلك بالمعلل الحديث المعلل قال العراقي رحمه الله تعالى زين الدين وسمي ما بعلة مشمول معللا ولا تقل معلول
وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت تدرك بالخلاف والتفرد مع قرائن تضم يهتدي جهبدها الى اطلاعه على تصويب ارسال لما قد وصل او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل ظن فامضى او وقف فاحجم مع كونه
ظاهره ان سلم وهي تجيء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند او وقف مرفوع وقد لا تقدحه كالبيعان بالخيار صرحوا بوهم يعلى بن عبيد نبدلا امرا بعبد الله حين نقل وعلة المتن كنفي البسملة
اذ ظن راو نفيها فنقله وصح ان انسا يقول لا احفظ شيئا فيه حين سئل وكثر التعليل بالارسال للوصل ان يقوى على اتصال وقد يعدون بكل قدح فسق وغفلة ونوع جرحي. ومنهم من يطلق اسم العلة بغير قادح كوصم ثقتي
يقول معلول صحيح كالذي يقول صح مع شذوذ احتذي. والنسخ سمى الترمذي علة فاي عمل فاجنح له هذه اه او هذا الباب باب الحديث المعين الحديث المعل او المعلل كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى
قال وسم ما بعلة مشمول معللا. ولا تقل معلول لماذا قال لان المعلول غير المعتل المعلول غير المعتل قول معلم قالوا معلول هو الذي يشرب الماء يعني شربة فشربة فشربة. يقول اعله ماء سقاه ثم سقاه ثم
سقاه وهو معلوم يعني في شربه الماء وعلله بمعنى الهاه الهاه قلله بمعنى الهاه اعلله يعني الهيه وفي الاثر ان عمر ابن الخطاب لما خرج مع اسلم مولاه فوجد يعني نارا من بعيد
فاقترب عمر مع اسلم فقال السلام عليكم يا اهل الضوء ولم يقل يا اهل النار وصح اي احسن يا اهل الضوء ولا يا اهل النار ها اهل الضوء اهل النار شلون مهي حلوة
صحيح يقول ان هذا واحد اعزموه على شدة نار فقالوا له كانك من اهل النار تعال نشد ناره يقصد تشان تحب النار يعني تحب شبة النار قال كانك من اهل النار تعال قال لها ان شاء الله انا من اهل الجنة شنو
اهل النار فهذه كلمات احيانا الانسان يعني اه كيف يعني ينتقي الكلمات اثناء محادثة الناس فعمر بن الخطاب لم يقل لهم يا اهل النار يعني يا اصحاب النار وانما قال يا اهل الضوء
يا اهلا الضوء قال السلام عليكم يا اهل الضوء اادنو اقترب يعني واذا امرأة ترد عليه قالت وعليك السلام ادنو بخير او ارجع عندك خير؟ قرب ما عندك خير ابتعد
فجاء عمر كرب فاذا امرأة قد اضاءت نارا وجعلت عليها قدرا واطفالها عندها يبكون فقال ما يبكيهم قالت الجوع والليل والخوف والبرد الجوع والليل والبرد. اجتمعت عليهم هذه الامور جوع لا نبت
هذا الذي يبكيهم قال فماذا في القدر جات تطبخين لهم شوف القدرة على النار يعني ما في جوع فماذا تقول؟ قالت ماء اعللهم به ما اعللهم به يعني ما في شيء بس هم يظنون ان في اكل
فيترجون هالاكل هذا لين ينامون بالنهاية ما في اكل فقالت ما اعللهم به ثم قالت بيننا وبينك الله يا امير يا عمر تقول بيننا ما تدري ان هذا عمر تقول بيننا وبينك الله يا عمر تحاتي نفسها يعني بس سمعهم
فقال لها عمر وما يدري عمر عنكم؟ ما يدري عنكم عمر قالت يتولى علينا ثم لا يدري بنا هو امير المؤمنين لازم يدري ما يصير ما يدري قالت يتولى علينا ثم لا يدري عنا
ثم قال عمر لاسلم قم بنا فخرج عمر مع اسلم الى بيتي المال فوجدوا قمحا وطحينا طيب فقال احمله على ظهره فقال انا احمله عنك قال لن تحمل عني اثمي
على ظهري فحمله ثم رجع اليها عمر وقال لها ابتعدي ثم يقول لي اسلم ضع القمح والشعير فوق الماء وعمر ينفخ على النار حتى آآ تشتعل زيادة يقول وارى الدخان يخرج من لحيته
يقول اسلم حتى انضج لهم الطعام فاكلوا وشبعوا ثم قالت المرأة لعمر والله لانت احق بهذا الامر من عمر والمفروض انت تصير امير المؤمنين مو عمر تقول له تقول والله لا انت احق بهذا الامر من عمر
قال اما انك ان اتيتي عمر وجدتيني عنده جيت حق عمر راح تلقيني ان شا الله عنده ثم انصرف عنها وجلس بعيدا ثم ربط كما يربط الاسد يقول اسلم. وجلس ينظر اليهم
فجلس ثم صار الاطفال بعد ما شبعوا صاروا يلعبون الحين سمعوا يلعبون ثم رآهم يلعبون قال لاسلم قم الان قلت لن اذهب بعد ان رأيتهم يبكون حتى اراهم يضحكون وقد رأيتهم فانطلق
الشاهد من هذه القصة قول المرأة ايش؟ اعللهم به اي اصبرهم تصبرهم. واذا قال اهل العلم قال حديث معل وليس معلل ولا معلول وانما معل حديث معل قال وسم ما بعلة مشمول معللا ولا تقل معلول
وهي عبارة عن اسباب طرت هي عن اسباب طرأت لكن الشعر نعم قال وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت ولذلك العلة في تعريف اهل العلم هي سبب خفي
يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها. ولذلك يقول هنا ايش وهي عبارة عن اسباب سبب طرت فيها غموم سبب خفي سبب خفي هو خفاء ظاهره السلامة منها اثرت
قادح اذا هو سبب خفي قادح يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة من هذا السبب معرفة علل الحديث هذا علم مستقل بذاته علم عظيم جدا يقول بعض اهل العلم معرفتنا بهذا العلم كهانة عند الجهال
يعني الجهاز بعلم الحديث لما يشوفون اهل العلم يتكلمون بالعلل يقولون هذا كهانة مثل قول الكهان يعني شيء بدون دليل شيء غير ملموس جاء رجل الى ابي زرعة فقال هذا الذي تقوله في الحديث
اهو علم او كهانة قال انظر سمع الحديث ثم اذهب الى محمد ابن مسلم ابن وارة وسله ثم اذهب الى ابي حاتم الرازي فسله فان اتفقنا فاعلم انه علم وان اختلفنا فاعلم انها كهانة
يقول رجل طيب فسأل ابا زرعة عن حليب ثم سأل محمد بن مسلم ثم سأل ابا حاتم فوجد قولهم واحدا فرجع اليه قال اشهد انه علم قال اشهد انه فقيل له كيف تعرفون هذا العلم؟ قال كما يعرف
صاحب الذهب الذهب من البهرج اللي هو المغشوش طيب كيف يفرق بين هذا وهذا؟ نحن نفرق بين الحديث وغيرهما هذاك ما تسأله شلون عرفت. يقول لك بس عرفت. ايه شلون عرفت؟ عرفت خلاص هذا مو ذهب
هذا ما هو الخبرة كذلك اهل الحديث طبعا سيأتيه كان احيانا قد يعجز عن انه يوصل لك يعني الطريقة التي وصل بها الى هذا او هذه العلة واحيانا يستطيع ان يبين هذا على كل حال ان شاء الله يكون هذا بعد
الراحة وبعد صلاة المغرب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا