نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب الصادقين والصلاة والسلام على سيد العالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا وحبيبنا عبد الله وعلى
وصحابته اجمعين. اللهم علمنا واياك وانفعنا بما علمتنا. انك انت العليم الخاسر اما بعد وما زلنا مع الامام العراقي اه طبعا عبدالرحيم ابن قصي العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ونتوفى سنة ستين
اقول لكم لماذا بعض الاشياء ردا عليهم كان اسمه على خاطرنا الله المستعان. طيب اه ما زلنا رحمه الله تبارك وتعالى هذا الائمة الرافضة اه العراق العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في كتبه المضطرب قال مضطرب لابيه ما قد ورد مختلفا
واحد فازيد فيه تسامح فيه اما للرجل بعض الوجوه والحكم منها وجب تخطي السترة والاضطراب للضعيف المطلع يعني القراءة هو عدم الثبات. الاضطراب عدد الثبات المؤلف الحديث ما قد ورد مختلفا من واحد الزيادة. آآ يقول
يعني يأتيك يقول فجاء آآ لا ثم يقول فلان ثم يقول لا تطلبوا درس التاريخ واحفظوا ثم القراءة لسوء حفظه جيدا الحديث جاء بطريقة مستعجلة جاء حدث انساكم القضية وهذا هو الاصل والاضطراب
وهو حديث قلنا ان سيدنا ابراهيم والله يعني اما البخاري نفس الشيء كلهم يقولون مثلها لم يحفظه ايش؟ من شخص واحيانا يعني اسسنا الله على الترابيزة. او نص على شأن مسلا
اذا ورد مختلفا من واحد يعني واحد يختلفان او في سند مثلا هذا اضطراب في الاسناد يعني ايهما تريد؟ هذه صفة قراءة قال للاختلاط في درجة واحدة. هذا درجة كدرجة هذا لن يرجح. ما في اي
اما ان رجع القضية مختلف تماما عندما نقول الحديث مطلب هذا الحديث اعطيكم مثالا حديث اذا بلغ الامر كل اثنين لم يحمله او سقط. بعد ان يحمل الاحاديث باللغة لماذا؟ قالوا انه جاء على اكثر وجها
اذا بلغ الله عز وجل طيب اذا بلغ المال قلت ايه؟ شيء المرء شيء في ذكر بدون ذكر القبلتين. فرأى الحديث المختبر اكثر من وجهه اذا والحديث الضعيف اذا هذا حديث مضطرب. طبعا على خلاف
مضطرب اه اما اضطراب فيقول صحيح اذا الحديث المختلف الضعيف هو لو هذا الذي رواه اذا اثبتوا هذا الحديث. طيب. كلامه ورد مختلفا من واحد فازيد في بدنه او في سنده من تواضع فيه تساوي
اما الرجاء بعض الوجوه لم يكن مضطربة الحكم الراجح منها وجد ثم ذكر السترة جمع الخلف جمر الخلفي جدا اختلاف في المدن يقول سترة يعني خلاف فيه كثير جدا الاختلاف فيه كثير جدا والاضطراب
اختلفوا على اسماعيل ابن امية اسناد هذا النبي مرة يذكر اه شيخه مرة لا يذكره. يعني كثيرا وقال اهل العلم يكون هذا خطأ صغار الا هي استياء بدل السترات هذا بالنسبة
اخذوا الصحيح لا يمكن ان يعني اجعل تشريعا يعلو به الناس توفيه على ايديهم ضعيف. والصحيح من حيث يعني في هذا فاتى الله بالعلم على ان السترة تكون ثلثية مؤخرة الرحمين قال اهل العلم مغفرة الرحم
طيب شغل شطرين طيب هو الاثنين وعشرين سانتي ثلاثة اشهر تختلف من جديد اذا كل واحد كل واحد طيب ثلاثة اشخاص طيب يقول اذا مؤخرة الرحم ليست ولا تصل اليدين الانسان الطبيعي
يعني ثلاثة اشخاص طيب ثم تغسل شبرين السنة. ان تكون السنة بالارتفاع شهرين طبعا تصلح ولا لا؟ هذي فيها اربع شقق الاطلاق على الارض واللي بيجري مو هذا هذا شبر شبر
طيب اذا كان قصده ان بعض السترة تكون يعني مؤخرة الرحم مؤخرا الرحيم صفة بعدها يعني ذكر مثال من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن البعض قال لكن البعض قال وقال لو وضعنا اي
سجادة حمراء مثلا سترة ان شاء الله تعالى. نعم. مثل علبة الكلينت طيب اذا قوله والاضطراب قالت العراق بلا فصل الظهر وصل وابن سلمان حصل قلت ومنه مدرج منهم باسناد
ومنهما في غيره مع اختلاف السند نحو ولا النقية من مدح لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ اخرجه ومنه متن عن جماعة الورد وبعضهم جسما فيجمع الكل في الاسلام الذكر كمثل اي ذنب اعظم الخبر فان عمله اواصل البقر
وابن مسعود كسر القرآن رحمه الله تبارك النوع الاول من قول نحن اذا قلت نشاء النور وصل هذا النوع الاول من وهو الفصل يقول الكلام احيانا الكلام نصيحة من الهدية يدعو به هذا كله
ادراج. قال نحن اذا قلت التشهد وصل الغير فصل الادراج هنا مشهور يقول علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد من الصلاة الفاتحة ثم قرأ التشهد ثم قرأ ثم قال عبد الله بن فاذا مت قال ثم من الله ما شئت فانت اذا
صلاة الفجر النبي صلى الله عليه وسلم صلوات ربي وسلامه عليه يقول ثوبي اتفق الكفار على ان يخرجوا قوله اذا بقيت التشهد فقد اتممت صلاتك فان شئت فقط وان شئت فقه يعني خلاص انتهت صلاتك يقول ابن
بالاجماع اتفق العفار على ان هذه النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وهذا اختلاف عندما سهيل رواه متصل ثم قرأ التشهد قال ثم قال فاذا انت قلت ذلك فاجلس. قال ثم قال ماذا فعلت
النبي صلى الله عليه وسلم نظن انه ايش ذكرى النبي صلوات الله ان هذا آآ مثلا اه وهكذا كل هذه الاشياء طرق الحديث. نعم قال قلت ومنه مدرج يعني الاصل في منتصف الاغنية اخر كلام. احيانا يغلب بيته الادراك اول ليلة. يأتي الادراك
الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انت عندما تسمع المسجد طبعا عن ابي هريرة قال زين؟ بالمناسبة عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاض
ايها الحب طبعا حديث هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسجدوا القوة من الاعقاب من النار النبي صلى الله عليه واله وسلم البخاري رحمه الله فقال ايش؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبقوا الوضوء فاني سمعت
صلى الله عليه وسلم يقول ويبدل اعمالهم الى النار. اذا الناس يقولون يقول له الكلام النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة ما قال رسول الله ابو هريرة لم يكن قال رسول الله ابدا. واضح؟ لكن الرواة طبعا اذا
عن ابي هريرة الذي سمعه عن ابي هريرة الذي سمعه سمعه بعده. بعض الرواة اخطأ. فاختار ثم قلنا يعني عدم اه ضبط عدم ضغط. فهو سمع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النار
صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة صلى الله عليه وسلم. حديث مشهور ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه لما قال اه فليحتسب. ومن عمله فليكمل. لكن بعضنا قال
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فالبعض اخطأ وجعله من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
هذا النوع الاول ادراج في اول حديث او في اخره. طيب النوع الثاني قال ومنه جمع ما اتى كل طرف منه باسناد بواحد سنة في سنة الصلاة من اخرجه فلماذا سليمان؟ من وين سابتة؟ وشديد عن عرش عن ابيه علي في صفة صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم. وفيه ثم جئتم بعد ذلك في زمان بلى شديد. يعني حدث النبي في مقام هذا الجميل قال رسول الله وانما ادرج عليهم طيب الاعتراف عن ابي عن وائل صلى الله عليه وسلم. في حديث اخر
الحجر زين فيه ثم جئتم بعد ذلك في برد شديد فوجدتم ادخل ايديهم داخل يعني في الصلاة طيب هذا الحديث اخر حديث اخر وهذا يرويه عن الجبار والمعروف عن بعض فالبعض توفى جعل الحديثين واحدا للاسناد الاول
وضحت؟ فادرج حديث النخبة حديث الغابة. ادغام ادخل حديثا في حديث وجعل له اسماء وجعل اسلام الحديث الاول للحديثين وهذا خطأ الطرق اذا طريقة انا كنت في النص ممكن جدا
وتعالى في حديث البخاري ايضا انه قصة البحر قال وبلغني ان النبي نفسه وانما فظن البعض ان هذا الكلام عائشة نسبه الى حكمة يبين انه الادراج الزهني. ولذلك موضوع الادراج مهم جدا
ولا يطلع عليك الا من جمع الحديث ونظر فيها عند ذلك يوجد هذا الادراج. ومنه ايضا كثير من ايضا وفيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قال آآ عائشة رضي الله عنها ان فاطمة وجدت علي بكر فلم تجده
تلك المدة فظن البعض انها رضي الله عنها في البخاري لكن هذا هذا الادراج وطبعا المتعة المهم انك توصلت الى الادراج. اذا النوع الاول هنا هو زيادة النوع الثاني ادخال النبي صلى الله عليه وسلم؟ واحد
يقول ومنه ان ينترج بعض مسنده في غيره مع اختلاط السائقين. نحن ولا تنافسوا في ابن ابي فرحة الاحاديث تكون متشابهة التشابه في حديث مشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنفسوا
ولا ولا طيب هذا الحديث طيب فادخل واخذ نفس معه ولا تناقش ولا تحاسدوا ولا تباطوا ولا تذروا. يعني ابي هريرة طيب طيب ليس فيه ولا فائدة حديث زين بتشابه الكلام فادخل ولا تنافسوا
سعيد ابن مريم فادخل فيه ولا تنافسوه. نعم اذا فقدرة قد قتلت نفسه. فلا تجسسوا ولا تنافسوا فاخذ وايضا دليل على ايش عدم ادخال الحفظ عدم الفرض فيه عدم الضبط. قال فمدرج المؤمن
ابن ابي طالب اخر النظرة الرابعة اه ومنه منهم عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعض في الزمن فيجمع الذكر اعظم الخبر. فان عمرا عند واصل فقط اي شقيق وابن مسعود
هذا واضح ومبسوط عن عمرو ابن عن طيب رواه واصل والاعمش ومنصور ومعتدل عن ابي بكر طيب رواية فاصل رواه يعني ايش؟ يقول عن جماعة وبعضهم خالف بعضا في السنة المسجد اي تنبيه اعظم
طيب طيب وبعضهم خالف بعضها في السنة. قاعد ماشي منصوم يقولون ايش اقوال علم. عمر بن شواط مين عن ابن مسجد؟ واصل يقول لك لم يذكر ايش؟ آآ فقيه في هذا قال فيجمع الذكر كمثل اي ذنب اعظم
فان عمرا عند باسط الخبر بين شقيق وابن مسعود. واصل امر الله طيب بينما وظهر شقي يدعو للمسلم شقي يضع المسلم واصل اخطائهم ابن هذا الاسلام طيب فهنا هذا النوع الثالث من الادراج وهو للنفس
عليكم خلاص ايش؟ الاسلام بعضهم يدرجوا زيادة في حديث الثالث كلمة يدخل كلمة الاختلاف في الاسلام ان يكون من الادراك في الاسناد بين رجلين بين رجلين طيب خلاص توجه اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان التفسير كالمهم اذا كان لتفسير مثل معنى الحديث جائز
صحيحة يوهم انه كلام النبي يقول بعض اهل العلم جاء عزيز الاختبار ينتبه او لا ينتبه مثل ما حدث فينا اجمعين عليه يحفظ ويجاهد تعمد لشرح لقد دعا يكون ايش؟ ينبغي ان ننبه عليه
وطن حتى لا يلتبس لانه يهتم هذه الاذكار من ضمن الكلام. فيظن البعض انه ايش؟ انه من ضمن هدية وليس كذلك. وانما هو المستمعين له طيب كيف نعرف القدرات يقول اهل العلم اما ان يقولها يعني لا هذا الكلام
صلى الله عليه وسلم. جاء حديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هجران فقال ثم قال والله والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله لولا الجهاد في سبيل الله
وبر امه اول شيء الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا طيب بيده يقول في الدنيا فلما وليس الكرام النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن انا سمعها النبي صلى الله عليه وسلم. قال سمعت النبي صلى الله عليه
يقول هي مش وضع اللقطة ها؟ لولا الجهاد في سبيل الله ايش؟ ابي هريرة رضي الله عنه كذلك جاء في الحديث عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطي
والا لاجل بهذا الشيء فقال بسم الله الرحمن الرحيم اصوم الرسول لما فطلع كلام النبي فقط ايش؟ لما تتبع اهل العلم الحديث فصلوا بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكنك مسؤول زين؟ قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم فزوج الكلام المسير مع الكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تعرف القدرة
يعني يستحيل ان يكون الكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم وبعض يعني وهو فان ابا القاسم او فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل لاعقاب من الماء هذه واضحة جدا بعض الخرى حديث ابن مسعود المشهور ايضا ان
صلى الله عليه وسلم قال من مات او يشرك بالله دخل النار من مرجع وهو يشرك بالله دخل النار. يقول وقلت انا. يقول ابن مسعود. ومن مات وهو لا يشرك بالله عز وجل
فقال صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات بالله دخل النار ومات الله لا يشرك بالله دخلا الجنة وهذا يحدث طيب اللي في الصحيحين جاءت المرتبة الصحيحة ولا ما
صحيح هو صحيح لكن انت عندما تقول صحيح يكون صحيح بطل الصلاة يقول لك وقت استراحة في نصه نص والله اعلم ان شاء الله اللهم الالف خير الارث علم نبينا الارث خير الارث
نبينا