1 00:00:01.100 --> 00:00:41.100 نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا 2 00:00:41.100 --> 00:00:59.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وللحميدي والامام احمد 3 00:00:59.700 --> 00:01:21.350 بان من لكذب تعمد اي في الحديث لم نعد نقبله. وان يتب والصير في مثله واطلق الكبر وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوى بعد ان وليس كالشاهد والسمعان ابو المظفر 4 00:01:21.450 --> 00:01:50.600 يرى في الجاني بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدم اه هذا فيمن كذب في الحديث ثم تاب آآ الكذب نوعان اما ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكذب في حديثه مع الناس 5 00:01:52.100 --> 00:02:11.100 فان كان آآ يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تاب يعني كان يكذب على النبي ثم تاب سواء كان يكذب آآ كما هو حال ابي رجاء كما ذكر قبل 6 00:02:11.600 --> 00:02:32.300 انهم لنصرة بدعته او كان يكذب لفسقه وفجوره وزندقته اي الامرين كان؟ قالوا اذا تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو مرة واحدة لا يقبل حديثه ولو تاب 7 00:02:33.400 --> 00:02:53.650 لا يقبل حديثه ولو تاب لماذا؟ قالوا لانه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك يقول بكذب في خبر اسقاط ما ما له من الحديث قد تقدم 8 00:02:54.150 --> 00:03:10.150 يعني ان بعض اهل العلم ذهب الى اكثر من هذا الجويني رحمه الله تعالى قال من تجرأ وكذب على النبي فانه يكفر القضية ما هي قضية فقط انه يعني فسق او فجور 9 00:03:10.550 --> 00:03:27.500 الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول يعني كبير شوي من الجويني وخالفه الكثيرون قول لا يكون كفرا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها جريمة وكبيرة 10 00:03:27.900 --> 00:03:47.200 من الكبائر ويكفينا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فهي كبيرة ولكنها لا تصل الى القول آآ بكفره اما الثاني وهو الذي يكذب في حديث الناس 11 00:03:48.150 --> 00:04:05.500 يعني اذا تحدث مع الناس كذب يتساهل في هذا لكن لم يثبت انه كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما لو تاب اما الاول اذا تاب وهو الذي كذب على النبي 12 00:04:05.750 --> 00:04:22.850 صلى الله عليه وسلم ثم تاب فالذي عليه اهل العلم انه لا تقبل روايته ولو تاب قد يكون من اتقى الناس بعد ذلك واحسنهم هي قد يؤمنا في الصلاة ويكون اه اكثرنا 13 00:04:23.050 --> 00:04:45.400 يعني امانة وقد نسلمه بيت المال ولكن لا نسلم حديث النبي خلاص لنتجرأ وكذب على النبي مرة صلى الله عليه وسلم فهذا لا تقبل روايته وان قبلت توبته يعني نقبل توبته ونعامله معاملة حسنة لكن لا نقبل روايته خلاص 14 00:04:45.450 --> 00:05:02.600 طارت هذه يعني سمة او وصمة عار في جبينه لانه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم يبقى الثاني وهو الذي يكذب في حديثه مع الناس لكن لم يثبت انه كذب 15 00:05:03.300 --> 00:05:21.450 على النبي وهذا الذي يسمى عند اهل العلم بالمتهم بالكذب هناك كذاب وهناك متهم بالكذب. الكذاب هو من ثبت كذبه المتهم بالكذب هو من نشك فيه يحتمل ان طالما انه تجرأ وكذب 16 00:05:22.100 --> 00:05:40.800 على الناس قالوا قد يتجرأ ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا تقبل روايته اذا الامر المتفق عليه ان كلاهما لا تقبل روايتهما الكذاب والمتهم الكذاب الذي ثبت انه كذب 17 00:05:41.100 --> 00:05:56.300 على النبي. المتهم بالكذب الذي يكذب في حديثه مع الناس ولم يثبت انه كذب قال النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما لا تقل روايته. الكذاب والمتهم بالكذب لكن الفرق بينهما فيما لو تابا 18 00:05:56.600 --> 00:06:16.650 تاب الكذاب وتاب المتهم بالكذب فالكذاب اذا تاب لا تقبل روايته وتقبل توبته اما المتهم بالكذب فوقع فيه خلاف بين اهل العلم واكثرهم على عدم قبول رؤيته ايضا اكثرهم ايضا على عدم قبول 19 00:06:16.800 --> 00:06:44.550 روايته ايضا يقول وللحميدي والامام احمد بان من لكذب تعمد اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب والصيرفي مثله صيرفي هو ابو بكر صالح الرسالة كتاب الرسالة للامام الشافعي احد ائمة الشافعية واطلق الكذب 20 00:06:44.950 --> 00:07:04.400 وزاد ان من الذي زاد صير فيه وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوى بعد ان يعني من ضعف في النقل لسوء حفظه او لغفلته او لاختلاطه او ييأس من يقال فلان ضعيف 21 00:07:06.350 --> 00:07:23.450 آآ وليس كالشاهد يعني الشاب قد ترد شهادته هنا وتقبل في وقت لاحق مثلا صاحب الحديث يقول لا اذا ردت رد حديثه خلاص لا يقبل بعد ذلك. والسمعاني ابو المظفر يرى في الجاني 22 00:07:24.350 --> 00:07:40.300 بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدم. يعني من ثبت كذبه اليوم هو حدث باحاديث قبل من زمان قال ترد جميع الاحاديث خلاص لانه لا يؤمن انه كان ايش 23 00:07:40.800 --> 00:07:57.050 قد كذب طالما انه كذب الان قال ابن كثير التائب من الكذب في حديث الناس تقبل روايته خلافا للصيرفي. اذا الخلاف وقع في التائب من الكذب في حديثه مع الناس هذا وقع فيه 24 00:07:57.200 --> 00:08:16.150 الخلاف هناك من يرى انه لا تقبل روايته مطلقا وهناك من يرى انها تقبل روايته اذا تاب. والعلم عند الله تبارك وتعالى قال وما الروى عن ثقة فكذبه فقد تعارض ولكن كذبة. لا تثبتا 25 00:08:16.400 --> 00:08:37.450 بقول شيخه فقد كذبه الاخر ورد ما جحد وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد رأوا الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعض كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه 26 00:08:37.800 --> 00:08:57.600 سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعة عن نفسه يرويه لن يضيعه آآ لو حدث رجل عن رجل انا حدثت عن خالد قلت حدثني خالد وان شاء الله انه ما يسويها ان شاء الله 27 00:08:57.950 --> 00:09:13.800 بس قلت حدثني خالد قال كذب ما حدثته قال كذب ما حدثته بهذا انا قلت حدثني وهو يقول ما حدثتك الحين واحد فينا ما لقى الكذاب واحد فينا غلطان صحيح 28 00:09:14.250 --> 00:09:30.050 احدنا غلطان الان هو ثقة وانا ثقة وانا اقول حدثني وهو قال لم احدثك هنا عندنا احتمالا احتمال ان انا كذبت عليه احتمال هو يكذب احتمال انا ناسي احتمال هو 29 00:09:30.300 --> 00:09:44.750 ناسي صحيح يعني هذي احتمالات اربعة اما انا كذبت واما هو كذب واما انا ناسي واما هو ناسي. يقول اما الكذب فانا لست متهما وهو ليس متهما لانه معروف بالثقة وانا معروف 30 00:09:45.300 --> 00:10:02.000 بالثقة اذا بقي عندنا ايش النسيان. النسيان وارد وارد النسيان وارد على كل احد. ولذلك قال ومن روى عن ثقة فكذبه. قال كذب. ما قلت فقد تعارض ان يتعارض قول الراوي والمروي 31 00:10:02.350 --> 00:10:16.350 عنه هذا يقول حدثني وهذا يقول لم احدثه فقد تعارض ولكن كذبة يعني كذب الراوي عن هذا الثقل الذي قال ما حدثته لا تثبتا يعني لا تثبت علي اني انا كذاب 32 00:10:16.750 --> 00:10:32.150 لماذا؟ قال بقول شيخه الذي هو قال ما حدثته فقد كذبه الاخر. انا ايضا اقول حدثني. اشمعنى تقبل كلامه في ولا تقبل كلامي فيه يعني اذا قلت لا اذا يكذب عليه لماذا يقول هو كذب ايضا 33 00:10:32.400 --> 00:10:48.450 يعني واحد فينا كذاب او اثنيننا ناسيه نحسنوا الظن فينا واضح؟ نعم يقول ومن روى عن ثقة فكذبه فقد تعارض ولكن كذبه لا تثبتا قول شيخه فقد كذبه الاخر واردد ما جاحد فقط 34 00:10:49.100 --> 00:11:08.000 يعني هذا الحديث لا تقبله لانه جهده انه حدثت انه حدثني به. فقط هذا يرد. لكن لا تثبت عليه الكذب ولا تثبت عليه الكذب. يقول السبكي رحمه الله عدالة كل واحد منهما متيقنة 35 00:11:09.800 --> 00:11:25.950 والكذب مشكوك فيه ان احتمال كذب احتمال نسيان يقول واليقين لا يزول بالشك. هذه قاعدة حتى في هذه. حنا عندنا اليقين لا يزول في الشك في الطهارة في العبادات. حتى في هذه هذه قاعدة عامة في الحياة كلها 36 00:11:26.150 --> 00:11:43.150 ان اليقين لا يزول بالشك فطالما اني انا ثقة يقينا وهو ثقة يقينا فهنا في شك انه كذب او كذبت وفيه انه اخطأ واخطأت فقدم الخطأ وازل الكذب الذي هو 37 00:11:43.350 --> 00:12:02.450 يعني شك وابقي اليقين له والعدالة والثقة اتضحت الان ان شاء الله تعالى نعم قال وان يرده بلا اذكر يعني ما قال كذب يعني احيانا يقول كذب ما حصل ولا حدثتك بهذا 38 00:12:03.350 --> 00:12:17.800 واضح؟ ما حدثتك بهذا ابدا ما اذكر اني حدثتك بهذا هذا لم يثبت يجزم بانه لم يحدث. الثاني اذا قال لا اذكر لا اذكر قال وان يرده بلا اذكر او 39 00:12:18.150 --> 00:12:36.700 قال لا اذكر ما يقتضي نسيانه فقد رأوا يعني اذا اظهر يعني تسامحا في الاولى قال ايش كذب هذي قال والله ما اذكر ما اذكر يعني هذي اذكر حدثت لي مع احد الاخوة 40 00:12:37.350 --> 00:12:49.650 قلت له فلان انا اروي عنك انك حدثتني بكذا وكذا قال والله ما اذكر اني حدثتك قلت انا اذكر قال كيفك بس انا ما اذكر قال لا اذكر اني حدثتك بهذا 41 00:12:50.450 --> 00:13:04.000 طيب فهذا قد يحدث احيانا انت تقول حدثتني بهذا يقول والله ما اذكر فان زعل عليك يقول له تشذب علي يزيد على قضية ايش؟ لا اذكر بانه يتهمك بانك تكذب 42 00:13:04.350 --> 00:13:22.500 عليه يقول وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد رأوا الحكم للذاكرين عند المعظم يعني الاكثر يرون الحكم لمن ذكر وحكي الاسقاط عن بعضهم يعني كما اسقطنا الاول 43 00:13:22.650 --> 00:13:40.000 اللي هو الذي جحده قالوا اسقطت هذا قول لبعض الاحناف والجمهور على القبول قبول القول من ذكر قبول قول من ذكر وذكر فيه مثالا قال كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي 44 00:13:40.250 --> 00:13:59.750 اخذ عنه فكان بعد عن ربيعة عن نفسه يرويه لن يضيعه يقول سهيل اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه يقول هو يقول حدثني انا والله ما اذكر لكن هو ثقة عندي 45 00:14:00.100 --> 00:14:20.350 قل احتمال اني نسيت احتمال اني نسيت وهناك قصة طريفة ذكرها ابن عساكر رحمه الله تعالى قال ابن عساكر سمعت سعيد ابن المبارك الدهان يقول رأيت في النوم شخصا اعرفه 46 00:14:21.200 --> 00:14:41.150 ينشد صاحبه يقول المنام رأى من ام هذا الدهان يقول لابن عساكر يقول رأيت رؤيا في المنام شخصا اعرفه ينشد صاحبه شعرا يقول ايها المماطل ديني املي وتماطل يعني عندك فلوس وما تعطيني حقي 47 00:14:41.250 --> 00:14:59.300 هذا الحلم ترى برؤية قال املي وتماطل؟ علل القلب فاني قانع منك بباطل يعني عطني اي شي من حقي هذا شنو رؤية من ام ابن عساكر حفظ هذا من الدهان 48 00:14:59.650 --> 00:15:17.850 فحدث به ابن السمعاني يقول حدثني الدهان انه رأى رؤيا وقرأ له بيتين الشعر فالسمعاني راح للدهان قال حدثني ابن عساكر انك رأيت رؤيا وقلت كذا وكذا وكذا. فقال دهان 49 00:15:18.300 --> 00:15:36.550 ما شفت هالرؤية ولا حدثته بهذا يعني انكر انه رأى هذه الرؤيا وانكر انه حدث بها ابن عساكر لكن الدهان يثق في ابن عساكر ومن عساكر امام هبة الله بالعساكر امام علم صاحب تاريخ دمشق 50 00:15:36.800 --> 00:15:56.750 طيب فالدهان بعد ذلك يقول حدثني ابن السمعاني عن ابن عساكر اني حدثته ثم يروي الحديث مرة ثانية وهذا من حسن الظن باخوانه المسلمين يعني الدهان يقول حدثني ابن السمعاني ان ابن عساكر حدثه اني حدثته اني قلته 51 00:15:57.250 --> 00:16:17.800 كذا وكذا يقول على ذمته يعني عنه هو عن ذمتي اني انا والله ما اذكر يقول لكن لان ابن عساكر ثقة وابن السمعان ثقة فانا اقبل منهما واحدث بالذي حدثاني به عن نفسي. هذا يقولها الدهان آآ رحمه الله تبارك وتعالى. فالقصد ان الانسان 52 00:16:17.800 --> 00:16:31.550 وارد انه ايش وارد انه قد ينسى وهناك كتب الفت في هذا هي كتيبات صغيرة لكن جميلة جدا. من حدث ونسي من اكثر من كتاب الخطيب والسيوطي بس كتب في من حدث 53 00:16:31.650 --> 00:16:59.050 ونسي يجمعون قصص قصصا في هذا المعنى نعم يقول والشافعي ابن عبدالحكم يروي عن الحي لخوف التهم يعني اذا كان الحي يعني عبد الله مثلا جيت انا ومثلا وقلت له حدثتني بكذا. قال ابدا ما حصل 54 00:16:59.750 --> 00:17:11.600 يقول الشافعي قام انه قال لك ما حصل اسكت خلاص لا تحدث لين يموت اذا كنت انت ايش واثق ليش؟ حتى لا تتهم باتشر يتكلم فيك يقول فلان يكذب علي 55 00:17:11.750 --> 00:17:30.700 خلط طالما انه انكر امسك عن التحديث عن التحديث به اذا ما تحدث به طالما انك ايش تجزم بانه حدثك بهذا يقول والشافعي نهى بن عبدالحكم هو تلميذ الشافعي يروي عن الحي لخوف 56 00:17:31.050 --> 00:17:54.050 التهم يعني اذا انكر الحي انه حدثه بهذا طبعا هذا رأي السخاوي وهو احد ائمة الشافعية يقول لا يحدث به ما عليه ما في تهمة يقول يقول لان الاصل عدم كتمان العلم 57 00:17:54.750 --> 00:18:08.600 وهذا علم لا يجوز كتمانه وش درى؟ يمكن يموت قبله تلميذ عادة الشيخ يموت قبل التلميذ ولا لا بفارق السن الشيخ يموت قبل التنويع لكن يقول افرض مات وهو ما حدث به طالما ذاك نسي 58 00:18:08.950 --> 00:18:33.000 لا يحدث به ولا يخاف من التهم ولا شي طالب منه واثق انه سمعهم منه اظن مسألة اجتهادية تحتمل هذا وذاك. نعم قال وما الروى باجرة لم يقبل وما رواه باجرة لم يقبلي اسحاق والرازي وابن حنبلي. وهو شبيه اجرة القرآن 59 00:18:33.100 --> 00:18:52.950 يخرم من مروءة الانسان لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان نبذ شغلا به الكسب اجز ارفاق افتى به الشيخ ابا اسحاق ابو اسحاق آآ هنا قضية اخذ الاجرة على التحديث 60 00:18:53.600 --> 00:19:10.300 اخذ الاجرة على كثير من اهل العلم يرون عدم جواز ذلك انه ما يجوز تاخذ اجرة على هذا دين يقول هذا دين ما تأخذ اجرة انك تحدث الناس وبعضهم قال يعني لا تأخذ اجرة من باب الورع 61 00:19:11.250 --> 00:19:24.000 ان انت قاعد تتقرب الى الله كيف تأخذ اجرة؟ وبعضهم آآ اجاز ذلك قال ما فيها شيء مثل اللي يعلمناه في القرآن مثل القاضي مثل امام المسجد يعني هذا قاعد يفرغ وقته لك 62 00:19:24.400 --> 00:19:44.200 التزام يقعد يحتك ساعة ساعتين كذا ليش ما ياخذ اجرة لكن انكروا على من يشترط الاجرة وفي هذا قصص كثيرة جدا لان بعضهم كان اذا حضر التلاميذ قال ما احدثكم 63 00:19:44.350 --> 00:19:56.350 قال واحد انا ما عندي قال قم اطلع برا ما تسمع يعني لهذه الدرجة حتى انهم ذكروا عن احدهم انه قال كل واحد يدفع. قال واحد انا غريب ما عندي 64 00:19:56.850 --> 00:20:12.200 قال ما عندك اي شي؟ قال عندي قصعة في اطعم قال يبا بهيبة فالمدفع شيء فبعضهم كان يأخذ اجرة يعني وكان بعض اهل العلم ينكر عليه ذلك وبعضهم يأخذ اجرة من باب يقول له انا عشان عيالي ابو نعيم 65 00:20:12.600 --> 00:20:28.700 الفضل بن دكيم لما قالوا له اتأخذ اراء؟ قال نعم قالوا كيف تأخذ اجره؟ قال ثلاثة عشر نفس في بيتي. اذا جلست احدث الناس من يطعمهم يقول انا الان متفرغ لكم احدثكم هذا الوقت بدال ما اقضيه 66 00:20:28.950 --> 00:20:44.400 في طلب الرزق جاني احدثكم اعطوني مقابل يغنيني عن تسول معظم اذا اروح اتسول اطلب من الناس على الاقل عندي حديث اعلمكم اياه تعطوني مقابله اجرة فالاكثر وهم كما ذكر 67 00:20:45.050 --> 00:21:05.800 يعني اه اسحاق بن ابراهيم حنظلي والرازي او زرعة واحمد بن حنبل منعوا ذلك قلنا لا تؤخذ الاجرة على التحديث قالوا وهو شبيه اجرة القرآن يخرم من مروءة الانسان يعني كيف تأخذ اجرة على مثل هذه الامور 68 00:21:06.000 --> 00:21:23.300 قال لكن ابو نعيم الفضل اخذ يعني اجرة وغيره ترخصا يقول فان بدر شغلا به الكسب اجهزة ارفاق يعني كان محتاج اليه بدل الكسب طيب افتى به الشيخ ابو اسحاق وهو الشيخ 69 00:21:23.350 --> 00:21:42.300 ابو اسحاق الشيرازي الشافعي المعروف يقولون دخل الرشيد الكوفة ومعه الامين والمأمون فسمع من عبد الله ابن ادريس وعيسى ابن موسى طيب عيسى بيونس عفوا عيسى بن يونس بن ابي بن ابي اسحاق السبيعي 70 00:21:42.750 --> 00:21:55.300 عيسى بن يونس بن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيلي ذكرناه قبل قليل هذا حفيده طيب فدخل الرشيد الكوفة ومعه الامين والمأمون على عبد الله بن ادريس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي 71 00:21:55.800 --> 00:22:09.450 فسمع منه يعني المأمين والمأمون وشوف الخليفة جايب عياله يتعلمون الحديث يسمعان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن ادريس ومن عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي 72 00:22:09.700 --> 00:22:31.000 فلما انتهيا يعني حدث بالاحاديث للامين والمأمون امر لهما بمال جزيل. يعني هارون الرشيد اعطى عبد الله ابن ادريس وعيسى ابن يونس مالا مقابل هذا التحديث فلم يقبلا وقال عيسى ولا شربة ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 73 00:22:31.600 --> 00:22:47.350 يعني ما نقبل منك ولا تعطينا شربة ماء على حديث الرسول نعطيه ديانة هذا احنا ما نبيع حديث الرسول يقول لا ندعو حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا على شربة ماء ما نقبل منك شيئا. تبي تسمع حديث تسمع وتروح انت وعيالك. هذا يكلم الخليفة 74 00:22:47.600 --> 00:23:00.450 يقول ولا على شربة ماء ما نقبل شيئا على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا ولو ملأت لي هذا المسجد ذهبا ما اقبل شيئا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم 75 00:23:00.800 --> 00:23:16.500 والاوزاعي رحمه الله تعالى جاءه تلاميذه واتوه بهدية قالوا هذه هدية في يوم الدرس حدثهم عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فجابوا له هدية فقال هديتكم مقبولة وما في حديث 76 00:23:17.250 --> 00:23:33.400 ما احدثكم اليوم قالوا ليش؟ قال يا هدية يا حديث كانكم تقولون الهدية مقابل الحديثات تبون حديث ماكو هدية تسوون هدية ماكو حديث ها قال لا يبه نبي الحديث حنا جايين للحديث قال اخذوا هديتكم 77 00:23:33.950 --> 00:23:53.500 والان حديث قال عطني هديتنا فاخذ الهدية وحدثهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن عجائبها ابو الغنائم البغدادي رحمه الله تعالى ما هبة الله السقط واصحابه وكان آآ الغنائم يعني فقيرا كان غنيا 78 00:23:53.700 --> 00:24:18.000 ثم سبحان الله ذهبت امواله وصار يعني فقيرا جدا ذهب السقطي ومعه مجموعة من الاثرياء الى ابي الغنائم هذا يسمعون منه الحديث فبعد ما سمعوا منه كانوا قد جمعوا مالا له. يعني لحاجته بعد ان كان يعني ميسورا كذا ثم صار فقيرا فجمع له مالا واعطاه اعطوه اياه 79 00:24:18.000 --> 00:24:34.800 بعد ما خرج واعطاه اياه السقطي قال تفضل هذه هدية من الجماعة اللي كانوا عندك فقال وا فضيحتاه اخذ على حديث رسول الله اجرا يقول فظحتني انت جدام الناس ما اعرفهم 80 00:24:35.000 --> 00:24:50.400 اخذ على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرا قال تفظحني مع اصحاب الحديث الموت اهون من ذلك وقلت رده لا اقبل منه شيئا يقول فاخذته ورددت على اصحابه قلت رفظ 81 00:24:50.800 --> 00:25:05.650 ان يأخذ شيئا من المال قال ونحن كذلك المال طلع منه ما نقبله قال ماذا؟ قال تصدق به. يقول فتصدقت به يقول فلم يقبله ابو الغنائم ولم يقبله الناس كذلك 82 00:25:05.700 --> 00:25:22.550 وقلنا هناك من يترخص في هذا فيقبل الاجرة وهناك من يشترط الاجرة يعني مقابل التحديث وهناك من كان لا يأخذ الا من الاغنياء اذا حضر الدرس يقول وين الاغنياء بس الاغنياء يدفعون فقراء وما ابي منهم 83 00:25:22.700 --> 00:25:43.900 شيء وبعضهم لا يأخذ الا من اهل البلد الغرباء لا يأخذ منهم عاد شوف هذا كل له دربه كل له يعني طريقته في الاخذ او عدم الاخذ نعم قال ورد ذو تساهل في الحمل 84 00:25:43.950 --> 00:26:06.350 كالنوم والاداء كلا من اصلي آآ رددوا تساهل في الحمل يعني من تساهل في الحمل يعني مثلا آآ في الدرس منشغل باشياء اخرى فهذا يقولون مو مركز بالذات فقد يدخل عليه حديث في حديث 85 00:26:06.400 --> 00:26:26.900 اه اسناد في اسناد او واحد ينام بالدرس ينود وبدرسه ارفع راسه هذا ينام في الدرس يقولون يقولون هذا اكيد يعني طوفة كلمة طوفة هذا اذا حدث بعد ذلك يقينا انه شنو 86 00:26:27.950 --> 00:26:44.150 انه سيخطئ قال ورد ذو تساهل في الحمل يعني تساهل وهو يحمل الحديث انه قد ينام قد يسهر قد ينشغل بغير ذلك كالنوم والاداء ها كلام اصلي كذلك من يؤدي لا من اصله 87 00:26:44.850 --> 00:26:59.550 كلا من اصله يعني كالذي يؤدي لا من اصله اه يعني واحد من حفظه وهو غير حافظ مثلا ويحدث من حفظه ولا يرجع الى الاصل فهذا كذا وارد عليه ان 88 00:26:59.800 --> 00:27:16.200 يخطئ لكن طبعا الناس يتفاوتون في هذا يعني بعضهم ما شاء الله يعني يكون عنده ولكن حالات نادرة طبعا ان يكون حفظه يعني قوي جدا بحيث انه حتى لو لم ينتبه ما شاء الله يلقط 89 00:27:16.300 --> 00:27:33.950 يحفظ يذكرون هذا عن الدرقطني رحمه الله انه حضر مجلسا فكان الشيخ آآ يحدث الدارقطني يكتب شيئا اخر يعني ينقل من كتاب الامس اللي فاته امس يكتبها وما مو منتبه مع الشيخ يعني 90 00:27:34.250 --> 00:27:46.350 فقال له احدهم يا هذا اما ان تنتبه من الشيخ واما ان تقوم يعني ما يصير باتشر تقول حضرت درس الشيخ وتحدث بالاحاديث وانت اصلا ذهنك مو معاه ذهنك مع الكتابة ان تكتب شيئا 91 00:27:46.700 --> 00:28:03.900 اخر يعني مو قاعد تكتب حديث الشيخ اللي قاعد يقوله طيب فكيف اه تحظر اما ان تحظر مع الشيخ وتكتب ما يقوله الشيخ واما ان تنصرف انكار منكر ها جيدين فقال له الدارقطني اني لست كمثلك 92 00:28:04.200 --> 00:28:20.000 انا اختلف عنك قال كيف كيف تختلف عني قال انا احفظ قال تحفظ ماذا؟ قال احفظ واكتب قال ما يصير ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. قال بكم حدث الشيخ الان 93 00:28:20.600 --> 00:28:38.100 قال عشر احاديث قال اذكرها لك باسنادها قال اذكرها لي فذكرها كلها باسانيدها ومتونها العشرة هو قاعد يكتب شي ثاني زين؟ قال اما الان فاصنع ما شئت انت غير صدج قال اما الان فاصنع ما شئت 94 00:28:38.550 --> 00:28:52.300 خلاص اسلمت لك فالقاء هذه حالات نادرة لكن الاصل ان الذي يحظر درس الشيخ وينشغل بشيء اخر انه غير منتبه. للشيخ ولا يدري بماذا حدث الشيخ وهذه حالات نادرة ليست هي 95 00:28:52.600 --> 00:29:14.500 الاصل الذي يبنى عليه قال او قبل التلقين او قد وصف بالمنكرات كثرة او عرف بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد يقول او قبل التلقين كذلك من يقبل التلقين 96 00:29:15.000 --> 00:29:28.450 لا يقبلون حديثه هشام بن حسان يذكرون انه جاء لابن لهيعة او جاءه تلاميذ ابن لهيعة بعض الناس دخلوا على ابن لهيعة فحدثهم باحاديث هشام بن حسان من اثبت الناس في ابن لهيعة 97 00:29:29.250 --> 00:29:46.600 فجاءه بعض الطلبة فقالوا قال من اين جئتم زرت من من المشايخ؟ قال زرنا باللهيعة قال حدثكم؟ قالوا نعم حدثنا. قال اعرضوا علي. ماذا حدثكم فوره الاحاديث وهذا هشام بن حسان حافظ احاديثه باللهيعة كلها 98 00:29:47.200 --> 00:30:06.650 فلما عرضوا عليه التي حدثهم بها باللهيعة يقول فاذا هي ليست احاديثه يقول انا حافظ كل احاديث بلهيعة ليست من احاديثه من حدث بها يقول فذهبت اليه قلت دخل عليك قبل جماعة؟ قال نعم. قال حدثتهم باحاديث. قال قال ليست من حديثك 99 00:30:07.000 --> 00:30:22.900 كيف عدتنا؟ ليست من حديثك قال هم يقولون لي حدثك فلان؟ قال حدث فلان قال عندما قال ونقول نعم فهذا يسمونه تلقين كانوا يلقنونه شيء ايش لم يقل حدثك حدثني فلان 100 00:30:23.400 --> 00:30:44.850 هذا يسمى يسمى التلقين هذا يسمى التلقين وهذا التلقين يعني ممنوع لا يجوز. يقول ان حفص بن غياث ويحيى القطان دخل على موسى ابن دينار خاص بن غيات ويحيى القطان دخل على يونس ابن دينار المكي 101 00:30:45.500 --> 00:31:02.500 فقال له آآ حفص بن غياث قال له يا يونس قال نعم قال حدثك القاسم بن محمد عن خالته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كذا قال نعم حدثني 102 00:31:02.950 --> 00:31:30.100 قال وحدثتك عائشة عن ام المؤمنين عائشة عائشة بنت آآ عائشة بن طلحة نعم قال حدثتك عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين انها قالت كذا وكذا؟ قال نعم طيب ثم بعد قليل خرج 103 00:31:30.400 --> 00:31:49.100 هذا يونس ابن دينار فقال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين بكذا وحدثني القاسم بن محمد عن عائشة ام المؤمنين بكذا فخرج قال انه يكذب انا ملقنه لا حدثته عائشة بن طلحة ولا حدثه القاسم 104 00:31:49.400 --> 00:32:04.350 من محمد وانما انا قلت له حدثتك عائشة بنت صلاح وحدث القاسم فتلقن منها يسمونها ايش التلقين يعني يقول له انت حدثت بك فيقول نعم ثم يذهب ويحدث به انه سمع هذا يسمى التلقين حتى ان بعض العلماء 105 00:32:04.450 --> 00:32:25.900 كان يلقن يقول له لماذا؟ قال يعني اكثروا علي الا تحدثنا تحدثهم عليها فحدثهم بها. يعني استحى منهم يعني. يقول استحيت منهم فحدثتهم بها. وهو لم يسمعها اصلا فهذا يسمى التلقين والحمد لله علماء الاسلام يعني الله سبحانه وتعالى سخرهم لفضح مثل هؤلاء 106 00:32:26.150 --> 00:32:47.700 ابدا ولذلك هذا يونس اه ابن دينار كذبه حفص الغياث وكذبه يحيى القطان لما عرف انه يتلقن ثم يحدث بانه حدث بها وهو لم يحدث بهذا وكذلك باللهي على ما اكثر قالوا له حدثك اه من كثرة غفلته ونسيانه 107 00:32:47.750 --> 00:33:02.550 رحمه الله خاصة بعد اختراق مكتبته صار يتلقن يلقنونه فيقول نعم حدثني كذا وهو لم يسمع هذا الحديث اصلا ولكنه لسوء حفظه قال لي يمكن صدق محدثيني بهذا فيحدث بها وهم ياخذونها من حدثنا بالله عن 108 00:33:02.550 --> 00:33:21.200 فلان والصحيح انه لم يحدث بهذا رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا. نعم قال او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرف بكثرة السهو وما حدث من ما هنا النافية 109 00:33:21.850 --> 00:33:46.000 اي لم وما حدث من اصل صحيح فهو رد اي ما لم يحدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع هنا اذا الانسان يعني بين له غلطه فلم يرجع 110 00:33:46.800 --> 00:34:04.700 ما رجع عن غلطه قال لو غلطت بكذا قال ما علي منكم ماني راجع عاند وكابر في غلطه قال سقط عنده حديثه جمع يسقط هذا الحديث ليش؟ يعني كل حديث لان هذا الانسان 111 00:34:04.750 --> 00:34:22.450 يعني معاند مكابر لكن السخاوي رحمه الله لم يقبل هذا قال قد يكون هذا الرجل يعني آآ واثق بنفسه وان اللي قاعدين يغلطونه هم غلطانين اصلا فهذا غير معاند هذا يقال له ايش 112 00:34:22.600 --> 00:34:41.100 غير معاند ولكن هذا متمسك برأيه متمسك برأيه غير معاند لكن ان ثبت انه معاند هنا يرد حديثه لكن ان لم يثبت انه معاند فهنا الامر يختلف ولذلك قال بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه 113 00:34:41.100 --> 00:35:02.400 جمع يعني جميع حديثه يسقط كذا الحميدي مع ابن حنبلي. حميدي عبد الله بن الزبير الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين. يقول كذا الحميدي مع ابن حنبلي وابن المبارك رأوا في العمل يعني انه يسقط حديث لكن قلنا هذا اذا كان ايش 114 00:35:02.550 --> 00:35:27.600 اذا كان معاندا نعم قال ابن حبان من تبين له خطأه فلم يرجع كان كذابا من صار متعمدا بعد ذلك انه تعمد ان لا يرجع قال وفيه نظر يعني ابن الصلاح يقول هالكلام هذا فيه نظر انه يرد حديثه مطلقا. نعم اذا كان عنادا منه 115 00:35:27.850 --> 00:35:47.250 ما ينكر ذا. يعني اذا كان عنادا يعني عارف انه غلطان لكن كبر راسه. كبرت عنده وعاند هنا الذي لا يقبل حديثه اه ثم ختم بقوله واعرضوا في هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور 116 00:35:48.500 --> 00:36:05.050 اللي هي اللي قلنا شرط الظبط وكذا وهذا وشرط العدالة حنا كم شرط في العدالة خمسة وفي الظبط خمسة ولا لا طيب يقول هذا قبل الحين في العصور المتأخرة لانه صراحة يتكلم عن القرن السادس. زين 117 00:36:05.100 --> 00:36:31.950 يقول واعرضوا في هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور لعسرها بل يكتفى بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روى بخط مؤتمن بس يقول يعني هذا قبل نشدد وكذا يشددون العلماء عدل ظابط وهو الذي لا يفحش غلطه ولا يسوء حفظه ولا يتلقن 118 00:36:31.950 --> 00:36:52.650 ولا يكذب ولا يتهم ببدعة ولا يتهم بفسق ولا يقول طويلة. يقول هذه الشروط لا يمكن ان تنطبق نطبقها الان على رواة الحديث اليوم لماذا؟ يقول لعسرها عسى انك تطبقها الان بل يكتفى بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ظاهرا 119 00:36:53.050 --> 00:37:11.050 طبعا المروءة ايضا طيب وفي الظبط بان يثبت ما روى بخط مؤتمن بس يكفي هذا وانه يروي من اصل وافق لاصل شيخه كما قد سبق لنحو ذاك البيهقي يعني قال به البيهقي فلقد 120 00:37:11.050 --> 00:37:30.600 ال السماع لتسلسل السند يقول لانه من جاء اليوم بحديث ليس له اصل قديم ارم به. يقول لا يمكن ان واحد يأتينا بسند جديد ما مر على العلماء السابقين يقول ارم به لا تلتفت اليه 121 00:37:30.700 --> 00:37:44.700 لا تلتفت اليه مستحيل واحد يأتينا باسناد جديد ما مر على احد من اهل العلم يقول ارمي به على طول طيب وان كان جاءنا بحديث له اسناد قديم اخذ القديم اتركه هذا. فلذلك قال لا يهتم الان ايش 122 00:37:44.850 --> 00:38:06.050 بالاسانيد في الوقت الحاضر وانما تؤخذ لحاجة واحدة وهي ايش فلقد ال السماع لتسلسل السند يعني لشرف ان تدخل في سلسلة الاسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم بس لنيل شرف الاسناد فقط 123 00:38:06.650 --> 00:38:34.250 لنيل شرف الاسناد والا الان اخذ الاحاديث بالاسانيد وهذا يقول ما لها يعني يعني قيمة علمية وانما لها قيمة شرفية لها قيمة شرفية انك لك اسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق هذه الكتب سواء اخذت الكتب الستة او اخذت ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم او الموطأ او غيرها من الكتب المهم 124 00:38:34.250 --> 00:38:58.850 بالاسناد هذا الشرف طيب لكن ان يحتاج الى هذا وما في حاجة لهذا ابدا ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شوف الاسئلة يقول هل عوام الرافضة من المبتدعة المكفرة والمفسقة؟ حسب 125 00:38:59.850 --> 00:39:20.350 من كان منهم يقول بتحريف القرآن تكفير الصحابة آآ سبهم ولعنهم واتهام ام المؤمنين وهذا لا شك بدعة مكفرة ومن كان لا يقول بهذا وان فقط في التفضيل وغير ذلك فهذه بدعة مفسقة وليست مكفرة 126 00:39:24.100 --> 00:39:40.250 آآ في درس لك عن الاسماء قلت ان اسم الله القوي والجبار اسماء غير متعدية لكن نحن بين السجدتين نقول اللهم اجبرني وقرأت في كتاب ان اقول يا جبار اجبر نقصي ويا قوي قوني 127 00:39:40.900 --> 00:40:07.750 فهل صارت متعدية؟ الجبار له معنيان الجبار بمعنى القوي العظيم الكبير فهذا غير متعدي والجبار الذي يجبر غيره اي يجبر الكسور كما قال يعني الشاعر اه يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره 128 00:40:08.050 --> 00:40:28.150 يعني اذا كان الجبار بمعنى الذي يجبر الكسر فهذا نعم متعدي واذا كان الجبار بمعنى القوي الكبير العظيم فهذا غير متعدي نعم واما القوي فغير متعدي من فاتته صلوات فرائض قبل التزامه كيف يعوضها؟ يعوضها بالنوافل 129 00:40:28.400 --> 00:40:44.250 بالنوافل طالما انه ما كان يصلي اصلا هذا يهم الان باهم شي باداء الفرائض من جديد ويعوضها بالنوافل هل الدعاء دبر الصلاة مستحب ومستجاب كان يدعو الشخص لنفسه؟ ام فقط نلتزم بقول اذكار الدعاء قبل السلام وليس بعد السلام 130 00:40:44.750 --> 00:41:02.600 واختلف اهل العلم في قولك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هل تقال قبل السلام او بعد السلام لكن الاصل ان الدعاء يكون قبل السلام وما عدا هذه آآ التي ورد في الحديث وبعد السلام يكون الذكر 131 00:41:02.600 --> 00:41:28.500 كما كان فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم في هل عنده سؤال استنى التلقين التدليس لأ التلقين ان يقال لحدثك فلان فيقول حدثني فلان. وهو شيخه اما التدليس فهو ان يروي بالعنعنة 132 00:41:28.850 --> 00:42:07.950 عن شيخ سمع منه ما لم يسمع منه اختلف الروايات القديمة تثبت منها ايه ايه تثبت يعني واحد حدثك عن الشيخ ابن عثيمين بالتأكد قول هذا اللي حدثنا عشان هو ثقة ولا مو ثقة 133 00:42:08.350 --> 00:42:24.800 هو حافظ ولا مو حافظ خاصة اذا قال لك سالفة عن الشيخ ابن عثيمين وبعدين شفت واحد من طلبة الشيخ وسألته عنها قالت لا ما صارت وبعدين قال لك سالفة ثانية قال لك لا ما صارت او قالت لا مو هي تشذي فانت تشكي تقول لها كذا مرة يغلط 134 00:42:25.350 --> 00:42:37.700 تخف من روايته وهكذا كل حياتنا ترى كل حتى حتى في الديوانية حتى بالبيت حتى مع ربعك حتى في عملك في ناس نقلهم يكون دقيق وبعض الناس نقلهم غير دقيق 135 00:42:37.850 --> 00:43:04.172 هذا امر طبيعي سبحان الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم