1
00:00:01.100 --> 00:00:41.100
نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده والارث نور العلم زادا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:41.100 --> 00:01:08.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اسعد الله مسائكم بكل خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم في هذه الرحلة المباركة مع كتب اهل العلم

3
00:01:08.450 --> 00:01:34.750
الله تبارك وتعالى ان يغفر لهم وان ينفعنا بما كتبوا ونحن مع الفية الامام اه عبد الرحيم العراقي ابي الفضل وهذه الادعية المباركة التي نفع الله بها كثيرا واهتم اهل العلم بشرحها

4
00:01:34.900 --> 00:02:01.250
والتعليق عليها كما فعلت العراقي نفسه اولا شرحها وشرحها تلميذ تلميذه والسخاوي وكذا الانصاري واعتنى بها اهل العلم كثيرا وقد تم لنا ولله الحمد والمنة قراءة اهم ما في هذه الالفية

5
00:02:01.800 --> 00:02:30.450
فالذي مر بها خلال السنة الماضية فصل ماضي هو اهم ما فيها وبقي لنا الملح والفوائد التي يذكرها اهل العلم في اه علم الحديث واما القواعد والاصول التي يحتاجها كل طالب حديث قد مرت. ولله الحمد والمنة

6
00:02:30.450 --> 00:02:54.050
الله تبارك وتعالى ان يكون نفع بها. وان ينفع بها مستقبلا وقد وصلنا فيما عليه من اجازة اليس كذلك؟ نعم واتكلم اليوم ان شاء الله تعالى عن الاجازة كما ذكرها الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى

7
00:02:54.050 --> 00:03:23.250
قال الثالث الاجازة ثم الاجازة تلي السماع ونوعت لتسعة انواع. ارفعها بحيث لا مناولة. تعيين المجازة والمجازة له وبعضهم حكى اتفاقهم على جواز داء وذهب الباجئين. نفي الخلاف مطلقا وهو غلط. قال

8
00:03:23.250 --> 00:03:53.250
الخلاف في العلم قط. ورده الشيخ بان ورده الشيخ باهل الشافعي. اولاد فيها ثم بعضها بعين مذهبه القاضي حسين منع وصاحب الحاوي به قد قطع. قال كشعبة ولو جازت اذا لبطلت رحلة طلاب السنن. وعن ابي الشيخ مع الحربيين ابطالها كذلك

9
00:03:53.250 --> 00:04:27.550
لكن على جوازها استقر عملهم والاكثرون طرا قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسلين. الاجازة ذكر هنا انها انواع  وذكر ان انواع تسعة وبعض اهل العلم ذكر ان انواعها اقل. من تسع وبعضهم ذكر انها اكثر من

10
00:04:27.850 --> 00:04:54.500
تسعة فاذا قضية العدد غير مقصودة وان كان اصحاب السبعة واصحاب التسعة والذين زادوا على التسعة في النهاية كلهم متفقون على ذكر كل ما احيط او يحيط ولكن بعضهم يفصل فيجعل النوع الواحد نوعين وبعضهم يعكس يجعل النوعين نوعا

11
00:04:54.500 --> 00:05:14.500
واحدة هذا سبب اختلافهم. والا في النهاية هم متفقون على ذكر هذه الانواع ولكن على تقسيماتها فقط هذا الخلاف الذي وقع بينهم. فقول الامام العراقي رحمه الله تعالى ثم الاجازة

12
00:05:14.500 --> 00:05:34.500
هل السمع؟ يعني بعد السماع وحضور الدرس واخذ من فم الشيخ او فم القارئ من نوع من انواع التلقي العلم تلقي الحديث. النوع الثاني الاجازة. يعني دون ان يحضر عنده يجيزه

13
00:05:34.500 --> 00:06:00.550
دون ان يحضر عنده. وانما يقول له ارم عني. وهي تسعة انواع سيذكرها الحافظ رحمه الله تبارك وتعالى. قال ونورعت لتسعة انواع نوعت الاجازة الى تسعة انواع. ارفعها بحيث لا مناولة تعيينه المجازة والمجازة

14
00:06:00.550 --> 00:06:33.400
هذا هو النوع الاول. ان المجاز معين والمجاز به ايضا معين الذي هو الشخص المجاز هو الشخص انا اجزت لخالد ابن عبد العزيز تعينت الشخص اجزت لخالد اجزت لابني اجزتك يا احمد اجزتك يا فلان تعيين الشخص

15
00:06:33.400 --> 00:07:05.750
هذا تعيين مجاز وتعيين او المجازفة وتعيين المجازفة الشيء اجزتك كتابي هذا اجزتك آآ مرويات عن فلان. اجزتك آآ صحيح البخاري الشيء المجاز. اذا المجاز له يحدد الشخص والمجاز يحدد وهو

16
00:07:05.750 --> 00:07:35.750
الكلام المكتوب الكتاب الحديث وهكذا اذا ان يعين الاوجاز وهو الكتاب وان يعين المجاز له وهو الشخص. هذا النوع الاول. هذه ارفعها. اعلى انواع الاجازة ان اجزت كتابي هذا لفلان بشخصه يذكر شخصا باسمه. هذا اعلى انواع الاجازة

17
00:07:35.750 --> 00:08:03.550
قال وبعضهم حكى اتفاقهم على جوازها. وذهب الباجي الى نفي الخلاف وهو من وهو غلط قال الاختلاف في العمل قط آآ هذا او هذا النوع من الاجازة هناك من حكى الاتفاق على جوازه وانه آآ مقبول وان هذه

18
00:08:03.550 --> 00:08:33.550
صحيحة. يقول بعضهم حكى اتفاقهم على جوازنا. قال وذهب الباجي الى متن الخلاء مطلعا يقول لا يوجد خلاف في قبول هذه الاجازة. البكري ابو الوليد يقول لا خلاف بين اهل العلم في قبول هذا النوع من الاجازة والتعليم المجاز وتعيين المجاز لا يقول لا خلاف بين اهل العلم

19
00:08:33.550 --> 00:08:56.550
في قبول هذا قال نهى الخلافة نفي الخلاف مطلقا قال وهو غلط يقول العراقي. لا في خلاف العراق يقول فيه خلاف يعني كانه يقول بابا ابو الوليد الماجي في اعتماد هذا. يقول لا يوجد خلاف. قال والاختلاف في العمل قط

20
00:08:56.550 --> 00:09:20.700
قط هنا بمعنى فقط. خط هنا بمعنى فقط ولكني اه النظم فقط حذف واذا يجمعهم الخلاف بينهم في العمل وليس فيها الاصل نهاية متفق عليه هذه الاجابة وهذا النوع من الاجازة

21
00:09:21.200 --> 00:09:51.900
نسخة احمد سعد فقط وماشية تقرأ هذا  يا بيع يقول نفي الخلاف مطلقا وهو غلط. قال والاختلاف في العمل فقط. على كل حال يعني هم قالوا حذفت الفاء هنا للتخفيف فقط والا المعنى واحد. قال ورده الشيخ. الشيخ من

22
00:09:51.900 --> 00:10:11.900
اقروا الصلاة. قال ورده الشيخ بان الشافعي ان هي مخففة الثقيلة يعني ان هي ان لكن لاجل ايضا نظن خففها. قال ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها. ثم بعض تابعي. يعني

23
00:10:11.900 --> 00:10:34.350
كيف يقال ان ما فيها خلاف؟ الشافعي وحده له فيها قولان ثم بعض تابعي مذهبه القاضي فان منع آآ حسين المروزي القاضي وهو من اتباع الامام الشافعي منع هذا الامر يعني اللي هي الاجازة. وصاحب الحال به قد قطع

24
00:10:34.350 --> 00:10:54.100
صاحب الحوض له مودة قطع به. يعني اذا المسألة فيها ايش؟ فيها خلاف. يقول هو هو العراقي رحمه الله وكذلك من الصلاة يؤيدانك العمل بالاجازة صحيح وانه قول الجمهور لكن لا تقول لي ان ما في خلاف

25
00:10:54.600 --> 00:11:19.350
في ايش؟ في خلاف قال كشعبة قال ايش؟ كشعبة ولو جازت اذا لبطلت رحلة طلاب السن المانعون من الاجازة كما نقل عن مالك بن انس الامام مالك وكذا نقل عن شعبة ابن الحجاج وهو

26
00:11:19.350 --> 00:11:45.700
وهناك كما قلنا للشافعي انهم يمنعون الاجازة ليش؟ قالوا لان تدرون ما معنى الاجازة؟ معنى الايجاز تثبيط الطلبة عن الرحلة بدل ما يرحل ويجلس الى يذهب للعالم اجزني مر ويانا اجزت مع السلامة يوم بهالبلد يوم بهالبلد وين

27
00:11:45.700 --> 00:12:08.000
الرحلة في طلب الحديث والبقاء عند باب الشيخ والجلوس مدة والسماع من الشيخ هذا فيه ابطال للسنن يقولون يعني ما سنه العلماء من الرحلة في طلب الحديث هذه الاجازة تقتل الرحلة يقولون. هذه لا تقتله ولذلك الامام مالك قال يريدون بتعب

28
00:12:08.000 --> 00:12:30.700
وقت بسيط ان يأخذوا علما كثيرا. ما يصير. لانه ما معنى اجزتك؟ اجزتك يعني هذا الكتاب كمثال مسلا اذا اراد ان يقرأه على ثلاثة ايام لكن عندما يقول له اجزتك هذا الكتاب اخذته كله دقيقة او نص دقيقة

29
00:12:30.850 --> 00:12:50.850
عجزت كهذا الكتاب ان تأويه عندي تفضل مع السلامة. انتهى. يقول اين البقاء عند الشيخ والجلوس معه والقراءة عليه والرحلة الى العلماء والبقاء عندهم مدة كل هذا يذهب. مع هذه الاجازات. فكان بعض اهل العلم من السلف كشعبة

30
00:12:50.850 --> 00:13:10.850
ورواية عن الشافعي يكرهون الاجازة من اجل ذلك. انها تثبت عن طلب العلم كما قال مالك يريدون علما كثيرا بوقت قليل. يريدون علما كثيرا في وقت قليل. نعم. قال ورده الشيخ بان للشافعي

31
00:13:10.850 --> 00:13:40.850
فيها ثم بعض تابعي مذهبه القاضي حسين منع وصاحب الحاوي به قد قطعه. قال كشعبة شعبة وهو المنع اه قال كشعبة لو جازت ايده لبطلت رحلة طلاب السنن لو صحت الاجازة لبطل اكثر انها تشجع على الكسل عدم النحلة في طلب العلم يعني اذا علمنا

32
00:13:40.850 --> 00:13:58.700
انتم تعلمون ذلك يقينا ان بقية كمثال رحل في طلب الحديث اربعين سنة طورت اربعون سنة وهي من بلد الى بلد فيه تحصيل حديث النبي. صلى الله عليه وسلم وجمعه

33
00:13:59.450 --> 00:14:19.450
يعني هذا وامثاله رحمه الله تبارك وتعالى اذا كان يعني الاجازة هي المخرج وهي الجانب او كذا وصاروا يعتمدون على الاجازات. بداية لهذه البلد يجلس فيها يومين يجيزه الشيخ ثم ينطلق

34
00:14:19.450 --> 00:14:47.500
الشيخ خالد المروياتي وينطلق قد لا يأخذ من كل شيخ الا يعني نصف ساعة او اقل من ذلك  قال وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذلك للسجزي اذا الان القضية توسعت في ابو الوليد في خلاف غير صحيح هذا الكلام. يقول ابو الشيخ وهو الاصبهاني

35
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
والحرب واسحاق ابن ابراهيم او ابراهيم ابن اسحاق ابو اسحاق الحربي طيب وكذلك السجزي ابو نصر طيب يقول كل هؤلاء يبطلون الرواية من اجازة. فكيف يقال بعد او كيف يصح بعد ذلك ان يقال؟ انه لا

36
00:15:07.500 --> 00:15:37.500
في قبول الاجازة. يقول والان يرجع مرة ثانية يؤكد ان قوله صحيح. فقال لكن على جوازها استقر عملهم والاكثرون ضرا. قالوا به كذا وجوب العمل بها لا كحب المرسلين. اذا ابن الصلاح وكذا العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. رد على ابي الوليد

37
00:15:37.500 --> 00:16:02.000
في قوله انها لا يوجد خلاف يوجد خلاف يوجد سيرة لكن نحن نوافقك في قولك انه يعني الجمهور او الاكثرون على قبول الاجازة والعمل بها. لكن على جوازها استقر عملهم والاكثرون ضرا. يعني جرى على هذا عمل اهل العلم وقالوا

38
00:16:02.000 --> 00:16:26.000
به قالوا به كذا وجوب العمل. بها وقيل لا تحب المرسلين يعني الجمهور على قبول الاجازة بل وعلى العمل بها. هناك من منع العمل بالاجازة اه ابن حزم رحمه الله تعالى يرى عدم جواز العمل بالاجازة

39
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
يقول العلم هذا لا يجوز لانه كانه يحدث بشيء لم يسمعه. هو لا شك الاجازة فيها فيها مميزات فيها عيوب يعني مميزات الاجازة مثلا يعني آآ كما قال الامام يأخذ علما كثيرا في وقت قصير وان

40
00:16:46.150 --> 00:17:07.450
انسان يعني يحصل هذه العيوب في كثير من العلماء ومن عيوبها ان الانسان لا يسمعها من لفظ الشيخ  ولا يصحح له. يعني اذا قلنا الشيخ هو الذي يقرأ فهو يسمعهم الشيخ سمعنا ايش؟ صحيحا كما سمعه الشيخ من شيوخه وهكذا

41
00:17:07.450 --> 00:17:37.450
وايضا الناحية الثانية وهي قضية اذا كان يقرأ على الشيخ فالشيخ كذلك يصحح لكن عندي اجزتك ان تروي هذا الكلام عنك فهذا اذا جاء وراء هذا الكتاب وقال حدثنا شيخنا اجازة او قال شيخنا اجازة او غير ذلك من الالفاظ التي تستخدم مع الاجازة طيب

42
00:17:37.450 --> 00:17:55.600
لا يقرأ الكلمة قراءته صحيحة خاصة اذا كانت غير مشكلة ولا لا خلاص يا دكاترة وانتم تعلمون انه احيانا يعني يقع الخلاف الكبير على تشكيل كلمة يقع خلاف مسألة لانه يختلف المعنى

43
00:17:55.650 --> 00:18:19.850
واذكر مثالا لذلك الحديث المشهور حديث ابي بكرة الثقفي لما ركع دون الصف ثم مشى وهو راكع حتى دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بعد ان قضى صلاته من الذي ركع دون الصف؟ فقال الله انا يا رسول الله

44
00:18:19.850 --> 00:18:40.400
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد او لا تعد او لا تعدو. تحسبن وكل واحدة لها معنى ودلالة فقهية اذا قلنا لا تعد اي لا تعد لهذا العمل بس

45
00:18:40.750 --> 00:19:05.200
لا تعدو يعني ما في مانع سوها فلا تركوا. لا ترضى. لا تعد اي لا تعد هذه الركعة والركعة تامة صحيحة مقبولة او لا تعد هذه الصلاة طيب ما ايها قالها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لولا ان اهل العلم كانوا يأخذون الحديث بالتلقي

46
00:19:05.200 --> 00:19:31.100
وبالسماع من افواه الشيوخ. زين؟ لقلنا اخذ هذا الحديث اجازة مثلا. كيف نقرأها؟ لا تعدو او لا تعد او لا تعد كيف نقرأها ولذلك الحاضر ابن حجر رحمه الله تعالى لما ذكر هذا الحديث قال والصحيح رواية لا تعج اي بهذا الفعل هكذا

47
00:19:31.100 --> 00:19:47.700
من مشايخنا فاذا السماع من الشيخ يحل لك الاشكال هسا بعض لك الاشكال لكن اذا كان ما سمعنا شيء وانما اخذ الحديث اجازة سيشكل عليه الامر. هل هي لا تعد او لا تعد او

48
00:19:47.700 --> 00:20:10.550
لا تعد وقس عليها كثيرا من الكلمات التي تحتمل اكثر من معنى وهذه مبني من مجهول او مبني للمعلوم وهكذا شك ان السماع اولى من الاجازة لكن على كل حال اجازة مقبولة كما قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى لكن على جوازها استقر

49
00:20:10.550 --> 00:20:25.650
عملهم والاكثرون ضرا قالوا به كذا وجوب العمل بها يعني اجازة وقيل لك حكم المرسلي هذا قول ابن حزم رحمه الله الاجازة مرفوضة كحكم مفصل لانها ما فيها اتصال سند

50
00:20:26.050 --> 00:20:48.900
ما فيها سمعت ما فيها سمعته يقول هيكل مرسل في اي قطاع يقول كونه اجازه فرق بين اجازه وبين حدثه يقول هذا القطاع وحكمها حكم المرسل. هذا قول لكن الجمهور على قبول الاجازة. طيب

51
00:20:50.150 --> 00:21:18.150
اذا هذا هو النوع الاول من الاجازة. طيب قال والثاني ان يعين المجاز له دون المجازة. وهو ايضا قبله. جمهورهم رواية وعملا اقوى فيه مما قد خلا. النوع الثاني من الاجازة وهو ان يعين المجاز له دون المجاز

52
00:21:18.150 --> 00:21:48.850
المجاز له انه هو الشخص يقول لشخص يا فلان عجزتك طيب هذا عين المجازة طيب والمجاهد له ماذا؟ قال عجزت لك ما سمعت طيب هذا عينه قال وما اسمع طيب او اجزت لك اجزتك

53
00:21:49.000 --> 00:22:17.200
ببعض مسموعاته. تعال حدد عنه. بعض اي بعض مسموعاته. مثل ما تقول حق واحد زوجتك احدى بناتي. هل يصح ها؟ ما يصح بعتك شاة من شياه وعنده عشر او عشرين او كذا اي شاب تروح تنقي مثلا او بعتك بيتا مما املك وهو يملك اكثر

54
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
ثلاثة بيوت الاربعة فلا يصلح هذا لا بد من ايش؟ من تعيينه مجاف وتعيين مجاز له. يعني ماذا ولمن اجس. فالنوع الثاني اذا ان يعين المجاز له شخص ولا يعين ماذا اجاز له

55
00:22:37.200 --> 00:23:01.550
يقول اجزتك بيسجد. اجزتك بعظ مسموعات. اجزتك بعظ كتبي. ولا يحدد له. ولا له يقول والثاني ان يعين المجازلة وهو الشخص دون المجاز وهو الكتب. وهو ايضا قبيلة جمهوره من اكثر اهل العلم قبل

56
00:23:01.550 --> 00:23:29.700
هذه الاجازة ان يقول اه حدثني فلان اجازة ببعض اصبعاته ويذكر مثلا بعض مسموعاته  قال جمهورهم رواية وعمل وعملا والخلف اقوى فيه مما ادخل يعني اذا كانت الاولى اللي هي واظحة عجزت لفلان هذا الشيء واضح المجاز واضح والمجاز لا واضح. وقع فيها

57
00:23:29.700 --> 00:23:54.600
خلاف يقول فالتي بعدها وهي تعيين مجاز له. مع عدم تعيين ماذا اجازه الكتاب او كذا غير معين يقول الخلاف فيها ايش؟ اقوى. الخلاف فيها اقوى. نعم قال والثالث التعميم في المجازلة

58
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
وقد مال الى الجواز مطلقا الخطيب وابن منده ثم ابو العلاء ايضا بعده. وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال معنى تحذري وما وما يعم مع وصف حصل مع وصف مع وصف حصر كالعلماء يومئذ

59
00:24:15.550 --> 00:24:45.550
ثغري فانه من الجواز اقرب قلت عياظا قال لست احسبه فدا اختلافا بينهم ممن يرى اجازة لكونه منحصرا. هذا النوع الثالث الاجازة. النوع الثالث من الاجازة وهو التعميم في المجازلة يعني المجازلة الشخص غير محدد. لا تضيعوا الاولى ايش؟ الشخص المحدد

60
00:24:45.550 --> 00:25:08.700
والكتاب محدد. الثاني الشخص محدد والكتاب غير محدد. الثالث التعميم في مجاز له اللي هو ايش الشخص اللي صار غير محدد. الشخص غير محدد. تعميم. شخص غير محدد. التعميم في المجاز له

61
00:25:08.950 --> 00:25:36.000
طيب شخص غير محدد مثلا يقول له واحد ايش؟ اجزت للمسلمين اجزت لكل احد عجزت لمن يصله خطابي هذا مفتوح ولا مغلق؟ مفتوح عام كلام ايش؟ كلام عن هذا النوع الثالث من الاجازة. طيب

62
00:25:37.050 --> 00:25:56.550
والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الى آآ والثالث التعميم في المجازي له وقد مال الى الجواز مطلقا الخطيب وابن منده يعني الخطيب قال ايش؟ لا مانع ما في مانع

63
00:25:56.650 --> 00:26:22.500
ابن من ده كلام؟ ابن من ده يقولون قولا وعملا ابن منثى قال اجزت كتابي هذا لكل من قال لا اله الا الله عينه ولم يعينه لم يعلم اطلقها لكل المسلمين. لكل قال لكل من قال لا اله الا الله انا اجزته هذا الكتاب هذا التعليم. اذا النوع الثالث

64
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
لا يعين المجاز له. الخطيب وافق او ما في مانع. ابن منده قال ايضا ايش؟ لا مانع من ذلك. طيب والثالث التعميم في المجازة له وقد مال الى الجواز مطلقا الخطيب وابن مدة ثم ابو العلاء ايضا بعده

65
00:26:42.500 --> 00:27:10.550
ابو العلاء العطار ايضا يعني رأى ان هذه لا بأس بها وجاز للموجود عند الطبري. وشيخ ما لا تحزني. الطبري هو ابو الطيب الطبري وليس اه ابو جعفر. الطبري صاحب التاريخ انه الطبري صاحب اه

66
00:27:10.550 --> 00:27:41.700
كتاب المتنقل عشرة طيب هذا اللي هو ابو الطيب الطبري ويذكرون عنه  هذا ابي الطيب الطبري رحمه الله تبارك وتعالى انه اه تجاوز المياه من عمره وصحته طيبة يقول وكان في مركب فوقها المركب قريبا من يعني

67
00:27:41.850 --> 00:28:02.700
الديار فقفز الى المركب الى البر. كما ننسى الشباب. عمر ابن تجاوز المئة  فنظر الناس اليه يعني الشايب ينط نطة شباب هذي ما هي نطة هذي عشرين ثلاثين سنة يعني يمشي الحال

68
00:28:02.700 --> 00:28:28.000
خمسين سنة صحيح؟ نعم. اه فقفز كما يقفز الشباب وعمره قد تجاوز المئة فنظروا اليه نظرة تعجب يعني فيعطون عينها فنظر لنظرة التعجب قال لا تعجب هذه الجوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر

69
00:28:28.700 --> 00:28:50.250
يقول انا مشيت برجلي الى معصية فحفظ الله لي امي هذه الجوارح الى ان وصلت الى هذا العمر. ولذلك نحن نقول دائما في دعائنا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ها واجعلهم الوارث منا. يعني هي ثالثنا لا

70
00:28:50.250 --> 00:29:13.400
يعني اموت قبلها لازم اموت قبلنا. فاذا ماتت هذه الاشياء قبلك فقدتها وعشت بدونها. واذا مت انت قبلها وهي يعني متواجد في صحتك من تونس في صحتك. يقول هذه جوارح حفظناها في الصغر. فحفظه الله لنا في الكبر. وهذه رسالة نسأل الله تبارك وتعالى

71
00:29:13.400 --> 00:29:35.200
ينفعنا بها وجاز للموجود عند الطبل. الطبري قال يعني يجوز له ان يجيز الاعاقة المسلمين او يعني بغير محدد لكن بشرط اللي موجود عنده فقط. ما يقول اجزت ما سمعت وما سيسمع

72
00:29:35.200 --> 00:29:56.550
ولكن يجيز ما سمع فقط اجزت مسموعاتي الموجودة حاليا ما في بأس حتى لو اطلقها لعامة المسلمين او لكل من قال لا اله الا الله او اه للناس حتى اطلقها هذا لا بأس به عند الطبري ابي الطيب

73
00:29:56.550 --> 00:30:17.850
رحمه الله تعالى قال والشيخ للابطال الشيخ من؟ ابن الصلاح قال والشيخ للابطال ما نفحزني  يعني الشيخ بن صالح لم يوافق على هذا. قال يعني لا يقبل هذا. بل قال ابن صلاح لم اسمع ممن يقتدى به من اهل

74
00:30:17.850 --> 00:30:37.850
العلم انه اجاز مثل هذا الكلام. اللي هو الاجازة هكذا مطلقا لكل من قال لا اله الا الله او لعامة المسلمين او للناس او ذلك من الكلام. نعم. يقولون لان الاجازة في اصلها الاولى اللي هي اقوى شيء. اقوى شيء اللي هي ايش؟ معين

75
00:30:37.850 --> 00:31:04.800
لمعين يقول هذه التي هي اقوى شيء مختلف فيها تموت توسعون زيادة يقول اذا كان اصل الاجازة مختلف فيه. فهذه تكون لا شك ايش؟ اضعف اضعف مما يعني فيقول لا ينبغي التوسع في مثل هذا الامر ولذلك قالوا

76
00:31:05.250 --> 00:31:32.300
اذا كتبت فقمش واذا حدثته ففتش اذا كتبت قمش اذا حدثت فتش. ما معنى الكلمة؟ قال اذا كتبت قم وشفته بكل شي. ما في مشكلة. اكتب حتى لا يضيع اذا كتبت قم شغل كل شيء حتى لا يضيع. لكن اذا جيت تحدث لا تحدث الا بما صح

77
00:31:32.500 --> 00:31:49.950
الا لما ثبت الا اذا ما اخذته من الرجال وهكذا. فنفرق بين اهل الجمع وبين الالقاء مثل تذكرون لما تكلمنا عن التحمل والاداء. التحمل سهل ولا لا؟ قلنا يتحمل الصغير ويتحمل الكافر واظح

78
00:31:49.950 --> 00:32:14.750
لكن العبرة في ماذا وقت الاذان العبرة في وقت الاداء هي التي يكون عليها الاعتماد نعم  وجاز للموجود عند الطبري وشيخ وما يعم مع وصف مع وصفه مع وصف حصري

79
00:32:14.750 --> 00:32:41.850
كالعلماء يومئذ بالثغر فانه الى الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسبوا اختلافا بينهم ممن نرى او ممن يرى اجازة لكونه منحصر يعني يقول اذا ظيقت اذا ضيقت وقيل بدل ما يقول اجزت لكل الناس لعامة المسلمين لمن قال لا اله الا الله

80
00:32:41.850 --> 00:33:09.350
يقول مثلا لاهم شيء اجزت باهل الثغر اجزت للعلماء علماء الحديث منها اجزت لاسرة فلان هنا ايش  يمكن حصرها ضيقت نعم ضيقت يونجينوف حصرها. فاذا كان كذلك فيقول القاضي عياض احسبوه انه لم يختلف احد في جوازه ممن

81
00:33:09.350 --> 00:33:29.350
يقول الذين يقولون بجواز الاجازة ما اتصور ان عندهم مشكلة هنا لانهم حدد المجاز له هو الاشكالية انه لم يحدد المجاز له. اطلقت هكذا لكل الناس لكل المسلمين لمن قال لا اله الا

82
00:33:29.350 --> 00:34:00.800
الله لاهل الكرة الارضية زين للناطقين يقول يعني عدد كبير جدا هذا لا ينحصر لكن اذا قيدت لاهل  للمجاهدين لعائلة كذا يعني تكون ايش؟ قيدت نوعا ما نعم نعيدها يقول وما يعم مع وصف حصري كالعلماء يومئذ في الثغر مو بس الثغر العلماء الذين في الثغر

83
00:34:00.800 --> 00:34:27.450
تمام فانه من الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسبه فدا اختلافا بينهم ممن يرى اجازة لكونه منحى اذا هو الاعتراض على ماذا الاطلاق اي الاطلاق هذا تعميم هذا غير مقبول لكن اذا حصرت بينت لا مانع. اذا حصرت وقيلت فلا مانع

84
00:34:27.450 --> 00:34:52.950
الرابع  يقول والرابع جهل بمن اجيز له. او ما اجيز كاجزت ازفله. بعض سماعات كذا ان سمى كتابا وشخصا وقد تسمى به سواه ثم لم يتضح مراده من ذاك فهو لا

85
00:34:52.950 --> 00:35:18.450
يصح اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعياد وثبت الصحة ان جملهم آآ من غير وتصفح لهم. هذا النوع آآ وهو النوع الرابع من الاجازة يقول الجهل بمن له او ما اجيز كاجزت اسفله

86
00:35:18.750 --> 00:35:49.100
الجهل بمن اجيز له. او الجهل بالموت. يعني شفتوا اول واحد شوفوا معين لمعين ولا لا؟ هذا مجهول لمجهول. عكس الاول عكس الاول مجهول مجهول مجهول لمجهول هذا النوع الرابع قال الرابع بمن اجيز او ما اجيز يعني اجيز له

87
00:35:49.100 --> 00:36:11.100
او ما اوجز الكتب يا رجال بهذا مو كلا الامرين مجهول. فعجزت اسفل اسفله يعني اه اه شذي يقول اجزت جماعة من الناس. شنو اجزت جماعة من الناس اسفل يعني عدد كبير من الناس اجزت اسفله اجزت جماعة من الناس

88
00:36:11.250 --> 00:36:31.250
ما عجزت جماعة من الناس حتى تحدد من هؤلاء الناس؟ يعني الان لما اقول لكم انا ايش؟ هنا مثلا اجثت بعض اهل المسجد ما يصلح حدد هؤلاء البعض قد يقول لي قائل منكم انا ولا لا اموت انا لا اموت حدث طيب

89
00:36:31.250 --> 00:36:57.500
هذا المجهول للمجهول هذا النوع الرابع. نحن ما نتكلم الان عن اه الاجازات المقبولة نتكلم الانجازات بشكل عام المقبول منها والمرفوض. طيب والرابع الجهل بمن اجيز له. او ما اجيز كاجزت اسفله. طبعا لما يقول

90
00:36:57.500 --> 00:37:18.250
المجهول المجهول المجهول الاول اجزت بعض الناس. هذا بالنسبة المجاز له. اما ان يجاز نفسه يقول لست بعظ مسموعاتي. يعلم واحد جانب قال اجزت بعظ مسموعاتي لبعظ الناس مجهول في مجهول

91
00:37:18.300 --> 00:37:40.700
صح ولا لا؟ اجزت بعظ مسموعاتي هذا مجهول. لبعظ الناس هذا مجهول ثاني فالمجاز له مجهول والمجاز مجهول. فاجزت لبعض الناس اوجزت عفوا بعض مسموعاته ببعض الناس مجهول لمجهول هذا هو النوع الرابع

92
00:37:40.900 --> 00:38:04.300
يقول والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله بعض سماعاتي. كذا ان سمى كتابا او شخصا وقد به سواه. اجزت محمدا في سبع اسمه محمد سبعة كلهم يصومون اذا نفس الشيء صار مجهول انا لما اقول حجزت محمدا كم مسلم محمد على وجه الارض

93
00:38:05.350 --> 00:38:27.700
هاه رأيك؟ مليون. مليون. زين؟ مسلم على الجهاز اسمه محمد. فانا لما اقول اجزت محمد في اكثر من واحد اسمه محمد يقولون ما طبنا ولا غدا الشر لان ما عرفنا من المجاز له الان ما واذا قلت ايضا بعضهم مسموعاتي كذلك لم نعرف انه جاز اذا لا

94
00:38:27.700 --> 00:38:52.450
المجاز ولا عرفنا المجاز له كذا ان سمى كتابا او شخصا وقد تسمى به سواه يعني هذا الاسم ليس على من عليه وانما في غيره مثلهم نفس هذا الاسم ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح. لانه لم يحدد من الذي اجاب. حتى لو قلت محمد بن عبد الله شف شم واحد اسمه محمد ابن عبد الله

95
00:38:52.450 --> 00:39:10.750
محمد ابن خالد طلع عندي اكثر من واحد اسمه محمد بن خالد. يصير ولا ما يصير؟ اقول لكم طرفة كنا مرة او لحظة والله انا وهمت الان كاني لم احضرها لانها نقلت لي نعم

96
00:39:11.200 --> 00:39:31.450
كان خالي رحمه الله تبارك وتعالى وهو رجل كبير بالسن توفي رحمه الله فنادى قال يوسف فواحد من الجماعة قال سم نعم قال له ابي يوسف آآ الخميس كلام الرسول

97
00:39:32.550 --> 00:39:46.800
وولدنا اسمه يوسف وهذا من الجماعة اسمه يوسف. قال ابو يوسف الخميس. قال انا يوسف الخميس قال ابو يوسف عبد الله الخميس قال انا يوسف عبد الله الخميس قال ابي ولد شيخة قال انا امي شيخة

98
00:39:46.950 --> 00:40:03.800
قال لولدي ابلشني. قال ابي ولدي. فتصور انت هذا اسمه يوسف عبد الله الخميس وهذا اسمه يوسف عبد الله الخميس وهذا امه شيخة وهذا طيب يعني كلاهما يوسف عبدالله الخميس ام شيخين

99
00:40:03.950 --> 00:40:22.000
فاضبط يوسف رد عليه. قال ابو يوسف وخذ الثاني قال الولد شيخ القهوة قال ابي ولدي شف فاذا الانسان اذا قال اجزت ليوسف وفي اكثر من يوسف ما تحدث قال يوسف العبد العزيز في اربعة

100
00:40:22.000 --> 00:40:40.800
ما استفدنا شي. قال وش العبد العزيز مثل القطان وفيه سبعة ما استفدنا شي اذا لابد ايش؟ ان يذكر اسمه بحيث يتضح. بحيث يتضح لا يكون يعني آآ غير واضح

101
00:40:40.800 --> 00:41:09.800
كذا ان سمى كتابا او شخصا وقد تسمى به سواه. يعني سواء الشخص او الكتاب. افضل كتاب نفسه يعني لو يقول السنن اي سنن في شغل اي سنن ايش؟ السنن اي سنن

102
00:41:09.800 --> 00:41:33.250
موسى احمد موسى نبيه على مسند الشاشي مسند لا بد ان يحدد. اذا لابد يحدد المجاز كل مجازفة. طيب كذا ان سمى كتابا او شخصا وقد تسمى به سواه ثم لما يتضح لم يتضح المراد من الشر من وما هو الكتاب؟ مراده

103
00:41:33.250 --> 00:41:59.850
ومن ذاك فهو لا يصح اذا لا تصح الاجازة هنا. اذا لم يتضح المراد من المجاز ومن المجاز له اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل الاعياد يعني سمي وبين. قال يوسف واشار اليه. خلاص وضح الان. مو لازم يقول اي يوسف لانه اشار اليه. المهم ان يأتي

104
00:41:59.850 --> 00:42:23.750
بدلالة تدل على مراده ان نعرف مراده ان نعرف مراده. قال وتنبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم يعني تنبغي الصحن جملهم يعني ان قال  من جمع يوسف

105
00:42:24.500 --> 00:42:46.900
يا واسف او اليوسفيون ها خلونا على العبادة اسهل. اجزتوا العبادي مثلا. هنا ما يضر عدم معرفتهم لان اي واحد اسمه عبد الله بن عبد العزيز مثل لو قلنا قبل قليل العلماء في السفر. صحتهم ولا تصح

106
00:42:47.100 --> 00:43:07.750
قال تصح لانه حدد كاتب لو قلتها الان اجزت يلا اللي منكم اسمه عبد الله وعبد العزيز اسمه عبد يرفع يده كم واحد الان؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة طيب اذا حددت ولا ما حددت؟ حددت حددت يعني

107
00:43:07.750 --> 00:43:27.750
ذكرهم بما يتضحون به وتنبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم. يعني هذا انجبلهم اي جميع من يشملهم هذا الاسم او يشملهم او اقول كل المساجد او كل السنن. اجزت بجميع السنن او اجزت بجميع

108
00:43:27.750 --> 00:43:57.100
المسانيد كذلك يصح هذا ولا شيء فيه طلعتوا الاختبار يبين يلا مو لازم بالترتيب اذكروا لنا نوع من انواع الانجازات التي ذكرناها الان يرفع يده نعم معينة معينة. الثاني مجهول لمجهول

109
00:43:57.300 --> 00:44:31.350
الشخص ذا محدد والعلم حدد  غير محدث شخص محجب. اذا هذه الاجازات الاربعة التي ذكرها المؤلف اه رحمه الله تبارك وتعالى. طيب  والخامس التعليق في الاجازة. بمن يشاؤها الذي اجازه او غيره

110
00:44:31.350 --> 00:44:51.350
والاولى والاولى اكثر جهلا واجازا كلا معا ابو يعلى الامام الحنبلي مع ابن عمروس عنروس وقال ينجلي جهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتى بذاك الظاهر. قلت وجدت ابن ابي خيثما اجاز كالثانية المبهمة

111
00:44:51.350 --> 00:45:12.550
وان يقل من شاء يروي قربى قرب ونحوه الزي مجيزا كتبا اما اجزت لفلان ان يرد الاقوى الجواز فاعتمد. اذا هذا النوع الخامس من الاجابة. وكما قلت لكم قد تجد بعض اهل العلم يجعل

112
00:45:12.550 --> 00:45:31.600
قسمين اسما او يجعل اسما قسمين. فالامر يعني في سعة القضية قضية يعني مجرد تقسيمات فقط. لكن في النهاية اهم شيء الحكم حكم هذه الطرق هل تقبل معها ديار ام لا تقبل معها؟ الرواية. طيب

113
00:45:32.800 --> 00:45:53.600
الخامس قال التعليق في الاجازة لمن يشاء من الذي اجازه يعني يقول انا اجزتك على ان تجيز من تشاء عجز ما انتشرت عجزتك واجز بها من تشاء اجزتك واجز بها من تشاء طيب

114
00:45:54.400 --> 00:46:22.450
او غيره معينا والاولى اكثر جهلا يعني هذه اكثر جهل لما تقول لاجزتك الوضع لكن لما تقول له اجزت من تشاء يعني انت خذها وقل اجازك فلان يعني انا عجزت عبدالله وقلت له اجز من تشاء عني. يقول جتك اجازة من فلان

115
00:46:22.550 --> 00:46:46.750
جاءتك اجازة من فلان فهذه يقول عنها والخامس التعليل في الاجازة بمن يشاءها الذي اجازه او غيره معينا والاولى العفو والاولى اكثر جهلا واجازا كلا. يعني اجاز هذا واجاز ايه؟ الثانية الثانية اكثر جهلا. طيب

116
00:46:46.750 --> 00:47:04.300
يقول معن ابو يعلى الامام الحنبلي هو الفراء ابو يعلى اما اللي اجاز الجميع يقول مع ابن عن روس وقال ينجلي الجهل اذ يشاء. يقول الان مجهول لكن وقت الاجازة يكون شنو

117
00:47:05.250 --> 00:47:27.500
لانه سيحدد يقول لشخص اجبتك اذا صار ايش؟ صار معلوما فانجلى يعني الجهل في الشخص يقول هو الغالي يقول مشكلة الذين يمنعوهم يقول لان اجازها لمجهول الان مجهول لكن وقت الاجازة اهم شي راح يجيز هذا الشي المجهول للمعلوم

118
00:47:27.950 --> 00:47:46.400
لمعلومة الواحد يحب شخص بعينه يقول اجزت او اجازك فلان. انا انا الوسيط بينكما. وجدت صار بيعلمون ولا مجهولة الان؟ صار معلوما يقول العبرة بالوقت وقت الاداء يكون معلوما يقول

119
00:47:47.700 --> 00:48:07.700
او غيرهم معينا والاولى اكثر جهلا واجاز الكل مع الابو يعلى الامام الحنبلي مع ابن عمروس اللي هو بالفضل وقال ينجلي الجهل اذ يشاؤها والظاهر بطلانها. افتى بذاك طاهر. يعني اذا اذا وصلت لهذه

120
00:48:07.700 --> 00:48:36.650
المرحلة طيب؟ لم يجز هذه يقال انها ايش؟ انها باطلة. ابو الفضل اه عمروس وكذلك الفرا ابو يعلى الهندي اجاتوه. لكننا طاهر رفضها قال لان هذه الاجازة يعني الاصل فيها من مجهول الايلاء مجهول مجهول الى مجهول. طيب

121
00:48:40.150 --> 00:49:10.400
ثم قال قلت وجدت ابن ابي خيثم اجازك الثانية ابن ابي خيثم رحمه الله تعالى فعل هذا. قال لي شخص اجزت واجرت من تجيزه  قال اجزتك واجزت من تجيزه اي انسان تجده يحتفل فيه وتحسن فيه الظن حريص على طلب العلم قل له هذي اجازة مني له. وانت الوسيط بيننا وان يقل من شاء

122
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتب ام ما جست لفلان. ان يرد فالاظهر الاقوى جواز فاعتمد. يعني يقول لك مثلا اذهب الى فلان قل له اني اجزته اذا شاء. فقال شئت او قبلت فيقول تصح هذه الاجابة. اذا الان تنبغي

123
00:49:30.400 --> 00:50:01.150
الاذان  ها الى الان اخذنا اخذنا خمسة انواع. طيب اه هذي آآ هذه الانواع الخمسة المعتمد منها النوع الاول هو المعتمد والثاني ايضا مقبول الثالثة الرابعة والخامسة الاكثر على ردها

124
00:50:01.300 --> 00:50:33.896
الثالث والرابع والخامس اذا نقف هنا ان شاء الله تعالى الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى