1
00:00:00.950 --> 00:00:30.950
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا

2
00:00:30.950 --> 00:00:55.650
العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انزل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:56.400 --> 00:01:18.550
اسعد الله مسائكم بكل خير ما زلنا مع الفية الامام العراقي عبدالرحيم ابي الفضل رحمه الله تبارك وتعالى ونستفتح بحمد الله جل وعلا والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه ومن سار

4
00:01:18.550 --> 00:01:43.700
على دربه وجعلنا واياكم منهم اجمعين قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى باب الرواية من النسخ التي اسنادها واحد وانبهكم ان شاء الله تعالى ان اليوم سنتم الجزء الثاني ان شاء الله تعالى والاسبوع القادم تأتون الجزء الثالث

5
00:01:43.700 --> 00:02:11.650
ان شاء الله تعالى  الرواية من النسخ التي اسنادها واحد. هناك نسخ اه تكون اسنادا واحدا يعني وهذي سهلة جدا للذي يريد حفظ الحديث مثل شلون الانسان يريد حفظ صحيح البخاري؟ كل هذه الاحاديث في البخاري. ما يحتاج يفكر هذا اخرجه النسائي او ابن ماجة او خلاص معلوم كلها في البخاري. او

6
00:02:11.650 --> 00:02:31.650
احفظ مثلا احاديث العمدة كلها في الصحيحين ترتاح. هناك بعض اسانيد مكررة لاحاديث منوعة. اه اه مثل حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فتاخذ مجموعة من الاحاديث كل هذه الاحاديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فلو حفظتها حفظت

7
00:02:31.650 --> 00:02:51.650
اسنادها حفظت الاحاديث وحفظت اسانيدها. تقول كل هذه الاحاديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يذكر الحديث. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تذكر الحديث اه هناك صحيفة همام بمنبه عن ابي هريرة وهي صحيفته ايضا مشهورة. وشعيب

8
00:02:51.650 --> 00:03:11.650
ابو اليمان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كذلك صحيفة مشهورة. فالقصد هذي الصحائف مشهورة. يقول الرواية من النسخ التي اسنادها واحد. قال والنسخ التي باسناد قطو. قطو يعني فقط

9
00:03:11.650 --> 00:03:31.650
يقال فقط ويقال قط. بمعنى فقط هنا. والنسخ التي باسناد قطو. طبعا قال قطو بدل فقط فقط الوزن. قال والنسخ التي باسناد قطو تجديده في كل متن احوطه. والاغلب البدء به ويذكر

10
00:03:31.650 --> 00:03:51.650
ما بعده معوى به الاكثر. جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد. ومن يعيد سند كتابي مع اخره احتاط وخلفا ما رفع. قلنا هذه النسخ همام بن منبه عن ابي هريرة عبد

11
00:03:51.650 --> 00:04:11.650
عن معمر عن الزهري آآ ابو اليمان عن شعيب عن آآ ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهكذا. اسناد واحد مكرر اسناد مالك عن نافع عن ابن عمر

12
00:04:11.650 --> 00:04:31.650
لا توجد صحيفة معينة لكن هذه الصحائف معروفة مشهورة. يقول صحيفة شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. صحيفة تمام بن منبه موجودة المطبوعة لوحدها. همام بن منبه عن ابي هريرة. صحيفة عبد الرزاق عن معمر. وهكذا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

13
00:04:31.650 --> 00:04:51.650
تجد بعض الناس يفرد هذه الاحاديث لوحدها. فهذه يسمونها يعني صحيفة. تسمى صحيفة. قال والنسخ التي القطو اي طالما ان جميع هذه الاحاديث اسنادها واحد تجديده في كل متن احوط وهل يحتاج المحدث

14
00:04:51.650 --> 00:05:11.650
ان يقول في كل مرة حدثنا همام بن منبه عن ابي هريرة عن كذا حدثنا همام منبه عن حدثنا شعيب عن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة يقول حدثنا شعيب به خلاص انت عارف الباقي به يعني عن آآ ابي الزناد عن

15
00:05:11.650 --> 00:05:31.650
عن ابي هريرة لما يقول حدثنا عمرو بن شعيب خلاص انت تعرف الباقي عن ابيه عن جده سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن جده وهكذا فهل يحتاج كل ما اعاد او كلما ذكر حديثا من هذه الصحيفة ان يعيد الاسناد كاملا؟ او يقول وبه

16
00:05:31.650 --> 00:05:41.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا وبه ان رسول الله وهكذا وبه يكفيك وبه انت

17
00:05:41.650 --> 00:06:04.350
تفهم وبه انه يقصد ايش؟ الاسناد الذي ذكره في اول القراءة. هل يجوز هذا او لا يجوز؟ قال يجوز هذا ويجوز هذا والاحوط اعادة الاسلام. الاحوط لانه احيانا انتوا الان مو في الدرس في ناس يدخلون متأخرين

18
00:06:04.650 --> 00:06:24.650
ولا لا؟ طيب انا الان قلت لكم هكذا. بعدين صرت اقول وبهذا اللي داخلك وش اللي به ماذا يقول فيه تعود على ماذا؟ فيحتاجها من؟ المجد متأخر. طيب او الذي يسرح احيانا

19
00:06:24.650 --> 00:06:44.650
كالاحوط ان يعاد ذكر الاسناد. الاحوط ان يعاد ذكره وان لم يعاد ذكره المتأخر يتحمل تأخر. طيب. اذا والنسخ التي باسناد قطو تجديده في كل متن احوط لك ليس بواجب. احوط وليس بواجب

20
00:06:44.650 --> 00:07:04.650
والاغلب البدء به عادة يبدأون به ويذكر يعني في البداية ما بعده معوى به الاكثر. يعني اه اه الاكثر لا يعيدون. والبعض يعيد. الامر سهل. طيب. اه قال جوز ان

21
00:07:04.650 --> 00:07:32.350
طيب والاكثر جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد. يعني بعض اهل العلم او الكثير من اهل العلم جوز ان تذكر بعض السبت. ولا تذكر كله السند وعن عمرو بن شعيب. وبه عن ابي هريرة. مرات يقول وعن جده عن ابي هريرة. عن ابيه عن جده عن ابي

22
00:07:32.350 --> 00:07:50.150
ابي هريرة خلاص مفهوم الاحوط ان يذكر كاملا. لكن لو ذكر من اوله او ذكر من وسطه او ذكر طالما ان الاسناد ايش؟ صحيفة واحدة المهم قام من صحيفة واحدة قال علم ان كل هذه الاحاديث هي صحيفة همام بن منبه

23
00:07:50.500 --> 00:08:10.500
كل هذه الاحاديث شعيب عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. كل هذه الاحاديث هي رواية آآ عبد الرزاق عن معمر. كل هذه الاحاديث هي رواية صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن جده علم. فتسمى صحيفة واحدة. صحيفة واحدة. نعم. ومن

24
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
يعيد سند الكتاب مع اخره احتاط وخلف ما رفع. يعني الذي يعيد سنة الكتاب يعني عند ينتهي من قراءة هذا يعيده قال وهذا اسناده كذا كذا يعيد الاسناد مرة ثانية منه الى صاحب الصحيفة او كذا يقول هذا خرج من الخلاف لان

25
00:08:30.500 --> 00:08:55.700
البعض يرى انه لابد من قراءة الاسناد. الخروج من الخلاف طيب في مثل هذه الامور وهو ان يعيد ذكرى الاسلام تقديم المتن على السند هل يجوز ان نقدم المتن على السند؟ او لابد ان يبدأ بالسند لان السند هو الاصل. ثم يأتي بعد ذلك المد. قال وسبق متن

26
00:08:55.700 --> 00:09:15.700
لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي. وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان راو كذا بسند فمتجه. وقال خلف النقل معنى يتجه. فاذا كبعض المتن قدمت على بعض

27
00:09:15.700 --> 00:09:35.700
ففيه ذا الخلاف نقل. احيانا يأتي المحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. حدثنا به فلان عن فلان الفلان. فقدم المتن على الاسلام

28
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده حدثنا به فلان عن فلان عن فلان عن فلان او يأتيك اه يعني طريق مختصر من الحديث

29
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
فيقول مثلا وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر حدثنا به هو لا يروي عن ابي زواد مباشرة. حدثنا به ابو اليمان عن شعيب عن ابي زناد. فاحيانا

30
00:10:15.700 --> 00:10:35.700
يبدأ بالمتن كله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر السند كاملا. احيانا يذكر جزءا من السند ويتبعه الحديث ثم يذكر لك من الذي حدثه او ما الذي اوصله الى هذا السند؟ وهذا يكثر منه البخاري. رحمه الله تعالى. البخاري احيانا في صحيحه

31
00:10:35.700 --> 00:10:55.700
يقول وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لك حدثنا به فلان ابن فلان. او حدثنا به فلان فلان وهكذا فهذا جائز في النهاية انت اخذت السند واخذت لكن خالف ايش

32
00:10:55.700 --> 00:11:15.700
الطريقة المشهورة خالف الطريقة المشهورة. فاذا خالف الطريقة المشهورة لا يظر الطريقة المشهورة يبدأ بالاسناد كاملا حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذكر المتن. هناك بعض اهل العلم يعني امر يرى فيه سعة يذكر

33
00:11:15.700 --> 00:11:34.950
اولا ثم يقول حدثنا به فلان عن فلان عن فلان الى النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا لشهرة الحديث انهم هذا من حديث مالك او هذا حديث من حديث الزهري او حديث سفيان او حديث الاوزاعي من اشتهر به الاوزاعي او مثلا الحديث المشهور حديث ابي ذر الغفاري

34
00:11:34.950 --> 00:11:54.950
اذهب ادريس الخولاني قال له يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. يقول وعن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. ثم بعد ان يذكر الحديث كاملا بدأ بابي درس الخولاني. عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه

35
00:11:54.950 --> 00:12:14.950
وسلم. بعد ذلك الحديث كامل يقول حدثني به فلان عن فلان عن فلان عن ابي ادريس. الخولاني ما يظر ما يظر. فالقصد ان هذه الطريقة من طرق اهل العلم انه يذكر آآ المتن قبل السنة يذكر السند قبل المتن يذكر بعض السند

36
00:12:14.950 --> 00:12:34.400
ثم يذكر بقية السنة كل هذا يسمونه خلاف تنوع. والامر فيه واسع وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي. وسبق متن سواء كل السند او بعد

37
00:12:34.400 --> 00:12:54.400
السند ولو بيعطي سندي. لا يمنع الوصل ان نصله بعدين. ولا ان يبتدي ما يلزم ان يبتدي من جديد راو كذا بسند فمتجه. ولا ان يرتدي راو كذا بسند فمتجه. وقال خلف النقل معنى

38
00:12:54.400 --> 00:13:14.200
يعني هذا خلاف لايش؟ الطريقة المشهورة وهي ان يبدأ بالسند ثم ثم قال مثال هذا هذا يشبه في كبعض المتن قدمت على بعض ففيه ذا الخلاف نقلا  احيانا حتى بعض اهل العلم يقدموا بعض المتن على بعض

39
00:13:14.650 --> 00:13:31.450
يقدم بعض المتن على بعض. خاصة اذا كان المتن غير مرتبط بعضه ببعض احيانا بعض المتون تكون مرتبطة. واحيانا بعض المتون غير مرتبطة. حديث عمر المشهور لما سأل عن الاسلام

40
00:13:31.450 --> 00:13:51.450
ثم سأل عن الايمان ثم سأل عن الاحسان ثم عن الساعة وعن اماراتهم. فلو قدم في هذا الحديث مثلا قدم ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له متى الساعة؟ قال المسؤول عنها باعلى ما من السؤال

41
00:13:51.450 --> 00:14:11.450
قال فحدثني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وذكر الحديث. هذا ذكر مثل الحديث. ثم قال في هذا الحديث عن الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان وتحج البيت. قال فمن

42
00:14:11.450 --> 00:14:31.450
الامام قال ان تؤمن بالله هنا قدم اخر الحديث على اوله. هذه الطريقة يستخدمها الامام البخاري. رحمه الله تعالى وذلك ان البخاري رحمه الله تعالى يركز على الموضوع الذي يريد ان يتكلم عنه. وينتقل المتن الذي يناسب موضوعه. فيقدمه

43
00:14:31.450 --> 00:14:55.900
وهذا ليس بكثير لكن يحدث. يحدث يرى ان وكل الذين تقريبا يرون جواز الرواية بالمعنى ما عندهم مشكلة مع هذا والذين يمنعون الرواية بالمعنى عندهم مشكلة مع هذا يقول ايتي به كما هو كما سمعته. لا تقدم شيئا على شيء. لكن الصحيح انه اذا كان

44
00:14:55.900 --> 00:15:15.900
الذي قدمته ليس مرتبطا بالذي اخرته يعني لا يرتبط به ولا يلتزمه فلا بأس ان شاء الله تعالى نعيد حتى تتضح وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدئ راو كذا بسند

45
00:15:15.900 --> 00:15:44.900
فمتجه وقال خلف النقل معنى يتجه لان هذا خلاف ما وصلك انت وصلك مرتبا لماذا تقطعه؟ في كبعض المتن قدمت على بعض ففيه ذا الخلاف يعني كالخلاف هناك   قال اذا قال الشيخ مثله او نحوه. اذا قال الشيخ مثله او نحوه

46
00:15:44.900 --> 00:16:14.900
وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله. فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بلة. ان عرف الراوية ان عرف الراوي بالتحفظ والظبط والتمييز للتلفظ والمنع من نحو اه فقط قد حكي وذا على النقل بمعنى بني واختير

47
00:16:14.900 --> 00:16:34.900
ان يقول مثل متن قبل مثل متني قبل ومتنه كذا ويبني. وقوله اذ بعض متن لم يسق. وذكر الحديث فالمنع احق. وقيل ان يعرف كلاهما الخبر يرجى الجواز والبيان المعتبر

48
00:16:34.900 --> 00:17:04.900
نقرأ كثيرا في بعض الاحاديث يذكر لك الحديث بسنده ثم يقول وحدثنا فلان فلان بنحوه او بمثله او بمعناه. او به. تسمع هذه تقرأ هذه وتسمعها احيانا. يقول المؤلف بعد ان يقول بعد ان يذكر الحديث بسنده وكذا. يقول يذكر

49
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
اخر ثم يقول بنحوه او يقول بمثله او يقول به او يقول بمعنى هنا متى يقول بمثله متى يقول بنحوه؟ متى يقول به؟ متى يقول بمعنى؟ يعني متى يستخدم هذه؟ ماذا نفهم من هذه الكلمات؟ ماذا نفهم من المؤلف

50
00:17:24.900 --> 00:17:42.900
اذا قال بنحوه ماذا نفعل اذا قال بمثله؟ ماذا نفهم اذا قال به؟ ماذا نفهم اذا قال بمعناه وقوله مع حج متن مثله. ذكر اسنادا مع متن ثم ذكر اسنادا اخر قال مثله

51
00:17:42.900 --> 00:18:11.300
انت تفهم على طول مثله يعني ايش؟ تماما. كلمة تماما. لكن الذي اختلف ايش الانسان ويكون هذا الاسناد طيب لماذا ذكر لسان الثاني واضح؟ قالوا له ذكره بالاسناد الاول لماذا يذكر الاسناد الثاني؟ قد يكون ذكر الاسناد الثاني لبيان مهمل. في الاسناد الاول قال

52
00:18:11.300 --> 00:18:31.300
يلا وانت لا تدري اي سفيانين او السفيانيين لا يكثرون سفيان ثلاثة طيب في الاسناد الثاني قال سفيان الثوري طيب فبين لك من سفيان هذا المهمل. طيب؟ او قال عن رجل ثم في السنة الثانية بينك من

53
00:18:31.300 --> 00:19:01.300
هذا الرجل. اليوم قرأت حديثا. طيب. فيه عن رجل من قريش عن رجل من قريش. فذكر بعده الاسناد الثاني قال عن بكر بن خنيسي القرشي ذكر الاستاذ يليوب بينك من الاسناد؟ الاول. من هذا الرجل الذي فاحيانا اذا لبيان مهمل

54
00:19:01.300 --> 00:19:31.300
او مبهم او اللي بيسمع يقول حدثني او رؤيا كنت معه مثلا خاصة بالنسبة للمدلسين فاذا الفاء او لتقوية ظعيف او متكلم فيه رجل متكلم فيه في الاول انه يمكن تشك في صحة العين فيعطيك الاسناد الثاني حتى ايش؟ يعطيك نوعا من الاطمئنان اطمئن الحديث صحيح رواه

55
00:19:31.300 --> 00:19:51.300
ايضا فلان لكن مثلا اخذته وهذا يكثر منه مسلم رحمه الله تعالى لانه يطلب علو الاسناد فاحيانا الامام مسلم يروي عن بعض المتكلم فيهم طلبا لعلو الانسان. وهو عنده هذا الاسناد اقوى من هذا الاسناد لكن باسناد نازل

56
00:19:51.300 --> 00:20:11.300
اكثر هو يطلب ايش؟ العلو. فيقدم في البداية الحديث الذي اسناده عالم وان كان فيه رجل متكلم في ثم حتى يطمئنك الامام مسلم يقول لك وحدثنا فلان عن فلان عن فلان ترى. يعني الحديث عندي اطمئن الحديث صحيح. صحيح قد تشك في فلان

57
00:20:11.300 --> 00:20:41.300
لكن اطمئن هذا الحديث حفظه بدليل انه تابعه فلان الثقة لكن انا ذكرت هذا طلبا لعلو السبب. واضح اكيد؟ نعم. طيب. وقوله مع حذف متن مثله او يريد متا قبله. فالاظهر المنع من ان يكمله. يعني يقول بس

58
00:20:41.300 --> 00:21:01.300
قاعد اتكلم ما في ما دام انه مثله زين او ما في داعي تكمل المتن خلاص يكفي عطيتنا الاسلام الثاني لكن الكتاب يمنع هذا خلاص ما في داعي. انه يكمل. فالاظهر المنع من ان يكمل بسند الثاني وقيل

59
00:21:01.300 --> 00:21:35.900
لبلة ايه الان ماذا قال المؤلف؟ ذكر الاسناد كاملا والمتن بعده. ثم قال وحدثناه فلان الفلان الفلان بنحوه او بمثله هذي فيها اشكال؟ فيها اشكال؟ ممتاز. لو ذكر لك اسنادا اخر

60
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
ذكر الاسناد ولم يذكر المتن. ثم قال وحدثناه فلان ابن فلان للحين ما ذكر المتن فقط ذكر ايش الاستاذ كاملا قال وحدثنا فلان فلان بنحوه وذكر المتن. طيب المتن هذا تبع الاول ولا تبع الثاني

61
00:21:55.900 --> 00:22:25.900
وضح؟ الان ذكر اسنادين ثم ذكر المتن. الاسناد الثاني قال بنحوه. لكن ذكر المتن مع الاسناد الثاني وليس مع الاسناد الاول. هل يصلح هذا او ما يصلح؟ والله وضحت صورة وضعت صورة؟ هل المتن هذا اللي يذكره؟ هو تبع الاسناد الاول او تبع الاسناد الثاني؟ يحتمل

62
00:22:25.900 --> 00:22:45.900
يحتمل لانه قال بنحوه ثم ذكر المتن. وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متا قبله. فالاظهر المنع من ان يكمه اي ان يكمل هذا الحديث بالاسناد الذي قال فيه ايش؟ بنحوه. انا الان

63
00:22:45.900 --> 00:23:15.900
قرأت اسنادا في مسلم. ولنفرض اسناد نازل او سند عادي عفوا اسناد عالي اربعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر المتن كاملا هذا الاسناد فيه رجل في حفظه شيء. فيه كلام. او مدلس وعنعنعن

64
00:23:15.900 --> 00:23:45.900
الان الاسناد الاول العالي في عندنا اشكالية عليه وهي ايش؟ التدليس او الضعف زين قال لك مسلم وحدثناه وذكر لك اسناد انزل فيه ستة نازل نازل بنحوه. هل يجوز لك ان تأخذ الاسناد النازل زين

65
00:23:45.900 --> 00:24:15.900
وتروي المتن اللي فوق بالاسناد النازل. هل يجوز لك ذلك؟ وتقول اخرجه بو يوسف واظحة؟ ها هو قلب بنحوه او بمثله. انا خلاص اطمأنيت قال لي بمثله معناته المتن واحد

66
00:24:15.900 --> 00:24:35.900
لكن هو ذكر المتن مع الاسناد الاول انا تركت الاسناد الاول اخذت الاسناد الثاني. افرض انا قاعد احفظ صحيح مسلم. ماشي؟ قاعد احفظ صحيح مسلم وحفظت الاسناد النازل ما بالاسناد العالي. قبل الاسناد النازل. ابي اللي هو شك ثقات. زين

67
00:24:35.900 --> 00:25:05.900
هل يجوز ان احفظ الاسناد النازل؟ واركب المتن عليه؟ لانه مسلم قال بنحوه او بمثله. ها اذا لا المسلم قال المسلم قد يكون اه كيف لا مسلم قال بمثله انت انت تحطه مكانه انت تضعه مكانه لان لان خل ابى اقول لكم شي

68
00:25:05.900 --> 00:25:25.900
يلزم بمثله ان مئة بالمئة؟ واضح؟ هل يلزم ان مئة بالمئة؟ ممكن يكون كلمة كلمة ناقصة ممكن يكون كلمة ممكن كلمة ولا لا؟ وارد؟ وارد ولا غير وارد؟ اي هذا السؤال الان. هل يجوز

69
00:25:25.900 --> 00:25:45.900
لك ان تأخذ الاسناد الذي بدونة وتأخذ المتن الذي مع اسناد وتركبه على الاسناد في ذمتي. وضحت الان الصورة؟ بدليل او عفوا بحجة ان صاحب الكتاب قال ايش؟ قال بمثله

70
00:25:45.900 --> 00:26:25.900
يعني هل نأخذ كلام صاحب الكتاب؟ نطبقه ولا ان يقول اخاف سبحان الله ها؟ هو ثقة ما في كلام ثقة دكتورة ها؟ ها جنى هو الان ذكر الحديث الحديث خلاص المتن مطمئنة له بس قصدي تركب

71
00:26:25.900 --> 00:27:05.900
طبعا هالمتن. ايه. بالعكس شرطه في اللي تحت. اللي تحت شرط مسلم اتوكل على الله. ها الرأي يعني بمثله يعني مفهومه شنو؟ طبق الاصل لكن بنحوه ها حوله زين ليش تحرك ايدك؟ ايه رأيك؟ بنحوه يعني حوله. حركت ايده مثلك. طيب بمثل

72
00:27:05.900 --> 00:27:35.900
تماما وبه اوضح. به يعني اكمال الاسناد بالمتن. طيب؟ بنحوه لكن بمعنى اعترفت يقول اهل العلم ينظر الى صاحب الكتاب اذا كان صاحب الكتاب دقيقا اختيار هذه الكلمات بنحوه وبمثله وبمعناه ما في مانع

73
00:27:35.900 --> 00:27:55.900
واذا كان يتساهل يقول بمثله وهو يكون بمعناه يقول بنحوه وهو في اختلاف كبير زين لا ينظر الى ايش؟ الى قائل هذه الكلمة. بمثله او بمعناه او بنحوه. عادة لما يقولها ماذا يريد بها

74
00:27:55.900 --> 00:28:15.900
وهذا ما يؤخذ الا بالاستقراء التام. يقرأ كتابه مثلا كاملا. قال مو شرط كل واحد يقرا كتابه. يكون واحد قرأ كتابه ويعطيك زبدة عن هذا المؤلف ما هي طريقة الشافعي؟ ما هي طريقة البخاري؟ ما هي طريقة مسلم؟ ما هي طريقة احمد وهكذا؟ نعم. وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد

75
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
قبله فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له اذا الخلافية قيل لا وقيل له ذلك ان عرف الراوي بالتحفظ شوف هذي هي ان عرف الراوية اللي قال بمثله اللي هو مسلم اذا عرف

76
00:28:35.900 --> 00:28:55.900
تحفظ ودقيق بهذه الالفاظ ان عرف الراوي بالتحفظ والظبط والتمييز للتلفظ زين يعني هذا ما في مشكلة هذا يجوز اذا كان عرف ايش؟ انه دقيق في مثال ومسلم دقيق على فكرة مسلم دقيق

77
00:28:55.900 --> 00:29:22.300
لانه احيانا يقول فلان زاده كلمة وفلان نقص كلمة. فمسلم دقيق جدا بمثل هذه الاشياء. والمنع في نحو فقط قد حكي وذا على النقل بمعنى بني يعني اذا كان اه بعظ اهل العلم منع من ذلك اذا كان في تساهل في هذا الشيخ

78
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
ما يدقق في قوله بمثله بنحوها يعني يتساهل وجدوا من عنده اكثر من مرة يقول بنحوه يكون لي ليس تماما يقول بمثله وليس تماما فهذا لا. واختير ان ان يقال ان يقول اختير اختير يعني اختاره ابن الصلاح. طيب واختير

79
00:29:42.300 --> 00:30:06.950
ان يقول مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني. طيب يعني ان يقول مثل اما هذا فمتنه كذا. في ذكر المتن يذكر ايش؟ يذكر المتن. لماذا؟ احوط. يقول هذا ايش؟ هذا احوط. طيب

80
00:30:07.150 --> 00:30:30.750
نعم يجوز ان نقول مثلا الاسماء واذا نسينا المسجد اذا كان يعني مثلا الامام محسن قال بمثله يجوز اننا يعني نرتب امتنا على موضوعنا. صحيح. اذا قال نحن ما نحو اين نحوه عند مسلم. مسلم نحوه

81
00:30:30.750 --> 00:30:59.300
قريب منه لكن مثله ايه ايه نعم الاصل اصل لا ايه ايه تقول بمثله. كما قال كما قال. هو على كل حال يعني اه شعبة رحمه الله تبارك وتعالى يقول يعني كان يمنع من ذلك معروف بالتشدد رحمه الله تعالى كان يمنع من

82
00:30:59.300 --> 00:31:25.500
والثوري كان يجيز اذا كان معروف بالظبط والتحفظ. ابن معين كان يجيز ذلك مطلق ويرى ان كل من يرى جواز الرواية بالمعنى انه سهل ابدا ماكو مشكلة. من يجيز الرواية بالمعنى ان الامر في هذا سهل ولا اه يتشدد فيه. طيب

83
00:31:25.500 --> 00:31:55.500
وقوله اذ بعض متن لم يسق. وذكر الحديث فالمنع احق. وقيل ان يعرف كلاهما الخبر يرجى الجواز والبيان المعتبر. وقال ان يجز فبالاجازة لما طوى كفروا افرازه. اظن هذا البيت ساقط عند البعض. الاخير. اي نعم. اه يضاف البيت هذا

84
00:31:55.500 --> 00:32:29.300
وقال ان يجوز فبالاجازة. وقال ان يجوز فبالاجازة ماشي. يجز؟ يعني ان اجازه او ان يجوز ان يجوز. تنصح الوجه هذا. طيب وقال ان يجزت بالاجازة لما طوى واغتفروا افرازه. يعني مثل ايش

85
00:32:29.300 --> 00:32:53.800
مثل ان ان بعضهم يذكر بعض الحديث يذكر بعض الحديث. يقول وهذا يحدث لنا كثيرا نحن الان خاصة عندما تكون في درس او كذا او كذا. والحديث طويل احاديث ذكرناه قريبا مثلا حديث يا عبادي تقول وقد جاء في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول

86
00:32:53.800 --> 00:33:11.650
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الحديث في باقي كثير بس الحديث طيب فالذي يقول الحديث هل يجوز لك ان تكمله؟ تقول هو اكمله هو لم يكمله

87
00:33:11.700 --> 00:33:30.850
هو قال الحديث صحيح؟ طيب هل يجوز لي ان اكمل هذا الحديث واقول حدثني به هو ما قرأ الحديث كاملا ذكر للاسناد ثم ذكر اول الحديث ثم قال الحديث لقد

88
00:33:30.850 --> 00:33:52.550
فقط ضغط الحديث صحيح؟ هل يجوز لي انا ان اقول حدثني هذا الشيخ؟ واذكر الاسناد واذكر الحديث كاملا واقول حدثني به او لا يجوز؟ لماذا قالوا لا يجوز لانهم ما سمعت منه الا السطر الاول فقط

89
00:33:52.650 --> 00:34:12.650
وقال بعضهم يجوز اذا كانت الاجازة تجوز. فمن باب اولى ان هذا يجوز؟ اجازة لكنه يقيدها بانها ايش؟ بانها اجازة اجازة معروفة الاجازة تسمع منه جزءا من الكتاب ويجيزك بالباقي صحيح ولا لا؟ تعرفون الاجازة

90
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
الاجازة يعني لا تسمع عليه كل الكتاب. وانما يجيزك بالباقي. يقول قرأ علي او يقول قرأت على الشيخ مثلا اول مئة حديث من صحيح البخاري واجازني بالباقي. واجازني بالباقي. فيقول اذا كان على سبيل الاجازة ما في مشكلة

91
00:34:32.650 --> 00:34:52.650
اما بغير اجازة لا ما يجوز. نعم. وقوله اذ بعض متن لم يسق. يعني قال الحديث ذكر الحديث يعني كلمة الحديث فالمنع احق يمنع ما يصير ينقل عنه. وقيل ان يعرف كلاهما الخبر يعني هذا عارف الحديث

92
00:34:52.650 --> 00:35:12.650
عارف الحديث بس انه اختصارا للوقت يرجى الجواز والبيان المعتبر طيب يعني يرجى الجواز والبيان افضل يقول لم يحدثني به كله. يقول حدثني بهذا والبقية من عندي يقول يعني يبين البيان هو المعتبر هو الافضل

93
00:35:12.650 --> 00:35:32.650
وقال اي ابن الصلاح ان يجوز بالاجازة. يؤخذ ماخذ ايش؟ الاجازة لما طوى لما يعني اللي هو قال الحديث اللي هو باقي الحديث ما ذكره طواه طيب لما طوق طفروا افرازه. يعني تركه لباقي هذا الحديث. وضحت الكهرباء ان شاء الله

94
00:35:32.650 --> 00:35:55.450
جميل  مسألة يقول ابدال الرسول بالنبي وعكسه. وان رسول ببني ابدل بنبي ابدل ظاهر المنع كعكس فعل. وقد روى جوازه ابن حنبل وقد رجى جوازه ابن حنبل. والنووي صوبه وهو

95
00:35:55.450 --> 00:36:22.850
يعني هل يجوز ان نقول قال رسول الله نقول قال نبي الله او قال الرسول قال النبي شو الفرق الرسول هو النبي والنبي هو الرسول ما الفرق بين هاتين الكلمتين؟ احمد من يحب القلاب؟ لا مانع. قلت قال رسول الله وقال نبي الله لا فرق. لا جائز والنوى جوز ذلك. قال

96
00:36:22.850 --> 00:36:40.950
ايضا لا فرق لان في النهاية هو محمد صلى الله عليه وسلم قلت رسول الله وقلت نبي الله لكن بعض اهل العلم الذين يتشددون في رواية حديث المعنى يقول له ائتي به كما سمعته. خاصة اذا كان من الاذكار

97
00:36:41.750 --> 00:37:06.900
خاصة اذا كان من الاذكار يعني مثلا الاذان واحد يؤذن الان اشهد ان محمدا نبي الله تسكتون له ها ما يصح الاذان ما يصح الاذر. زين؟ هذي الفاظ شرعية لا يجوز مثل لما واحد يقرأ القرآن محمد رسول الله والذين يقول محمد نبي الله

98
00:37:06.900 --> 00:37:18.900
ما يصير قرآن هذا واضح ولا لا؟ ما يصير تغير نبي مكان الرسول. بعضهم يقول حتى الحديث ما يجوز. قال لك رسول الله قل رسول الله. قال لك النبي فيقول نبي الله

99
00:37:19.200 --> 00:37:39.200
ائت به كما سمعته. وهذا جاء في حديث البراء مشهور. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النوم قال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك. والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

100
00:37:39.200 --> 00:38:02.000
امنت بكتابك الذي انزلته لنبيك الذي ارسلت. فقاله البراء ثم قال وبرسولك الذي ارسلت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا وبنبيك كالذي ارسلت لا تقل والرسول ونبيك كما سمعت قالوا لان هذه اذكار. اذكار ليس للانسان ايش؟ ان يغيره. والامر

101
00:38:02.000 --> 00:38:26.650
في سعة ان شاء الله تعالى في هذا الموضوع. نعم. لا الاذكار لا تذكر كما هي الاذكار كما هي نعم السماء على نوع من الوهن او عن رجلين. يقول ثم على السامع بالمذاكرة بيانه كنوع

102
00:38:26.650 --> 00:38:46.650
بوهن خامره والمتن عن شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن لكن يصح. ومسلم عنه كان فلم يوف. والحذف حيث وثق فهو اخف. وان يكن عن كل راو قطعة اجز بلا

103
00:38:46.650 --> 00:39:11.850
بخلط جمعه مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك وحذف واحد من الاسناد في سورتين امنع للازدياد شوف الوقت لا يسع شرح هذه الابيات خلاص نؤجلها ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم

104
00:39:11.850 --> 00:39:31.849
يستوي من نال علما نافعا مع من تفكر في الحياة وافسد هل يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم