1
00:00:00.950 --> 00:00:30.950
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:30.950 --> 00:01:00.950
العلم نور قد تجلى فاطرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

3
00:01:00.950 --> 00:01:31.000
وصحبه اجمعين وصلنا الى غريبه الفاظ الحديث من الفية الامام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى قال الامام العراقي غريب الفاظ الحديث قال والنظر او معمر خلف اوله من صنف الغريب فيما نقلوا. ثم تلا ابو عبيد واقتفى

4
00:01:31.000 --> 00:02:02.100
القطبي ثم حمد صنفه. فاعني به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صائد. كذلك عند الترمذي والحاكم الجماع وهو واهمه غريب الفاظ الحديث علم من علوم مصطلح الحديث

5
00:02:04.000 --> 00:02:25.950
غريب الالفاظ وهو من خلاله يستطيع المرء ان يفهم كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. خاصة مع دخول العجمة على كثير من الناس صارت بعض الفاظ الحديث مشتبهة على بعض الناس وقد يفهمها على غير مراد

6
00:02:25.950 --> 00:02:50.000
قائلها وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم. فحتى يعرف الانسان معنى هذا الكلام غريب الالفاظ لابد ان يرجع لاهل الفن والامام احمد لما سئل عن مسألة في غريب الحديث عن كلمة من غريب الحديث قال اسألوا اهل الفن

7
00:02:50.000 --> 00:03:18.750
اسألوا اهل الغريب وشعبة ابن الحجاج وهو من هو رحمه الله تعالى لما سئل عن اه كلمة غريبة في الحديث قال يسأل عنها الاصمعي يسأل عنها الاصمعي. والان نجد الكثير من الناس يتجرأ في فهم الحديث. وفهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم وفهم الكلمات

8
00:03:18.750 --> 00:03:34.600
الغريبة ويقول بالظن وهذا خلاف ما عليه اهل العلم ولذلك قال الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وذلك ان الانسان كلما زاد علمه قلت فتواه. والعكس صحيح

9
00:03:35.000 --> 00:03:51.050
كلما قل علمه زادت فتواه لانه يكون اجرا على الدين. وكلما ازداد الانسان علما ازداد كم كان جاهلا ازداد علما كم كان جاهلا ولذا قال الشافعي رحمه الله تعالى كلما ازدت علما ازدت علما بجهلي

10
00:03:51.850 --> 00:04:08.900
فالامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ينبه الى انه لابد ان يرجع لاهل الفن في هذا العلم اي الذين في غريب الحديث والمؤلفون في غريب الحديث كثر ولله الحمد والمنة الفت كتب كثيرة جدا

11
00:04:09.150 --> 00:04:34.900
في غريب الحديث بل لعله من العلوم التي يعني اهتم بها اهل العلم كثيرا وصنفوا فيها تصانيف طيبة قال اول من صنف في هذا العلم النظر او معمر معمر ابن المثنى ابو عبيدة ان هل هو المعمر او النظر ابن شميل؟ من هو اول من الف؟ لا يضر. لكن كلاهما في القرن الثالث

12
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
الهجري معمر ابو عبيدة النظر ابن شوميل. بغض النظر ايهما قبل لكنهما من المتقدمين لا شك ممن الف في اه غريب حديث النبي صلى الله عليه واله الشرح الغريب شرح الكلمات الغريبة

13
00:04:55.550 --> 00:05:16.000
قال والنظر او معمر خلف اول. يعني اختلاف من هو اول. هل هو النظر؟ ابن شويل الذي الف اول او معمر ابن المثنى قال من صنف الغريب فيما نقلوا ثم تلى ابو عبيد ابو عبيد القاسم بن سلام

14
00:05:16.300 --> 00:05:42.750
ابو عبيدة هو القاسم ابن سلام او سلام. ابو عبيد القاسم ابن سلام او سلام له غريب الحديث كتاب طيب جدا قال واقتفى القطبي ثم حمد صنفه القطبي عبد الله بن مسلم بن قتيبة ابو محمد بن قتيبة المشهور الامام صاحب غريب الحديث

15
00:05:43.350 --> 00:06:03.700
يعني جاء بعدهم يعني اذا معمر والنظر ثم ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة اللي هو عبد الله بن مسلم ابن قتيبة ثم حمد وحمد الخطابي محمد بن سليمان الخطابي

16
00:06:03.800 --> 00:06:27.250
واسمه حمد وليس حمد وهو الصحيح حمد احسن من حمد اصح من حمد. حمد فعل حمد اسم الحمد لله اسم مبتدأ لكن حمد حمد فعل حمدت لكن مشى الناس ينادون حمد. فحمد فعل وليس اسم

17
00:06:27.450 --> 00:06:49.600
وانما الاسم حمد الاسم محمد فيحي تعرفون اسمه حمد نادوه؟ حمد يرد عليك؟ ما يرد عليك ما يقبل. قال اسمي حمد فحمد فعل حمده فعل ماضي حمده فعل ماضي لكن حمد هو الاسم والخطاب اسمه حمد

18
00:06:49.600 --> 00:07:12.050
حمد بن سليمان الخطابي وليس حمد؟ نعم طبعا هناك مؤلفات اخرى في غريب الحديث منها غريب الحديث الهروي لو كتاب جيد جدا في الغريب الزمخشري عنده الفائق في غالب الحديث من الكتب الجميلة في غريب

19
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
الحديث واشهرها الان الذي يتداوله الناس النهاية في غريب الحديث لابن الاثير ابن الجزري ابو البركات تقريبا هو الان المعتمد عند كثير من الناس ان وفعلا هو كتاب جميل جدا كتاب النهاية في غريب الحديث لابن

20
00:07:32.050 --> 00:07:58.750
جميل جدا ونافع جدا حقيقة يعني وهو من اشمل هذه الكتب النهاية في غريب الحديث. اطرب الف كذلك في غريب الحديث الاصمعي الف في غريب الحديث الحربي ابراهيم بن اسحاق الحربي الف في غريب الحديث ابن الجوزي الف في

21
00:07:58.750 --> 00:08:18.750
غريب الحديث كتب كثيرة حقيقة الفت في غريب الحديث. من اراد ان ان آآ يقتني بعض هذه الكتب في غريب الحديث. انا حقيقة انصح في كتاب النهاية لابن الاثير ابن الجزري وكذا غيره من حديث لابي عبيد القاسم بن سلام ممتاز

22
00:08:18.750 --> 00:08:48.750
وكذا غريب الحديث إبراهيم بن اسحاق الحربي على كل حال كلها جميلة جدا الفائق للزمخشري الكتب حقيقة يعني متقاربة لكن اشملها واوسعها النهاية لابن الاثير اكبرها واشملها يعني آآ نافع جدا ينبغي لكل طالب علم يكون عنده هذا الكتاب. غريب الحديث اللي هو اسمه النهاية في غريب الحديث لابن الاثير ابن

23
00:08:48.750 --> 00:09:07.750
طيب قال فاعني به ولا تخض بالظن اعتني بهذا العلم ولا تتكلم بالظن في فهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ارجع العلم الى عالمه كما قلت احمد سئل قال اسألوا اهل غريب. شعبة سئل قال اسألوا الاصمعي

24
00:09:08.450 --> 00:09:23.850
يعني لا تخض به بالظن عندك علم تكلم ما عندك علم ارسل الى من عنده العلم فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. وانت لما تتكلم تقول احمد ابن حنبل. لما تتكلم شعر ابن الحجاج

25
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
ابو الورد لما يكون هذان وامثالهما كثير. يحيلان الى اهل الغريب فما بال الكثيرين من اليوم يتكلمون ظن هذي معناها كذا وهذي معناها كذا وقد يكون من ابعد الناس عن فهم كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال

26
00:09:43.850 --> 00:10:05.250
به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن حنا عندنا مثل بالكويت يقول عط الخباز خبزك ولو اكل نصه فعلا لانك اذا انت حاولت بالخبز ستضيعه كله. على الاقل الخباز يعطيك النص. اذا اكل هذا فيقول

27
00:10:05.250 --> 00:10:27.900
ولا تقلد غير اهل الفن يعني كلا العلم الى عالمه. نعم. قال وخير ما فسرته بالوارد. كالدخ بالدخان لابن صائدي خير ما فسرته بالوارد الوارد يعني ما ثبت بالنص يعني ما فسره النبي يعني احياء

28
00:10:27.900 --> 00:10:47.900
النص يفسر نفسه. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء لابن صاعد ابن صائد هذا آآ يهودي طفل يهودي من ابوين يهوديين يقال له ابن صاد ويقال له ابن صياد. يقال له ابن صاد يقال له ابن صياد

29
00:10:47.900 --> 00:11:17.900
لابوين يهودين في المدينة وهو طفل صغير. كان يدعي الكهانة هذا الطفل وكان النبي يشك انه هو الدجال. لدرجة ان بعض الصحابة كما في حديث جابر ابن عبد الله في مسلم جاء ابن عبد الله اقسم بالله قال والله انه الدجال عن هذا ابن صياد او ابن صائد قال

30
00:11:17.900 --> 00:11:37.900
والله انه الدجال قالوا تقسم بالله يعني ماشي يقول هذا هو الدجال اظن ان هذا هو الدجال لكن تقسم بالله قال والله انه الدجال. قالوا تقسم بالله؟ قال اقسم عمر عند رسول الله فما رد عليه. يعني يرى ان سكوت النبي ايش

31
00:11:37.900 --> 00:11:57.900
اقرار وهو كذلك سكوت النبي اقرار لعمر يقول اقسم عمر عند النبي صلى الله عليه واله وسلم انه الدجال فلم يرد عليه وانا اقسم بناء على هذا ان الذي اراه ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ اقرار لعمر. وفي رواية ان عمر

32
00:11:57.900 --> 00:12:17.900
قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال انا اشك ان هذا هو الدجال قال عمر دعني اضرب عنقه. يقول للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال له صلوات ربي وسلامه ان يكن هو فلن تسلط عليه. مو انت اللي تقتل الله. يقتل عيسى. عليه الصلاة والسلام. ان يكن هو فلن تسلط عليه. وان لم يكن

33
00:12:17.900 --> 00:12:37.900
فمالك وهو؟ مالك على اي اساس تقتله؟ وليس الدجال. فاذا كان هو فلست انت قاتله. وان لم يكن هو فعلى تقتله؟ فامتنع عمر. رضي الله عنه. هذا ابن صياد كان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم وجد

34
00:12:37.900 --> 00:12:57.900
ابن صياد نائما لوحده. فصار النبي يمشي الهوين يريد ان يعني يعرف شيئا عن هذا الصبي يريد ان يتأكد من هل هذا الدجال او لا؟ فكان النبي يمشي مختفيا فرأته ام بن صاعد رأت النبي

35
00:12:57.900 --> 00:13:17.900
صلى الله عليه وسلم فقالت يا صاف هذا ابن صياد او ابن صاد اسمه صاف صاد الف فاء فقالت صاف فقام من نومه فقال النبي لو تركته يقول يقول النبي لو تركته لبين يعني كنت آآ ساختبر فيه شيئا

36
00:13:17.900 --> 00:13:37.900
فهل هو الدجال او لا؟ فقال لو تركته فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ماذا تراه؟ قال ارى صادقين وكاذب او وصادق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليه. لانه هو يتعامل مع الجن. قال لبس عليه

37
00:13:37.900 --> 00:13:57.900
قال له النبي قد خبأت لك خبيئا. فما هو؟ سكت قال لي ثم قال الدخ. الدخ وما استطاع ان يكمل والنبي كان خبأ له الدخان. يوم ترتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. فقال الدخ ما جت معه

38
00:13:57.900 --> 00:14:17.900
فقال له النبي اخسأ فلن تعدو قدرك هذا حدك. يعني علموك وما علموك كامل. يعني الجن الذين اخبروك بما خبأت لك اخبروك بشيء ولم يخبروك بكل شيء. وهذا يبين لك ان الكهان لما يأتيهم الجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يلقون عليه مئة كذبة ويصدقون

39
00:14:17.900 --> 00:14:37.900
بوحدها قال اخسأ فلن تعدوا قدرك. ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال هذا ابن صائب قصته عجيبة جدا. حتى موته عجيب حتى ذكر جابر ابن عبد الله او ابو سعيد الخدري انسيت انا الان اظنه ابو سعيد الخدري يقول سافرت معه من المدينة يوما فقال لي ان الناس يكثرون

40
00:14:37.900 --> 00:14:57.900
علي من الكلام انني انا الدجال. والدجال كافر وانا مسلم. والدجال لا يدخل المدينة وانا عايش في المدينة يقول ابو سعيد حتى اشفقت عليه يكسر خاطري يعني صدج هو يعني مسلم ويعيش في المدينة ها

41
00:14:57.900 --> 00:15:17.900
وله ولد والدجال ليس له ولد فيقول ابو سعيد فاشفقت عليه ثم قال ولكني والله لا اكره ان اكون الدجال ودي يقول لا اكره ان اكره قلت قبحك الله سائر اليوم. فتركته يقول ثم قال والله اني لاعرفه واعرفه مكانه متى يخرج

42
00:15:17.900 --> 00:15:37.900
هذا ابن صاعد يقول اني اعرفه واعرف الدجال واين مكانه متى يخرج؟ فقلت له لا لا اسايرك سائر اليوم والغريب انه لما مات لا يدرون متى مات ولا اين مات ولم ترى جثته. فالله اعلم بحاله

43
00:15:37.900 --> 00:15:57.900
هذا ابن صاد او بن صياد على كل حال يقول العراقي رحمه الله تعالى وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صائد كذا عند الترمذي. يعني عند الترمذي انه يخبأ له الدخان يعني واضح. فهنا الحديث فسر بعضه بعض اذا الدخ

44
00:15:57.900 --> 00:16:27.900
هو اختصار الدخان. انتهينا. يقول والحاكم فسره الجماع. وهو يقول والحاكم يعني كان يقول ايش؟ والحاكم وهو من هو على جلالة قدره وامامته في الحديث اخطأ في فهم الغريب. اخطأ في فهم الغريب. فانت من حتى لا تخطئ؟ فلذا يقول ارجع هذا العلم لاهله

45
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
يقول اذا كان الحاكم اخطأ في فهم ففسر الحاكم الدخ بالجماع. مع انه لا شأن للدوخ بكلمة الجماع لكن اللي حصل ايش؟ افترظ الحاكم رحمه الله تعالى انه وقع خطأ وانها ليست

46
00:16:47.900 --> 00:17:17.900
الدخ وانما هي الزخ. والزخ زخها بمعنى جامعها. واضح؟ فسر الدخ ما لها معنى. قال الحاكم الدخ ليس لها معنى ولم لم يخطر في بالي ان الدخ اختصار الدخان فقال الدخ ليس لها معنى احتمال التحريف وقع خطأ من احد الرواة

47
00:17:17.900 --> 00:17:37.900
بدل الدخ قال الزخل قربي المخرج الزاي والذال او الكتابة الزاي والذال متقاربة جدا فقال هو اخوة الزخل جماع. يقول وهذا وهم من الحاكم. وهذا وهم من الحاكم. وكان الاصل ان يرجع بهذا الى المتخصصين في

48
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
وان كان الحاكم من المتخصصين في علم الحديث. لكن ليس من المتخصصين في علم غريب الحديث. نعم اه ثم بعد ذلك تكلم عن الحديث المسلسل الحديث المسلسل قال مسلسل الحديث ما

49
00:17:57.900 --> 00:18:17.900
طارد فيه الرواة واحدا فواحد حالا لهما وصفا او وصف سند كقول كلهم سمعت فاتحد وقسمه الى ثمان مثلوا وقل ما يسلم ضعفا يحصل ومنه ذو نقص بقطع السلسلة كاولية وبعض وصل

50
00:18:17.900 --> 00:18:46.100
الحديث المسلسل هذا يسمونه من ملح علم الحديث. ملح يعني يصير احيانا بعض اهل العلم ان يكون خلنا نقول يعني وقت فراغ عنده فماذا يفعل في جمع مثل هذه الفوائد من روى عن ابيه عن جده من روى عن ابنه المسلسلات طيب آآ غرائب الاحاديث الغريبة

51
00:18:46.100 --> 00:19:11.200
الحديث العزيز فمن هذا المسلسلات الحديث المسلسل والحديث المسلسل غالبا يكون السلسلة في الاسناد  غالبا تكون السلسلة في الاسناد التسلسل يكون في الاسناد واحيانا يكون في المتن وحديث المسلسلة كثيرة نوعا ما يعني وهناك كتب مؤلفة في المسلسلات. يعني الاحاديث المسلسلة

52
00:19:11.400 --> 00:19:31.400
ورد منها بعض الامثلة ذكرها يعني الرواة مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور لما قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. معاذ بن جبل لما

53
00:19:31.400 --> 00:19:51.400
بهذا الحديث قال لمن حدث اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. والذي اخذه منه عاد حدث الذي بعده وقال له اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول وهكذا كل واحد يبدأ هذا الحديث يقول لمن يحدثه اني احبك كما قال

54
00:19:51.400 --> 00:20:15.250
النبي لمعاذ صلوات ربي وسلامه عليه. هذا مسلسل بقول اني احبك كل واحد يروي هذا الحديث يقول في بدايته اني احبك. في احاديث مسلسلة بالتشبيك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان حدث شبك بين اصابعه فكل واحد يسوي تشذي. يشبك بين اصابعه. علي ابن ابي طالب

55
00:20:15.250 --> 00:20:35.250
قال تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ثم تبسم. فقيل له لم تبسمت؟ قال النبي ما حدث باحد تبسم. فصار كل واحد يرويه عن شيخه يتبسم سم ويقول حدثني علي ابن ابي طالب فتبسم وقال حدثني رسول الله فتبسم وانا احدثكم فاتبسم وهكذا مسلسل بالابتسامة

56
00:20:35.250 --> 00:20:59.100
يبتسم كل راوي يحدث بهذا الحديث يبتسم. لمن يحدثه به احيانا يكون الحقيقة مسلسل اسناد معين يعني في حديث فيه ست فواطم فاطمة عن فاطمة عن فاطمة عن فاطمة عن فاطمة عن فاطمة ست حريم يسمون فاطمة يرون عن بعض

57
00:20:59.400 --> 00:21:18.200
فيسموه حديث الفواطم حديث الفواطم في حديث يرويه سبعة كلهم اسمهم زيد زيد عن زيد عن زيد واغرب ما وقفت عليه في هذا الذهبي في سير اعلام النبلاء ذكر حديث مسلسل بالمحمدين سبعتعش محمد

58
00:21:19.000 --> 00:21:32.300
سبعة عشر محمد يرون عن بعض الذهبي محمد اسمه يروي عن شيخه محمد شيخ محمد يسأل عن شيخه محمد عن محمد عن تسعتعش محمد عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

59
00:21:32.300 --> 00:21:51.900
ترى سبعة عشر رجل كلهم محمد هذا مسلسل بالمحمدين مثلا احيانا يصير مسلسل بالشاميين مثل الحديث المشهور حديث ابي ذر الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي ورواته كلهم شاميون. فيقول مسلسل بالشاميين

60
00:21:52.000 --> 00:22:08.900
احيانا يكون مسلسل باسرة واحدة تروي هذا الحديث. اسرة واحدة ابن يروي عن ابيه عن ابيه عن جده عن ابيه وهكذا ان تكون اسرة واحدة لكن كما قال المؤلف لكن في الجملة اكثر الاحاديث المسلسلة ضعيفة

61
00:22:09.150 --> 00:22:21.550
لان فيها تكلف يعني هذا حديث المحمدين صحيح هو يروي عن شيخه محمد لكن عنده اكثر من شيخ وكلهم اوثق من محمد لكن يبي محمد على اساس ايش؟ تستمر السلسلة

62
00:22:21.550 --> 00:22:39.750
صلة بالمحمدية وقد يكون هذا المحمد ضعيف ظعيفا لكنه يروي عنه حتى تستمر السلسلة للمحمدية حديث فاطمة حديث زيد زيد عن زيد عن زيد عن زيد عن زيد فالقصد ان ان جل الاحاديث المسلسلة ضعيفة

63
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
لان فيها تكلف فيها نوع من التكلفة جلها ظعيف لكن في احاديث مسلسلة صحيحة مثل الحديث المشهور اني احبك التحديث التشبيك حديث التبسم وحديث الشاميين هذه احاديث صحيحة. نعم. يقول مسلسل الحديث ما توارد فيه الرواة واحدا فواحد على نفس النسق. يعني

64
00:23:00.550 --> 00:23:22.600
لهم او وصفا او وصف سند اللي هو الشاميين كما قلنا كقول كلهم سمعت فاتحد سمعت فلان قال سمعت فلان قال كلهم سمعت ما في عنعنة ما في اخبرني ما في كله بلفظ سمعته. هذا ايضا ايش؟ مسلسل بالسماع. يقول مسلسل بالسمع. قال

65
00:23:22.600 --> 00:23:44.400
وقسمه الى ثمان مثلوا وقل ما يسلم ضعفا يحصله بعض اهل العلم قسم المسلسل الى ثمان انواع يعني مسلسل را باع الابناء الابناء على الاباء مسلسل قبيلة مسلسل اهل بلد مسلسل بصفة مسلسل بكلمة مسلسل

66
00:23:44.400 --> 00:24:04.400
سلمي طريقة التحديث وهذا يعني لا يحد بثمان اقسام. لكن ممكن تتوسع الى ما هو اكثر من ذلك. وقسمه الى مثل وقل ما يسلم ضعفا يحصل. يعني غالب الحديث المسلسل تكون ضعيفة مثل الاحاديث الطويلة. غالب الاحاديث الطويلة تكون

67
00:24:04.400 --> 00:24:29.150
ضعيفة لكن لا يعني ان كل الاحاديث الطويلة ضعيفة لكن غالبا ما تكون هذه الاحاديث ضعيفة ومنه ذو نقص بقطع السلسلة كاولية وبعض وصله يعني بعض هذه المسلسلات يكون فيها انقطاع بالنص. يعني مثلا هذا اذا ذكرنا سبعتعش محمد يكون بالنص ما في محمد

68
00:24:29.150 --> 00:24:49.150
عبد الله او عمر او خالد او يوسف اللي يكون لكن ليس محمد. فبعضهم يشيل يوسف ويحط محمد. بس على اساس ايش؟ السلسلة تستمر فهذا ليس مقصودا لذاته. هذه الاشياء قضية انه يروى عن المحمدين او يروى عن الفواطم او يروى عن اهل بيت معين

69
00:24:49.150 --> 00:25:24.700
انه كذا ليس مقصودا لذلك البعض يتكلف يصل الى هذا المراد. نعم    بعده قال الامام العراقي رحمه الله تعالى الناسخ والمنسوخ اي في الحديث   قال والنسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق وهو قمن ان يعتنى به وكان الشافعي ذا علمه

70
00:25:24.700 --> 00:25:49.400
ثم بنص الشارع او صاحب او عرف او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ ورأوا دلالة الاجماع لن نسخ به كالقتل في رابعة بشربه النسخ رفع حكم متقدم بحكم اخر متأخر

71
00:25:50.650 --> 00:26:15.950
عن الحكم الاول رفع حكم متقدم باخر متأخر عنه  هذا هو النسخ الان والنسخ احنا نتكلم الان عن الحديث نسخ في الحديث  بعض اهل دخل في موضوع النسخ انه ليس من علوم الحديث اصلا

72
00:26:17.000 --> 00:26:33.200
كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول حكم الناس في النصح ليس بالعلم هذا من علم الاصول وهذا يحتاجه الفقيه اكثر من المحدث لان لان هو لا يريد صحة الحديث وضعفه وانما يريد يعني العمل به او عدم العمل به وهذا عمل

73
00:26:33.200 --> 00:26:48.600
والاصولية وليس عمل المحدثين. فاذا بعض اهل العلم يرى ان هذا ليس من علم الفقه وانما ليس من علم الحديث وانما من علم الاصول. مثل الحديث العزيز والغريب هذا يظن ان الوصول لكي لان هذا عند التعارض

74
00:26:48.750 --> 00:27:10.800
الحديثين نقدم فالقصد ان البعض يرى ان علم الناس هو المنسوخ لا يعد من علم الحديث وانما هو من علم الاصول. وذاك الذي يدرس المصطلح ويدرس الاصول تحس انه في تكرار لانه يقرا الناس هو المنسوخ في المصطلح ويقرا الناس هو المنسوخ في الاصول ايضا. لانه لانه في الاصل هو من علم الاصول

75
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
فالاصل من علم اصول الفقه حتى علوم القرآن لما يدخلون الناس يقول منسوخ الاصل انهم من علم الاصول فالناس يقولون منسوخ يدور في علم الحديث وعلوم القرآن وعلم الاصول والاصل انه من علم الاصول. لكن الذي يأتي يدرس لما يدرس مصطلح يطلع له نسخ منسوخ. يدرس

76
00:27:30.800 --> 00:27:49.300
علوم قرآن يطلع له نسخة منسوخية يدرس اصول اصول فقه يطلع له الناس سخ والمنسوخ ولا يمكن ان يكون العلم هنا وهنا هو الاصل هو من علم الاصول اي من علم اصول الفقه لكن يذكره اهل الحديث ويذكره اهل آآ علوم القرآن

77
00:27:49.750 --> 00:28:16.250
قال والنسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق يعني حكم متأخر عنه لاحقا له ينسخ ان يزيل حكم المتقدم وهذا كثير اشهرها او من اشهرها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. كنت قد نهيتكم

78
00:28:16.250 --> 00:28:45.900
حكم متقدم الا فزوروها حكم متأخر. نهيتكم في الماضي زوروها الان من الذي قال؟ الشارع وهو الرسول المتكلم بلسان الشارع. طيب؟ المشرع يعني. طيب؟ فقال فزوروها. اذا حكم متأخر فزوروها بنص الشارع الرسول صلى الله عليه وسلم لازالة حكم متقدم كنت قد نهيتكم او النهي

79
00:28:45.900 --> 00:29:06.650
عن زيارة القبور اه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار مثلا مثلا اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهد فقد وجب الغسل وان لم ينزل

80
00:29:06.950 --> 00:29:30.350
هذا ناسخ لقوله انما الماء من الماء مثلا وهكذا فالنسخ اذا ان يأتي الشارع بحكم متأخر ليزيل اه حكما متقدما قد مضى ايضا من الشارع اذا الشارع هو يزيل والنسخ ليس عيبا

81
00:29:30.550 --> 00:29:51.650
النسخ ليس عيبا في التشريع وانما هو من باب التخفيف. او التدرج في الاحكام وكلكم يعلم ان التوراة كتاب الله كلام الله والانجيل كلام الله. وكانت التوراة والانجيل صالحة في زمن معين

82
00:29:51.750 --> 00:30:11.750
فلما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بهذه الشريعة الغراء نسخت احكام الثورات والانجيل وهناك نص صريح وهو قول الله تبارك وتعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي

83
00:30:11.750 --> 00:30:38.500
عليكم احل لكم هذا نص متأخر والناسخ الشارع وهذا النبي ممثل للشارع وهو الله جل وعلا لازالة حكم متقدم ما حرم عليهم. فهذا اذا هو النسخ. قال والنسخ رفع الشارع

84
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
سابقة من احكامه بلاحق وهو قوم ان يعتنى به. يعني حريم الانسان ان يعتني بهذا العلم. وهو علم الناسخ والمسخون وان يهتم به. وكان الشافعي الامام الشافعي ذا علمه. يعني هو من اعلم الناس بهذا العلم

85
00:30:58.500 --> 00:31:18.000
ولي ذكر عن احمد بن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى انه جاءه رجل من العراق فقال له احمد او من مصر؟ قال لقيت الشافعي؟ قال نعم. قال اخذت منه الناسخ والمنسوخ؟ قال لا. قال فما صنعت شيئا؟ ما صنعت شيئا

86
00:31:18.100 --> 00:31:37.500
وقال احنا ما عرفنا الناس اخوة المسلمين الا من الشافعي رحمه الله تعالى مع ان الشافعي رحمه الله ليس له كتاب في النسخ والمنسوخ ولكن نبه اليه في كتابه الام والرسالة رحمه الله تبارك وتعالى. لكن ليس هناك كتاب في الناس يقول منسوخ للشافعي

87
00:31:37.500 --> 00:31:57.500
رحمه الله تعالى لكن الظاهر انه كان يتكلم فيه في محاضراته في مجالسه رحمه الله كان يهتم بهذا العلم لذلك اشتهر به انه مقدم في هذا العلم اه على غيره. نعم. قال وهو قوم ان يعتنى به وكان الشافعي ذا علمه

88
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
صاحب علمه يعني المرجع في هذا العلم. علم الناسخ والمنسوخ. ثم يعني ثم يقصد ثم يعرف الناسخ والمنسوخ كيف كيف نعرف ان هذا ناسخ اما بنص الشارع او صاحب او عرف التاريخ او اجمع تركا

89
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
بان اه بان نسخ ورأوا. الان النسخ اربع احوال او اه يعني كيف نعرف ان هناك نسخ اما بنص الشارع كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. الان خفف الله عنكم وعلم فيكم وعلم ان فيكم

90
00:32:37.500 --> 00:32:57.500
ضعفه وكذلك قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى حولي غير اخراج ثم جاءت الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فهنا

91
00:32:57.500 --> 00:33:17.500
اذا يعرف النسخ بنص الشارع. ان ينص الشارع على انه ازال الحكم الاول بحكم ثان. مع ان الاية الاخيرة التي ذكرتها فيها خلاف يعني هل هي ناسخة او غير ناسخة؟ لان ابن عباس له رأي في هذه الاية الجمهور على ان قول الله تبارك

92
00:33:17.500 --> 00:33:37.500
قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة يرون انها ناسخة. لقول الله تبارك تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. قالوا فالاية الاولى المرأة تبقى سنة

93
00:33:37.500 --> 00:33:56.500
متاعا الى الحوض لا تخرج الاية الثانية فيها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فقالوا نسخت حكم الاية الاولى بدل سنة صارت وتشهر وعشرة ايام ابن عباس يرى انها لا ليس بصحيح

94
00:33:56.650 --> 00:34:10.700
يقول ما في نسخنا ما في نسخ لان هذه لا تتكلم عن موضوع وهذه لا تتكلم عن موضوع اخر. يقول قول الله تبارك والذين توفون منكم ويذرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة هذا فيه عدة

95
00:34:10.700 --> 00:34:33.400
الوفاة وهذا خطاب للمرأة. للمتوفى عنها زوجها. يقال له تتربصين اربعة اشهر وعشرة. اما الاية الثانية وهي قول الله تبارك وتعالى والذين توفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج هذا خطاب لاولياء الزوج وليس

96
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
كالمرأة وهو يقول لاولياء الزوج من حقها ان تبقى في بيتها سنة كاملة قبل ان يوزع الميراث اه اه ولا تطرد من بيتها. من حقها ان تبقى سنة كاملة. وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اي لا تخرج. لا تخرج من بيتها لمدة

97
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
سناء من حقها ان تبقى تتمتع بهذا البيت سنة كاملة بعد وفاة زوجها ثم بعد ذلك هذا خلاف بين ابن عباس وبين الجمهور في فهم هذه الاية على كل حال المهم هنا قول المؤلف ان النسخ يعرف بنص الشارع هذا الاصل ان ينص الشارع على انه وقع

98
00:35:13.400 --> 00:35:43.400
الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. كنت قد نهيتكم عن زيارة الا فزوروها نص من الشارع. قال او صاحب يعني ان ينص الصحابي. كان اخر الامرين ترك الوظوء مما مست النار. هذا نص الصحابي. ولماذا قبل نص الصحابي؟ لانهم عاشوا

99
00:35:43.400 --> 00:36:03.400
الزمن الذي كان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فيعرفون مراد النبي ويتكلم صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا الحكم ناسخ لهذا الحكم فالقصد انه يعرف النسخ اما بنص صريح من الشارع اي من الله او من الرسول

100
00:36:03.400 --> 00:36:33.400
او بقول الصحابي الذي عاش التنزيل ان ينص على انه هنا نسخ. قال او عرف التاريخ اذا عرف التاريخ انتهى الامر. اذا عرف التاريخ خلاص اه حسمت المسألة هنا في نسخة وليس هناك نسخ. مثل الحديث المشهور حديث ابن عمر وحديث ابن عباس

101
00:36:33.400 --> 00:36:53.400
لما سئل النبي عما يلبس المحرم. قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا آآ والسراويل ولا العمامة ولا يقولون سوى ولا الخفين الا ان لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما

102
00:36:53.400 --> 00:37:13.400
هذا حديث ابن عباس جاء حديث ابن عمر ما يلبس المحرم قال لا يلبس المحرم نشأ وقال ولا يلبس النعلين الخفين الا ان لا يجد النعلين فليلبسهما ولم يقل فليقطعهما. ما جاب ضار القطع هنا

103
00:37:13.400 --> 00:37:33.400
حديث ابن عباس فيه القطع حديث ابن عمر ليس فيه القطع. طيب الان يقطع او ما يقطع؟ الخف اذا تجد ان عليه هل اقطع الخطوة او لا اقطعه؟ قال الاصل قطع لان النبي يقطعهما قالوا لكن القطع فيه اتلاف للمال. وهذا انسان

104
00:37:33.400 --> 00:37:53.400
يعني ما تعمد لبس الخفين لكنه لم يجد نعلين. فكيف يؤمر باتلاف المال ان يتلفه قالوا فالاقرب الى مقاصد الشريعة مثل الذي لا يجد ليزر يلبس سراويل. فكذلك من الذي لا يجد نعيم يلبس خفين ولا داعي

105
00:37:53.400 --> 00:38:13.400
وهذا هو الاقرب لمقاصد الشريعة. طيب طيب عندنا الان تعارظ. رواية تقول ولا يقطعهما رواية تذكر ولا تذكر القطعة فهل هنا نسخ؟ او لا؟ فقالوا متى كان حديث ابن عباس؟ قالوا حديث ابن عباس في اه

106
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
آآ عمرة القضاء او في فتح مكة. قال وحديث آآ عمرة الجعرانة قال وحديث آآ ابن عمر؟ قالوا في الحج. يعني قبل وفاة النبي ثلاثة اشهر وايضا نقدم حديث ابن عمر لانه عرف التاريخ. فاذا عرف التاريخ قدم المتأخر على المتقدم

107
00:38:33.400 --> 00:39:03.400
التاريخ نعم. او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ يعني آآ اجمعوا على ترك شيء يقول والامة هذه لا تجتمع على ضلالة. فكونها اجمعت هذا يدل على النسخ قال اهل العلم منهم السخاوي وغيره قالوا الاجماع ليس نسخا الاجماع لا ينسخ الاجماع لا

108
00:39:03.400 --> 00:39:33.400
ينسخ الذي ينسخ الشارع الذي ينسخ هو الله او الرسول والاجماع لا ينسى يقال فماذا اذا؟ قالوا الاجماع. يدلك على انه كان هناك نسخ. يدل على النسخ. يشير الى النسخ وليس هو نسخا لا يمكن ان ان المسلمين ما معنى النصف من الشارع؟ والاجماع اصلا لا يكون الا بعد وفاة

109
00:39:33.400 --> 00:39:53.400
النبي صلى الله عليه وسلم قول الصاحب قول الصاحب ينقل عن النبي لكن الاجماع اصلا ما في شي اسمه اجماع في حياة النبي الاجماع وفاة النبي فكيف يكون الاجماع ناسخا وهو بعد وفاة النبي يعني؟ في تشريع بعد النبي؟ ما في تشريع بعد النبي. صلى الله عليه وسلم. قالوا فالاجماع ليس ناسخا

110
00:39:53.400 --> 00:40:13.400
ولكن الاجماع يشير الى ان هناك ناسخ. الاجماع يشير الى ان هناك ناسخ. وضربوا لهذا مثالا في شارب الخمر. جاء في الحديث من شرب الخمر فاجلدوه. فان شرب الثانية فاجلدوه

111
00:40:13.400 --> 00:40:43.400
فان شرب الثالث فاجلدوه. فان شرب الرابع فاقتلوه. فان شرب الرابعة فاقتلوه. يعني جل جل بعدين انتقل الى القتل. قال فاقتلوه. لما ترجع لاقوال اهل العلم يقوم بالاجماع لا يقتل شارب الخمر لو شرب عشرين مرة ما يقتل يجلد شارب الخمر طيب والحديث بعدين نذهب

112
00:40:43.400 --> 00:41:03.400
قف من شرب الرابعة فاقتلوه. قالوا الاجماع نسخ الحديث لا ما يصير. الاجماع لا ينسخ. الاجماع لا ينسخ لا يمكن. الاجماع ولا الاجماع دل على ان هناك ناسخ للحديث لا ان الاجماع نسخ الحديث. قالوا ما الناسخ؟ قالوا الناسخ

113
00:41:03.400 --> 00:41:23.400
من وجهي الوجه الاول حديث وهو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. فلم يذكره شارب الخمر. ولو كان شارب الخمر يقتل كان قال وشارب الخمر

114
00:41:23.400 --> 00:41:43.400
الرابعة فهذا ناسخ. وهذا حديث متفق عليه. طيب قالوا بعد؟ قالوا الناس خيرا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقصة عبد الله بن حمار لما جيء به وقد شرب الخمر فقال بعض الصحابة بعد ان جئت قال قبحهم ما اكثر ما يؤتى

115
00:41:43.400 --> 00:42:03.400
قال ولا يمكن ما اكثر ما يؤتى به ويكون شرب مرة ولا مرتين؟ فظاهره لما يقول ما اكثر ما يؤتى به انه ايش اكثر اكثر فالنبي لم يقتله. سنته العملية لم يقتله صلى الله عليه وسلم

116
00:42:03.400 --> 00:42:23.400
دل على انه لا يقتل شارب الخمر. لكن هذا الاجماع كما يقال منقوظ. فهناك من هذا الاجماع لان ترى اكثر الاجماع يعني لا يسلم لمن ادعاه. اكثر مدعو مدعي الاجماع يناقش

117
00:42:23.400 --> 00:42:43.400
او يجادلون في هذا لانه جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قيل له لما ذكر هذا الحديث اذا شرب الرواة بعد ان روى هذا الحديث اذا شرب الخمر فاجدوه فان شرب ثاني فاجلدوه فان شرب ثاء فاجلدوه فان شرب الرأي فاقتلوه

118
00:42:43.400 --> 00:43:03.400
قالوا له يعني يقتل قال ائتوني به وانا اقتله. يقول لي ائتوني وانا اقتله يقول لو رأيت فقتلته انا اخذ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وصريح في هذا فدل على ان فهم الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص انه يقتل وجاء عن عبد الله بن عمر لكن لا يصح

119
00:43:03.400 --> 00:43:23.400
لكن صح عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ولذا اه اه الامام ابن حزم ابو محمد ابن حزم قال يقتل في الرابعة. قال ولا صحة لدعوى الاجماع. الذي يخيفون الناس به. يقول لا نسلم الاجماع بهذا

120
00:43:23.400 --> 00:43:43.400
على كل حال الشاهد ان الاجماع ليس ناسخا. هذا الذي نريده. ان الاجماع ليس ناسخا ولكنه يدل على وجود ناسخ. يعني فهم العلماء يدل على انه هناك نسخ لا ان الاجماع نسخ. نعيد والنسخ رفع الشارع

121
00:43:43.400 --> 00:44:03.400
من احكامه بلاحق ووقم ان يعتنى به وكان الشافعي الى علمه ثم بنص الشارع او صاحب او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ ورأوا دلالة الاجماع لن نسخ به. كالقتل في رابعة بشربه. يعني

122
00:44:03.400 --> 00:44:21.800
يدل على وجود ناسخ لا ان الاجماع يكون ناسخا بذاته والله اعلى واعلم والامام الترمذي نقل بعد ان ذكر هذا الحديث في سننه او جامعه قال وهذا الحديث ترك العمل به

123
00:44:21.800 --> 00:44:56.450
بالاجماع لكنه عورظ في هذا نزع في دعوى الاجماع في هذه المسألة والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم نقف هنا ان شاء الله تعالى       قل عند سماع الاذان في البيت هل اصلي ركعتين من الاذان؟ والاقامة؟ نعم

124
00:44:56.450 --> 00:45:16.450
النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين كل اذانين صلاة ولم يخصص هذا بالمسجد صلى الله عليه واله وسلم. التيمم ذكرتم انه يجوز على الحائض وما اعلمه انه لابد من سطح به تراب. ما الدليل؟ اه انتهى. اه لا هو التيمم ثبت عن النبي

125
00:45:16.450 --> 00:45:36.450
صلى الله عليه وسلم كان يمشي في سكة المدينة فسلم عليه رجل فظرب بيديه على الحائط وتيمم ثم رد عليه السلام. قال بعظ الاحيان ان هذا التيمم لا يبيح الصلاة يعني وانما هذا يخفف الحدث. فرد عليه السلام صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الحائط الحائط خاصة آآ حيطان

126
00:45:36.450 --> 00:45:56.450
سابقا يكون لها هي من طين اصلا. ويكون عليها يعني شيء من الغبار والعلم عند الله تبارك وتعالى. ما الدليل على مسح باطن الكف في التيمم لا لا دليل على مس باطن الكف لكن باطن الكف هي التي تظرب في الارظ. فقد اصابها التراب اصلا. باطن الكف هي التي اصلا باشرت لمسة تراب. وانما

127
00:45:56.450 --> 00:46:20.700
افتح ظاهر الكف بباطن الكف يعني ظاهر الكف اليسرى بباطن الكف اليمنى وظاهر الكف اليسرى بباطن الكف اليمنى تمسح. ثم يمسح الوجه نعم في سؤال  زواج المتعة؟ اي نعم. نعم. زواج المتعة ادين به ثلاثة ايام ثم

128
00:46:20.700 --> 00:46:37.550
ونسخ ثلاثة ايام اذن به. اذن بزواج مثلا لمدة ثلاث ايام في عام اوطاس في وقت يعني انت فتحت بابا الان في النسخ بزواج المتعة نقل عن الشافعي رحمه الله تبارك انه قال

129
00:46:37.550 --> 00:46:57.550
قال ما علمت شيئا من الاحكام ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ الا نكاح المتعة. ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ يعني مرتين يقول لا اعلم وقع هذا الا في زواج المتعة. نقل الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم ان هذا اه

130
00:46:57.550 --> 00:47:17.550
آآ الكلام من الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى انما كان بناء على الاحاديث الواردة. لانه ورد حديث ان زواج عام اوطاس وورد حديث ان زواج عام حنين. وورد حديث ان نكاح المتعة نسخ في

131
00:47:17.550 --> 00:47:44.500
آآ فتح مكة. وورد حديث انه نسخ عن خيبر وورث احاديث اخرى في تبوك وفي غيره. فقال الشافعي هذا يدل على انه نسخ اكثر من مرة. نسخ اكثر من مرة لكن يقول الحافظ ابن حجر بعد تتبع طرق هذه الاحاديث تبين انه لا يصح شيء ابدا

132
00:47:44.500 --> 00:48:04.500
في تبوك وغيرها وانما الذي صح في خيبر وفي عام اوطاس وفتح مكة وحنين. ثم قال وعام عام اوطاس هو حنين هو فتح مكة. هو واحد لكن بعضهم عبر عنه باوطاس بعضهم عبر عنه بحنين بعضهم عبر عنه بفتح

133
00:48:04.500 --> 00:48:20.250
مكة لانها كلها في السنة الثامنة لان اوطاس هي فرع من حنين او طاسة بعد ان انتهت معركة اوطاس اللي هي بين الذين فروا من آآ هوازن فاوطاس هي وحنين شيء واحد فهو عام اوطاس

134
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
طعام حنين. وحنين بعد فتح مكة بخمسة عشر يوما. معروف في الخامس عشر من رمضان فتحت مكة. جلس النبي خمس خمس خمسطعشر يوم في مكة ثم خرج في شوال الى حنين. فعام فتح مكة هو عام اوطاس هو عام حنين. فهذا كله يعود الى شيء واحد. بقيت الاشكالية في خيبر

135
00:48:40.250 --> 00:49:04.850
انه حرمت حديث ابن عباس اه او حديث علي ابن ابي طالب عفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة اه ولحوم الحور الاهلي عام خيبر وكان علي ينكر على ابن عباس انه كان يرى جواز آآ اكل اللحوم وكاك آآ

136
00:49:04.950 --> 00:49:21.050
اه متاح المتعة فقال علي بن ابي طالب ابن عباس قال انك امرؤ تائه. يقول ابن عباس انك امرؤ تائه. نهى رسول رسول الله صلى الله عن زواج المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية عام خيبر

137
00:49:21.300 --> 00:49:41.300
قال حظ ابن حجر هنا هنا يعني آآ علي ابن ابي طالب يريد نهى عن نكاح المتعة لوحدها جملة انتهت. ونهى عن لحوم الحمر الاهلية عام خير غير مرتبط بخيبر. وانما الذي مرتبط بخيبر هو آآ لحوم الحمر الاهلية. قال وفسر

138
00:49:41.300 --> 00:50:01.300
هذا ابن عيينة راوي هذا الحديث. قال في رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية عن نكاح المتعة ونهى رسول الله يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية. ففصل بين الامرين. فالشافعي انما قال هذا لانه رأى ان الحديث فيه انه نهى عن

139
00:50:01.300 --> 00:50:21.300
ان آآ المتعة يوم خيبر. خيبر في السنة السابعة اول السابعة. وهنا في الثامنة فهذا الذي جعله يقول انه ابيحت ثم اه حرمت والصحيح انها ابيحت مرة واحدة ثلاث ايام ثم حرمت الى ابد الدهر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

140
00:50:21.300 --> 00:50:41.512
يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد فليستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم