نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فها نحن بدأنا السنة الثانية بهذا المشروع المبارك ان شاء الله تبارك وتعالى لنحصل العلم الشرعي المؤصل المرتبط بسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين
وقد يسر الله تبارك وتعالى لنا جميعا ان تجاوزنا السنة الاولى التمهيدية ونحن الان في هذه السنة الثانية ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتمم على خير وقد اختار اخوانكم ان يكون
الكتاب المقرر لدراسة علم مصطلح الحديث النبوي الشريف الا وهو كتاب تيسير مصطلح الحديث للاستاذ الدكتور محمود الطحان حفظه الله تعالى والكتاب كان عبارة عن رسالة للماجستير قدمها الشيخ وكتب الله تبارك وتعالى لهذا الكتاب قبولا
وانتفع به كثير من الناس وذلك لبساطته وحسن عبارته وحسن تنظيمه وان كانت هناك ملاحظات على هذا الكتاب الا ان هذه الملاحظات لا تقللوا من قيمته وان شاء الله تبارك وتعالى هذه الملاحظات سننبه عليها
آآ عندما نصل اليها ان شاء الله جل في علاه وقبل ان نبدأ هذا الموضوع لا بد من مقدمة مهمة جدا الا وهي اننا نعلم علم اليقين ان الله تبارك وتعالى انزل
الكتاب على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم امتن الله علينا بحفظه لهذا الكتاب وقد انزل الله تبارك وتعالى كتبا على الانبياء الذين سبقوا فانزلت التوراة والانجيل والزبور والصحف وغيرها من الكتب
وان من امة الا خلا فيها نذير وهلاء النذر كان كثير منهم تكون معهم كتب ولذلك الله تبارك وتعالى اخبر ان المؤمنين هم الذين امنوا بالله وملائكته وكتبه فهي كتب
وكل هذه الكتب هي كلام الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا امر الناس ان يحفظوا هذه الكتب ولكنهم لم يحفظوها بل حرفوها وبدلوها قال الله تبارك وتعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور
يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار مما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء لكنهم لم يحفظوا كتاب الله تبارك وتعالى الذي انزل اليهم جل في علاه
واذا قال الله تبارك وتعالى عنهم يحرفون الكلمة عن مواضعه فحرفوا كلام الله تبارك وتعالى واستمرت هذه العادة في تلك الامم يحرفون كلام الله ولا يحفظون كلام انبيائهم حتى ختم الله تبارك وتعالى الشرائع
بهذه الشريعة الغراء الذي التي جعلها خاتمة وناسخة وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه عندها تعهد ربنا تبارك وتعالى بحفظ هذه الشريعة بحفظ الكتاب وحفظ السنة
حفظ ما جاء عن الله وما جاء عن النبي فقال ربنا تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاخبر انه سيحفظ سبحانه وتعالى ثم نص على هذا نصا واضحا فقال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لا يمكن ابدا
وانزل مع الكتاب السنة والصحيح ان السنة وحي كما ان الكتاب وحي وقال الله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
اذا كل ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم او ينهى عنه كل ما يشرعه انما هو بلغ عن رب العزة تبارك وتعالى الذي تعهد بحفظ هذه الشريعة والحفظ نوعان
النوع الاول وهو حفظ الكتاب العزيز. الكتاب العزيز القرآن الكريم محدد من الفه الى ياءه من الفاتحة الى الناس هذا لا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا ينقص منه حرف
ابدا وتلقته الامة بالقبول حفظا يحفظه جيل بعد جيل فلا يمكن لاحد ان يزيد حرفا بل لا يزيد تشكيلة فتحة او ضمة يغير في الكتاب الا رد الناس عليه اما السنة
فامرها مختلف هي محفوظة بالجملة لكن السنة تختلف عن الكتاب بامور منها ان السنة غير محصورة كالكتاب لان الكتاب هو قول الله تبارك وتعالى. اما السنة ده مفهومها اوسع من ذلك كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى
هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير وبعض اهل العلم يزيد او صفة خلقية او خلقية فتجد انها اتسعت جدا اذا ليست هي قول النبي بل هي ايضا فعل النبي
الذي يراه اصحابه رضي الله عنهم فينقلون فعل كذا صلى الله عليه وسلم او تقرير فعل شيء بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وانكر او سكت سكوته تقرير انكاره قول او فعل سكوته تقرير هذه سنة كذلك
وكما قلت بعض اهل العلم تعدى هذا ايضا وقال اوصفتي خلقية او خلقية كذلك ما ينقله الصحابة عن صفات النبي الخلقية صورته طوله عرضه شعره وجهه عينه يده صلوات ربي وسلامه عليه. او خلقية كرمه شجاعته
حياؤه وهكذا هذه لا تنحصر صعب جدا ان تنحصر ثم كذلك السنة ذكر او اختلف اهل العلم فيها في قضية روايتها بالمعنى القرآن لا يروى بالمعنى القرآن يأتي بالنص اما السنة
فاختلف اهل العلم فيها. بعض اهل العلم قالوا هي كالقرآن لا بد ان يؤتى بها بنصها وبعضهم تساهل في هذا فقال يجوز ان تروى بالمعنى وضع لذلك شروطا ان يكون الذي يرويها بمعنى عالما بما تحيل اليه المعاني
وغير ذلك كذلك سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم محفوظة بالجملة واستطاع بعض الناس ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهيأ الله جل وعلا بفضله ومنه وكرمه رجالا
هؤلاء الرجال ولا اعني رجالا يعني دون النساء. ولكن هذا للتغليب لان الاصل فيهم علماء العلماء من الرجال والا قد تكون هناك عالمات من النساء هيأ الله تبارك وتعالى هؤلاء
لحماية السنة كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى. فبينوا الصحيح من الحسن من الضعيف من الموضوع وهكذا وهذا هو موضوع كتابنا هذا وهو مصطلح الحديث وكيف نعرف الحديث الصحيح من الحديث الظعيف وهكذا
الله تبارك وتعالى اخبر ان ما جاء عن النبي كما جاء عن الله فقال سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله
وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقال صلوات ربي وسلامه عليه الا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني؟ وهو متكئ على اريكته فيقول بيننا بينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وانما حرم رسول الله
اه صلى الله عليه وسلم كما حرم الله. اي لا فرق لانه في النهاية شرع والرسول لا يأتي بشيء من عنده وانما هو مبلغ. عن الله تبارك وتعالى. ولذلك لو وقع خلاف ذلك
كما حرم النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه على نفسه العسل انزل الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك فنهاه ربنا سبحانه وتعالى عن ان يحرم
وانما الذي يحل ويحرم هو الله تبارك وتعالى سنة النبي صلى الله عليه وسلم رواها عنه اصحابه هم الذين عاشوا معه فسمعوا قوله ورأوا فعله وتقريره وصفته صلوات ربي وسلامه فنقلوا ذلك لمن جاء بعدهم
نقلوا اقواله نقلوا افعاله نقلوا صفاته نقلوا اه تقريراته صلوات ربي وسلامه عليه واهتموا كثيرا بهذا الامر والذي نعرفه اليوم مثلا من صفة موسى او عيسى او ابراهيم عليه عليهم الصلاة والسلام هو ما نقله اصحاب النبي عن النبي عنه
اما من يدعون انهم اتباع لابراهيم او من يدعون انهم اتباع لعيسى او من يدعون انهم اتباع لموسى لا يعرفون شيئا عنهم ولا يستطيعون ان ينقلوا عنهم كلمة اذا كانوا لم يستطيعوا ان ينقلوا عنهم الكتاب الذي جاء
وهو التوراة والانجيل والصحف فمن باب اولى انهم لا يستطيعون ان ينقلوا عنهم ما دون ذلك يعجز اليهود اليوم عن ان يثبتوا ان التوراة هذه هي التي جاء بها موسى
فكيف لهم ان يأتوا باقوال موسى وافعال موسى وتقريرات موسى صلوات ربي وسلامه عليه. وهكذا النصارى وهكذا غيرهم بينما تفخر هذه الامة وترفع بذلك رأسها انها نقلت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الكتاب الذي جاء به من عند الله تبارك وتعالى
ثم نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اقواله وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية صلوات ربي وسلامه عليه وبالاسانيد الصحيحة الثابتة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه تبارى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنقل هذه السنة
وايضا كما قلنا نقلوا القرآن الكريم وليس موضوعنا هو نقل القرآن فنقز القرآن موضوع اخر. ليتكلم فيه في موضوع علوم القرآن لكن نحن موضوعنا الان علوم السنة فنتكلم عن نقلة السنة
نقل السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمس مئة راوي نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله. وتقريراته وصفاته وتفاوتوا في نقلهم بين مقل ومكثر
فهناك من تجاوز الالفين وهناك من تجاوز الالف وهناك من تجاوز المئين وهناك من كان بالمئين وهناك من كان بالعشرات وهناك من كان بالاحاد فهم يتفاوتون في هذا فمن الصحابة من لم ينقل عن النبي الا حديثا واحدا
والله انهم من نقل حديثين او ثلاثة او عشرة ومنهم من نقل بالعشرات ست وثلاثين سبع واربعين هناك من نقل بالمئات هناك من تجاوز ذلك الى الالف وتجاوز الالف وتجاوز الالفين وتجاوز ثلاثة الاف يتفاوتون في هذا
وسبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تجاوزوا الالف سبعة هم الذين تجاوزوا الالف رواية وهؤلاء السبعة مجموع ما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم قدره اهل العلم
بما يعادل سبعة وستين بالمئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة وثلاثون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقلها باقي الصحابة سبعة اذا نقلوا سبعا وستين بالمئة
من سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهؤلاء السبعة ثلاثة من الانصار واربعة من المهاجرين ستة من الرجال وامرأة هؤلاء نقلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المهاجرون فهم ابو هريرة وابن عمر وعائشة وابن عباس
واما الانصار فهم انس وجابر وابو سعيد الخدري هؤلاء السبعة هم نقلة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واهتم بجمع ما رواه هؤلاء احد اهل العلم ممن رحل اكثر من ثلاثين سنة
في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة تغر بها عن اهله يدور فيها من بلد الى بلد يجمع سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وللاسف فقد كتابه
الكتاب الذي جمع فيه هذه السنة فقد وبقيت كتب اخرى لعلماء اخرين ايضا جابوا البلاد وسافروا في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا المسند الذي جمع جل او اكثر روايات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مفقود اليوم. واسأل الله تبارك وتعالى ان ييسر ويوجد هذا الكتاب
طب وهو مسند بقي ابن مخلد مسند بقي بن مخلد هذا غير موجود الان وهو من طبقة الامام احمد من تلاميذه رحل في طلب الحديث حتى كانت من اواخر رحلاته انه ذهب الى احمد بن حنبل في العراق في بغداد في وقت كان
امام احمد رحمه الله تبارك وتعالى قد منع من التحديث يعني كان عنده اللي هو يسمونه ايش الاجباري ها اقامة اجبارية هكذا اقامة جبرية كانت عنده اقامة جبرية لا يحدث احد تذهب المسجد تصلي وترجع بيتك ما تحدث؟ ممنوع تجلس في المسجد وتحدث وتدرس. منع من هذا
رحمه الله تعالى فجاء بقية بن مخلد الى بغداد فسأل عن الامام احمد تدل على بيته فطرق الباب وخرج اليه الامام احمد فقال انا جئتك من الاندلس جئت اسمع منك الحديث قال انا ممنوع من التحديث
ولي الامر منعني من التحديث فقال وما العمل قال لا ادري قال انظر انا يكفيني ان اتيك كل يوم على هيئتي مسكين طرار اطرق عليك الباب تعطيني خبزة وحديثة كل يوم فقط لا اريد اكثر من ذلك. حتى لا تتهم انك حدثت ولا تحرمني من الحديث
فقال الامام احمد اما هذا فنعم فكان كل يوم يأتي يطرق الباب يعطيه شيئا من الطعام ويعطيه حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. الذي رواه احمد بسنده عن شيوخه عبد الرحمن بن مهدي او اسماعيل ابن علي او غيرهم ممن حدث عنهم
الامام احمد فيأتيه ويحدثه بهذا الحديث اخذ مجموعة من الاحاديث ثم رحل بعد ذلك رحمه الله تبارك وتعالى. هذا المسند ذكر ابن وحزم رحمه الله تبارك وتعالى ان بقية ابن مخلد في هذا المسند في كتابه السيرة كتاب ابن حزم رحمه الله تبارك جوامع السيرة
نقل من كتاب بقي بن مخلد لكل صحابي كم له من الاحاديث لكل صحابي كم له من الاحاديث في مسند بقي ابن مخلد ذكر ابا هريرة وهو العمدة وهو اكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له من الحديث خمسة الاف حديث وثلاث مئة واربعة
وسبعون حديثا. هذه احاديث ابي هريرة في مسند بقي ابن مخلد. بعده يأتي ابن عمر عبد الله ابن عمر وروى الفي حديث وست مئة وثلاثين حديثا ثم بعد ذلك انس ابن مالك وروى الفي حديث ومائتين وستة وثمانين حديثا
ثم بعد ذلك عائشة ام المؤمنين روت الفيح حديث ومائتين وعشرة احاديث ثم بعد ذلك عبد الله ابن العباس روى الفا وستمائة وستين حديثا ثم بعد ذلك جابر ابن عبد الله روى الفا
خمسمئة واربعين حديثا ثم بعد ذلك ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك روى الفا ومئة وسبعين حديثا هؤلاء الذين تجاوزوا الالف لم يصل الى الالف غير هؤلاء يأتي بعدهم عبد الله بن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص بالثمان مئة
ثم بعد ذلك يأتي اهل الخمس مئة كام سلمة وعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب الذين يروا قريبا من خمس مئة حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. على كل حال هؤلاء السبعة هم المكثرون. هم اكثر من روى عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم من الحديث السنة النبوية وموقفها من القرآن الكريم. النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه اي السنة والسنة من القرآن كما قال اهل العلم اما ان تكون مؤكدة
يعني حكم جاء في القرآن فتؤكده السنة تذكره السنة ايضا. وهذا يسمى التأكيد مثل قول الله تبارك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء
الزكاة. فالسنة هنا ما جاءت بجديد وانما اكدت ما جاء به القرآن. فتأتي السنة مؤكدة لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى. تأتي السنة مبينة تبين ما في كتاب الله تبارك
كما قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبينه للناس ما نزل اليهم. وهذا له صور منها التفسير ان تفسر السنة القرآن كما قال الله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ هذه الاية الا ان القوة الرمي
الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. ماذا فعل صلوات ربي وسلامه عليه؟ فسر القرآن فسر القرآن فتكون السنة مفسرة والتفسير نوع من البيان. اي بين مراد الله تبارك وتعالى في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من
قوة وتأتي لبيان مجمل جاء في القرآن الكريم واقيموا الصلاة طيب كيف نقيم الصلاة؟ كم عدد الركعات صفة الصلاة الركوع السجود ماذا نقول في ركوعنا؟ ماذا نقول في سجودنا؟ هذا غير موجود في القرآن الكريم
جاءت السنة فبينت ذلك. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلوا كما رأيتموني اصلي. فجاءت سنة مبينة لمجمل مجمل في كتاب الله تبارك وتعالى اقيموا الصلاة فجاءت سنة وفصلت
هذا المجمل وبينته. كذلك ان تقيد مطلقا يعني عندما قال الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما طيب كيف نقطع ايديهما نقطع من هنا قطعنا الايدي نقطع من هنا قطعنا الايدي نقطع من هنا قطعنا الايدي كله يصدق عليه فهذا يسمى مطلق
اطلق الايدي. طيب اليمنى او اليسرى من الكف من المرفق من الكتف من اين تقطع جاءت السنة فقيدت المطلق فقال تقطع الكف من اليد اليمنى فهذا تقييد لمطلق الاية مطلقة فاقطعوا ايديهما
لو ما عندنا السنة جاء واحد قطع الكف اليسرى ما احد يستطيع ان ينكر عليه. واحد قطع الذراع كلها ما يستطيع احد ان ينكر عليه. واحد قطع اليد كلها الى الكتف لا احد يستطيع ان ينكر
عليه لماذا؟ يقول الاية مطلقة. اية مطلقة لم تبين. نقول السنة قيدت فقطع النبي صلى الله عليه وسلم بفعله الكف من اليد اليمنى. فيسمونه ايش؟ تقييد مطلق. قيدت مطلق القرآن الكريم
وتأتي السنة كذلك بتخصيص عام ان يأتي نص عام في كتاب الله تبارك وتعالى فالسنة تخصصه يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا نص عام. كل ذكر كل انسان يموت. ذكر او انثى. كل انثى
ان يموت فاولاده يرثونه وللذكر مثل حظ الانثيين. يوصيكم الله في اولادكم ايها البشر ايها البشر ولا حتى الجن ها الجن ما يتوارثون يعني وعندهم فلوس ها تسن ابليس عنده عمارتين شي
ما تخبر طيب اذا الله تبارك يكلم البشرية كلها يوصيكم الله في اولادكم ايها البشر. للذكر مثل حظ الانثيين فيدخل فيه الناس والانبياء كلهم داخلون في هذا الخطاب فجاءت السنة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة فهنا ماذا فعلت السنة خصصت العام. نص عام يشمل الجميع. فجاءت سنة فخصصت مجموعة. قال وهم الانبياء قالوا نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة
فهذا ايضا يعني من السنة مع القرآن الكريم. تأتي السنة كذلك مضيفة تضيف احكاما ليست موجودة في كتاب الله تبارك وتعالى طيب الان لو سألتك ليش تقعد قدام؟ تحمل لو سألتك الان
متزوج او شيء طيب يصير تزوج عمة زوجتك مع زوجتك ليش حرمت. طيب الاية تقول حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم انتبهوا معي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم
ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد
ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين. احيل هل ذكرت البنت عمتها او البنت وخالتها لم تذكر
ذكر ان تجمعوا بين الاختين وقبلها قال الله تبارك ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء طيب جاءت السنة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين البنت وعمتها وبين البنت وخالتها
طيب هذي وين ندخلها قالوا هذه اضافتها السنة لم تذكر في القرآن اظافتها السنة فاذا السنة تأتي ايش؟ تضيف احكاما لا توجد في كتاب الله تبارك وتعالى. ومثل هذا قوله سبحانه وتعالى قل لا اجد
فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رتس او فسقا اهل الا لغير الله به. ويقول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. والمنخنقة
والمتردية والنطيحة وما اكل السبع. فجاءت السنة فنهى النبي صلى الله عليه عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع فلو جاء انسان قال انا لي فيما جاء في كتاب الله لا اخذ بالسنة ياكل الاسد وياكل النمر وياكل الكلب وياكل الذئب صح ولا لا؟ لانه ما
ذكرت في المحرمات وياكل الصقر وياكل النسر نقول له لحظة السنة هنا حرمت قال ماذا في السنة؟ قلنا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع. يقول هذا غير موجود في الكتاب نقول نعم اضافته السنة
اظافته السنة فالسنة اذا تضيف على القرآن احكاما غير موجودة فيه اه بقيت مسألة النسخ هل تنسخ السنة القرآن او لا تنسخ هذه مسألة خلافية بين اهل العلم على ثلاثة اقوال
على ثلاثة اقوال القول الاول طبعا القرآن ينسخ السنة قولا واحدا ما في كلام لكن السنة هل تنسخ القرآن او لا هذا خلافية القول الاول السنة لا تنسخ القرآن لماذا
قالوا لان السنة دون القرآن السنة للقرآن سنة على عينا وراسنا لكن هي دون القرآن والله سبحانه وتعالى يقول واذا بدلنا اية مكان اية والله تبارك وتعالى قال ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها والسنة لا هي خير ولا هي مثل دون
فقالوا اذا السنة لا تنسخ القرآن لا يمكن القرآن كله متواتر من الفه الى ياء السنة فيها المتواتر والاحاد طيب فقال لا يمكن ان تنسخ السنة في القرآن. لان القرآن اعلى درجة من السنة
هذا القول الاول القول الثاني قالوا السنة تنسخ القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه والسنة مساوية للقرآن من حيث التشريع لا من حيث
القوة لكنه من حيث التشريع السنة والقرآن واحد لان في النهاية السنة ايش؟ هي وحي. اذا القرآن من الله والوحي والسنة من من من الله ايضا قال في السنة والقرآن شيء واحد فما المانع؟ ان تنسخ السنة
القرآن القول الثالث قالوا من حيث النصوص السنة تنسخ القرآن لكن من حيث الواقع لا يوجد ولا مثال واحد صحيح لنسخ السنة الى القرآن يقوم من حيث المبدأ نسلم السنة تنسخ القرآن
لكن عطني مسألة واحدة عطني اية واحدة بس اخذتها سنة لا يوجد فهم يسلمون من حيث المبدأ لكن يمنعون من حيث الواقع يقول لا يوجد مثال صحيح لا يوجد مثال صحيح
طبعا عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث نقول هذه لا تنسخ القرآن لان الذي نسخ اية الوصية هي قول الله تبارك وتعالى آآ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين في القرآن نسخة بالقرآن ولم ينسخ بالسنة
قالوا طيب الله تبارك وتعالى يقول يوصيكم الله في اولادكم والنبي قال لا وصية النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا لا نورث. قال لا هذا تخصيص عام. وليس نسخا
وان كان بعض اهل العلم يتساهل يسمي التخصيص نسخا ولذلك لما ترجع الى نواسخ القرآن كتب ناسخ القرآن على كل حال لمكي او لابن الجوزي او لاسحاق او آآ ابراهيم او غيرهم من اهل العلم الذين الفوا في نواسخ القرآن يسمون
هنا تخصيص العام نسخا وتقييد المطلق نسخا وهذا غير صحيح يعني هذا التساهل في اللفظ يعني ولا مشاحة في الاصطلاح لكن النسخ الذي هو النسخ الذي هو ازالة حكم متقدم بحكم اخر متأخر عنه هذا قالوا لا يوجد ولا مثال صريح
صحيح يمكن الاعتماد عليه ان السنة تنسخ القرآن وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى وهو انه من حيث المبدأ ان السنة تنسخ القرآن لكن من حيث الواقع لا يوجد مثال واحد يمكن
الاعتماد عليه في هذه القضية طيب اذا المهم الان نريد ان نصل الى نقطة وهي ان السنة تأتي مؤكدة لما في كتاب الله تبارك وتعالى ان السنة تأتي مبينة لما في كتاب الله تبارك وتعالى قلنا اما تبيين مجمل واما تخصيص
عام واما تقييد مطلق واما بيان تفسير. وتأتي السنة مضيفة تضيف القرآن احكاما لم تذكر في كتاب الله تبارك وتعالى ويبقى القضية الرابعة وهي ان السنة تنسخ القرآن هذه مسألة خلافية بين اهل العلم ولا يترتب عليها حكم. طيب
قلنا قبل قليل ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم او ليش لحظة شوي ما سألناكم ما يصير بس انا حتشي بروحي ايه طيب ما موقف السنة من القرآن؟ تفضل
ايه لا اللي يمك ايه تم موقف السنة من القرآن رجع عادي ان تكون مؤكدة ان تكون السنة تؤكد ما في كتاب الله تبارك من يعطينا مثال على هذا السنة مؤكدة نعم
طيب هذا في القرآن. ماذا في السنة اعطنا حديثا ها فزعة ها تفضل بني الاسلام على خمس. كمل شهادته ولا شهادتي احسنت طيب اكمل ها ما يصير الاولى الظمة الثانية كسرة ما فيها قولين هذي. هذا قولك وبروحك هذا
ايوة نعم اذا هذا بالنسبة للسنة اكدت ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى. ايضا تأتي السنة ايش ها ابراهيم مبينة لما في كتاب الله تبارك وتعالى. تبيين قلنا اربعة احوال اما
ها مفسرة مثال من يعطينا مثال التفسير تعطينا انت؟ طيب لأ مفسرة ها قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فسرها على ان القوة الرمي. طيب بعد تأتي السنة ايش؟ نعم
تبين مجملا مثال ايوة جيد بعد تأتي السنة نعم تبي تقيد مطلقا مثال نعم مكان القطع هو الكف اللي ورا ايد هم ثنتين ايهما اليمنى احسنتم. طيب بعد تأتي السنة
ها نعم تخصيص عام مثال من يذكر لنا مثالا طيب احسنتم. طيب بعد تأتي السنة نبي ناس ما جاوبت تأتي السنة موجودة. نعم مضيفة تضيف الى كتاب الله احكاما. مثال
ما يذكر لنا مثالا نعم تحريم اكل الحمار كمثال لم يرد في القرآن احسنت بعد اه تأتي السنة ها ناسخة وقلنا هذه وقع فيها ايش خلاف بين اهل العلم هل وقع او لم يقع؟ طيب
بعد ذلك نأتي الى قضية جمع السنة كيف جمعت هذه السنة المباركة جمع جمعت هذه السنة باجتهاد العلماء واجتهدوا في ذلك اجتهادا عظيما لجمع هذه السنة واهم هذه الجهود هي التثبت من نقلة الاخبار
التثبت من نقلة هذه السنة يعني النظر في احوالهم ثقات غير ثقات لان القرآن الكريم نقله تواتر يرويه جمع عن جمع ويتفقون على رأيه فما ينظر في هي اصلا لان الجميع يحفظه والجميع ينقله فلا ينظر في اسانيد القرآن. اما السنة ففيها المتواتر وفيها الاحاد وسيأتينا
الفرق بين المتواتر والاحاد. لكن الشاهد ان العلماء اجتهدوا كثيرا في جمع السنة. اجتهدوا كثيرا في جمع سنة القرآن جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه اية نادى ايش
احد كتبة الوحي وقال اكتبها فهو مكتوب في زمن النبي كاملا صلوات ربي وسلامه عليه لكنه كان مفرقا بين الاصحاب هذا عنده شيء وهذا عنده شيء وهذا عنده شيء وهذا عنده لكن في الجملة مكتوب كله القرآن الكريم
فلما جاء عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه جمع القرآن عنده. ولكن ايضا مفرقا ثم جاء عهد عثمان وجمع القرآن كله ولكن في مصحف واحد فهذا بالنسبة للقرآن الكريم. اما السنة النبوية فاول ما بدأ اهل العلم بجمعها في عهد عمر ابن عبد العزيز
وكان الناس يعتمدون على الحفظ في ذلك الوقت. هذا يحفظ ويحدث تلاميذه وهذا يحفظ ويحدث تلاميذه. كالسبعة الذي ذكرناهم من الصحابة مثلا ابو هريرة ابن عمر وانس وعائشة وجابر وابن عباس وآآ ابو سعيد الخدري وغيره وابي سعيد الخدري وغيرهم. هؤلاء السبعة كمثال
يجلسون في مجالسهم ويحضرهم طلبة العلم فيحدثون. يقول ابو هريرة حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. سمعت ابا بكر ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأيت النبي صلى الله عليه
يفعل كذا وابن عمر كذلك وعائشة كذلك يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلاميذهم يحفظون. وبعضهم كان يكتب لكن كانت منتشرة بين الناس يعتمدون اعتمادا كليا على الحفظ والبعض وكان يكتب
والبعض كان ينهى عن الكتابة الزهري كمثال كان عندما يحدث بالحديث يقول له بعضهم انتظر حتى اكتب يقول احفظ كما حفظنا احفظ كما حفظنا ما يسمح له يكتب يعني ما يعطيه تكتب اكتب بس لا تعطلني عشان تكتب احفظ كما حفظنا
فكانوا يعتمدون على الحفظ كثيرا. في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله تبارك رأى ان تجمع السنة كما جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في عهد ابي بكر
عثمان فامر ابن جريج عبد الملك ابن جريج وكذلك عمرو بن حزم والزهري ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فبدأ الناس بجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبدأوا يسألون ممن سمعت هذا ممن سمعت هذا ممن
كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول القحطاني في نونيته لا تقبلن من التواريخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان. اروي الحديث المنتقى عن اهله سيما ذوي الاحلام والاسنان كابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري او سفيان. يعني تثبت في نقل
الحديث. يقول ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة واختلف اهل العلم في الفتنة ما هم مراده في الفتنة والاشهر والاكثر على ان الفتنة مقتل عثمان رضي الله عنه. يقول فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم. وينظر الى
اهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم لان صار الناس يكذبون. فميز اهل العلم بين الصادقين والكاذبين. قال ابن المبارك رحمه الله تبارك وتعالى المروزي قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال
من شاء ما شاء وانما الاسناد حتى يتثبت من الاخبار. وهارون الرشيد رحمه الله تبارك وتعالى امسك بزنديق وهو عبد الكريم بن ابي المخارق امسك به فاراد قتله فقال الزنديق وما تفعل بقتله وقد وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم الفي حديث احل بها الحرام واحرم بها الحلال
وظع احاديث يعني يكذب فيها حدثني فلان عن فلان عن الصحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا احاديث الفها من عند نفسه فقال له هارون الرشيد هون عليك عندي عبدالله بن المبارك وابو اسحاق الفزاري ينخلانها نخلا
يعني يخرجون الكذب من الصدق يعرفون علماء اجلة يعني آآ هيأهم الله تبارك وتعالى لهذا العمل واختارهم سبحانه وتعالى لهذا الامر فكانوا يعرفون الكذب من الصدق في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
يقول سفيان الثوري لو كذب احد ليلا في المغرب لاصبح وقد فضحه الله. سبحانه وتعالى وهو بعيد في المغرب يقول يفضحه الله لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز انا نحن نزلنا الذكر
وانا له لحافظون. وذهب بعض المفسرين الى ان الذكر هو الكتاب والسنة. الدين الشرع عام احمد بن حنبل سئل عن رجل يقوم الليل واخر يتكلم في الرجال يعني يقول هذا ثقة هذا ظعيف هذا يحفظ هذا لا يحفظ يتكلم في رجال الحديث حتى يميز صحيح
السنة من ضعيفها من مكذوبها فقيل لاحمد ايهما افضل؟ رجل يقوم الليل ورجل يبحث في الرجال. هذا ثقة هذا غير ثقة هذا حديث صحيح هذا حديث ضعيف. فقال الامام احمد الذي يتكلم في الرجال
ولما سئل لماذا؟ قال الذي قام الليل انما ينفع نفسه والذي تكلم في الرجال ينفع الامة ينفع الناس كلهم ولا شك ان من كان خيره متعديا خير ممن كان خيره غير متعد على نفسه فقط
وشعبة ابن الحجاج ابو الورد العتكي رحمه الله تبارك وتعالى. هذا الرجل يعني تقريبا هو اول من فتش في الرجال واول من تكلم عن هو من طبقة الامام مالك هو اول من تميز بالكتاب وكان رواة الحديث يخافون منه خوفا شديدا
لحرصه على حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان من شدة اهتمامه بهذا العلم يقول لاصحابه تعالوا نغتاب في الله ساعة الناس تغتاب تتقرب الى ابليس. شعبة يغتاب يتقرب الى الله. لماذا؟ لانه يتكلم في الرجال. هذا ثقة هذا ضعيف. هذا كذاب. هذه غيبة ولكنها غيبة
مباحة بل قد تكون مستحبة او واجبة. لماذا؟ لانها في سبيل الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول حماد بن زيد كلمنا شعبة في ان يكف عن اذان بن ابي عياش لسنه واهل بيته. ابان بن ابي عياش ابن ربيعة يعني آآ جده صحابي
لكنه سبحان الله يعني ابتلي برواية المناكير الضعيفة واحيانا يتهم بالكذب الرجل هذا ابان بن عياش فيقول وشعبة كان يتكلم عليه وين ما يروح مجلس لا تحدثه عن ابان يكذب لا تكذب ابان ابان متروك ابان كذا يحذر الناس من هذا الرجل
يقول حماد ابن زيد فاتينا شعبة قلنا فتش عن الرجل شوي كف عنه يعني الرجل كبير في السن وجده صحابي وكذا كف عنه كف عن الرجل يقول فقال ان شاء الله ابشروا
يقول ثم اجتمعنا في جنازة ذهبوا الى المقبرة ليدفنوا ميتا. يقول فنادى شعبة من بعيد ينادي حماد ابن زيد قال يا ابا اسماعيل اني قد رجعت عن ذلك لا يحل الكف عنه لان الامر دين. ماني ساكت عن اذانه. مع انه اعطاه كلمة انه سيسكت عنه ولكن بعد ذلك رأى ان هذا
خطأ وانه لا ينبغي السكوت عن هذا وامثاله فصار يتكلم به رحمه الله تبارك وتعالى مما اختص به اهل السنة والجماعة معرفة الوفيات وهذه لا توجد الا عند اهل السنة. على كل حال هذا العلم خاص باهل السنة علم الاسناد وعلم الرجال. وعلم الوفيات هذا خاص باهل السنة. تميزوا به واختصوا به
من سائر الامم يقول اسماعيل بن عياش كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان خالد بن معدان من ائمة الحديث في الشام واسماعيل بن عياش شامي
من اهل الشام والان هو في العراق فواحد جاي الى العراق ويحدث حدثنا خالد بن معدان حدثنا خالد بن معدان ويحدث به حديث عن خالد بن معدان واسماعيل بن عياش يعرف خالد بن معدان وهو شيخ
فدخل المجلس عند هذا الرجل فقال له انت تحدث عن خالد بن معدان؟ قال نعم. قال متى لقيته متى كتبت عن خالد بن معدان؟ متى حضرت مجلس خالد بن معدان؟ فقال رجل سنة ثلاثة عشرة يعني ومئة
ثلاثة عشر ومئة مو ثلاث عشرة بالهجري ولهذا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. يقصد ثلاث عشرة ومئة. قال سنة ثلاثة عشرة فقال له اسماعيل بن عياش انت تزعم انك سمعت من خالد بن عدان بعد موته بسبع سنين
لانه مات سنة ست ومئة يقول شلون سمعت منه سنة مئة وثلتعش وهو مات مئة وستة متى سمعت عنه هو مات مئة وستة انت تقول سمعت عنه قبل بعد ما مات بسبع سنين ولذلك اهل العلم اهتموا بقضية الوفيات كل عالم يكتم متى مات حتى
اذا جاء احد وحدث عنه متى سمعته فيعرفون متى مات اذا حدث عنه انسان ولد بعد موته او آآ حدث عنه بعد موته او كذا يعرفونه كذاب مباشرة وهناك قصة جميلة جدا
وقعت للخطيب البغدادي ويقولون ووقع مثلها ابن تيمية هذه القصة تقول بترفعه؟ مم. يلا. ايوا بس هذه القصة تقول انه جاء اه جماعة من اليهود الى الخليفة العباسي في زمن الخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي توفي سنة ثلاثة وستين واربعمئة فجاء هؤلاء الى الخليفة العباسي في ذلك الوقت فقالوا له نحن عندنا كتاب توارثناه ابا عن جد وخلف عن سلف فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسقط عنا الجزية. ما علينا الجزية حنا في عندنا استثناء
من النبي صلى الله عليه وسلم انه اسقط عنا الجزية فالخليفة اخذ الكتاب قرأه لفعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط عنهم الجزية فقال الخليفة ماشي بس انا لست من اهل العلم
ننظر الى اهلنا نسأل اهل فنادى الخطيب البغدادي فقال له شوف هذا الكتاب يقول ان النبي عندهم كتاب من النبي انه اسقط عنهم الجزية فالخطيب البغدادي اخذ الكتاب ونظر فيه
ثم اعطاه الملك الخليفة فقال هذا كذب هذا الكتاب كذب مكذوب قال كيف عرفت قال وضعوا في الكتاب ان ممن شهد على الكتاب وهم يهود خيبر في السنة السابعة من الهجرة. اول السنة السابعة من الهجرة
قال ممن يعني شهد هذا الكتاب من الشهود آآ سعد بن معاذ وسعد بن معاذ مات بالخندق قبل خيبر بثلاث سنوات فكيف يشهد بعد موته بثلاث سنوات سعد معاذ ميت في الخندق بعد الخندق بايام قتل يعني من اصابته مات رضي الله عنه. فكيف يشهد على كتاب في السنة
تابعة من الهجرة ثم كذلك الذي كتب الكتاب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كتبه معاوية بن ابي سفيان. معاوية اسلم في بداية السنة الثامنة من الهجرة ولم يحضر خيبر وفي وقت خيبر معاوية في مكة مع كفار قريش. كيف هو يكتب الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا؟ اذا كيف عرف الخطيب البغدادي
بمعرفة الوفيات هذا متى اسلم وهذا متى مات وهذا متى دخل فمعرفة الوفيات والتواريخ من اهم الاشياء التي من خلالها نعرف الحديث الصحيح من الحديث الظعف وهذه لا توجد الا عند اهل السنة
ولا اضرب لكم مثالا فقط يعني كمثال فقط الان اليوم مثلا كتب الشيعة مثلا يقول نحن عندنا احاديث ما عندهم ولا كتاب وفيات ولا كتاب في الوفيات عندهم. ولا يعرفون وفيات اه رواتهم ولا شيء ابدا فلا يستطيع ان يلزموه بصحة اي حديث لعدم معرفتهم
فالشاهد من هذا ان من اهم كتب الرجال الكتب التي اهتمت بالوفيات. وهنا وكل كتب الرجال على كل حال اهتمت بالوفيات ما في كتاب من كتب الرجال الا ويذكرون فلان متى توفي
واحيانا اين عاش ومتى عاش ومتى سافر ومتى رجع ومنهم تلاميذه كل شيء يذكر بالدقة والتفصيل هذه قصة فريدة من نوعها اذكرها ونختم بها ان شاء الله تبارك وتعالى هذا حديث
مشهور كلكم تحفظونه على ما اظن. من توظأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت
اللي هو سنة الدعاء بعد الوضوء حديث صحيح مسلم. من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه هذا الحديث في يوم من الايام كان شعبة ابن الحجاج اللي قلنا قبل اللي يخوف يخاف منه الرواة كان جالسا في مجلس فيه اسرائيل ابن يونس
ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل بن يونس تلميذ شعبة واسرائيل هذا اسمه اسرائيل ترى ما فيها شيء اسمه اسرائيل واضح؟ ما في شي ترى سم ولدك اسرائيل ماكو مشكلة ترى يجوز إسرائيل اسم يعقوب عليه الصلاة والسلام اسمه إسرائيل
طيب المهم اسرائيل ابن يونس حدث بهذا الحديث عن ابي اسحاق جده قال حدثني ابو اسحاق السبيعي عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث شعبة يحفظ الحديث لكن يحفظهم من حديث عمر
اول مرة شعبة يسمع ان هذا الحديث يرويه ايضا عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستغرب آآ ترى في بعض قصص اهل العلم ترى شوي حادة شوي تحملوها انتم مشوها ها
هم طبع هذا ما يقدر ابو اسحاق شعبة على طول صكه طراق ظرب اسرائيل كف على عينه قال لماذا ضربتني؟ قال كيف تحدث بهذا الحديث؟ هذا حديث عمر. متى حدث عقبة بن عامر بهذا الحديث
منين جبت لنا هالحديث انت؟ يعني شعبة يحفظ اول مرة يمر عليها الحديث هذا فضربه قال من اين لك هذا الحزب؟ قال حدثني جدي ابو اسحاق السبيعي المشكلة ابو اسحاق شيخ شعبة يعني ما يقدر يطقه
طيب فذهب شعبة الى ابي اسحاق السبيعي. عاد هذا شيخه فدخل عليه شعبة فقال له انت تحدثت بهذا الحديث اسرائيل يحدث عنك عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم
ما اقدر اقول له شي ايه قال له نعم بهدوء طبعا. اي نعم. شيخه له احترامه تقديره يعني لما ضرب اسرائيل ضربه على انه شيخه. طيب والان لو ابو اسحاق ضربه هو ما يقول شي طبعا. لان الشيخ هو يحترمون ذاك الوقت يعني. المهم. قال انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم
قال سمعته انت من عقبة بن عامر لان هذا سيأتينا ان شاء الله مبحث التدليس والعنعنة ان شاء الله تعالى. فقال انت سمعته من عقبة ابن عامر؟ فسكت ابو اسحاق انه ما سمعه من عقوبة ابن عامر
فسكت ابو اسحاق السبيعي وكان موجودا مصعر ابن كيدام ومسعر هذا زميل ابي اسحاق السبيعي فقال لشعبة اسمع يا شعبة هذا الحديث اخذه ابو اسحاق عن عبد الله ابن عطاء عن عقبة ابن عامر
بس خلاص عرفت انت الان الواسطة بين ابي اسحاق وبين عقبة ابن عامر وهو من؟ عبدالله ابن عطاء فقال واين عبد الله بن عطاء هذا قال هذا من اهل مكة
هذا الكلام وين؟ هل كان في البصرة في الكوفة فقال عبد الله بن عطاء في مكة روح له بمكة اللي يسمع الحين يقول عنده سيارة ولا طيارة يروح لمكة يروح له على حمار
فقال هو في مكة الخير ان شاء الله ما يقدر يزيد ركبوا حمارة دق سلف وراح الى مكة وصل مكة لقي عبدالله بن عطاء هناك فقال له انت حدثت بهذا الحديث عن لقمة ابن عامر؟ لابي اسحاق؟ قال نعم
قال سمعته من عقبة بن عمرو؟ قال لا قال ممن سمعتهم؟ قال سمعتهم من سعد ابن ابراهيم قال سعد ابن ابراهيم ومن سعد ابن ابراهيم؟ وكان حاضر الامام مالك فيقول ان الامام مالك من قرناء شعبة
فقال مالك بن انس الامام لشعبة سعد بن ابراهيم من عندنا من اهل المدينة حرك السلف بس روح اركب المدينة يركب حماره الى المدينة سافر الى المدينة على حمار وصل الى المدينة
فلقي سعد بن ابراهيم سأل وين سعد بن ابراهيم وصلوه له قال انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم. قال سمعته من عقبة ابن عمر؟ قال لا قال ممن سمعته قال هذا من البصرة
من زيادة بن مخراق في البصرة قالت هالحديث بدأ كوفيا ثم صار مكيا فمدنيا والان الى البصرة ماشي يا حمار السعادة ويركب الحمار ويذهب الى البصرة فلقي زياد بن مخراق
قال يا زياد في حديث حدثت به سعد بن إبراهيم عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا. قال نعم قال سمعته انت من عقبة ابن عامر
قال شوف يا شعبة هذا الحديث لا يصلح لك اتركه قال كيف؟ قال اتركه. قال والله ما اتركه. الحين سافرت كل هالسفرات. تقول لي اتركه ما اتركه. قال لا يصلح لك. قال حتى تحدثني به
قال نعم حدثني شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر شوفوا شلون الحديث هذا دار زين؟ مين عيدهم الحين لنا؟ من اول شيء او شيء ابو اسحاق السبيعي
بعدين طلع بينه وبين عقبة ابن عامر واسطة من عبد الله بن عطاء بعدين بين عبد الله بن عطاء وعقبة واسطة من سعد بن إبراهيم بعدين بعد سعد زياد ابن مخراب والحين
شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة. واضح؟ قال هذا حدثني شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر فضرب كفا بكف هكذا متحسف وقال افسد شهر علي رحلتي. لان الشهر عنده شعبة ضعيف جدا ما يسمع منه ما يحدث عنه
قال افسد شهر علي رحلتي خلاص بس عرفنا هالحديث مع السلامة فتصوروا واحد مثل شعبة ممكن احد يفوت عليه حديث؟ لا يمكن ومثل شعبة هذا عشرات عشرات وايضا في طبقات شعبة في زمنه مع مالك مع آآ سفيان الثوري مع سفيان بن عيينة مع الاوزاعي ثم
احمد ابن حنبل وعبد الرحمن ابن مهدي ويحيى بن معين ثم يأتي النسائي والبخاري كل يعني طبقة من الطبقات يأتي امثال هؤلاء ابو زرع الرازي ابو حاتم الرازي طبقات من العلماء كلهم الناس طقت شعبة هكذا. هل يستطيع احد ان يكذب على النبي او يفوت على النبي حديثا ابدا لا يمكن
هؤلاء الجهابدة هؤلاء الكبار الله سبحانه وتعالى هيأهم لحفظ هذه السنة ولذلك نحن نفخر الان ونرفع رؤوسنا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه حفظها امثال شعبة. وامثال احمد وامثال البخاري ومسلم والترمذي وابو وابي
خاتم الرازي وابي زرعة الرازي والنسائي والدارقطني هؤلاء الجبال حفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فالقصد اذا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة تامة لا يمكن لاحد ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال سفيان الثوري لو كذب احد في المغرب
وفضح في المشرق من الفجر من الصباح. يفضح لماذا؟ لان الحافظ الله سبحانه وتعالى وهذه مقدمة حقيقة لهذا الكتاب كتاب تيسير مصطفى الحديث ان شاء الله تعالى ونبدأ ان شاء الله الاسبوع القادم في آآ هذا الكتاب والله اعلى واعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا ارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في من هداك