نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فاستمحكم عذرا انه صار يعني آآ تبديل في المحاضرات
فكان من المفترض ان تكون المحاضرة بعد العشاء فبدلت الى ما بعد العصر على فترتين ان شاء الله تعالى سنأخذ فترتي العصر في هذا اليوم تكلمنا في الدرس السابق عن الحديث المردود
وهو عكس الحديث الصحيح المقبول حيث المردود هو الحديث الضعيف وذكرنا لكم ان الرد الحديث اما ان يكون لطعن في الاسناد او طعن في الراوي ونعيد بشكل سريع الجدول الذي ذكرناه ثم نشرح ما بعده
اسباب رد الحديث سقط في الاسناد او طعن في الراوي اما ان يكون الطعن في الاسناد من حيث السقط واما ان يكون الطعن في الراوي من حيث الضعف اما السقط في الاسناد فاما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا
السقط في الاسناد يكون ظاهرا ويكون خفيا. الظاهر كالحديث المعلق والحديث المرسل والحديث المعضل والحديث المنقطع هذا يسمى سقط ظاهر واضح الكل يراه اقصد بالكل كل من له عناية ولو يسيرة بعلم الحديث وعلم الرجال فان
هو يستطيع ان يعرف ان هذا الحديث مرسل او ان هذا الحديث معلق او ان هذا الحديث معضل او ان هذا الحديث منقطع. يعني واضح تقريبا. هذا السقف يكون واضحا ولذلك
سموه اه سقطا ظاهرا فيكون السقط ظاهرا. الثاني ان يكون السقط خفيا. يعني يحتاج الى جد واجتهاد او يحتاج الى علماء. يعني متخصصين في هذا العلم ومنه الحديث المدلس ومنه المرسل الخفي المرسل الخفي سيأتي الشرح ان شاء الله
لجميع هذه الاشياء. ثم الطعن في الراوي اما ان يكون بسبب عدالته واما ان يكون بسبب ضبطه والطعن في العدالة اما ان يكون بسبب كذبه واما بسبب تهمته بالكذب وسنأتي ان شاء الله التفريق بين
هذين او ان يكونا بسبب فسقه او يكون بسبب بدعته او يكون بسبب جهالته. اي لا نعلمه لا نعرفه مجهول قد يكون هذا المجهول ثقة وقد يكون هذا المجهول كذابا
قد يكون هذا المجهول تقيا وقد يكون هذا المجهول فاسقا. فطالما انه مجهول فنحن ايش توقف في قبولي حديثه وهذا كله من باب شدة الاعتناء بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
اما الضبط فاما ان يكون بسبب فحش الغلط. واما ان يكون يسبب سوء الحفظ واما ان يكون بسبب الغفلة واما ان يكون بكثرة الاوهام واما ان يكون من مخالفة الثقة. وكل هذه الخمسة لا تطعن في عدالة الرجل. قد يكون الرجل اماما
تقيا ورعا زاهدا لكنه يعني فيه سوء في حفظه واذا كان الامام مالك يقول في هذا المسجد يقصد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اناس لو ائتمنتهم على بيت المال لكانوا اهلا
ولكن لا يؤتمنون على حديث الرسول. صلى الله عليه وسلم لسوء حفظهم او لغفلتهم او كثرة اوهامهم. او فحش غلطهم او آآ اختلاطهم او غير ذلك من الاسباب. اذا سوء الحفظ او خلنا نقول الظبط قلة الظبط لا
في العدالة لا ولذلك قد تجد ان ائمة من ائمة الدين يعني متبعون ولهم اتباع ولهم اراء وهل تقوى وزهد وامامة لكنهم ضعفاء في الحديث لماذا لاجل الظبط وهذا لا يعيبهم لا يعيبهم
فالبعض يظن انه عندما يترك حديث البعض او او يعرض عن حديث البعض دائما بسبب عدم عدالته غير صحيح هناك عبد الله بن عمر العمري امام في الفقه لكنه لا يؤخذ حديثه
ضعيف في الحديث سيء الحفظ ليث من ابي سليم او سليم قاضي قاضي قضاة ومعها لا يؤخذ حديثه ابن لهيعة قاضي قضاة مصر وهو ضعيف عند اهل العلم عبد الرحمن بن ابي انعم قاضي افريقيا
ولا يؤخذ حديث ابو حنيفة الامام لا يؤخذ حديثه. فهؤلاء ترك حديثهم او اعرض اهل العلم عن احاديثهم بسبب سوء حفظهم او ضعف لحفظهم. فلذلك اعرض بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم عن قبول حديثهم لسوء الحفظ وهذا كما قلت لا يطعن في عدالتهم
لا يطعن في عدالتهم. على كل حال آآ طبعا بعد ذلك تكلمنا عن الحديث الضعيف وانواعه وقلنا منه الضعيف فقط هكذا يقول الضعيف بعض الضعيف جدا بعضهم الواهي بعضهم المنكر بعضهم
الحديث المتروك وبعضهم يحدث الموضوع نقول الحديث المكذوب يعني انواع كثيرة جدا ذكرها اهل العلم. ثم تكلمنا عن حكم روايته وذكرنا اقوال اهل العلم في ذلك في آآ الاحتجاج بالحديث الضعيف او رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال
وصلنا هذا ولا لا؟ نعم فصلنا هذا وقلنا الصحيح انه يروى في فضائل الاعمال لا بأس بذلك. واما اه الاحتجاج به على حكم لا يحتج به على حكم لانه لا يحتج بحكم الا بما ثبت. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
طيب بعدها ندخل ان شاء الله تعالى في التفصيل الان اللي هي انواع السقط في الاسناد انواع السقط في الاسناد النوع الاول من السقط في الاسناد هو الظاهر السقط الظاهر. السقط الظاهر. عندنا سقط ظاهر وعندنا سقط خفي
وقلنا السقط الظاهر المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع. والسقط الخفي المدلس والمرسل الخفي. ونبدأ ان شاء الله تعالى بالسقط نبدأ بالسقط الظاهر اولها الحديث المعلق المعلق هو ما حذف من مبدأ اسناده راو فاكثر على التوالي. هذا هو الحديث المعلق
ما سقط من اسناده من اول اسناده راو فاكثر. عندما يقال اول الاسناد يقصدون من عند المصنف. اخر الاسناد يقصدون الرسول صلى الله عليه واله وسلم عالي الاسناد اعلى شيء في الاسناد هو الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا اه قبل الرسول صلى الله عليه وسلم يأتيك الصحابي بعد الصحابي وهكذا الى ان
الى المصنف المصنف كالبخاري على سبيل المثال او مسلم او احمد او مالك او الترمذي او النسائي او ابن حبان اي اي واحد من هؤلاء هؤلاء العلماء رحمهم الله تبارك وتعالى هؤلاء لم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف وصل اليهم حديث النبي
صلى الله عليه وسلم حديث النبي من الذي سمعه او رآه او حضر اصحاب النبي. اصحاب النبي هؤلاء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اناس يقال لهم التابعون وهم الذين ادركوا الصحابة
عاشوا مع سواء كانوا من اولادهم او من غير اولادهم. فهؤلاء التابعون لقوا الصحابة. فالصحابة حدثوهم. قالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا رأيت يفعل كذا فعل كذا في عهد النبي وسكت وهو يرى صلوات ربي وسلامه عليه اللي هو القول والفعل والتقرير
فالتابعون اخذوا من الصحابة ثم يأتي اتباع التابعين للجيل الذي بعد التابعين فيأخذ عن التابعين. وهذا الجيل ماذا يقول؟ يقول حدثني التابعي فلان. مثلا كان هذا التابعي عروة او كان
سعيد مسيب او كان الحسن البصري او كان آآ الزهري او كان قتادة او كان غير هؤلاء فيقول حدثني التابعي فلان عن الصحابي فلان عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يستطيع هذا تابع التابعي كمالك مثلا او ابي حنيفة او آآ عبد الله
مبارك او سفيان او الاوزاعي لا يستطيع هؤلاء اتباع التابعين لا يستطيع ان يقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال واحد منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل منه
لا يقبل اهل العلم منه ذلك وانما يقولون له كيف وصلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فيظطر ان يقول حدثني فلان التابعي عن فلان الصحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسمى الاسناد الان. وهكذا من بعد تابع التابعي الى ان تصل الى المصنف
فان كان المصنف مالك ابن مالك ابن انس رحمه الله تعالى او كان المصنف اسحاق او كان مصنف البخاري او كان مصنف الترمذي او كان النسائي او ابن ماجه او ابن حبان او ابن خزيمة اي واحد من هؤلاء المصنفين فهو يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله او فعله او تقريره عن
طريق هذا الاسناد انطلق هذا الانسان وهذه القضية وهي قضية العناية بالاسناد لا توجد الا عند امة الاسلام ولله الحمد وعند اهل السنة فقط هم الذين يحفظون اسانيد احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهم يجلون البخارية ومسلما واحمد والنسائي والدارقطني
والحاكم وابن ماجه والترمذي وغيرهم من اهل يجلونهم ويقدرونهم ويعظمونهم ويرونهم انهم قدوات واسوات علماء اجلاء ولكن معها لا يقبلون منهم اذا قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يذكروا لهم اسنادهم
ابدا لا يقبل حتى لو جاءنا واحد مثل الامام مالك ابن انس وقال قال رسول الله كذا قل ابدا سلامتك ولذلك تجدونه في موطأ الامام مالك شيء يسمى بالبلاغات البلاغات هذا قد اكثر منها الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى. يأتي الامام مالك ابن انس مع انه تابع تابعي. الامام مالك فيأتي فيقول بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
على كذا اهل العلم يقولون سلامتك ائتنا بالاسناد ائتنا بالاسلام لا نقبل حتى نسمع الاسناد كاملا الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم ومن هذا اريد ان انبه على حديث اشتهر بين الناس
وهو حديث بدء الوحي حديث عائشة رضي الله عنها الذي اخرجه البخاري في صحيحه. هذا الحديث في ثناياه انه لما ذكرت عائشة بدء الوحي النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنث في غار حراء ثم فتر الوحي انقطع الوحي
في اثناء هذا الحديث قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتور الوحي كان ربما يصعد الى اعلى الجبال يريد ان يتردى منه يعني محاولة الانتحار هنا قوله بلغنا
هذا معناها ايش؟ اسناد غير متصل اسناد غير متصل وان ذكره الامام البخاري مع ضمن الحديث لان هذا الحديث رواه الزهري والزهري روى الحديث بالاسناد كاملا. فلما بلغ الى هذه الفقرة قطع الاسناد الذي يحدث به قال وبلغنا
لانه يتكلم عن الحديث لما وصل الى هذه المرحلة وهي مرحلة فتر التي فتر فيها الوحي طيب الزهري هنا نبه ان هذا ليس من كلام عائشة ان النبي حاول ينتحر صلى الله عليه وسلم. وانما قال وبلغنا
فهذا يسمونه بلاغ لكنه ايش؟ ادخله الزهري من ضمن الحديث وهذا يسمونه ادراج ادرجه الزهري رحمه الله تبارك ومن ضمن لانه الان وصل الى هذه المعلومة فاحب ان يقولها الان. يعني مثلا انت لما تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث خاصة اذا كان الحديث طويلا. وفي اثناء الحديث
لك خاطرة او حديث اخر يؤكد هذه القضية او اية مثلا تؤكد هذا المعنى فتذكر الاية ثم تعود مرة ثانية تكمل الحديث وانما ذكرت هذه الاية او ذكرت هذه الفقرة لتشرح او تبين او تضيف. الزهري فعل ذلك رحمه الله تبارك وتعالى. فلما وصل الى هنا وهو
الوحي قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما ذهب الى على الجمال ليتردى منها. بسبب فتور الوحي. هذا يسمونه بلاغ فلما يأتينا واحد مثل الزهري رحمه الله تبارك وهو من صغار التابعين ويقول بلغنا الزهري على الاقل بينه وبين النبي صلى الله
وسلم اثنان اقل شيء غالبا نادر جدا احاديث قليلة جدا للزهري يروي عن انس عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم. والا جل احاديث الزهري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم شخصان
فعندما يأتي الزهري وهو من صغار التابعين ويقول بلغنا نقول من الذي بلغك من الذي بلغك؟ فهذا من الضعيف هذا من الضعيف لماذا؟ لاننا لم نعلم الواسطة. لم نعلم الواسطة. فالقصد اذا انه لا بد من معرفة الواسطة
عن ثم بعد ذلك نعرف عدالتهم. ثم بعد ذلك نظمن اتصال الاسناد اذا نعرف نتأكد من اتصال الاسناد نعرف نعرف الواسطة ونتأكد من عدالتهم ونتأكد من من سماع كل واحد من الاخر
بهذا يحكم على الحديث. طيب. المعلق ما هو؟ المعلق ان يسقط احد من الاسلام. من اين؟ قالوا من الاسناد من عند المصنف من المصنف؟ قال المصنف ترمذي نسائي بن ماجه احمد بخاري مالك مسلم ابن خزيمة ابن حبان
الحاكم بن عساكر اي مصنف. هذا المصنف لا يذكر شيخه المباشر لا يذكر شيخه وانما يذكر شيخه شيخه. وهنا اسقط شيخه فنقول له من شيخك هنا؟ سمعتهم انت لم تسمع هذا الحديث من هذا الشخص الذي ذكرته سقط واحد هذا الساقط من هو؟ طبعا هو غير موجود لا حتى نسأله طيب
على الحديث بالانقطاع ثم هذا الذي سقط هل هو ثقة هل هو ضعيف؟ لا ندري لا نعلم وليس كل شيوخهم اشتقاة جالسين واحد يقول معقولة يعني البخاري يحدث عن واحد ضعيف او مسلم يحدث عن واحد ضعيف لا معقول اي نعم معقول
لكن ليس داخل الصحيح مثلا البخاري لا يحدث عن ضعيف داخل الصحيح يعني دخل صحيح البخاري مسلم لا يحدث عن ضعف داخل صحيح اللغة لكن عنده كتب اخرى للبخاري عنده رفع اليدين عنده الرد على الجهمية عنده التاريخ الكبير والصغير والاوسط. طيب ويحدث عن ضعفاء. ما عندهم مشكلة التحديث عن ضعيف ما في مشكلة لكن بين لك انه ضعيف وانتهى
الامر طيب وكذا النسائي وابن ماجة واحمد يحدث عن ضحى ما عندهم مشكلة ليست القضية ممنوعة لكن اذا اسقط عند شخصا فلا ندري هذا الشخص هل هو ثقة ام ضعيف؟ فكان الاحتياط في دين الله ان نقول ايش
نتوقف في قبول هذا الحديث الى متى؟ قال الى ان نعرف هذا الذي سقط الى ان نعرف هذا الذي سقط. اذا اذا ذكر شيخ شيخه مباشرة فهنا سقط كم؟ عادة واحد. ويمكن اكثر بس عادة واحد. لكن قد
باكثر من البخاري يأتينا ويقول قال مالك ابن انس نقول له ان اسقطت اثنين او يأتينا ويقول قال ابو هريرة واسقطت اربعة او ثلاثة او يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسقطت خمسة كل هذا معلق
اذا المعلق واحد فما اكثر فاكثر. اذا اسقط واحدا من اول الاسناد معلق اذا اسقط اثنين معلق سقط ثلاثة معلق سقط اربعة معلق مهم انه لا يذكر شيخه لا يذكر شيخا يكون معلقا وقد ظربت لكم مثالا بهذه الثريا التي ترونها
هذه وتسمى معلقات هذه المعلقات الان قد تكون هذه المعلقة قريبة وقد تكون ايش؟ بعيدة لكن كلها في النهاية ايش معلقات فما كانت قريبة منك يعني السطح قريب جدا مثل السطوح بيوتنا مثلا زين؟ النور
يكون يعني منخفضا. يعني الطويل الطويل يمكن يصير بيده. طيب؟ لكنه معلق. صح ولا لا؟ غير متصل بالارض. في المسجد الان معلقة ابعد شوي. طيب اعلى. لو تروح الى اماكن اخرى اعلى تجد المعلقات اكثر. فاذا في النهاية لكنها كلها معلقات
فاذا سقط واحد معلق اذا سقط اثنان معلق اذا سقط ثلاثة معلق لكن اهم شيء ان يكون السقط من اول الاسناد من عند المصنف شيخ المصنف لا يذكر ثم لا يذكر هو فقط لا يذكر هو وشيخه لا يذكر هو وشيخه شيخ شيخه لا يذكر هو وكل من بعده هذي كلها تعتبر معلقات
هذا اذا المعلق حكمه معلق مردود ضعيف لا يقبل. لماذا؟ لان هناك سقط. لا ندري هذا السقط هل هو سقط منه ثقة او لا حافظ او لا فمنحطاط لدين الله تبارك وتعالى ولا نقبل هذا
الحديث الذي سقط منه رجل وانما نقول اه نتوقف في قبوله نتوقف في قبوله حتى نعلم من الذي سقط فاذا لم نعلم نظل متوقفين ما في مشكلة ما ما علمنا قال انتهى الامر
طيب بعد ذلك انا اريد ان انتقل للنقطة قبل ان انتقل الى المرسل المعلقات في الصحيحين في البخاري ومسلم هناك معلقات خاصة في البخاري. وقد ذكرنا لكم في درس سابق ان معلقات البخاري اكثر من الف وثلاث مئة معلق
لكن جل هذه المعلقات موصولة في البخاري في اماكن اخرى وانما يذكرها اختصارا. لانه لا يريد ان يعيد لك الاسناد كاملا فيذكره في مكان اخر والتي لم يصلها البخاري لم يخرجها البخاري المعلقات تقريبا مئة وستين معلق فقط
هذه التي ليس لها اسناد ثاني عند البخاري. اما جميع معلقات البخاري اللي هي اكثر من الف وميتين معلق هذي كلها موجودة في البخاري في اماكن روى انما ذكرها معلقة اختصارا
طيب اما المعلقات التي لم يذكرها في اماكن اخرى فما حكمها؟ هل هي صحيحة مقبولة او ظعيفة مردودة قال اهل العلم بعد الفحص والدراسة لهذه المعلقات وطبعا اكثر من يعني بذل في هذا الامام ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى سواء في الفتح
فتح الباري او في كتاب خاص وهو تغليق التعليق او تعليق التعليق على كل حال في فتح الباري وفي تغليق التعليق الامام الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وصل هذه المعلقات تقريبا كلها وحكم
عليها وبين الصحيح منها والظعيف. طيب؟ ثم خلص الى نتيجة. وهذه النتيجة سبق اليها. قالها ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى وغيره ممن اعتنى بصحيح الامام البخاري. فقال هؤلاء العلماء قالوا الذي وجدناه من المعلقات في صحيح
البخاري انها يمكن تقسيمها الى قسمين يمكن ان تقسم الى قسمين. القسم الاول ما رواه البخاري بصيغة الجزم ما هي صيغة الجزم؟ يقولون قال روى حكى ذكر هكذا صيغة جزم
يقوم تابعنا كل ما رواه البخاري في صحيح بصيغة كلها صحيحة كلها صحيحة صحيحة الى من؟ قال صحيحة الى من علقت اليه او عليه يعني مثلا قال البخاري قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا هذا معلق ولا لا
معلق؟ معلق ما ذكر شيخه؟ طيب قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا هذا معلق يا امام البخاري قال لي بس انا قلت قال قلنا ماذا تريد بقالة
قال انا اضمن لكم طب ما قالها البخاري لكن اهل العلم استنبطوها من اه يعني اه من خلال دراسة صحيح البخاري طيب وصلوا الى هذه النتيجة استنتاج فقال اهل العلم وجدنا انه اذا قال قال ابو هريرة معناه الذين اسقطهم يضمن لك
صحة الخبر الى ابي هريرة يقول انا اسقطت من؟ قلنا اسقطت كل من بينك وبين ابي هريرة. قال هؤلاء انا اضمنهم لك عندي صحيح عندي صحيح طبعا نحن هنا اذا قال البخاري هذا حديث صحيح لا نقبل منه حتى نرى ايش؟ الاسناد فكيف نقبل منه اذا قال
قال ابو هريرة واضح قال اهل العلم نحن لا نقول نقبل منه او لا نقبل منه لكن نقول بحثنا. يقول الحافظ ابن حجر وابن كثير وغيرهما. يقول بحثنا في كل الاحاديث التي علقها البخاري وابن مئة وستين حديث كما قلنا التي ليس لها اسناد داخل البخاري وجدنا ان جميع ما قال فيه قال او ذكر او
او روى وجدناها صحيحة الاسناد لكن تلقاها عند مسلم تلقاها عند النسائي عند الترمذي عند الدارقطني عند ابن حبان عند الحاكم عند آآ ابن السكن عنده آآ اه مثلا اسحاق عند الدارمي تلقاه. وجدناه. ولذلك الحائض بن حجر جميع هذه الاسانيد
دعا اليها فقال عندما ترجع الى آآ فتح الباري او تغليق التعليق قال ابو هريرة قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك وابن حجر اخرجه عبد الرزاق في مصنفه من فلان فلان عن ابي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح. طيب او يقول لك
هذا الحديث موجود عند مسلم اخرجه مسلم من طريق فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث موجود عند ابي داوود. فلان عن فلان ها؟ ويذكر لك صحته
اسناده طيب فقالوا وجدنا ان جميع ما يذكره البخاري بصيغة الجزم قال حكى روى ذكر وجدناه صحيحا لكن صحيح الى من؟ الى ابي هريرة الى من ذكره لان المعلق احيانا يذكر من
يذكر شيخ شيخه كما قلنا يذكر شيخ شيخ شيخ وهكذا. واضح؟ يعني ليس بالضرورة ان يكون صحيحا الى النبي. صلى الله عليه وسلم ولكن يضمن لك البخاري من اسقطه فقط
ولذلك جاء في حديث عند البخاري قال طاووس قال معاذ بن جبل قال طاووس قال ماذا ذكر حديثا في البيوع طيب؟ آآ في زكاة الحب والثمار. فقال قال طاووس قال معاذ بن جبل. فيقول
آآ ابن حجر يقول هو صحيح الى طاووس. اذا الذين اسقطهم لكن طاووس لم يسمع من معاذ لكن طاووس ابن كيسان لم يسمع من معاذ. هنا لا يعاب على البخاري. البخاري يقول لك انا اللي اسقطهم اضمنهم لك. اللي اظهرتهم ابحث انت فيهم
وضحت ان شاء الله تعالى. نعم. فيقول الحافظ ابن حجر منقطع بين طاووس وبين معاذ ابن جبل. يقول البخاري ما في مشكلة. انا اذا قلت قال ذكر حكى روى اضمن لك من سقط ولا اضمن لك من ظهر
اضمن اضمن لك ايش؟ من اسقطته ولا اضمن لك من اظهرته. فهو صحيح الى من علقه اليه. علقه الى من هنا الى قوس وهو يقول انا اضمن لك الى طاووس. بعد طاووس ابحث انت. في الاسلام. وهذا لا يدخل في صحيح البخاري
المعلقات لا تعتبر من الصحيح. الصحيح هو الصحيح المسند. هذا الذي يقال له صحيح البخاري. الصحيح المسند. اما هذا فليس من صحيح البخاري وانما هذه اضافات اضاف البخاري اما لبيان مسألة فقهية او شرح حديث او تفسير او ما شابه ذلك من الامور
اما اذا رواه البخاري بصيغة التمريض اذا رواه البخاري بصيغة التمريظ لو تغير جلستك اتصور احسن. ايه نعم. طيب لا لا اللي جنبك. ما رواه بصيغة التمريظ البخاري وهو روي حكي ذكر قيل هذه الصيغة تمريض. يقول بحثنا فيها
التي جاءت بصيغة التمريض فوجدنا فيها الصحيح وفيها الضعيف فيها الصحيح وفيها الضعيف. فانت اذا اذا كنت طالب علم وتستطيع ان تبحث في الاسانيد وتنظر فيها فاي معلق يذكره البخاري ابحث عنه
سواء كان بصيغة تمرين او صيغة التزم ابحث مخرج الحديث واحكم عليه بالصحة وعدم الصحة واذا كنت لست طالبا للحديث ولا تستطيع ان تبحث نقول لك يعني ما قرأته في صحيح البخاري
معلقا بصيغة الجزم قال حكى ذكر روى خذه وانت مطمئن ان شاء الله تعالى لان هذا هو الاصل في هذه وما وجدته بصيغة التمريض حكي ذكر روي فتجنبه لان فيه الصحيح وفيه
الضعيف ان شا الله وظحت الصورة. اذا هذا بالنسبة للمعلقات اما المعلقات في صحيح مسلم فقليلة جدا قالوا هم في كل المعلقات في الموسم اثنى عشر حديثا. واحد منها ذكرها مسلم في اماكن اخرى يعني ما في شيء تقريبا. لا لا لا ذكرى للمعلقات في صحيح مسلم. ولك ان تعلم ان
تعليق للامام الحافظ بن حجر رحمه الله عن صحيح البخاري خمس مجلدات كبيرة المجلد الواحد يمكن خمسمئة صفحة بينما كتاب معلقات صحيح مسلم اه مجلد صغير مئة صفحة فقط مع الفهارس مع المقدمة مع كذا فلا شيء معلقات مسلمين اسمها معلقات البخاري. وهنا مسألة اضيفها
فقط طالما اننا تكلمنا عن المعلقات هناك حديث مشهور اشتهر وصار عليه لغط وكلام كثير عند البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وهو حديث انه يأتي اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
وهذا الحديث قال فيه البخاري قال هشام ابن عمار وذكر الاسناد قال ولم يقل حدثنا هشام بن عمار فقالوا هذا معلق وقال البعض هذا معلق من معلقات البخاري وبالتالي من قال انه معلق قال المعلق ليس من الصحيح
وظحك وهو ابن حزم رحمه الله تبارك قال المعلق ليس من الصحيح واذا كان المعلق ليس من الصحيح اذا المعلقات الاصل فيها الضعف يقول ابن حزم وطالما ان هذا الحديث معلق اذا هناك سقط في الاسناد بين البخاري وبين هشام بن عمار ولا نعرف من هذا الذي سقط فلا نقبل هذا الحديث وحكم عليه بالظعف
ولاجل هذا قال ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى انه لا يوجد دليل على تحريم المعازف لا يوجد دليل على تحريم المعازف لانه ضعف هذا الحديث بسبب ماذا؟ بسبب انه قال انه ايش؟ معلق. هذا الحديث معلق
وذهب جل شراح صحيح البخاري ان لم يكن كلهم الى ان هذا الحديث ليس بمعلق وانما حديث متصل ليس معلق. نعم ما قال البخاري حدثني هشام ابن عمار لكن هشام ابن عمار شيخ البخاري
هشام ابن عمار شيخ البخاري فاحيانا يحدث الانسان عن شيخه يقول حدثني او سمعته احيانا يقول قال كما يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو سمعه
من النبي صلى الله عليه وسلم فيقول البخاري لما قال قال هشام ابن عمار طيب قال سمعه منه يكون سمعه منه الامام البخاري. خاصة ان البخاري ليس من المدلسين. لم يعرف
ان البخاري مدلس لذلك المدلس فقط هو الذي اذا قال قال او عن او ان او ان فلان هذا الذي لا يقبل حديثه حتى يصرح بالتحديث وعلى تفصيل سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن غير المدلس قال عن او ان او قال الاصل انه مقبول حديثه. انه مقبول والبخاري ليس
مدلسا فالاصل انه سمعه من هشام ابن عمار هذا اول شيء. اذا هشام ابن عمار اولا شيخ البخاري وحدث عنه البخاري في اماكن اخرى. الامر الثاني ان ليس مدلسا واذا قال قال هشام ابن عمار يحمل على السماع وهذا قول جماهيري اهل العلم كما سيأتينا ان شاء الله تعالى كذلك ثم
كذلك حتى لو قلنا انه يعني معلق فانه هذا بصيغة ايش؟ الجزم وقلنا المعلقات في صحيح البخاري التي بصيغة فهي ايش؟ صحيحة الى من علق اليه. وهو علق الى هشام بن عمار اذا صحيح الى هشام بن عمار. واضح؟ فالحديث صحيح. ثم حتى
وقلنا انه معلق وظعيف وكذا الحديث الصحيح عند ابي داوود عند ابي داود متصل الحديث حدثنا طيب الى هشام بن عمار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالقصد ان الاعتذار بانه معلق اعتذار آآ غير آآ
صحيح ابدا طيب اذا هذا بالنسبة للحديث المعلق المعلق طيب بعده الحديث المرسل المرسل هو ما سقط منه من بعد التابعين. البعض يعرف المرسل يقول من آآ سقط منه الصحابي
غير صحيح غير صحيح تعرف هذا غير صحيح انه يقال المرسل هو من سقط منه الصحابي حنا لو علمنا ان الذي سقط صحابي ما عندنا مشكلة لان الحديث خاص صار صحيح لان صحابته لان الصحابة كلهم عدول. رضي الله عنهم. فاذا علمت يقينا
ولذلك قال يعني اهل العلم لو قال التابعي مثل سعيد بن جبير او آآ الزهري او آآ سعيد يبقاو بالمسيرين او الحسن البصري او عروة او غيرهم. من التابعين جاء التابعي وقال حدثني احد اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يحدده حديث صحيح. باتفاق اهل العلم. حديث صحيح باتفاق العلم مع انه لم يحدد الصحابي. فاذا جهالة الصحابي لا تظر. فاذا قلنا المرسل هو من سقط منه الصحابي كنا نقول ايش
متصل الاسناد لان الصحابي خلاص اذا سقط صحابي ما عندنا مشكلة الصحابي ثقة والصحابة كلهم ثقات ولا مشاحة ولكن هذا غير صحيح هذا التعريف غير صحيح بل المرسل من سقط منه من بعد التابعي
المرسل من سقط منه من بعد التابع. ولماذا حكم عليه اهل العلم بالظعف كما سيأتينا ان شاء الله تعالى؟ لانهم لا يدرون هذا الذي سقط من بعد التابعين من هو؟ لانه قد يكون تابعيا اخر
والتابعون ليسوا عدول كالصحابة. فيهم الثقة وفيهم غير الثقة فيهم الكذاب وفيهم العدل. وفيهم المبتدع وفيهم السني فلذلك الصحيح في التعريف ان يقال من سقط منه من بعد التابعين ان كنتم تذكرون في اول درس اخذناه لما تكلمنا عن اهمية علم الحديث اه اجتهاد العلماء في حفظ
وكذا قصة شعبة لما اخذ الحديث عن ابي اسحاق السبيعي وابو اسحاق السبيعي تابعي طيب ثم لما تتبعنا هذا الحديث وجدنا ان ابا اسحاق السبيعي اخذه ممن؟ من عبد الله ابن عطاء وعبدالله بن عطاء اخذه من
تعدل ان ابراهيم وسعد ابن ابراهيم اخذه من شهر ابن من زياد ابن مخراط وزياد ابن مخرق اخذه من شهر ابن حوشب وابو شهر من حوشب اخذه عن آآ شهر عن ابي العالية طيب؟ فستة من التابعين يروي احدهم عن الاخر. فلا نستطيع ان ممكن ان يسقط من بعد التابعي
وقد يكون التابعي ضعيفا وفيه من التابعين من هو ضعيف وان كان الاكثر في التابعين انهم ثقات وانهم حفاظ لكن يوجد ضعفاء بل يوجد متهمون من التابعين من اه كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. على كل حال اذا
التعريف الصحيح المرسل هو من سقط منه من بعد التابعين ولا يقال من سقط منه الصحابي اه هنا المؤلف ذكر مثالا للمرسل قال مثاله ما اخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البيوع
حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجيم قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم نهى عن المزامنة. ثم قال وسعيد
تابعي اذا هناك بين سعيد وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ شخص. طيب؟ فقال اذا هذا مرسل. ان هذا مرسل قد يعني ناقش اهل العلم المؤلف حفظه الله تعالى في هذا المثال وقالوا يعني ما وجدت مثالا الا من صحيح مسلم
لتبين المرسل وهذا خطأ حقيقة ان ان يؤخذ مثال للمرسل من صحيح مسلم الذي اجمعت الامة على قبول ما فيه خاصة ونحن نقول ان المرسل من انواع ايش؟ الضعيف المرسل نوع من انواع الحديث الظعيف والمؤلف اختار هذا القول. وهن المرسل ضعيف. فكيف يظرب مثال للظعيف من صحيح؟ الامام مسلم
ولذلك انكروا على المؤلفات خاصة انه توجد كتب اسمها كتب المراسيم المراسين لابي داوود المراسين لابن ابي حاتم بس كتب بس اهتمت بالاحاديث المرسلة. خذ من هناك مثال. اما تأتي لصحيح مسلم وتأخذ منه مثال على المرسل هذا غير صحيح ابدا
اول لاجماع الامة على صحة ما في مسلم. رحمه الله تبارك وتعالى. ثمان الامام مسلما رحمه الله تعالى في هذا الحديث بالذات لما ذكر هذه الرواية رواية سعيد بن المسيب اتبعها بالمتصل ليبين لك ان هذا الحديث متصل. ولكن من طريق اخر فقال وقال اخبرني عبد الله يعني ابن عمر
عن زيد ابن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث فالقصد اذا ان المثال لم يوفق فيه المؤلف حقيقة. في ذكره مثال المرسل وانما كان ينبغي ان يأتي بحديث مرسل من كل وجه
لانه حديث واما حديث سعيد بن نسيب هذا اه محمول على الاتصال. خاصة وقد نقل بعض اهل العلم كابن عبدالبار والعلاء وغيرهما نقلوا الاجماع على قبول مراسيل سعيد بن المسيب
التعليم المسيب بالذات واذا قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى مراسيد سعيد بنسيب كلها متصلة تتبعتها فوجدتها كلها متصلة مراسيل سعيد المسيب بالذات فلذلك تصور انه لم يوفق في هذا المثال الذي ذكره
نعم. حكم المرسل مجمل اقوال اهل العلم في المرسل. القول الاول انه ضعيف مردود وهذا قول جماهير المحدثين ان المرسل يعني نوع من انواع الحديث الظعيف لانه فيه سقم. قلنا من سقط منه من بعد التابعين
فيرون ان المرسل ضعيف. وحجتهم هو الجهل بحال الراوي المحذوف. ما ندم للمحذوف هذا ما ندري لكن لو علمنا انه صحابي غدا الشر كما يقولون لكن طالما انا لا ندري نتوقف في قبوله. القول الثاني انه
يحتج به وهذا مشهور في مذاهب احمد وابي حنيفة ومالك انه يعني يحتج بالمرسل ولكن قالوا بشرط ان يكون المرسل ثقة وذهب بعضهم لماذا؟ قال لانه اذا كان المرسل ثقة
يعني صعب انه يسقط ايش؟ انسان غير ثقة. لكن المثال اللي ذكرناه قبل قليل شعبة عن ابي اسحاق السبيعي. زين ظهر انه اسقط ضعيفا ولا لا؟ فهذا لا يسلم حقيقة انه المرسل لا يسقط الا ثقة غير غير مسلم هذا. نعم
قال اه ولا يرسل الا عن ثقة اذا وجدناه لا يرسل الا عن ثقة ما عندنا مشكلة كسعيد مسيب مثلا لا يسأل الا عن ثقة لا يرسل الا عن صحابي فهذا ما عندنا فيه
مشكلة نعم القول الثالث قبوله بشروط يعني ليس كل مرسل مقبول ولا كل مرسل مردود ولكن يقولون ايش؟ بشروط وهذا هو المشهور عن الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى قال الشافعي
بشروط اربعة ثلاثة شروط في الراوي المرسل. وشرط واحد في الحديث المرسل. يعني جعل الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى شروطا للمرسل لكي يقبل. فقال ان يكون المرسل من كبار التابعين. التابعون ثلاثة انواع. هناك
كبار التابعين الذين ادركوا يعني كبار الصحابة كسعيد المسيب ومحمد ابن سيرين والحسن البصري وعبد الرحمن بن ابي ليلى وآآ ابو عثمان النهدي هؤلاء كبار التابعين ادركوا كبار الصحابة. يعني بعضهم يمكن شوي ويدرك الرسول. صلى الله عليه واله وسلم. لكنه لم يدرك الرسول صلى الله عليه وسلم. فادركوا كبار الصحابة
فيسمون كبار التابعين. هناك اواسط التابعين ادركوا اواسط الصحابة. هناك صغار التابعين هم اللي ادرك له صحابي صحابيين ثلاثة. هكذا بالكاد كقتادة مجاهد الزهري طيب قال ادركوا بعض الصحابة رضي
مختلف في آآ كونه تابعي او غير تابعي هل ادرك صحابي كابي حنيفة مثلا اختلفوا هل ادرك آآ احد الصحابة او لم يدرك؟ مثل عمر بن عبد العزيز صغار تابعين كذلك فصغار التابعين هم الذين ادركوا بعض الصحابة. فهنا الشافعي قال الشرط الاول انه ما يكون المرسل من صغار التابعين
كالزهري او اه اه ابي العالي او اه قتادة طيب؟ لا ما يكون من صغار التابعين يكون من كبار التابعين. هذا الشرط الاول اللي ذكره الشافعي. الشرط الثاني انه اذا سمى
من ارسل عنه سمى ثقة اي اذا سئل عن اسم الراوي الذي حذفه فانه يذكر اسم شخص ثقة. يعني عادة هذا المرسل يعني احيانا يرسل احيانا يسألون الناس من من سمعت هذا الحديث في ذكر. واحيانا لا يسأل لكن نقول كل ما سألناه انت ارسلتها عن من هذا؟ قال هذا عن ابي هريرة
ارسلت هذا عما وهذا عن عبد الوهاب بن عوف ارسلت هذا الحديث عما؟ هذا عن زيد ابن ثابت. هذا يقول كل ما نسأله ولا يذكر صحابيا او يذكر ثقة. ما عمر سألناه وذكر ضعيفا. طيب
فيكون هذا معناته ايش؟ انه لا يرسل الا عن ثقة او عن صحابي الشرط الثالث يقول اذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه. اي ان الراوي المرسل ظابط تم الظبط. بحيث اذا شاركه رواة
ينافقونها على روايته هذا الشرط الثالث. انه ما يخالف يعني هذا روى حديثا مرسلا ثم جاء الحفاظ مثلا ورأوا هذا الحديث من طريق اخر مسند مثلا وخالفوه. قال واه حنا
حنا قايلين من اول هو اسقط شخصا الظاهر اسقط رجلا ضعيفا بدليل ان هؤلاء خالفوه لكن اذا وجدنا هذا الحديث المرسل وجدناه من طريق اخر متصل مسند لكنه ايش دائما يوافقونه فدل هذا على انه ايش
يعني اسقط ثقة او اسقط صحابي انه لا تخاف يعني امن يؤمنك من الذي اسقطه اذا هذه ثلاث شروط في من في المرسل نفسه ان ينضم الى هذه الشروط الثلاثة واحد مما يأتي
الاول ان يروى الحديث بوجه اخر مسندا يعني يقويه. يعني هذا مرسل نفس المتن يروى من حديث من طريق المسند اللي هو تذكرون الصحيح لغيره او الحسن لغيره يعني يقويه يقويه حديث اخر مسند او يروى من وجه اخر مرسل يعني
هذا مرسل سعيد المسيب هذا مرسل ابن سيرين فابن سليمان نسيب ايش؟ يساعد احدهما الاخر. فيرتقيان او حسن البصري مع آآ مثلا ابي عثمان النهدي. المهم انه يأتي مرسل اخر معه يقويه. او ان يوافق قول صحابي. يعني موقوف
لان هذا مرسل الى النبي وهذا موقوف الى صحابي ونفس الكلام قالوا اذا هذا يدل على صحته هذا يدل على صحته قال او يفتي بمقتضاه اكثر اهل العلم يكون هو المشهور عند اهل العلم بالفتوى
فهذا يؤكد ان هذا الحديث ايش صحيح او مقبول. اذا هذه الاقوال بالنسبة للحديث المرسل. مرسل الصحابي مرسل الصحابي هو يعني الروايات التي يرويها صغار الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني مثلا ابن عباس رضي الله عنه يقول بعض اهل العلم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعة احاديث مع ان ابن عباس روى عن النبي كم
الف وخمس مئة حديث تقريبا طيب كيف روى عن النبي الف وخمس مئة وهو ما سمع منه الا اربعة احاديث قالوا هذه كلها من مراسيل مراسيل ممن سمع ابن عباس سمع من ابي بكر سمع من عمر من عثمان من علي من ابي عبيدة من الزبير من طلحة من عبد الرحمن بن عوف من زيد ابن ثابت من سعد ابن معاذ
سعد بن عبادة من الاسعد بن معاذ مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. من سعد بن عبادة من آآ شسمه؟ عبدالله بن عمر من آآ اه عائشة واضح ولا لا؟ فيقولون يعني هذي كلها مراسيل احاديث ابن عباس
لكنها مراسيل من؟ مراسيل صحابي. قالوا الصحابي لا يمكن ان يروي عن تابعي ما ينزل يا ابن عباس اذا يبي حديث ما يروح حق مجاهد ولا اه الحسن البصري ولا السعيد المسيب ولا ابن سيرين ولا كذا يحدث عن لا عند الصحابة انا
ودايما الانسان في طبيعته اذا اراد ان يدرس او يتعلم او يأخذ العلم يأخذه من الاصغر منه ولا من الاكبر منه؟ ياخذ من الاكبر منه ما ياخذ من الصغار وانما
من الكبار فنادر جدا جدا جدا ان يروي صحابي عن تابعي فالصحابي اذا روى عادة يروي عن صحابي. ولذلك احاديث عائشة كمثال بعض الاحاديث الاحاديث الفترة المكية مثل حديث بدء الوحي اللي ذكرناه الان. اول ما
النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي الرؤيا الصادقة. في هذا الوقت عائشة لم تولد اصلا بدء الوحي هذا الذي حدث للنبي في غار حراء كان يتحنث في غار حراء. عائشة لم تولد. في ذلك الوقت. عائشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
زين في السنة الثالثة عشرة من البعثة وهي عمرها سبع سنوات يعني بدء الوحي عائشة في ظهر ابوها رضي الله عنها. ولم تولد عائشة الا بعد بعثة النبي بست سنوات. صلى الله عليه وسلم
فكيف تحدث عن بدء الوحي قالوا سمعتهم من الرسول بعد ما هذا او سمعته من ابي بكر واضح ولا لا؟ لذلك عائشة رضي الله عنها لم تدرك خديجة يعني يقول بعض اهل العلم لم تدرك خديجة
يعني او لم لم ترى خديجة لم تعرفها فالقصد اذا ان هذه الاحاديث يسمونها مراسيم. الاحاديث التي رواها ابو هريرة مثلا عن الفترة المكية ابو هريرة ما دخل مكة الا يعني بعد هجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن في السنة بداية السنة السابعة من الهجرة. طيب
الفترة المكية ما عاشها ابو هريرة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما يأتينا ابو هريرة ويحدث باحاديث عن الفترة المكية مراسيل اكيد سمعه من اخر من صحابي اخر. لما يأتينا عبد الله بن الزبير مراسيل لان عبد الله بن الزبير توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله عشر سنوات
هذي تسمى مراسيل او اقل من عشر سنوات هذي تسمى مراسيل. فالقصد مراسيل الصحابة ما حكمها؟ قال اهل العلم مراسيل الصحابة كلها صحيحة. وهذا نقل عليه الاجماع الاسنو وغيره وذكر ذلك العلائي ان هذا قول جماهير اهل العلم ولم يخالف فيه الا النادر. ان مراسيل الصحابة كلها صحيحة. طيب
لماذا يرسل الصحابي طيب اما انه لصغر سنه او تأخر اسلامه او غيابه. احيانا الصحابي يكون كبيرا طيب ولذلك يقول اه اه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان اذا حدثنا احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صدقناه
صدقناه يقول ابن عباس اذا حدثنا عن اصحابه صدقناه. فلما ركب الناس يعني ايش ونسيت الكلمة التي قالها ابن عباس رضي الله تبارك عنهما طيب فيقول لما حدثت يعني الفتن
لا صرنا نتوقف في قبول الحديث فالصحابة كلهم صادقون ثقات فاي واحد يأتيه حديث عن صحابي يرويه مباشرة ما يقول حدثني فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فيه مباشرة
النبي صلى الله عليه وسلم بناء على ان الذي حدثه ثقة. فما يحتاج انه يبحث فيه من جديد وانما ينقله مباشرة. نعم اذا مرسل الصحابي قال المؤلف الصحيح الذي قطع به الجمهور انه صحيح محتج به. لان رواية الصحابة عن تابعين نادرة. واذا
وعنهم بينوها فاذا لم يبينوها قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاصل انهم سمعوها من صحابي اخر وحذف الصحابي لا يظر كما تقدم يعني في عدالة الصحابة وقيل ان مرسى مرسل لغيره وهذا القول ضعيف مردود. اذا الصحيح ان مرسل الصحابي مقبول مطلق
طيب بعد ذلك المعضل والمعضل بسيط المعضل هو ان يسقط اكثر من راوي متصلين اذا اكثر من راوي يكون معظلا. اذا سقط اثنان وراء بعظ. ثلاثة وراء بعظ. اربع وراء بعظ معظل. الان لما قلنا البخاري مثلا لما قال ليس البخاري غير البخاري
لما قال مثلا قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول هذا معلق ومعضل معلق ومعضل في الوقت ذاته اما معلق لانه لم يذكر شيخه واما معضل لانه ايش
سقط اثنان متواليان فاكثر فاذا ممكن يكون معلقا يكون معظلا. فالمعضل ان يسقط اثنان. المعظل يسقط اثنان في اول الاسناد في اخر الاسناد في نص الاسناد المهم ان يكون متصلين
انه يكونون متصلين فاذا جاءنا عروة ابن الزبير عفوا ليس عروة الزبير لو جاءنا الامام مالك مثلا وقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول لحظة اقل شي بينك وبين الرسول اثنان اقل شيء بين مالك والرسول صلى الله عليه وسلم اثنان اذا هذا يعني منقطع او
مقطوع كما يقولون ومعضل. مقطوع ومعضل. معضل لماذا؟ سقط منه اثنان. طيب اذا كان في وسط الاسناد ايضا المهم اذا سقط اثنان متصلان او اكثر فهو معضل. وقد يجتمع في الحديث سورة المعضل والمنقطع. المعضل
معلق المعضل والمرسل فهذا بالنسبة لصورة المعضل. والمعضل ضعيف جدا. لماذا؟ لان السقط ايش اثنان فاكثر ايه اثنان فاكثر فهذا ضعيف جدا عند اهل العلم وليش نقول ضعيف وضعيف جدا؟ لان تذكرون لما تكلمنا عن الحسن لغيرهما
هو الحسن لغيره ظعيف مع ظعيف لكن اذا جاء ظعيف وظعيف جدا لا ما ما يقوي احدهما الاخر. اذا الفرق بين الظعيف والظعيف جدا ان الظعيف ممكن ان يتقوى لكن ضعيف جدا لا يمكن ان يتقوى. يعني اتركه انساه. طيب
اجتماعهم على المعلق قلنا اذا حذف اثنان في اكثر من اول الاسناد طيب بعد المعضل مثل ما ذكره او المنقطع طيب ما سجله بعد المنقطع على كل حال المنقطع هو يعني كل حديث
لم يتصل اسناده فهو منقطع اذا المعلق مو قطع والمرسل منقطع والمعضل منقطع اذا المنقطع يشمل جميع انواع السقط المنقطع يشمل جميع انواع الصف. فالمعضل منقطع والمعلق منقطع والمرسل منقطع. طيب ليش سميناه منقطعنا؟ قال
المنقطع في اصطلاح اهل العلم يريدون به هو الذي وقع فيه انقطاع في الاسلام ولم يكن مرسلا ولا معلقا ولا معظلا واضح؟ كيف يعني؟ فم منقطع وليس معضل وليس مرسل وليس معلم. قلنا الان اذا كان الانقطاع في اول الاسناد قلنا هذا ايش
معلق اذا كان في اخر الاسناد مرسل اذا كان في وسط الاسناد اثنان فاكثر معضل طيب ما في انقطاعات اخرى شلون؟ قمة الشيخ مثلا مؤلف يذكر شيخه ثم لا يذكر شيخ شيخه
شتسمونه هذا؟ هل هذا معلق؟ لا لانه ذكر شيخه هل هذا مرسل؟ لا هل هذا معضل؟ لا شو ما تسمونه؟ قالوا من طيب بس هذا اللي نبيه هذا المنقطع. اذا المنقطع هو اي سقط في الاسناد ولم يكن معلقا ولا مرسلا
ولا معظلا وان كان جميع السقط يقال له انقطاع المرسل منقطع والمعظم ولكن هذه اصطلاحات فقط حتى لانه اذا جاءك وقال لك هذا حديث منقطع مو قطع خاص ضعيف واضح ولا لا؟ لكن لما يقول لك تقول له انت تحاول انت تسأل زيادة تقول له اين الانقطاع؟ تقول يقول لك
سعيد بن المسيب وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الله يهاديك شلون تقول منقطع؟ هذا مو انقطاع هذا السبب؟ يا اخي بس هذا مرسل. منقطع ولا ما هو منقطع؟ منقطع بس سمه مرسلا ليش ؟ قال لان المرسل
يعني احسن انواع الحديث الظعيف وبعظ اهل العلم مشاة وخاصة الانقطاع سعيد بن المسيب ترى هذا جماهير اهل العلم تقبله هناك من نقل الاجماع على قبول سعيد بن المسيب فلا تسميه منقطعا سمه مرسلا حتى تتضح الصورة لي اكثر. واحد ثاني قال وهذا حديث منقطع. قال منقطع
في مشكلة منقطع وعندنا حديث مرسل المنقطع مع المرسل يتقويان قال لا وين؟ هذا منقطع سقط منه اثنان قال يا اخي قل معظم حتى ما نقويه بغيره واضح؟ اذا لماذا سموه منقطعا؟ يعني او فصل منقطع عن غيره حتى فقط ايش؟ تتضح
الصورة حتى تتضح اصلا ان المنقطع غير المعضل غير المعلق غير المرسل ونقف هنا ان شاء الله تعالى نعطيكم الارث الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى