نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور اسعد الله مساءكم بكل خير
وحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وعدنا والعود احمد وكان بودي ان يكون العود قبل لكن قدر الله تبارك وتعالى وما شاء فعل والحمدلله على كل حال ونعوذ بالله من حال اهل النار
وبسبب وعكة صحية نحمد الله تبارك وتعالى عليها آآ تأخرت عنكم اسبوع الماضي ولعلنا ان شاء الله جل وعلا نعوض ما فاتنا وقد تكلمنا في اخر درس مضى عن التدليس
وهو اخر مبحث قبل الدخول في مبحث رد الحديث بسبب الطعن في الراوي فرد الحديث اما ان يكون بسبب طعن في الاسناد مروي او طعن في الراوي نفسه وكلامنا قد كانت قد توقف قد كان توقف عند الكلام عن التدليس
وقلنا ان التدليس هو ان يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع ان يروي عمن سمع منه يعني عن شيخه شيئا لم يسمعه منه بصيغة تحتمل السمع
اشرحه باختصار لاذكر فقط لاربط الماضية بالحاضر ان يكون للشخص شيخ لزيد شيخ وهو عمرو وشيخ زيد وهو عمرو يحدث عنه كثيرا. او قليلا بغض النظر. المهم انه يحدث عنه. وثبت سماعه منه
وقال في اكثر من مرة حدثني وسمعت وجلست ورأيت فهو قد سمع منه يقينا ولكنه في بعض الاحاديث لم يسمعها منه اما لسفر الشيخ او سفر التلميذ او غيابه فلم يسمع منه بعض حديثه
ولكنه سمعه عنه بواسطة بواسطة تلاميذ اخرين وهذا كان مشهورا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ انهم ليسوا جميعا يستطيعون ان يحضروا مجالس النبي صلى الله عليه وسلم دائما. فبعضهم يحضر وبعضهم يخرج لحاجة عياله. ثم
ثم يلتقي بالليل مع صاحبه فيقول له حدثني ماذا سمعت اليوم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيستفيد هذا العلم التدليس هنا ان يأتي زيد التلميذ فتبلغه احاديث عن شيخه عمرو لم يسمعها هو مباشرة. وانما سمعها بواسطة
فاذا جاء وحدث بها يسقط هذه الواسطة لا يقل حدثني فلان عن شيخي وان كان الاصل ان يقول ذلك. ان يقول حدثني فلان عن شيخي لما اسمع هذا من شيخه وانما سمعته بواسطة ويذكر هذه الواسطة
لكنه لا يذكر الواسطة هنا. ويحدث عن شيخه مباشرة ولكنه لانه ليس بكذاب. لا يقول سمعته ولا يقول حدثني وانما يأتي بكلمة محتملة مثل قوله قال شيخنا كذا او عن شيخنا انه قال كذا. او ان شيخنا قال كذا
فعامة من يسمعه يقول هذا قد سمعه من شيخه لان هذا هو الاصل لان هذا شيخه وهو يسمع منه دائما بل قد يتساهل الباب ويرويه عنه بالسماع لتساهله في نقل الالفاظ. فيقول حدثني زيد قال حدثني شيخي عمرو. وزيد لم يقل حدثني
وانما قال قال او عن او ان فيأتي هذا التلميذ تلميذ زيد فيرويه عنه بالسماع خطأ او تساهلا فيمر الحديث على انه سماع والمصيبة هنا ما هي المصيبة هنا تكمن
في كون الشيخ الواسطة الذي اخذ منه زيد هذا الحديث عن عمرو ان يكون غير ثقة مثلا او ان يكون سيء الحفظ فيسقط هذا من الاسناد ثم بعد ذلك يظن البعض ان الاسناد متصل
ويمر هذا الحديث ولكن لله الحمد والمنة قد قيظ الله تبارك وتعالى لهذا الدين لحفظ هذا الدين قيظ له رجالا غيض لهذا الدين رجالا من كثرة تتبعهم لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعرفون كل حديث هل سمعه من فلان او لم يسمعه فلان
الى هذه الدرجة وهذا انما يعرف بتتبع الطرق حتى ذكر ان يحيى بن معين حضر مجلسا يوما ما لابي نعيم فذكر ابو نعيم حديثا وانه سمع هذا الحديث من ابن المبارك
عن ابن عون فقام يحيى بن معين امام الناس. وقال له يا ابا نعيم هذا الحديث ما سمعته انت من ابن المبارك ولا سمعه ابن المبارك من ابن عون قال ويحك ماذا تقول؟ كيف ترد عليه هكذا امام الناس؟ قال هو كما قلت لك راجع اصولك
انت الان تحدث من حفظك راجع اصولك. ما سمعت هذا من ابن المبارك ولا سمعه ابن المبارك من ابن عون فقال ابو نعيم للحاضرين مكانكم هو يعرف من الذي يتكلم
الذي يتكلم يحيى ابن معين ابو زكريا امام الجرح والتعديل في وقته فقال مكانكم فدخل الى بيته ثم خرج اليهم قال فما تقول يا ابا زكريا قال انما سمعت هذا من ابن علية وابن علية سمعه من مبارك وابن مبارك سمعه من
ابن سيرين وليس عن ابن عمر قال اكتبوا كما كما قال ابو زكريا من ذا الذي يقول ان يحيى ليس امير المؤمنين في الحديث هذه الاشياء انما عرفها يحيى بتتبعه. لحديث النبي صلى الله عليه حتى صار يحفظ احاديث
ابن عون كلها ويحفظ احاديث ابن المبارك كلها ويحفظ احاديث ابن علي كلها ويحفظ احاديث ابن سيرين كلها ويحفظ احاديث ابي نعيم كلها ولذلك لا يمكن احد ان يفوت عليه حديثا. حتى انهم ذكروا يوما حديثا لابن معين. او ذكروا له
رجلا قالوا له ما تقول في فلان؟ قال احاديثه مستقيمة. الذي رأيت من حديثه ان احاديثه مستقيمة. قالوا انه يحدث عن فلان عن فلان عن فلان عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اوقد حدث بهذا قالوا نعم. قال كنت اظن ان حديثه مستقيم فان كان حدث بهذا فهو كذاب بهذه الدرجة ان كان حدث بهذا فهو كذاب ما الذي دفعه الى قول هذا الكلام؟ انه يعرف ويحفظ تلك الاحاديث. ويحفظ طرقها. وهؤلاء قوم
الله جل وعلا سخرهم ليحفظ بهم هذا الدين وليرفع بذلك شأنهم. رحمهم الله تبارك وتعالى الامثلة على هذا كثيرة جدا على كل حال اذا التدليس هو ان يحدث عن شيخه الذي سمع منه شيئا لم يسمعه منه بصيغة
تحتمل السمع وليس فيها التصريح بالسماع وانما تحتمل كلمة محتملة حكم التدليس تدليس الاسناد الاصل فيه انه مكروه لماذا؟ لان فيه اسقاطا. لبعض الرواة لكن هذا الراوي الذي سقط قد يكون ثقة ثبتا
وقد يكون كذابا اشرا وقد يكون بين ذلك ثقة صدوقا سيء الحفظ يتفاوت الناس في درجاتهم. ولذلك كره اهل العلم التدليس لهذا السبب انه قد يسقط المدلس احيانا متهما او كذابا او متروكا او سيء الحفظ
جدا او غيرهم من الضعفاء. ولذلك قال شعبة ابن الحجاج التدليس اخو الكذب وكان من اشد الناس على المدلسين. شعبة ابن الحجاج بل انه قال كلمة كبيرة مرة. قال لان ازني احب الي من ان ادلس
الى هذه الدرجة. ولذلك كان بعض اهل العلم يرى ان شعبة يبالغ كثيرا في الرد على التدليس. لكن هذا كله انما افعلوا شعبة وغيره من اهل العلم يعني محافظة على سنة محمد صلى الله عليه وسلم
غيرة على دين الله تبارك وتعالى ولذا القصة المشهورة لشعبة بن الحجاج ان حماد بن زيد يقول جئنا او حماد بن سليمان انسيت لا حماد بن زيد يقول جئنا شعبة فقلنا له كف عن عياش ابن ابي ربيعة عن ابان ابن ابي عياش ابن ابي ربيعة قالوا كف عنه
لمكانة اسرته ابوه عياش صحابي كفوا عن ابان يعني على الاقل لمكانة اسرته. كف عنه يعني لا تتكلم فيه في كل مجلس وكذا فاعطاهم المواثيق ان يكف عنه فلما انصرفوا يقول واذا من الغد واذا هم في جنازة
ينتظرون دفنها فرأى شعبة ابن الحجاج رأى حماد بن زيد فصاح به يا ابا سليمان العهد الذي بيني وبينك اني اكف عنه ابان ابن ابي عياش العهد الذي بيني وبينك قد خرقته
والله لا اكف عنه ابدا انه دين. انه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطيع يقول هذا دين وهذا الرجل يكذب او متهم بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فلن اكف عنه. انا وعدتك ولكني تراجعت
فهؤلاء القوم هيأهم الله تبارك وتعالى لحفظ هذا الدين تدليس التسوية تدليس التسوية اشد كراهة يقول اهل العلم اشد كراهة من تدليس الاسناد طبعا لما عرفه المؤلف هنا قال هو رواية الراوي عن شيخه ثم اسقاط راو ضعيف بين ثقتين
اسقاط راو ضعيف بين ثقتين. ليسوي الاسناد يعني ان يأتي زيد وعمر وهذا اشتهر عند الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم وبقية ابن الوليد يقول يعني عنهم العراقي وغيره يعني كن منه يعني اما حديث بقية فكن منها على تقية
بقية ابن الوليد التلميذ الاوزاعي وكان يجل الاوزاعي كثيرا فكان الاوزاعي احيانا يروي بعض الاحاديث عن رجال ضعفاء. ولكنه يذكرهم لان هكذا وصلهم الحديث حدثه هذا الضعيف عن شيخه الثقة ابن سيرين او سعيد او غيره
فيأتي بقية فيقول لا يليق بشخص كالاوزاعي عن ان يروي عن مثل هذا الظعيف فيأتي يسوي الاسناد. كيف يسوي الاسناد؟ يسقط الرجل الذي بعد الاوزاعي يسقط الرجل فيقول عن الاوزاعي او حدثني الاوزاعي عن ابن سيرين مباشرة
ويسقط ذلك الرجل الذي بين الاوزاعي وبين ابن سيرين والاوزاعي سمع من ابن سيرين فيسقط الرجل الذي بينهما فيظن الظان ان الاوزاعي وهو ثقة امام ثبت حجة انه سمع هذا
من ابن سيرين فيمر هذا الحديث. ولكن كما قلت لم يمر تنبه اهل العلم لهذا الامر وهذا يظهر بتتبع طرق الاحاديث يعني من خلال تخريج الاحاديث وتتبع طرقها يتبين هذا الامر مباشرة. لانه ليس فقط بقية الذي روى عن الاوزاعي
دون بقية تلاميذ الاوزاعي يحدثون بهذا الحديث ولكن عن الاوزاع عن ذلك الرجل عن ابن سيرين فيقول اشمعنا بقية الذي لا يذكر في هذا الرجل. فلما تتبعوا احاديث بقية وجدوها انه يكثر من هذه الحركات
انه يسقط شيخ شيخه ليسوي الاسناد وكانت نيته طيبة وهي انه يجل شيخه عنان يروي عن الضعفاء. شيخه يقول انا رويت عن هذا الضعيف انت لماذا تسقطه فهو يأتي ويسقط هذا الراوي الضعيف. وهذه ترى يعني تصرفات صحيح البعض قد يستنكرها ويرى
انها غريبة وكذا لكن البعض نيته حسنة وهذا يدلنا على امر مهم جدا وهو انه لا تكفي النية الحسنة حتى يكون العمل ايضا حسنا النية الحسنة وحدها لا تكفي لا بد ان تكون النية حسنة وان يكون العمل حسنا. اذا تدليس التسوية هو
ان يسوي الاسناد يخرج الضعفاء من الاسناد ويسويه كانه ليس فيه ضعيف. تدليس التسوية تدليس التسوية ولكن ليس بالضرورة ان تدليس التسوية دائما يكون باسقاط ضعيف بل قد يسقط البعض ثقات
ويسوي الاسناد كذلك لما لارادة علو الاسناد او غير ذلك من الاسباب. ولكن في الجملة في الغالب ان تدليس التسوية انما يستخدم اسقاط بعض الضعفاء. وقلنا هو اشد كراهة لماذا
لان آآ واظح انه ايش؟ فيه تغرير بالناس فيه غش للناس وان كانت النية طيبة لكن لا تكفي النية الطيبة. قال العراقي انه قادح في من تعمد فعله. ولذلك بقية ابن الوليد كمثال بعض اهل العلم يضع
حديثه مطلقا بسبب استخدامه لهذه الطريقة وهي تدليس التسويق. وبعض اهل العلم الذي يمشي حديث ان الرجل ما يكذب لكن عندها الحركات هذي فبعض اهل العلم يقول لا بقية حديثه مقبول لكن بشرط واحد
ما هو؟ قالوا حدثنا من اول الاسناد لاخر الاسناد لازم فيها حدثنا لازم في حدثنا من اول اسناد الى اخر الاسناد الى الصحابي. لابد في كل حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا. لانه هو لا يكذب والرجل لا يكذب. لا يمكن ان يضع
مكان حدثنا عن او مكان عنه حدثنا لا يمكن طيب لكن هو يسوي الاسناد يعني اجتهاد منه بطريقة معينة عين ليحسن فيشترط بعضهم ان يكون الطريق من اوله الى اخره فيه حدثنا. اذا كذا قالوا هو
الرجل في حد ذاته لا يكذب. رجل لا يكذب لكن عنده يعني مثل هذه التصرفات وهذا هو الصحيح ان احاديث بقية مقبولة ولذلك اهل العلم ماذا يقولون؟ عن احد كن منها على تقية. يعني كن حذرا فقط من احاديث بقية
رحمه الله تدليس الشيوخ تدليس الشيوخ سهل سهل وهذا عادة انما يعني يفعل اختبارات تدليس الشيوخ عادة يفعل الاختبار او التكثر التكثر واشتهر بهذا يقولون الخطيب البغدادي في تاريخه الخطيب البغدادي في تاريخه اشتهر بهذا تدليس الشيوخ
وتدليس الشيوخ هو ان يسمي شيخه باسم لا يعرف به ان يسمي شيخه باسم لا يعرف به. يعني مثلا كلكم يعرف الامام احمد ابن حنبل الامام احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل
الشيباني البغدادي العراقي صح ولا لا؟ نعم. هذا الامام احمد كنيته ابو عبد الله. مع ان ولده الكبير صالح ولده الكبير صالح فلو جاءنا احد الان عن الامام احمد روى عن الامام احمد قال حدثني احمد ابن محمد ابن حنبل
واضح ثم جاء مرة ثانية قال حدثني احمد بن محمد البغدادي ثم جاء مرة قال حدثني ابو صالح الشيباني ثم جاء مرة رابعة وقال حدثني ابو عبد الله البغدادي وهكذا انت تظن ان هذا ما شاء الله عنده اكثر من عشر شيوخ
شخص واحد ولكن البعض يفعل مثل هذا تكثرا بالشيوخ حتى يقول اني عندي شيوخ كثر وبعضهم قد يفعل هذا يعني عادة وبعضهم قد يفعل هذا اختبارا ويذكر ان الامام الذهبي
قبل ان يأخذ شهادة التخصص من شيخه ابن دقيق العيد ان ابن دقيق للعيد اختبره ثمر الذهبي فقال له حدثنا او ذكر له طريقا قال فيه ابو محمد الهلالي ابو محمد الهلالي عن ابي محمد البصري. عن ابي حمزة الانصاري
قال نعم هو ابو محمد الهلالي سفيان ابن عيينة عن ابي محمد البصري وهو حميد طويل عن ابي حمزة الانصاري وهو انس ابن مالك قال الان اذهب فحدث خلاص انت الان تستحق ان تكون محدثا
لماذا؟ لان هذه الكنى والالقاب التي ذكرها غير معروفة غير معروفين بها يعني انس ابن مالك هو ابو حمزة وهو انصاري. لكن غير مشهور بهذا دائما الناس اذا حدثوا عن انس يقولون ايش؟ عن انس
ما يقول عن ابي حمزة عن انس ابن مالك وسفيان بن عيينة يقول ابن عيينة او سفيان لكن لا يكون ابو محمد الهلالي وكذا حميد الطويل. يقول حميد او الطويل
فالقصد اذا ان هذا التدليس تدليس الشيوخ هو ان يذكر الشيخ بغير ما اشتهر به بغير ما اشتهر به. وقد يكون احيانا يعني آآ بمعنى سيء كما حدث من عطية العوف
عطية بن سعد العوفي هذا كان اشتهر بالتحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مكثر عن ابي سعيد الخدري الصحابي الجليل رضي الله عنه مفتي المدينة فاتفقا اه عطية ابن سعد العوفي مع رجل يقال له محمد بن سعيد المصلوب
فقال له انا احدث عنك واكنيك بابي سعيد مع ان ابا سعيد ليست كنية له فاتفقا بينهما على تكنيته بهذه الكنية. ثم قال حدثني الان. وهو يعرف ان هذا المصلوب كذاب
فصار يحدثه ويأتي عطية بن سعد العوفي فيقول حدثنا ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وحدثنا ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
فالذي لا ينتبه يظن ان عطية عندما يقول حدثني ابو سعيد انه يتكلم عن ابي سعيد الخدري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فتبين اهل العلم ان هذه الاحاديث المناكير
التي يحدث بها عطية العوف عن ابي سعيد الخدري فيما يظهر للناس ليست من احاديث ابي سعيد وحديث ابي سعيد محفوظة وتلاميذ ابي سعيد المشهورون لا يحدثون عنه بمثل هذه البواطيل
فتتبعوا الامر فوجدوا ان العوف يتفرد بهذه الاحاديث فلما سئل هل سمعت هذا من ابي سعيد فقال انما سمعته من محمد ابن سعيد وصلوا فقال ولكنك تقول ابو سعيد قال هو ابو سعيد
انا ما كذبت ولذلك ضعف اهل العلم احاديث عطية ابن سعد العوف هو ما كذب لكنه دلس دلس تدليس الشيوخ دل فاذا احيانا قد تكون نيته سيئة ولذلك علم الحديث حقيقة يعني علم دقيق جدا
وبذل فيه اهل العلم جهودا مضنية ليوصلوا لنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم باناء من ذهب حقيقة يجب علينا ان نعرف لهم قدرهم وان نترحم عليهم ولا يعرف قدر علماء الحديث وعلماء الرجال الا من صبر غورهم
وقرأ مآثرهم وتلك الاحداث عرف قدر علماء الحديث وكيف انهم بهم حفظ الله تبارك وتعالى هذا الدين وشرفهم وهو لا يريد ان يقول للناس انا احدث عن ذلك الشيخ الضعيف يرى انها منقصة له ان يحدث عن شيخ ضعيف يسقط ذلك الشيخ
تأخر وفاة الشيخ تأخر وفاة الشيخ وذلك ان بعض الناس يعني يدلس بعض الشيوخ لتأخر وفاتهم لانه لا يريد ان يشاركه الصغار لان الشيخ اذا الانسان سمع منه اليوم وظل يسمع منه عشرين سنة مثلا كل بين فترة وفترة ثم يأتي صغار كانوا قبل يعني
في ظهور ابائهم الان بدأوا يطلبون الحديث وسمعوا من الشيخ كالذي سمع هو فينقهر قل هؤلاء اقران انا الان هذا قريني زميلي انا اكبر منه بثلاثين سنة واربعين سنة او كذا وصار قرينا لي فيسقط
ذلك الشيخ حتى يقول لا انا اعرف بعد الشيخ شيخه. مو بس هذا الشيخ انا اخذ من شيخه مباشرة من فوق. فيكون هنا لتأخر وفاة الشيخ فيحصل البعض حرج وهذا الامر قد لا تجدونه عندكم لكن في السابق كان قضية علو الاسناد
يعني مسألة مهمة جدا. شوفوا الان بعض الناس اليوم ايش اهتماماتهم مثلا؟ اهتمامتهم بالسيارات. مثلا بعض الناس بعض الناس قد تكون اهتماماتهم باخر صرعة في شيء معين او كذا في ذلك الزمان كان اهتمامات كثير من الناس علو الاسناد
يسمع بشيخ في بغداد كبير في السن وها ها قريب يموت يقول الحق عليه. يسافر لبغداد حتى يسمع منه قبل حتى يقول لنا الشيخ فلان انا سمعت منه سمعت منه ويرى ان هذه رفعة له ليش؟ لانه فعلا لان بعد ذلك سيأتي الناس يقولون وفلان سامع من فلان خل نروح له حنا نروح نسمع منه
لانه سمع من ادرك فلانا وادرك فلانا فكانوا حريصين على طلب علو الاسناد وكان احيانا يشد الرحال بطلب علو الاسلام. انتم تعرفون القصة التي ذكرناها مرارا. قصة شعبة بن الحجاج مع اسرائيل بن يونس
مع ابي اسحاق السبيعي لما سافر من البصرة الى مكة ثم الى المدينة من الكوفة عفوا الى مكة ثم الى المدينة ثم الى بصرة طيب؟ كل هذا لاجل ماذا؟ لاجل طلب علو الاسلام
ليتأكد من صحة الحديث هل صح او لم يصح يسمعه من الشخص المباشر وهكذا فلذلك كانوا اذا من الاسباب التي تدفعهم للتدليس هو تأخر وفاة الشيخ. كذلك صغار سن الشيخ العكس
صغر سن الشيخ لكنه ادرك بعض الكبار. يعني جاء شيخ الى الكويت مثلا وهذا الشيخ صغير بالسن ويكون هذا الشيخ سمع من الاكابر اما في بلده ام في بلاد اخرى رحل اليها وسمع من الاكابر اشياء لم يسمعها اهل هذا البلد ولا يستطيعون
في السفر الى الاكابر. فيأتي هذا الشاب فيحدث فالناس تقبل على حديثه. بعض الكبار في السن اللي هذا بسن اولادهم او كذا يشعرون بشيء من الحياء انه يقول هالبزر شيخي هالصغير هذا يصير شي يخليه وهو يريد حديثه لان عنده اشياء ليست عنده فيسمع منه ثم
اذا حدث اسقطه اذا حدث يسقطه لماذا؟ قال حتى لا يقال اني سمعت من فلان. انا اذا اسمع من الكبار شحق اسمع من الصغار لكن هو مضطر ان يسمع منه لانه
اشياء لا توجد عند غيره فيسقطه احيانا لصغر سنه. كذلك كثرة الرواية عن الشيخ هذه من دوافع تدليس الشيوخ. كثرة الرواية عن الشيخ كما قلنا الخطيب البغدادي عنده بعض شيوخه يكثر عنهم فكل مرة يسميه اسم حتى لا يقال انه يعني كل
وحديثي اخذه من ذلك الشيخ. فمرة يسميه كذا ومرة يسميه كذا ومرة يسميه كذا حتى لا يقال ان ما عندك غيره ما في شيوخ اخرين اخرون غير هذا الشيخ في غير اسمه او لقبه او ما شابه ذلك ايضا تكثرا. وهذا
على كل حال هذا ليس عيبا هذا ليس عيبا ولكن هذا كان ايش؟ يعني آآ حرصهم على قضية الشيوخ والبحث عن علو الاسناد وغير ذلك من الامور الاغراض الحاملة على تدليس الاسناد
قال اهل العلم الاغراض الحاملة على ذلك منها توهيم علو الاسناد ليوهم الناس ان اسناده عالي فيدلس يسقط شخصا شيخه اسقطه حتى يقال اسناده ايش؟ اسناده عالي. ومعنى الاسناد العالي اكرر هو قلة عدد الرجال
كلما قل عدد الرجال الموصل الى المتن الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان الاسناد يقال له ايش؟ اسناد عال اسناد عالم. فاذا من من الاغراظ الحاملة على التدليس طلب علو الاسناد او توهيم
علو الاسناد. فوت شيخ شيء من الحديث عن شيخ سمع منه الكثير يعني ان يكون هذا الشيخ شيخا له ويسمع سمع منه كثيرا. لكن في ظرف ما سافر وفاتته بعض الاحاديث عن هذا الشيخ. فيرى انه من الغضاضة انه يقول للناس انه فاتني
شيء من الحديث فماذا يصنع؟ يسقط الواسطة. يسقط الواسطة. حتى يقول سمعت منه كل هذا. سمعت منه وهذا يحدث اليوم ترى. هذا يحدث اليوم وحدث لي انا شخصيا يعني في بعض الاشياء يعني اذكر بعض الاحداث التي يعني فاتتني من
شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى. في احداث انا ما حضرتها للشيخ. وانما حضرها اخواني بعض طلبة العلم الذي كان الذين كانوا معنا ورأوا ذلك من شيخ وسمعتها منهم
احيانا احدث واقول حدثني فلان انه حصل للشيخ كذا. واحيانا لا والله اجلس المجلس واقول والله مرة الشيخ صار له كذا وكذا وكذا ولا اذكر الواسطة التي بيني وبين الشيخ لا اذكر الواسطة معاني ما حضرت هذه الحادثة لكن لثقتي بذلك الرجل طالب من طلبة الشيخ
ثقتي به اسقطته واحدث بهذا ويتوهم السامعون اني ايش اني حضرت هذه الحادثة واني سمعت هذا الكلام من الشيخ لكني ما قلت حدثني ولا قلت حضرت. طيب؟ ولا ايظا يعني آآ اسقطت كذابا او
وانما رأيت ان المسألة عادية يعني حدث بها شو المشكلة؟ كلها يعني مسألة فيها فائدة علمية او تربوية او ما شابه ذلك منه فاسقطه. ترى اخوكم مدلس طيب فاسقط هذا الواسطة من هذه القضية وانا اتصور ان شاء الله تعالى ان كلكم مدلسون ولا لا
ها؟ نعم صحيح. يعني خاصة في زماننا هذا قلة اهتمام الناس بهذا الامر. يعني في السابق كم يهتمون بهذا الامر؟ من حدثك؟ من من كذا من كذا يحدث هذا الان يعني تساهل الناس في ذلك لكن اهم شيء انك لا تسقط كذابا هذه المصيبة لا يأتي
يسقط كذابا ثم يحدث بالحديث على انه وقع والناس يصدقون على انه حظر. هذا الامر لانه يحدث عمن سمع منه ما لم يسمع منه اهم شيء ان الذي اسقطته يكون ثقة عندك وتكون انت مطمئنا لهذه القصة. او لهذه المقولات التي تنقلها
يجب ان تكون مطمئنا له وانه وقعت حدث بها ما في بأس ولو اسقطت الواسطة لكن ان وقع في قلبك شيء من الشك في هذه الاشياء وانها يحتمل انها لم تقع. وانها يعني ان هذا الذي حدثك بها انه زاد او نقص
او الف القصة من رأسه فهنا لا يجوز ابدا باي حال من الاحيان ان يحدث الانسان بها. نحن نتكلم اذا كان حديثنا عن عامة فكيف اذا كان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا من باب اولى ولذلك شعبة ماذا قال لي حماد ابن زيد؟ ان الامر دين الامر دين هذا دين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تشريع دين فالتعامل معه ليس كالتعامل مع غيره
كذلك الاغراض المذكورة في تدليس الشيوخ الثلاثة التي ذكرناها لماذا يدلسون الشيوخ؟ اما آآ صغر هذا الشيخ او كبر هذا الشيخ او كثرة الرواية عنه طيب اسباب ذم التدليس. لماذا ذم اهل العلم التدليس؟ لماذا ذموه؟ اول شي ايش رايك بالتدليس حلو
زين اللي يقول التدليس زين يرفع ايده ولا بواحد اشفوها اقل واحد زين اللي يقول التدليس مو زين يرفع ايده والله كلكم الله يستر زين انتو قوم شعبة رحمه الله تبارك وتعالى شعبة شديدة على التدليس. نعم. اولا اسباب
اولا ايهامه السماع ممن لم يسمع منه المدلس يعني يوهم انه سمع ما لم يسمع يوهم غيره انه سمع شيئا حقيقة هو ايش لم يسمحوا لم يسمعه فهذا فيه ايهام هذا فيه ايهام للناس
عدوله عن الكشف الى الاحتمال يعني بدل ما يأتي ويصرح ويوضح لك ممن سمع هذا اعطاك كلمة ايش؟ تحتمل السماع واضح ولا لا؟ على الكف يقول حدثني عدل عنها الى كلمة تحتمل السمع. ولا شك ان الوضوح افضل من
الاحتمال الوضوح افضل من الاحتمال هو كما قال الشاعر يقول انام آآ ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم يعني هو يرمي هذا الحي بهذا الطريق ثم سمع منه لا اكيد سمعه منه لا لا ما سمعه منه طيب انت ريح الناس ونقول سمعته ولم تسمع صح ولا لا؟ فهو
عدل عن الكشف الى الاحتمال وخلى الناس ايش؟ في حي صبيس كما يقال آآ هل سمع لم يسمع او كذا نعم علمه بانه لو ذكر الذي دلس عنه لم يكن مرضيا. هذا طبعا اذا كان المدلس ضعيفا. اما اذا كان المدلس
ثقة يعني اسقط ثقة دلس ثقة لو قلنا احيانا يدلس آآ اهمالا او آآ لغرض او لكل اختصارا او ما شابه ذلك من الامور طيب لكن اذا كان دلس ضعيفا هذا اصعب شيء. هذا اصعب شيء. وهذا الذي قال عنه شعبة التدليس اخو الكذب
وهو ان يدلس ضعيفا ان يدل ان يسقط ضعيفا. نعم. هذا الذي جعل اهل العلم يذمون التدليس واهله حكم رواية المدلس هل المدلس ثقة يقبل حديثه او ضعيف يرد حديثه
القول الاول رد رواية المدلس مطلقا يعني المدلس لا تقبل روايته خلاص لماذا؟ لانه يقولون عنده سوابق اسقط رجالا من الاسناد واحيانا كما قلنا اسقط ضعفاء من الاسناد ولذلك البعض لشدة تحريه قال
لا يقبل حديث المدلس يرد حديث المدلس مطلقا القول الثاني وهو قول جماهير اهل العلم التفصيل في رواية المدلس ان صرح بالسماع قبلت روايته يعني اذا قال المدلس حدثني او سمعت
او حضرت مجلس فلان فقال كذا مثلا يعني المهم ان يأتي بكلمة تؤكد لنا انه قالوا قبلت روايته والا فلا تقبل اذا عندهم انه اذا صرح بالسماع قبلت روايته. ان لم يصرح لم تقبل روايته
صرح يقول سمعت يقول حدثني هو ثقة نعم ما في تدليس هو مدلس هو يدلس عادة لكن هنا صرح بالسماع ما دلس هنا طيب قالوا اذا صرح المدلس بالسماع فهنا نقبل روايته
اما اذا قال لنا عن وان وقال قالوا لا نقبل روايته. لماذا؟ عنده سوابق قالوا عنده سوابق تذكرون حديث كذا؟ قال عن واسقط رجل. تذكرون حديث كذا؟ قال قال واسقط فلانا فنحن على حذر. من
حديثي طالما هو ليس بكذاب. نعم اذا قال حدثني اذا قال سمعت على العين والرأس هو ليس بكذاب لا يكذب ابدا اتقى من ان يكذب الرجل. رجل دين يخاف الله. لكن عند التساهل في هذه قضية التدليس. يتساهل في هذا
قال حدثني واذا قال سمعت فالرجل ثقة ومقبول حديثه اما اذا قال قال وعن وان الكلمات هذه المحتملة قالوا لا نقبل روايته. لا نقبل روايته كما قلنا قبل قليل كالذي يسوون تدليس التسوية هذا مو بس ما يقبلون الروايات حتى يصرح لا حتى يكون جميع الاسناد فيه التصريح
بالسمع لانه ليس فقط عن شيخه يدلس يدلس عن شيخ شيخه يا متوسع شوي في الموضوع فلذلك يقولون لابد اشتراط السماع في كل طرق وكل طبقات الاسناد في كل طبقات
لا بد ان يصرح بالسماع وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ان رواية المدلس على التفصيل رواية المدلس على التفصيل ان صرح بالسماع قبلت طبعا اذا كان ثقة اذا صرح بالسماع قبلت. واذا لم يصرح بالسماع يتوقف لا نقول ترد
لان في احتمال هنا الاحتمال سمع هذا الحديث ولكنه قال قالوا عنه ترى في احتمال ولا لا؟ هو ليس يقينا انه دلس المدلس ليس يقينا اذا قال قال او عنه دلس لا لكن احتمال في احتمال انه دلس فلذلك
الاصح بدل ان يقال ترد روايته يقال يتوقف في قبول روايته حتى نجد مثلا طريقا اخر صرح فيه بالسماع او نجد متابعا له ثقة يعني روى الحديث بهذا الطريق بهذا الاسناد
فعند ذلك نصحح حديثه او حتى بغير هذا الطريق لكن حدث المسجد ليس صحيحا لغيره. لكن القصد ان حديثه يرد له وانما يقال يتوقف في قبوله يتوقف في قبول حديثه حتى يصرح بالسماع. نعم
بما يعرف التدليس قالوا اما ان يخبر المدلس عن نفسه. يقول دلسته يسأل سمعت هذا من فلان؟ قال لا ما سمعت من فلان لان قلنا مدلس ليس بكذاب لكن محد سأله ساكت
لكن واحد سأله قال سمعته فلان؟ قال لا. الحديث شعبة مشهور لما سأل السبعين قال سمعته من عبد الله بن عطاء؟ قال لا عفوا قال سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال سمعته من عبد الله بن عطاء. مع انه حدث به ايش؟ عن عقبة ابن عامر مباشرة
لكن لما سئل سمعته؟ قال لا. اذا هو مدلس. وهو مدلس ابو اسحاق السبيل على فكرة يعني. طيب؟ لكن لما سئل اعترف قال لم اسمعه من عقبة وانما سمعته من عبد الله بن عطاء. فذهب شعبة الى عبد الله بن عطاء. قال سمعته من عقبة بن عامر؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال من سعد ابن ابراهيم
فذهب الى سعد ابن ابراهيم سمعت هذا الحديث من عقبة ابن عامر؟ قال لا ممن سمعته؟ قال سمعته من اه من زياد بن مخراق فذهب الى زياد بن مخراق قال سمعته من من عقبة ابن عامر؟ قال لا وانما سمعته من شهر ابن حوشب عن ابي ريحان
عن عقبة بن عامر فاذا هنا كل هؤلاء مدلسون كل هؤلاء مدلسون ابو اسحاق السبيعي عبد الله بن عطاء سعد بن ابراهيم زياد بن مخرق كل هؤلاء مدلسون. لكنهم لما واجههم شعبة
وسألهم سمعت هذا؟ قال لا. قالوا الصج. اذا هم ليسوا بكذابين اذا هم ليسوا ليسوا بكذابين. لكن بس الحديث اسقط الواسطة اسقط الواسطة لكن لما سئل سمعت؟ قال لا اذا المدلس ليس بكذاب. المدلس ليس بكذاب. ولكنه كما قلنا ايش؟ يتساهل في تمرير الحديث. اذا بما يعرف التدليل
باقراره ان يقر المدلس فيقول لم اسمع. هذا الحديث من فلان يعني دلسته. هناك واسطة بيني وبينه الامر الثاني بنص امام من ائمة هذا الشأن بناء على معرفته ذلك من البحث والتتبع
ائمة هذا الشأن يعني احيانا المدلس هذا مات فيأتي علماء الحديث بينظرون في هذه الاحاديث فيقولون هذا الحديث لم يسمعه فلان ابن فلان لماذا؟ قال اوهو لم يقل حدثني لانه ليس بكذاب
وانما اتى بكلمة محتملة وانا عندي يقين ان بينهما واسطة كيف عرفت ان بينهما واسطة؟ قال تتبعت طرق الحديث شفت هذا الحديث؟ حديث من؟ قال هو حديث ابي هريرة. قال طيب من يروي عن ابي هريرة؟ قالوا يا ابن سيرين ومجاهد اه سعيد
وغيره وآآ عروة كل هؤلاء يرونه عن ابي هريرة. قال ممتاز. طرق فلان وطرق يجمع الطرق كلها يقول شفتوا دائما بين فلان وفلان يكون رجل دايم بين فلان وفلان يكون رجل اذا فلان دلسه. فلان ايش؟ دلسه
فعلماء الحديث بتتبعهم لطرق الحديث يعرفون الحديث المدلس من الحديث السليم بتتبع الطرق بتتبع الطرق وهذا كما قلنا جهد وحافظة جبارة يعني الان يمكن حنا بالكمبيوتر وكذا وبسهولة طق الكمبيوتر عطني الرواة عن ابي هريرة لهذا الحديث. عطني الرواة عن ابن سيرين عطني الرواة عن ابن
عطني الرواة عن مبارك وتسلسلوا هذا وتخلص بسرعة وفعلا تستطيع ان تخرج لكن هذا اذا توصلت الى الجميع اذا لان هذي معلومات تدخل في الكمبيوتر اذا في معلومات ما ادخل
الكمبيوتر ما راح يجيبها لك ما راح يجيبها لك هذي المعلومات. اولئك العلماء هم كانوا كمبيوتر متنقل. كل واحد كمبيوترة براسه حفظ حفظ يحفظ يحفظ طرق الحديث ويحفظ الرواة فلذلك اذا سمع حديثا يعني وليس بصحيح تحس انه كأنها ايش
يعني شي يهزه يقول وقف يوقف بالله هذا الحين فيه شي ايش دراك؟ قال في شيء ما ادري في شيء. قلبي يقول لي ان الحديث فيه شيء ويبدأ يتتبع يتتبع يتتبع حتى يصل الى
الحب بهذه المسألة. نعم المرسل الخفي ان يروي الراوي عمن لقي او عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع وغيره فقال مرسل خفي لقيه او عاصره زين آآ يروي عنه ما لم يسمع منه بلفظ الاحسان من السماع. والاصل عادة في المرسل الخفي في غالب استعمال اهل العلم انه لم يسمع منه شيئا اصلا
لم يسمع منه شيئا اصلا لكنه عاش معاه في نفس الزمن عاصره ولذلك يقول اهل العلم بعض المرات في تراجم بعض الرواة يقول فلان لقي فلان لكنه لم يسمع منه
يعطيكم مثالا واضحا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يسمع من ابيه. ابوه لم يسمع منه يحب ابن مكير قالوا لم يسمع من ابيه
حان ابوه يعني عايش معاه زين وبيت واحد وكذا يقول لم يسمع منه ولا حديث فروايته عن ابيه منقطعة يقولون رواية لماذا؟ قال لانه لم يهتم بعلم الحديث الا بعد موت ابيه
مثلا او من صغره وعايش مع خواله مثلا او في آآ ولادته ابوه كان قد سافر ثم رجع يعني ابوه من السفر وجلس شهرين ومات ولم ينقل انه سمع منه. لهذه الدرجة يعرفون من سمع ممن لم
اسمع فالمرسل الخفي ولذلك سمي خفيا لانه لقيه او عاصره فاذا حدث عنه عادة اذا حدث شخص عن شخص عاصره او لقيه عادة اذا حدث عنه نقول للناس ايش؟ سمعه
خاصة مع توفر سبل السفر والرقية وكذا متوفرة لكن لشدة تحريهم عندما تجد ترجمة سبحان الله تدخل الى تهديد التهذيب او تهذيب الكمال خاصة الكتب التي تفصل في حال الرواة فيقول فلان
هو فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان يذكرون قبيلته ثم يذكرون اذا كان مولى او صليب يعني من اصل قبيلة ولا انه ملحق بالقبيلة زين؟ ثم بعد ذلك يذكرون متى ولد
في تاريخ كذا ثم بعد ذلك سمع من فلان وفلان شيوخه يذكرون شيوخه ثم يذكرون من ظمن شيوخ وفلان بعدين بين قوسين ولم يسمع منه وفلان وارسل عنه ارسل عن فلان
وفلان لم يدركه وفلان رآه ولم ولم يسمع منه رآه هكذا يقول رآه ولم يسمع منه ثم يذكرون تلاميذه هذه الدقة لا توجد الا عند اهل السنة لا توجد هذه الدقة لا توجد الا في كتب اهل السنة
لما تقرأ كتب اهل السنة وكتب الرجال كالجرح والتعديل لابن ابي حاتم او الكامل لابن عدي او التهذيب لابن حجر او كما تهذيب الكمال للمزي او غيرها من الكتب التي تمت بتاريخ الرجال تاريخ المجمعين وغيره. لما تقرأ هذه الكتب
وتشوف يعني آآ ما بذلوا في سبيل يعني حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تملك الا ان تدعو لهم بالمغفرة لا تملك الا هذا وكيف انه يدققون يفصلون هذه المسائل. ولذلك اذا جاءك حديث هكذا فلان عن فلان ترجع الى ترجمته
في كتب المراسيل او حديثه عن المراسيل او كتب المختلطين او كتب آآ شسمه عمن عاصر ولم يسمع تجد هذه الكتب تفصل فلان سمع من فلان ولم يسمع من فلان فلان ادرك فلان ولم يسمع من فلان. يفصلون احوالهم على هذه
بما يعرف الارسال الخفي؟ اما نص بعض الائمة على ان هذا الراوي لم يلقه من حدث عنه او لم يسمع منه مطلقا نص من احد العلماء او ان يخبر بنفسه انه لم يلقى من حدث عنه او لم يسأل ان حدث يقول ما شاء الله لقيت فلان؟ قال لا والله ما
اه ما ادركت ولكن لم القه ادركت ولا ما ادركت؟ لما جاء البلد كنت انا مريض مثلا او لما زارنا في بلادنا كنت انا مسافرا المهم انه هو يصرح بنفسه انه ايش؟ لم يسمع منه. لم يسمع منه
او مجيء الحديث من وجه اخر فيه زيادة شخص بين هذا الرجل وهذا يعني ما نجد ولا حديث فيه تصريح بالسماع وكل الاحاديث التي فيها فلان عن فلان لمن نتتبعها نجد بينهما واسطة دائما. كل الاحاديث التي يحدث بها عن فلان لما نبحث في طرق هذا الحديث ونجمع اه
اه هذه الطرق نجد دائما بينهما واسطة. عند ذلك يتبين انه ايش؟ لم يسمع منه يتبين انه لم يسمع منه شيئا. نعم حكم المرسل الخفي ضعيف لانه منقطع المرسل الخفي ضعيف لانه نوع انقطاع. نوع انقطاع انه آآ يحدث عن من لقيه ولم يسمع منه. او
عاصره ولم يلقاه بصيغة تحتمل السماع وهو في الحقيقة لم يسمعني. اذا ايش؟ الاسناد منقطع. في انقطاع بينه وبينه واسطة فاذا ظهر انقطاعه وضح فحكمه حكم منقطع الا اذا عرفنا ان الواسط بينهما ثقة فهنا يحكم بصحته. طيب
بعد ذلك نختم بالمعنعن والمؤنن. معنعن يعني فلان عن فلان. مؤنن فلان ان فلانا قال بس هذا الفرق بينهما. ان هذا يأتي بلفظ عين وهذا بلفظ ان. وان يقول راوي عن فلان او ان فلانا
قال هل هو متصل او منقطع؟ اختلف العلماء فيه على قولين قيل انه منقطع حتى يتبين اتصاله. وهذا قول لبعض اهل العلم قالوا الاصل في يعني يشترط في كل طبقة من طبقات الحديد ان يكون حدثنا
يشترط في كل طبقة حدثنا والا حكم عليه بالانقطاع. اذا كانت آآ يعني صيغ السماع عن وان فيعتبرونه منقطعا وهذا القول غير معتمد اصلا ولما ترجع الى كتب الحديث الصحيحين او غيرهما طيب؟ تجد كثيرا عن وان وقال فلان وليس كلها فيها ايش
حدثنا او سمعت في طبقات الحي والصحيح انه متصل بشروط منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف به الشرطان اللذين اللذان اتفقا عليهما اهل العلم ان لا يكون المعنعن مدلسا قبل قليل ان المدلس اذا قال
يتوقف في قبول حديثه في قبول حديثه فاذا لم يكن مدلسا وقال عن الاصل انه ايش مقبول لا صنه مقبول اذا شرط الا يكون مدلسا. ان يمكن لقاء بعضهم بعضا
يعني ما يجينا واحد الان مثلا يحدث مثلا عن آآ الشيخ عبد الرحمن السعدي مثلا او عن آآ الشيخ محمد مثلا او يحدث عن شيخ شسمه جمال الدين القاسمي مثلا
نقول لها لحظة شوية قال قال القاسمي كذا لحظة وين وين لحقت عالقاسمي انت وين كم عمرك ادركت القاسمي كذا؟ قال ليش؟ معن وان وقال محمول على السماع؟ قالوا نعم. بس اذا امكن السماع لكن هل يمكن سماعك انت من القاسم
متى سمعت منهم متى لقيته؟ وين انت ولدت بعد وفاته فكيف سمعت منه اصلا يقول لا انا قاريه كتابه او سمعته من الالباني يحدث عنه او سمعته في شريط او واضح ولا لا؟ في ذكر الله اذا اذا لم يمكن لقاءه حكم عليه بايش؟ بالانقطاع
اذا لم يمكن اللقاء لكن اذا امكن اللقاء امكن اللقاء يعني عاش معه في عصر واحد مثلا يعني احدكم مثلا تحدث عن مثلا الشيخ ابن عثيمين او ابن باز او غيره من اهل العلم والكتاني وغيره حدثني هنا وفي مجال انك شفته
في عمرة او في حج او في سافرت الى بلده او كذا ورأيته وجلست معه في مانع ما في اي مانع واضح ولا لا؟ اذا امكن اللقاء وحدثت عنه بصيغة تحتمل قال او عن او عن مقبول. الا اذا عرفت
ابليس وهنا لا يقبل حتى يقال لك قلت قل حدثني او سمعته؟ قال لا ما حدثني ولا سمعته انا سمعت بواسطة فلان فيذكر ايش؟ الواسطة نعم اما الشروط التي اختلف اهل العلم فيها
فهي ثبوت اللقاء وطول الصحبة. بعضهم اشترط طول الصحبة وبعضهم قال ثبوت اللقاء. وهذا المشهور عن البخاري رحمه الله تعالى انه اشترط اللقاء ولو مرة اشترط اللقاء ولو مرة واحدة حتى يقبلوا من المعنعن حديثه قال على الاقل يثبت اللقاء ولو
مرة واحدة على الاقل يثبت اللقاء ولو مرة واحدة طيب هذا نقف ان شاء الله تعالى الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في الهدى