1
00:00:01.150 --> 00:00:31.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.150 --> 00:00:51.350
العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين

3
00:00:51.350 --> 00:01:21.400
اما بعد فنبدأ بهذه الليلة بمبحث جديد الا وهو الحديث المردود بسبب الطعن في الراوي رد الحديث بسبب طعن في الراوي. قال المؤلف رحمه الله حفظه الله تبارك وتعالى المردود

4
00:01:21.400 --> 00:01:44.700
بسبب الطعن في الراوي اما ان يجرح من حيث صدقه وكذبه او ان يجرح من حيث آآ فسقه وبدعته يعني مما يجرح من هذا واما ان يجرح من هذا اما من حيث الضبط والحفظ

5
00:01:44.850 --> 00:02:12.200
انه ليس بحافظ كثير الاوهام فاحش الغلط يخالف الثقات او ان يجرح في دينه لان الاول لا يجرح في دينه كون الانسان كثير الغلط سيء الحفظ كثير الاوهام كثير الغفلة آآ يخالف الثقات هذا لا لا طعن له في دينه وانما الطعن في حفظه ولا يعيبه لان هذه ملكة

6
00:02:12.200 --> 00:02:36.150
عند الانسان يحفظ او لا يحفظ اما النوع الثاني من الطعن فهو الطعن في دينه بان يكون كذابا او فاسقا او مبتدعا او متهما بالكذب فهذا طعن في دينه ففرق اذا بين الامرين. وسنتكلم عن الامرين كل على حدة وبتفاصيله ان شاء الله تعالى

7
00:02:36.400 --> 00:02:58.750
النوع الاول من اسباب الطعن في الراوي قلنا اه اما ان تكون العدالة وهو الكذب ثم التهمة بالكذب وسنبين الفرق بينهما الفرق بين الكذب وبين التهمة بالكذب الكذب يعني معروف انه كذاب

8
00:02:59.050 --> 00:03:22.400
التهمة بالكذب شاكين فيه نتهمه لكن ليس عندنا دليل قطعي انه كهذا الفرق بين الكذاب وبين المتهم بالكذب. الثالث الفسق ان يكون اه فاسقا كمن يجهر بالمعاصي اقصد الكبائر يجهر فعل الكبائر سواء بترك واجب او

9
00:03:22.400 --> 00:03:46.150
بفعل محرم البدعة كذلك من الامور التي تتكلم عنها انها من اسباب رد اه الرواية كذلك الجهالة الجهة ان لا نعرف من يقول حدثني رجل حدثني رجل طيب هذا الرجل ثقة غير ثقة مسلم غير مسلم

10
00:03:46.350 --> 00:04:06.100
آآ مبتدع فاسق ما نعرف عنه شيئا. فهذا ايضا سبب لرد الرواية بسبب الطعن في عدالة في عدالة الراوي. الفرق بين الخامس اللي هو الجهالة وبين من سبقه ان من سبقه معروف. بينما الخامس هنا

11
00:04:06.150 --> 00:04:22.650
يعني من باب الاحتياط من باب الاحتياط للدين قد يكون هذا المجهول ثقة قد يكون اماما لكن الاحتياط للدين يدفعنا الى ان نتوقف في قبول روايته حتى نعرف من هذا الرجل

12
00:04:22.650 --> 00:04:46.200
من هذا الرجل الذي يتكلم عنه؟ والجهالة كما سيأتينا جهالتان جهالة حال وجهالة عين وجهالة العين اشد من جهالة الحال لكن لن لن اتسرع في الكلام عليها الان اما الاسباب التي تتعلق بالطعن في ظبط الراوي. في ظبط الراوي. فاما ان يكون فاحش الغلط

13
00:04:46.700 --> 00:05:08.100
بغلط كثيرا كثيرا ما يغلط هو ثقة متدين يخاف الله لا يكذب ولا يتهم بكذب لكن يغلط كثيرا يركب حديث على حديث ينسى يعني فاحش الغلط يقولون. فاحش الغلط كذلك سوء الحفظ وهو قريب من ذلك

14
00:05:08.800 --> 00:05:29.950
سوء لكن الفرق بينهما ان فاحش الغلط وسيتم التفصيل بينها. فاحش الغلط هو الذي يضع شيئا مكان شيء. اما فسيء الحفظ ينسى سبب الحفظ ينسى ما حدث به. الغفلة ان تكثر عليه الغفلة

15
00:05:30.550 --> 00:05:48.900
وان تكثر عليه الغفلة يعني حنا نقول من اهل الله. يعني يدخلون عليه حديثا هذا حديثك فيقول نعم. حديثي فيحدث به يعني  فهذا ايضا نوع ثابت. النوع الرابع كثرة الاوهام

16
00:05:49.450 --> 00:06:06.150
ان يهم كثيرا يقول هو عن فلان قالوا او عن فلان؟ قال صح يمكن عن فلان يحدث قال كذا لعله قال كذا اي نعم لعله قال كذا. يهم كثيرا يهم كلها تتعلق بالحفظ هذه. فحوش الغلط وسوء الحفظ

17
00:06:06.150 --> 00:06:27.750
والغفلة وكثرة الاوهام كلها تتعلق بحفظه. الخامس مخالفة الثقات مخالفة الثقات وهما سيأتين ان شاء الله تعالى انه يسمى حديث الشاذ او المنكر كما سيأتي ان شاء الله تعالى المهم ان مخالفة الثقات

18
00:06:27.900 --> 00:06:49.000
آآ ايضا نوع من انواع الضعف في الراوي. يعني يروي شيئا لما يأتي الثقات الاخرون يرون شيئا يخالف روايته وهم كلهم شيخهم واحد كلهم يصدرون عن شخص هم يقولون شيئا وهو يقول شيئا كذا مرة يخالفهم كذا مرة يخالفهم فهنا يقال له ايش

19
00:06:49.100 --> 00:07:08.500
يكثر من مخالفة الثقات. ايضا هذا دليل على ماذا سوء حفظه ولا لا؟ يدل على سوء حفظه. اذا كلها تقريبا هذه الخمسة تعود الى شيء واحد وهو عدم الظبط. عدم الظبط الا يكون ظابطا. نعم

20
00:07:09.700 --> 00:07:37.100
نبدأ الان بالنوع الاول وهو الحديث الموضوع الحديث الموضوع هو الكذب المختلق المصنوع يعني صنعه هو صنعه من صناعته اخرجه هذا الحديث من بيته اخرج حديث من بيته ما حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هو صنع هذا الحديث صنع اسناده وصنع متنه رواه. عن النبي صلى الله عليه

21
00:07:37.100 --> 00:07:58.450
وسلم المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رتبته ما درجة الحديث الموضوع؟ هو شر الاحاديث الضعيفة شر الاحاديث بعض اهل العلم يقول شر منه ما يقال له لا اصل له

22
00:07:59.250 --> 00:08:11.450
يعني هناك موظوع وهناك شيء لا اصل له اصلا. لا اصل له ليس له اسناد هذا معنى لا اصل له. فبعض اهل العلم يرى ان لا اصل له اشد من

23
00:08:11.850 --> 00:08:34.450
الموضوع لان الموضوع له اسناد لكن كلاهما مرفوض طبعا. الموضوع مرفوض والذي لا اصل له ايضا مرفوض لكن الفرق بينهما ان موظوع تجده في كتب الحديث في كتب الموضوعات مثلا في اللآلة المصنوعة او في الموضوعات لابن الجوزي او في تنزيه الشريعة او في فوائد المجموعة يعني كتب الاحاديث الموضوعة

24
00:08:34.450 --> 00:08:50.600
تجد هذا الحديث يذكر مثلا طيب وله اسناد فلان عن فلان عن صحيح الاسناد مركب لكن موجود لكن الذي لا اصل له هو اصلا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اقصد يعني لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له اسناد

25
00:08:50.750 --> 00:09:03.650
الى النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون من كلام الناس حكمة قالها بعضهم ولا كذا نسبها. الى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون مثلا المعدة بيت الداء. والحمية

26
00:09:03.650 --> 00:09:16.500
رأس الدواء هذا حديث يقول له لا اصل له اصلا. ما في لها اسناد الى الرسول لا اسناد صحيح ولا اسناد ضعيف ولا اسناد مكتوب يقولون هذا لا اصل له

27
00:09:16.550 --> 00:09:37.950
لا اصل له فهناك اذا احاديث يقال لا اصل لها. نحن نتكلم الان عن الحديث الموضوع. قال هو شر الاحاديث الضعيفة واقبحها وبعض العلماء يعده قسما مستقلا وليس نوعا من الاحاديث الضعيفة. يقول لان لا يجوز ان يقال لهذا انه حديث. اصلا

28
00:09:38.450 --> 00:09:58.200
كيف يقال له حديث؟ الحديث هو الذي يعني ينسب الى النبي قد يكون اخطأ الراوي او كذا لكن موظوع وكلمة حديث يعني حديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم لا يرى ان يسمى الموضوع حديثا

29
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
ولكن هو من باب انه نسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يبقى هذا اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح ما حكم روايته اجمع العلماء على انه لا تحل روايته لمن علم حاله

30
00:10:19.950 --> 00:10:33.900
من علم حال الحديث يعلم ان هذا الحديث موظوع مكذوب. لا يجوز له ان يحدث به. الا ان يبين وظعه الا ان يبين وضعه. طيب طبعا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:34.350 --> 00:10:46.750
من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين طيب اذا ما ادري لا اعلم ان هذا الحديث موظوع عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز لي ان احدث به

32
00:10:47.200 --> 00:11:09.050
ابتلي الناس اليوم بامر الا وهو انهم يحدثون بكل ما يسمعون خاصة الان عن طريق الانترنت واحيانا بعض الناس يتصل ويسأل يقول جاءتني رسالة انشر هذا الحديث والا اثمته او انشر هذا الحديث تؤجر

33
00:11:09.600 --> 00:11:27.150
لما تأتي تقرأ هذا الحديث واذا هو حديث موضوع او لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل من ينشر هذا الحديث وهو يجهل لكنه لخوفه من هذه الرسالة التي جاءته وانك تأثم

34
00:11:28.050 --> 00:11:45.900
او انك تؤجر فيفرح بها فيقوم بنشره وهو لا يدري عن صحته لا يجوز لا يجوز لك ان تنشر شيئا لا تعلم صحته انه قد يكون مكذوبا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت تساعد في نشر هذه الاحاديث المكذوبة

35
00:11:46.050 --> 00:12:00.350
فلا يجوز انا الان اعكسها هم يقولون اذا نشرتها اذا لم تنشرها تأثم انا اقول اذا نشرتها تأثم اذا كنت لا تعلم صحة هذا الحديث الا اذا جاءتك هذه الرسالة ممن تثق به

36
00:12:00.750 --> 00:12:25.750
انه لا لا يرسل لك الا الاحاديث الصحيحة ولا اقول انشرها تأجر تؤجر ولكن لك ان تنشرها لما اذا لم تعرف هل هذا الحديث صحيح او ضعيف هل هو مكذوب على النبي او ثابت فانه لا يجوز لك ان تتساهل في هذا الامر

37
00:12:26.400 --> 00:12:46.200
وان تنشر كل ما تسمع ولذا جاء في الحديث كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع فاذا حدث الانسان بكل ما سمع يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم فسينقل كذبا كثيرا

38
00:12:47.100 --> 00:13:02.650
لان الناس ينقسمون الى قسمين اعني الذين ينقلون الكذب منهم من ينقل الكذب عمدا يعلم انه كذب وينقله وينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من ينقل الكذب جهلا

39
00:13:02.850 --> 00:13:25.750
فاياك اياك ان تكون من هؤلاء او اولئك فلا تنسبن الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما تعلم ثبوته عنه او اخذته ممن تثق به الذي نقل لك هذا او القاه اليك ثقة فانقله وتوكل على الله

40
00:13:30.600 --> 00:13:57.000
طرق الوظاعين في صياغة الحديث  قال لهما طريقان الاول اما ان ينشئ الوظاع كلاما من عنده ثم يضع له اسنادا ينشئ كلاما من عنده اي ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم يضع له

41
00:13:57.350 --> 00:14:17.450
اسنادا يأتي بكلام من عنده ولكل نوع من هذا سيأتي امثلة ان شاء الله تعالى لكن قصد النوع الاول ان ينشئ كلاما من عند نفسه اذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك ركب يركب له

42
00:14:17.600 --> 00:14:42.400
اسنادا يناسبه الثاني اما ان يأخذ كلاما لغيره سواء كان لحكماء او اطباء او شعراء او عقلاء او مجانين ثم بعد ذلك يضع له اسناده. اذا اما ان يكون الكلام هو الذي انشأه واما ان يكون الكلام انشأه غيره. ويضع له اسناده

43
00:14:42.400 --> 00:15:03.450
اذا في الحالتين هو الذي الف الاسناد هو الذي الف الاسناد من عند نفسه كيف يعرف الحديث الموضوع يعني كيف نستطيع ان نميز الحديث الموضوع من الحديث الصحيح عندما يأتينا حديث منسوب

44
00:15:03.600 --> 00:15:20.700
الى النبي صلى الله عليه وسلم كالذي يرسل الان كما قلت في الانترنت او في الايفون او البلاك بيري بعد شنو فيه فيسبوك ها وش عندكم بعد؟ تويتر بعد ها؟ ها

45
00:15:20.950 --> 00:15:50.050
ما اعرف هذا. على كل حال هذه الاحاديث التي تصلك من خلال هذه يعني الادوات الكثيرة الانصار يعني هذا الامر يعني يسيرا جدا. كيف تميز الحديث الظعيف من الحديث او الحديث الموضوع خلنا نتكلم عن الحديث الموضوع الان. كيف تميز الحديث الموضوع من الحديث غير الموضوع سواء كان لان انا ما قلت الحديث الصحيح لانه

46
00:15:50.050 --> 00:16:09.300
هناك شيء اسمه الحديث الضعيف احنا ما قسمنا الظعف في الراوي على اقسام. هناك احاديث ظعيفة لكن لا تصل الى ان تكون موضوعة وانما يتوقف اهل العلم في قبولها لاحتمال عدم صحتها او صحة نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم فيتوقفون

47
00:16:09.300 --> 00:16:25.100
هنا في قبولها بعكس الموضوع الذي يجزمون بانه كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب ما هي الطرق؟ ما الطرق التي من خلالها نعرف الحديث الموضوعة المنسوبة الى

48
00:16:25.100 --> 00:16:56.100
صلى الله عليه واله وسلم قالوا اما باقرار الواظع ان يعترف ان يقول وضعت هذا الحديث كذبت بهذا الحديث يعني من هذا اه ابو عصمة نوح ابن ابي مريم رجل يقال له ابو عصمة اسمه نوح ابن ابي مريم

49
00:16:56.250 --> 00:17:25.800
وضع حديثا عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل القرآن. سورة صورة اخذ فضائل القرآن سورة سورة من الفاتحة الى الناس اكتشف كما قال سفيان الثوري لو كذب احد في المشرق ليلا لفضح في المغرب صباحا

50
00:17:25.900 --> 00:17:56.400
ما في الله سبحانه وتعالى يسر لهذا الدين رجالا يفضحون كذب الكذابين ولما سئل ابن المبارك ماذا نصنع بهذه الاحاديث الموضوعة؟ قال يا رب قالها الجهابدة يبقى لها الجهابذة ولما اتي بابن ابي العوجاء لهارون الرشيد وقد وضع او قال لهارون ماذا تصنع

51
00:17:56.400 --> 00:18:09.800
بالفي حديث طبعا لما نقول الفي حديث متون ثم وضع لها ايش؟ اسانيد قال ماذا تصنع بالفي حديث وضعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تصوروا هذا الشخص ايش

52
00:18:10.550 --> 00:18:30.300
شخص واحد هذا الشخص اظربه في الف من الكذابين وكذا شوف كم وظعوا على النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث ولكن الله تبارك وتعالى يسر علماءه يعني يفضحون هذا الكذب. قال ماذا تصنع بالفي حديث وضعتها على رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم

53
00:18:30.400 --> 00:18:52.050
فقال هارون الرشيد عندي عبدالله بن المبارك وابو اسحاق الفزاري ينخلانها نخلا ينخلانها نخل يعني يطلعون الكذب ويطلعون الكذب فنوح ابن ابي مريم ابو عصمة الف حديثا من عند نفسه

54
00:18:52.300 --> 00:19:08.200
ورواه عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ الفاتحة فله كذا من قرأ البقرة جاءت له شفيعا من قرأ لعمران آآ اه حجبته عن النار من قرأ النساء وهكذا حتى وصل الى سورة الناس

55
00:19:09.550 --> 00:19:28.550
فاهل العلم في زمنه قالوا تعال تلاميذ عكرمة كثر ولا واحد يروي عن عكرمة وهذا الحديث الا انت من اين لك هذا الحديث؟ متى سمعته ولماذا يخصك انت بهذا الحديث؟ حديث مثل هذا يخفى واضح ولا لا

56
00:19:28.600 --> 00:19:51.850
فاضطر الى ان يعترف فقال هذا انا وظعته انا الفت هذا الحديث قالوا له لم يعني لم وضعت هذا الحديث فقال رأيت الناس قد انصرفوا الى فقه ابي حنيفة ومغازي بن اسحاق فاردت ان اردهم الى القرآن

57
00:19:52.500 --> 00:20:15.400
النية طيبة ها نيته طيبة ويريد الخير. ولكن لا تكفي النية الطيبة حتى يكون العمل طيبا. وآآ كذلك ينقل هذا عن غير ابي عصمة عبد الله بن ميسرة كذلك يروى عنه ولكن روى عن ابي

58
00:20:15.400 --> 00:20:35.850
ابن كعب على كل حال اذا يعرف باقراره. ان يقر الراوي بانه وضع حديثا على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال او ما يتنزل منزلة اقراره. يعني هو اقرار بصورة غير مباشرة

59
00:20:36.800 --> 00:20:55.750
كان يقال تحدث عن شيخ مر بنا عن خالد بن معدان لما قال رجل حدثنا آآ شيخكم الرجل الصالح وصار يحدث باحاديث كثيرة وقال له قال من شيخنا الرجل الصالح هذا الذي تحدث عنه

60
00:20:57.850 --> 00:21:21.700
قال هو خالد بن معدان قالوا نعم قال المعداد شيخنا ورجل صالح لكن متى رأيته؟ واين قال رأيت في غزو ارمينيا سنة اثنين واثنتين وثمانين ومئة فقالوا له خالد العيدان لم يذهب الى ارمينيا

61
00:21:23.450 --> 00:21:46.900
وغزوه دائما كان في افريقيا ثم هو توفي سنة تسع وسبعين ومئة فهل حدثك بعد ان مات فسكت الرجل ما استطاع ان يتكلم فهنا اقراره بانه حدثه في سنة كذا وخالد مات في سنة كذا دليل على ماذا؟ اقره بالكذب. اقر هنا

62
00:21:46.900 --> 00:22:08.900
انه كذاب اذا اما ان آآ يقر اشكره يقول انا كذبت كنوح بن ابي مريم عبد الله بن ميسرة او ان ينزل منزلة الاقرار ان ينزل منزلة الاقرار فهما سواء

63
00:22:09.400 --> 00:22:27.450
الثالث ان تكون قرينة في الراوي كان يكون الراوي قد عرف بالكذب يكذب في حديثه بين الناس فجاء بحديث قال من حدث بهذا؟ قالوا هذا حدثني بفلان ابن فلان. اظرب عليه

64
00:22:28.050 --> 00:22:47.000
اضرب فلان كذاب طيب يمكن صدق ويمكن ما صدق. نعرفه بالكذب كذا مرة يكذب اه كذا مرة حتى كذب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يكذب في حديثه مع الناس فهذه قرائن على انه ايش

65
00:22:48.700 --> 00:23:08.900
انه يكذب في حديث ولذلك سيأتينا ان شاء الله تعالى الكذاب لو تاب ولما يصير يتوب؟ يصير يتوب ها؟ يصير الحمد لله طيب الكذاب لو تاب هل يقبل حديثه او لا يقبل حديثه؟ قال اهل العلم فيه تفصيل

66
00:23:10.250 --> 00:23:27.800
قالوا اذا كان يكذب على الرسول قبل ان يتوب. فانه لا يقبل حديثه ولو تاب قال طالما انه تجرأ وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل حديثه ولو تاب

67
00:23:28.550 --> 00:23:49.550
لكن توبته بينه وبين ربه قد نعطيه بيت المال قد نؤمنه على كل شيء لكن حديث الرسول لا نؤمنه عليه لانه خانه يوما من الايام لانه خانه يوم من الايام احتياطا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نقبل حديثه مطلقا حتى لو تاب. وتوبته بينه وبين

68
00:23:49.550 --> 00:24:04.650
كن اتقى لله منا وقد يكون حسن اسلامه وصار من العباد وصار من المجاهدين الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر كله وارد لكن حديث الرسول لا نقبله منه ابدا خلاص اقفل. اغلق هذا الباب

69
00:24:05.050 --> 00:24:20.300
وهذا متفق عليه بين اهل العلم انه من كذب على النبي لا تقبل روايته ولو تاب الثاني وهو الذي كان يكذب في حديثه مع الناس لكن لم يثبت ابدا انه كذب على النبي

70
00:24:20.400 --> 00:24:30.350
صلى الله عليه وسلم لكن يكذب على الناس يجي يقول فلان قال عنك كذا هو ما قال عنه كذا يأتي يقول فلان جاء من السفر ولم يأتي من السفر. كذاب

71
00:24:30.900 --> 00:24:47.750
لكن لا يتجرأ الى ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا لو تاب من الكذب هل يقبل طبعا هذا لا يقبل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه عرف بالكذب لكنه ما كذب على النبي ولا مرة طيب هذا لو تاب هل يقبل حديث اختلف اهل العلم

72
00:24:48.500 --> 00:25:02.600
واكثر اهل العلم على عدم قبول حديثه لماذا؟ قال لانه تجرأ على الكذب حتى على الناس نخشى ان يتجرأ ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبلون حديث هذا قول اكثر

73
00:25:03.000 --> 00:25:16.750
وبعض اهل العلم قال لا هو ما كذب على الرسول صلى الله حتى لما كان يكذب ما وصل به الامر الى ان يتجرأ ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اذا نقبل

74
00:25:16.750 --> 00:25:36.750
حديثه اذا تاب وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. القصد هنا القرين في الراوي طيب ان كن الراوي يعني عرف بالكذب. هذه قرينة. وذكر اهل العلم كذلك من القرائن ان

75
00:25:36.750 --> 00:25:56.750
روي حديثا يوافق بدعته يكون على بدعة وسيأتينا ان شاء الله في الحديث عن البدعة وقبول رواية المبتدعة وعدم قبولها ان يكون ذا بدعة ثم يروي حديثا ينصر بدعته. كما قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى قال

76
00:25:56.750 --> 00:26:24.650
حدثوا عن كل صاحب بدعة الا الخطابية. فانهم يكذبون ويتخذون الكذب دينا يكذبون ويتخذون الكذب دينا. يعني تدين الى الله بالكذب. وقال بعض التائبين من اهل البدع يقول احذروا وانتم تأخذون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا كنا يتكلم عن نفسه لما كان مبتدعا بعد ما تاب يقول فانا كنا اذا

77
00:26:24.650 --> 00:26:43.050
استحسن امرا جعلناه حديثا واذا اعتقدنا امرا جعلناه حديثا انتبهوا ترى عندي سوابق يقول يقول عندي سابق وربعي كلهم وهكذا ترى يقول لهم فاحذروا من هذا. وهذا ايش؟ يقولون الذي قال هذا الكلام رجل من الخوارج

78
00:26:43.500 --> 00:27:09.600
الذين يعني كان الكذب عندهم اقل بكثير من باقي الفرق. المبتدعة. فكيف بالفرق الاخرى فيكون من باب اولى الحالة الرابعة ان تكون قرينة في المروي المروي نفسه يكون المتن يكون منكرا

79
00:27:11.100 --> 00:27:31.950
المتن يكون منكرا. هذا احاديث كثيرة جدا يعني الحديث الديك الابيض صديقي مثلا مثلا الحديث ان سفينة نوح لما غرقت الارض وكذا ذهبت الى الكعبة وطافت سبع اشواط وصلت ركعتين

80
00:27:32.700 --> 00:27:59.050
عند المقام آآ اكرموا الارز النخلة عمتكم النخلة اكرموا عمتكم النخلة تشوف متنه ركيكا يعني لا يمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام ولذلك يقول السراج البلقيمي رحمه الله تبارك وتعالى يقول

81
00:27:59.050 --> 00:28:16.350
ان الائمة الحديث ملكة يعرفون بها الموظوع لائمة الحديث ملكة يعرفون لان احيانا بعض الناس اللي ما له دبرة في الحديث ولا كذا يسمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون حديث صحيحا والله

82
00:28:16.350 --> 00:28:36.950
كأنه موظوع شنو علاقتك بالحديث؟ ماذا تعرف من الحديث؟ في الصحيحين يحكم عليه بالوضع على طول مباشرة والله يقول ما شكله مو من كلام الرسول طيب ما ما علاقتك انت بكلام الرسول؟ هل تمارس تقرأ كثيرا حديث الرسول حتى تبين هذا؟ ولذلك الامر هنا يرجع الى علماء

83
00:28:36.950 --> 00:28:56.950
الذين يمارسون ولذلك البلقيني ماذا يقول؟ يقول ان الحديث الموضوع له علامات عند اهل العلم يعرفونه بها ثم لهذا مثالا قال كأن يكون رجلا يخدم رجلا فترة من الزمن سنوات وهو يخدمه. خدموا الخاص

84
00:28:56.950 --> 00:29:16.800
فيعرف ما يحب وما يكره بسبب طول الخدمة مثلا ما يحب يشرب الماء باردا دائما يقول لا تأتيني بما ان بارد يقول تشم مرة اجيبه بماء بارد ويرده علي واحيانا ينزرني مثلا انا لا اشرب الماء البارد مثلا او يكون لا يحب

85
00:29:16.800 --> 00:29:39.900
كذب او لا يحب فلانا او يعني يعرف ماذا يحب وما لا يحب يحب هذا ولا يحب هذا بحكم حكم خبرته به سنوات هو ملازم له خادم له فيأتي احد فيروي عن ذلك الرجل انه يحب شيئا وهو يعلم انه يكره ذلك الشيء

86
00:29:40.750 --> 00:30:01.350
فمباشرة يحكم بان هذا الرجل ايش؟ لم يصدق كذب عليه لماذا؟ قال انا اعرفه جيدا لا يحب كذا بل يكرهه وكذلك كيف عرف هذا؟ لكثرة الملازمة بكثرة فعلماء الحديث لكثرة

87
00:30:01.650 --> 00:30:21.650
اشتغالهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قراءة وحفظا ودراسة ومناقشة وغير ذلك فيميزون النبي صلى الله عليه واله وسلم كما سيأتينا ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن الحديث المعلل او المعل كمثال الحديث المعل

88
00:30:21.650 --> 00:30:47.250
اه قال ابن مهدي رحمه الله تعالى لما قيل له كيف تعرف الحديث يعني اه الضعيف من الحديث الصحيح قال ارأيت ارأيت لو ان صاحب الذهب يعني اللي يبيع الذهب ويشتري الذهب وكذا لو عرض عليه ذهب جيد وذهب بهرج

89
00:30:47.650 --> 00:31:10.700
يعني مغشوش كيف يعرف هذا من هذا؟ هل يعرفه بالخبرة مجرد ان ينظر اليه وانتوا تشوفون هذا الشي يعني حنا لما واحد يجيب لنا نحاس يلد كذا يقول له شوف هذا الذهب وما شاء الله كم شاريه؟ لا نميز لكن الذي يعالج الذهب وكذا من يشوفه

90
00:31:10.700 --> 00:31:36.450
الطم بشر او راعي الالماس مثلا هذا مو طبيعي على طول هذا الماص مو طبيعي. يا اخي افحص وكذا ما يحتاج افحص. واضح. كيف عرفه؟ بكثرة الممارسة بكثرة الممارسة من شو قال هذا كذا. وانتوا تشوفون بعد اللي اصحاب القراجات السيارات وكذا. قال هذي مدعومة

91
00:31:37.550 --> 00:31:59.150
تدرك قال شوف الصبغ هذا مو بالضبط نفس هذا مدعومة من هنا او يضربها هكذا يقولها مدعومة على طول. او يعرف كيف عرفه بكثرة الممارسة بكثرة قال فكذلك نحن نعرف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من غير حديثه عن ما ينسب اليه بكثرة ما نمارس

92
00:31:59.500 --> 00:32:37.200
كثرة ما نمارس هذا العلم  داعي الوضع دواعي لماذا يضعون الحديث من ابرزها التقرب الى الله تعالى واحد يتقرب الى الله تبارك وتعالى فيضع حديثا مثل من صاحبنا نوح نوح ابن ابي مريم طيب وانا قلت عبد الله بن ميسرة ميسرة

93
00:32:37.350 --> 00:32:58.150
طيب هذان وظع حديثين في فضائل القرآن وظع حديثين فظائل القرآن لما قيل لهم لماذا؟ حتى يقرأ الناس القرآن. اعرظ الناس عن القرآن. اذا الوظع ما دافعه هنا التقرب الى الله. وهذا نوح ابن ابي مريم كان يسمى نوح الجامع

94
00:32:58.800 --> 00:33:14.850
نروح للجامع يقول ابن حبان يقول جمع كل شيء الا الصدق يعني هذا نوح الجامع جمع كل شيء الا الصدق. مبتلى بالكذب. هو رجل يعني خلنا نقول يعني يبي الخير للناس

95
00:33:15.250 --> 00:33:31.550
لكن آآ كيف السبيل او الوصول الى هذا الخير هذا تخصص بالنسبة له. يكذب يألف كذا ما عنده مشكلة لكن المهم ان يصل الى الخير. في ناس شذي ها؟ تعرفون الناس تشذي

96
00:33:33.000 --> 00:33:50.850
ها؟ يكذبون وكذا بس عاساس يوصلون الناس الى الخير. نعم في نص في ناس يكذبون فعلا يقول لك والله علشان اهديه او عشان اه يحب القرآن وكذا ويكذب. والكذب لا يجوز الا في ثلاث ما هي

97
00:33:51.950 --> 00:34:10.650
اصلاح ذات البين وفي الحرب وبين الزوج وامرأته وزوجته والزوجة وزوجها. لكن شوفوا اصلاح ذات البين يجوز فيها الكذب فبعضهم يقول نحن اذا كان الاصلاح بين الناس بعضهم البعض فكيف انا سأصلح بينه وبين الخالق

98
00:34:12.500 --> 00:34:37.000
زين؟ فياخذ راحته في الكذب والعياذ بالله. على كل حال هذا نوع من او سبب من الاسباب. هناك كذب للانتصار للمذهب ان ينتصر لمذهبه فيكذب وهذا كثر عند الرافضة. ولذلك تجد في الكذابين او المتهمين بالكذب اكثرهم من

99
00:34:37.000 --> 00:35:01.600
اكثرهم من الرافضة قال كذابون او المتهمون بالكذب او تأتي الى حديث موضوع اكثرها اما في فضائل ال البيت او في مثالب الصحابة او تنصر عقيدة الرافظة فالكذب عندهم كثير جدا. كثير جدا. حتى صار بعض اهل العلم يعني اه من اه خلنا نقول

100
00:35:02.000 --> 00:35:25.550
آآ يسمونها مو حكمة يسمونها مثل قاعدة مثل مثل من الامثلة يقول اكذب من رافظي الى هذه الدرجة اكذب يعني وين حصلت هذا؟ هذا اكثر من رافظي الى هذه الدرجة. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية سبحان من خلق الكذب ثم اعطى تسعة اعشاره للرافضة. لكثرة الكذب عندهم

101
00:35:25.550 --> 00:35:54.750
لنصرة المذهب لنصرة المنهج. اذا قد يكون الكذب لنصرة المذهب قد يكون الكذب للطعن في الاسلام. وهذا حال الزنادقة يعني يريدون ان يطعنوا في هذا الدين فيكذبون. على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتون باحاديث لا خطام لها ولا اصول لها ولا قالها النبي صلى الله عليه وسلم فقط ليصدوا الناس عن دين الله تبارك وتعالى

102
00:35:54.750 --> 00:36:13.200
احاديث تطعن في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم او احاديث فيها الطعن في القرآن الكريم او احاديث فيها طعن في شريعة الله تبارك وتعالى كل هذه الاحاديث وضعت للنيل من دين الله تبارك وتعالى

103
00:36:13.350 --> 00:36:36.950
وضعت هذه الاحاديث للنيل من دين الله تبارك وتعالى التزلف للحكام. وهذا اشتهر او قصة اشتهرت لغياث ابن ابراهيم لما دخل على امير المؤمنين المهدي العباسي وكان يحب الحمام خليفة يحب الحمام يصير

104
00:36:37.650 --> 00:36:58.700
ولا ما يصير اللي يقول يصير يرفع ايده اي ما فيها شي هواية كيفه طيب خليفة مطيرتي مو شرط مطيرجي بس يحب الحمام يعني طيب فالشاهد كان يحب الحمام وهناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في ثلاث

105
00:36:59.350 --> 00:37:21.500
بنصل او خف او حافر النصل اللي هو السهام الخوف للبعير والحافر للخيل النبي قال لا تبقى الا في ثلاث. فدخل غياث ابن ابراهيم هذا على المهدي فقال حدثني ركب اسنادا

106
00:37:21.800 --> 00:37:44.800
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا سبق الا في اربعة في نصر او خف او حاسر او جناح زاد ايش؟ او جناح. لماذا يتقرب للحاكم تزلف للحاكم فالحاكم قال اعطوه عشرة الاف دينار

107
00:37:44.900 --> 00:38:03.150
عطوه عشرة الاف دينار. طيب خاطري فلما خرج قال الحاكم اشهد ان قفاه قفاه كذاب هم الحكام ذاك الوقت ترى عندهم علم واحد يقول ايش حقه يعطيه عشرة الاف هذي مو مشكلتي لكن هكذا جاءت القصة فقال اشهد ان قفاه قفاه كذاب

108
00:38:04.100 --> 00:38:21.250
ثم نادى من عنده قال اذبحوا كل الحمام خلص اللي عندي بس بطلنا حمام اذا كانت هذه الحالة تدفع الناس الى ان يكذبوا على الرسول صلى الله عليه وسلم اذبحوا كل الحمام الذي عندي. اذا من اسباب الكذب هي التزلف للحكام

109
00:38:21.450 --> 00:38:46.700
في الزلف الحاكم فيؤلف حديثا ليطيب خاطر الحاكم ليتقرب اليه التكسب وطلب الرزق تكسب طلب الرزق كمن الف حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم كلوا الهريسة فانها طعام انزل من الجنة. رجل يبيع هريسة

110
00:38:47.600 --> 00:39:13.350
زين؟ والظاهر ما مشى سوقها عنده فركب اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم كلوا الهريسة فانها طعام انزل من الجنة  فاذا هذا لماذا وضع هذا الحديث كسب يبي يبيع رجل بيبيع يعني مثل ما روى حديثا من اكل رمانة

111
00:39:13.650 --> 00:39:28.500
طيب اضاءت له يعني ما بين السماء الى من الارض الى السماء من اكل رمانتين فله قصر في الجنة. من اكل لين وصلها عشر رمانات خلاص هذا في عليين. يبي يبيع

112
00:39:28.700 --> 00:39:48.700
يمشي بظاعته فهؤلاء يكذبون في الحديث لماذا؟ بالتكسب بالتكسب وهؤلاء ما علموا انهم بهذه يتكسبون من رزق الدنيا ولكنهم ينالون عذابا عظيما عند الله تبارك وتعالى. ويكفينا من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من

113
00:39:48.700 --> 00:40:12.650
كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فالقضية ليست سهلة ان يأتي الانسان ويكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم كذلك من الاسباب قصد الشهرة قصد الشهرة شلون قصد الشهرة؟ يعني ان يكون عنده حديث ليس عند غيره

114
00:40:13.950 --> 00:40:36.150
يأتي بالغرائب الغرائب هي الاحاديث لا توجد الا عندهم. فلان والله عنده احاديث ما عمر سمعنا بها لا توجد الا عنده. البعض يظن ان هذا الانسان يعني الذي عنده هذه الغرائب انها صحيحة وهو يكذب فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ليثبت لهم انه عنده ما ليس عند

115
00:40:36.150 --> 00:41:09.100
غيره وهناك اسباب اخرى يعني منها ذكر اهل العلم انها يعني الغضب سعد بن طريف هذا الكذبة بمخباته يقول ابن حبان ما كان يستلفها. يعني الكذبة جاهز على طول زعلته؟ زين؟ من زعل مسلما

116
00:41:09.150 --> 00:41:29.800
فله نار جهنم خالدا مخلدا فيها على طول. ويعطيك اسناد يركب اسنادا فسعد بن طريف كان جالسا مع اه بعظ اصدقائه جلسائه فدخل عليه ولده وهو يبكي وقال ما لك كتبت؟ قال ضربني المعلم

117
00:41:31.350 --> 00:41:59.150
وقد حدثني عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شراركم معلموكم ان شراركم معلم معلموكم لا يحنون على يتيم ولا يعطفون على مسكين. روح يلا هذا حديث. خلاص طلع حديث من من كيسه

118
00:41:59.150 --> 00:42:15.750
شراركم معلموكم خلاص طلع حط له اسناد حدثني عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الانتقام للنفس وما عنده فيها على طول ولذلك يقول كما قلنا ابن حبان يقول عنه عن هذا الرجل

119
00:42:15.900 --> 00:42:36.700
يقول كان يضع الحديث على الفور على طول مباشرة على الفور يضع الحديث ما ما يتأخر فيه طيب الكرامية طبعا قبل ان ادخل في الكرامية عفوا بس في هنا خطأ

120
00:42:37.000 --> 00:43:01.900
او خطأن احب ان انبه عليهما عندكم في قول حكم روايته حكم رواية الحديث الموضوع قال اجمع العلماء على انه لا تحل روايته لاحد علم حاله قال لحديث مسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد

121
00:43:02.100 --> 00:43:18.650
الكاذبين هذا اخرجه مسلم في المقدمة وليس في صحيح مسلم واحاديث المقدمة ليست من احاديث صحيح مسلم لان فيها احاديث ظعيفة اصلا مقدمة المقدمة لا يقال لها لا يقال ان اخرجه مسلم هكذا

122
00:43:19.150 --> 00:43:33.000
وانما تقيد اخرجه مسلم في المقدمة. فالمقدمة غير الصحيح المقدمة غير الصحيح فمسلم لم يخرج هذا الحديث في صحيحه وانما اخرجه في فكان يجب على المؤلف ان ينبه الى هذا

123
00:43:33.250 --> 00:43:57.000
وهو ان يقول اخرجه مسلم في المقدمة كذلك عندما تكلم على اه النقطة السادسة وهي قصد الشهرة قصد الشهرة قال وذلك بايراد الاحاديث الغريبة التي لا توجد عند احد من شيوخ الحديث فيقلبون سند الحديث ليستغرب

124
00:43:57.000 --> 00:44:20.750
فيرغب في سماعه منهم كابن ابي دحية والصحيح ابن ابي حية وليس دحية حية وليس لحية صار خطأ مطبعي الظاهر انه خطف الطعام زيادة الدال. زيادة الدال وانما هو ابن ابي حية

125
00:44:21.050 --> 00:44:48.550
تبني ابي حية وليس ابن ابي لحية طيب الكرامية الكرامية فرقة من الفرق اشتهر عند اهل العلم انهم يضعون احاديث على النبي صلى الله عليه واله وسلم في باب الترغيب والترهيب. يرون ان هذا جائز

126
00:44:49.050 --> 00:45:13.750
يرون ان هذا جائز. لما قيل لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قالوا هناك زيادة لهذا الحديث قالوا وما هي؟ قالوا من كذب علي متعمدا ليضل الناس

127
00:45:14.050 --> 00:45:29.950
فليتمم مقعده من النار ونحن لا نكذب لظلمك بالعكس نحن نكذب لنهدي لنهدي الناس نحن نكذب لنضل وانما نكذب لنهدي الناس فلا ندخل في هذا لا ندخل في هذا وهذه الزيادة باطلة

128
00:45:30.300 --> 00:45:52.850
والحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار من الاحاديث المتواترة رواه اكثر من ثلاثين صحابي. وليس فيها ليضل الناس وليس فيها ليضل الناس فشوف سبحان الله كذبوا بحديث ليبرروا كذبهم على النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:45:52.850 --> 00:46:12.100
يعني هذي مصيبة حقيقة يعني تدلك على الجهل. الجهل. ترى بعض الناس فيهم طيبة وفيهم خير وفيهم دين لكن لا يعرفون من اين يؤتى هذا الخير واذا قالوا اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل

130
00:46:13.050 --> 00:46:32.200
يعني يجب على الانسان اذا كان يريد ان يدعو الى الله تبارك وتعالى ان يدعو بالطريق الصحيح لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليهدي الناس هذا لا يجوز فالقصد ان هؤلاء كان له لهم هذا المذهب والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بقصد الخير

131
00:46:32.400 --> 00:46:56.550
بقصد هداية الناس وهذا باب باطل انما جاءهم به ابليس لعنه الله ولذلك قال بعضهم نحن لا نكذب على النبي نحن نكذب للنبي صلى الله عليه وسلم. نحن نكذب له لنهدي الناس. لا نكذب عليه. الذي يكذب عليه هو الذي يريد ان يحرس

132
00:46:56.550 --> 00:47:20.050
يريد ان يضل الناس نحن نريد الخير نحن نكذب له ولا نكذب عليه هل يستقيم هذا لا يستقيم لا يستقيم. كذبوا عليه كذبوا له. في النهاية هم ايش فعلوا كذب نسبوا الى النبي ما ليس له. صلوات ربي وسلامه

133
00:47:20.450 --> 00:47:42.450
عليه المفسرون والاحاديث الموضوعة. للاسف ارأيتم حديث آآ ابي عصمة وحديث ميسرة ابو عن ابن عباس وميسرة يرويه عن ابي في فضائل القرآن بعض كتب التفسير تذكر هذه الاحاديث يعني الزمخشري كمثال

134
00:47:42.600 --> 00:47:58.450
عند حديث نوح بن ابي مريم هذا عمدة في كل سورة يقدم الحديث هذا. يذكر فضل سورة البقرة وفضل سورة ال عمران فضل سورة النساء. المائدة الانعام الى الناس اعتمادا على الحديث نوح بن ابي مريم ابي عصمة

135
00:48:00.150 --> 00:48:24.750
لماذا؟ لان الزمخشري ليس له عناية بالحديث فمر عليه هذا الحديث المكذوب فكيف عمت الناس قال الزمخشري عالم عالم مر عليه الثعلبي مر عليه الواحد يمر عليه بل الشوكاني ذكره او ذكر غيره من الاحاديث التي في

136
00:48:24.800 --> 00:48:44.800
التفسير وهي مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فيذكرون هذه الاحاديث واكثر الاحيان لا ينبهون عليها اما لعدم معرفتهم لانهم لا العناية لهم بالحديث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية عن الثعلب تلميذه الواحدي يقول كان حاطب ليل

137
00:48:45.100 --> 00:48:59.900
يقول رجل فيه خير وفيه دين وفيه سنة لكن حاطب ليل في الحديث اي شيء يسمعه عن منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم يذكره. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وينسبه الى النبي

138
00:48:59.950 --> 00:49:18.500
صلى الله عليه وسلم. لا من باب الكذب ولكن من باب ها  جماعة الانترنت اليوم انشر انشر يصل له ينشره يصل له ينشره. فهو سمع هذه الاحاديث المكذوبة نشرها وضعها في كتابه

139
00:49:18.500 --> 00:49:38.550
وهذا خطأ وهذا خطأ. ولذلك بعظ المفسرين للاسف يعني تساهلوا في هذا الامر فنقلوا احاديث مكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مجرد انها ايش؟ ذكرت روية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

140
00:49:38.750 --> 00:50:06.500
نعم اشهر المصنفات في الاحاديث الموضوعة اشهر مصنفات في الاحاديث الموضوعة كتاب الموضوعات لابن الجوزي اكبر كتاب في الموضوعات وجعل له مقدما طيبة جدا الامام ابن الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى والكتاب ظخم

141
00:50:06.850 --> 00:50:25.550
جدا جمع فيه اربعة وسبعين وثمانمئة والف حديث موظوع الف وثمان مئة واربعة وسبعين حديث التي جمعها ابن الجوزي في كتابه عفوا الف وثمان مئة وسبعة واربعين الف وثمان مئة وسبعة واربعين

142
00:50:25.600 --> 00:50:44.350
حديث عدد الاحاديث ذكرها ابن الجوزي في كتابه الموضوعات وهو اضخم كتاب بالموضوعات وهو العمدة حقيقة بهذا الباب وان كان غيره الف في موضوعات كاليال المصنوعة في الاحاديث الموضوعة للسيوطي تنزيه الشريعة المرفوعة

143
00:50:44.350 --> 00:51:05.250
حديث مكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم الشنيعة والمكذوبة لابن عراق الكناني وكذلك الشوكاني الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة يعني هناك كتب حقيقة الفت في الموضوعات ولكن افضلها كتاب ابن الجوزي

144
00:51:05.450 --> 00:51:28.050
تملوا الجد واضخمها اشملها يعني اللي عنده كتاب ابن الجوزي يكفيه الذي عنده كتاب ابن الجوزي يكفي هو مطبوع الان ومحقق به اربع مجلدات مطلوب من الحق في اربع مجلدات وهو كتاب طيب جدا. طبعا هنا كتاب ابن الجوزي موضوعات المؤلف قال عنه

145
00:51:28.050 --> 00:51:53.300
هو اقدم ما صنف في هذا الفيلم لكنه متساهل في الحكم على الحديث في الوعظ بالوظع ولذا انتقده العلماء يعني اه على هذا الحقيقة يعني ابن الجوزي ظلم انا اتصور انه ظلم في هذا لانه في الجملة يكونه يذكر الف وثمان مئة وسبعة واربعين حديث

146
00:51:53.450 --> 00:52:14.950
تقريب من الفي حديث موظوع وتكون الاحاديث المنتقدة عليه ثلاثة اربعة خمسة ستة لا شيء لا شيء خاصة تتكلم عن زمن ابن الجوزي يعني ما تتكلم عن الزمن هذا يعني الانترنت والمكتبة الشاملة ال كتب المطبوعة شغله كله مخطوطات

147
00:52:15.850 --> 00:52:40.750
مخطوطات وحفظ مخطوطات وحفظ فلما يخطئ في خمسة او ستة احاديث تنتقد عليه من جملة سبع واربعين وثمانمئة والف انا اتصور هذا العدد لا شيء قليل جدا المنتقد ثم اذا نظرت في المنتقد هذا ووجدت ان هذا المنتقد على ابن الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى له فيه وجهة نظر ووافقت

148
00:52:40.750 --> 00:52:59.100
او عليه كثيرون من اهل العلم عند ذلك تكون في صفه حقيقة يعني من الاحاديث التي ذكرها ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وانتقدت على ابن الجوزي في ذكرها ذكره لها في

149
00:52:59.100 --> 00:53:19.500
كتاب الموضوعات حديث قراءة سورة او عفوا اية الكرسي دبر الصلاة الان كثير من الناس يقرأون اية الكرسي دبر الصلاة موجودة في الاذكار ها اذا اذكار معلقة الان موجودة اية الكرسي. هذا الحديث ذكر ابن الجزم انه من الموظوعات. انه حديث موظوع

150
00:53:19.650 --> 00:53:35.750
وانه لم يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابن حجر قال لا مو موضوع لكنه مع هذا لم يستطع ابن حجر ان يثبت صحة هذا الحديث ومن صححه من اهل العلم حسنه لغيره

151
00:53:37.450 --> 00:53:48.700
والاقرب والعلم عند الله الحديث لا يصح اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اية الكرسي دبر كل صلاة

152
00:53:49.000 --> 00:54:07.350
ابن الجوزي رحمه الله تعالى تبين له يعني من خلال قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا حديث موظوع. فحكم عليه بالوظع كونه لا يكون موظوعا لكن يكون ظعيفا او ظعيفا جدا عند بعظ اهل العلم هنا لا يلام ابن الجوزي

153
00:54:07.450 --> 00:54:20.450
رحمه الله تبارك وتعالى هذا الامر لان المسألة تبقى مسألة اجتهادية بهذا الحديث. من الحديث ايضا ذكر الحافظ ابن حجر ان ابن جوز ذكرها في الموضوعات وهو ليس بموضوع حديث صلاة التسابيح

154
00:54:21.750 --> 00:54:38.200
وذلك حديث صلاة اسابيع حسنة وبعض اهل العلم كالنووي في زمننا هذا الالباني يذكر ما قال به ابن المبارك وغيرهم من اهل العلم ومن السيوطي انهم حسنوا هذا الحديث او صححوه

155
00:54:38.550 --> 00:55:02.450
انتقد ابن الجوزي في ذكره له في الموضوعات. مع انه بعض اهل العلم وافق ابن الجوزي على هذا كابن تيمية مثلا قال ان هذا حديث  حديث صلاة التسابيح وحكم عليه بالوضع ايضا آآ ابن باز وغيره من اهل العلم. وحتى من السابقين من حكم عليه بالوضع. فهنا لا يقال ينتقد ابن

156
00:55:02.450 --> 00:55:15.250
الجوز لذكر هذا الحديث من موضوعات لكون بعض اهل العلم حسنات هو يقول هو ولكن انا اختار انه موضوع عن النبي على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة انه وافقه على القول بوضعه ايش

157
00:55:15.450 --> 00:55:31.900
علماء اخرون نعم ممن فقد على ابن الجوزي ولم يذكره ابن حجر ولكن ذكره السيوطي وهو فعلا يعني لم يوفق فيه ابن الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى وهو الحديث الذي فيه يوشك ان طالت بك مدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:55:31.900 --> 00:55:46.700
هريرة ان ترى قوما في ايديهم مثل اذناب البقر. يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله. قال ابن الجوزي هذا حديث موظوع

159
00:55:46.850 --> 00:56:06.800
وهذه غفلة من ابن الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى عن حديث صحيح مسلم هذا الحديث في صحيح مسلم وذكره ابن الجوزي في الموضوعات فهذا الحديث نعم نقول هذه غفلة من ابن الجوزي لكن عندما تقع غفلة في حديث او حديثين او ثلاثة او اربعة من جملة سبع واربعين وثمانمئة والف

160
00:56:07.300 --> 00:56:34.000
يعني لا شيء فيبقى كتاب ابن الجوزي حقيقة عمدة بهذا الباب خاصة مع المقدمة الجميلة. التي قدم بها ابن الجوزي لهذا الكتاب الطيب طيب كذلك يقول كتاب الله المصنوعة للسيوطي كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة على احاديث الشنيعة موضوع العراق الكناني

161
00:56:34.000 --> 00:56:57.950
هذه يعني كتب الفت في الاحاديث الموضوعة. ومن افضل ما الف في الحديث الموضوع من حيث آآ معرفته. يعني كيف كيف نعرف الحديث الموضوع كيف نعرف الحديث الموضوع كما قال المؤلف قبل قليل؟ اما لركاكة لفظه واما لمخالفته لصريح القرآن واما لمخالفته للمتواتر من سنة النبي

162
00:56:57.950 --> 00:57:11.800
صلى الله عليه وسلم اما مخالفته لقواعد اللغة واما من مخالفته آآ او اعتراف الواظع يعني الاسباب التي من خلالها نعرف الحديث الموضوع افضل ما الف في هذا كتاب المنار المنيف

163
00:57:12.400 --> 00:57:26.400
في معرفة الحديث الظعيف لابن لابن القيم ابن القيم الجوزية رحمه الله تبارك عنده كتيب جميل جدا المنار انا انصح كل طالب علم ان يقرأ في هذا الكتاب. هو كتاب صغير كتيب المنارة

164
00:57:26.400 --> 00:57:50.300
المنيف لابن القيم في معرفة الحديث الضعيف جميل جدا يضع لك قواعد من خلالها يعني مع الممارسة طبعا لقراءة الحديث وكذا تعرف كيف يعني هذا الحديث لما تقرأه وتقول هذا كانه ضعيف كانه موظوع. وسيأتينا ان شاء الله في الحديث المعلل ان ابن مهدي يقول الذي لا يعرف الحديث يظن اننا

165
00:57:50.300 --> 00:58:09.150
يعني نتكلم رجما بالغيب عندما نقول هذا حديث موظوع او هذا حديث ظعيف او هذا حديث لا يصح يقول هؤلاء يتكلمون بالغيب ما هذا الكلام ما قيمة هذا الكلام؟ ولكن الذي يعرف علم الحديث يعرف اننا نتكلم بعلم

166
00:58:09.800 --> 00:58:30.700
وان شاء الله سيأتي كثير تفصيل لهذا عندما نتكلم عن الحديث المعل ان شاء الله تعالى ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث

167
00:58:30.700 --> 00:58:40.331
نبينا والخير كل الخير في علم الهدى