1
00:00:01.150 --> 00:00:41.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب

2
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
الحمد لله ولي الصالح والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد

3
00:01:01.150 --> 00:01:27.400
بالامس القريب عن العلة وانواعها وحكمها واحب ان انبه مثال ذكرته ووقع فيه خطأ في اسم الراوي والمثال الصحيح الذي عرضه الامام مسلم على الامام البخاري لما سأله عن حديث كفارة المجلس

4
00:01:27.600 --> 00:01:45.150
وآآ الصحيح ان مسلما سأل البخاري عن هذا الحديث وهو من رواية ابن جريج عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج عن اه موسى بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

5
00:01:45.600 --> 00:02:09.900
فلما عرظ هذا الحديث على الامام البخاري رحمهم الله تبارك وتعالى قال الامام البخاري هذا حديث مليح  ولكن له علة فقال مسلم دعني اقبل قدميك يا استاذ الاستاذين ويا سيد المحدثين. فاخبرني ما هذه

6
00:02:09.900 --> 00:02:32.550
ذي العلة  فقال الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى انه لا اظن ان موسى ابن عقبة سمع هذا من سهيل  يعني انه وقع فيه تدليس مع ان موسى ابن عقبة غير مشهور بهذا لكن قد يدلس الانسان احيانا. وهذه العلة

7
00:02:32.650 --> 00:02:49.900
ان ان تكون خفية كما قلنا ان تكون العلة خفية. فقال ان موسى ابن عقبة لم يسمع هذا من سهيل. اذا هناك في الاسناد فقال مسلم للبخاري فدعني اقبل بين عينيك

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
وهذا يدلنا على منزلة البخاري. رحمه الله تبارك وعلمه الجم الكثير. فرحم الله الجميع وهناك قصة تذكر في هذا الباب وهي ان رجلا اتى ابا حاتم الرازي رحمه الله تعالى او اتى ابا زرعة الرازي رحمه الله تعالى فسأله عن هذا يعني العلم علم

9
00:03:20.050 --> 00:03:41.800
قال اهو علم او كيهانة؟ يعني تتكلمون هذا الحديث في علة كذا وفلان لم يسمع فلان هذا علم او كهانة لانهم يأتون باشياء غريبة الناس لا تعرفها الذي لم يدخل في هذا العلم لا يعرفها خاصة العلل الخفية فقال اهذا علم ام كيهانة

10
00:03:41.800 --> 00:04:04.650
فقال له ابو زرعة الذي لا يعرف هذا العلم يقول كهانة والذي يعرف هذا العلم يقول انه علم واني سارشدك فسلني عن اي حديث شئت. وهذا يدل على ان الرجل السائل يعني له حظ من العلم. قال سلني عن اي حديث

11
00:04:04.650 --> 00:04:28.350
واذكر لك علته ثم اذهب الى محمد بن مسلم بن وارة ثم سله عن هذا الحديث. ثم اذهب الى ابي حاتم الرازي. فسله عن هذا الحديث. فان اتفقت كلمتنا اعلم انه علم وان اختلفت كلمتنا فاعلم انها كهانة ليس بعلم

12
00:04:29.200 --> 00:04:49.200
قال نعم افعل. فسأله وين الحديث؟ فقال له ابو زرعة هذا الحديث فيه علة كذا وكذا وكذا. ذكر له كذا علة. الحديث. قال فاذهب بها الان يقول الرجل فذهبت فسألت محمد بن مسلم بن وارة فاجاب بنفسه اجابة ابي زرعة. ثم

13
00:04:49.200 --> 00:05:12.000
ثم ذهب فسأل ابا حاتم الرازي فاجاب بالاجابة نفسها. فرجع الى ابي زرعة قال والله انه علم والله انه علم وهو كذلك فالقصد ان هذا العلم من ادق العلوم يعني علم علل الحديث من ادق العلوم ولذلك

14
00:05:12.000 --> 00:05:40.850
ينبغي على طالب العلم ان يحرص على معرفته او التعرف عليه على الاقل. نعم. بعد تكلم المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى عن مخالفة الثقات مخالفة الثقات هي من اهم العلوم. بل مخالفة الثقات هي التي يعرف بها صحيح الحديث من ضعيفه غالبا

15
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
يعني كيف اعرف ان هذا الراوي اخطأه؟ في هذا الحديث غالبا لا اعرف خطأه الا اذا رأيت غيره قد خالفه والا اذا لم يروي الحديث الا هذا الرجل فمن الصعب جدا ان اعرف علة هذا الحديث الا اذا كان فيه يعني نكارة في المتن او مخالفة

16
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
اللغة او مخالفة للقرآن او مصادمة للعقل او التاريخ. لكن اذا كان كلاما عاما كيف اعرف ان هذا الرجل اخطأ في هذا الحديث لا يعرف الا بمعرفة اه باقي الروايات. بمخالفته للثقات او موافقته للثقات. ولذلك تعرض روايات

17
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
اه الرواة فان وافق الثقات قبلت روايته ولذلك يضعفون عليه يقول هذا يخالف الثقات عادة او يوافق الثقات عادة فتقبل روايته ولذلك يقول ابن الصلاح رحمه الله تعالى يعرف كون الراوي ضابطا بان تعتبر روايته بروايات الثقات

18
00:06:40.850 --> 00:07:03.550
اذا هذا هو الفيصل الذي يفصل في الرجل هل هو ثقة او غير ثقة؟ ام تقارن روايته بروايات الثقات؟ ذكر اؤلف تحت هذا الباب خمسة انواع. الاول المدرج ثم المقلوب ثم المزيد في متصل الاسانيد

19
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
ثم المضطرب ثم المصحف. وسنذكرها واحدا واحدا ان شاء الله تعالى كما ذكرها المؤلف. حفظه الله تعالى. بدأ بالمدرج الادراج هو ادخال الشيء بالشيء. الادراج ادرجت الشيء في الشيء ادخلته ولذلك نقول عن

20
00:07:23.550 --> 00:07:53.550
يدرج في كفنه اي يدخل في الكفن يدرج في الكفن ان يدخل فيه. والادراج ادخال الشيء في الشيء الادراج هو ادخال الشيء في الشيء. والاصطلاح ما غير اسناده بان ادخل شيء في الاسناد او في المتن. يعني ان يأتي احد الرواة فيدخل شيئا في الاسناد او يدخل شيئا

21
00:07:53.550 --> 00:08:23.550
في المتن هذا يسمى ايش؟ الادراج. وسيأتي بامثلة ان شاء الله تعالى. اولا مدرج مدرج الاسناد ذكر مثالا على ذلك قصة ثابت ابن موسى الزاهد آآ روى حديثا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. اصل هذه القصة كما يقول اهل العلم ان ثابت ابن موسى دخل على شريك ابن عبد الله القاظي

22
00:08:23.550 --> 00:08:49.050
وهو يملي حديثا فدخل متأخرا ولما وصل شريك الى نهاية الاسناد توقف حتى يكتب التلاميذ الاسناد لان كتاب يكتبه كتابة ضعيفة والاقلام ضعيفة والورق قليل. فحتى يكتبوا الاسناد انتظرهم حتى يكتبوا الاسناد فدخل موسى

23
00:08:49.050 --> 00:09:09.050
ثابت ابن موسى الزاهد فلما نظر اليه شريك وجد ان وجهه ايش؟ يعني منيرا. فقال تلك من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يعني احسن فيه الظن انه كان يصلي الليل ويكثر من صلاة الليل ولذلك حسن وجهه في

24
00:09:09.050 --> 00:09:29.050
النهار طيب عند ذلك ظن البعض ان هذا ايش؟ ان هذا هو المتن ان هذا كلام الرسول يعني صلى الله عليه وسلم وهو كان يتكلم بهذا الكلام حيث ريثما ايش؟ ينتهون من كتابة الاسناد فركب بعضهم ايش؟ الاسناد

25
00:09:29.050 --> 00:09:39.050
او هذا المتن على هذا الاسناد. ظنا منه ان هذا من كلام النبي صلى الله وهو كلام جميل. كلام جميل لا يستبعد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل

26
00:09:39.050 --> 00:09:59.800
هذا الكلام فهذا يسمونه ادراج اسناد يعني ادخل اسنادا في متن ليس له. نعم  قالوا قد يكون الادراج في اول الحديث وقد يكون في وسط الحديث وقد يكون في اخر الحديث. الان يذكر امثلة للادراج في اول

27
00:09:59.800 --> 00:10:29.800
في وسطه وفي اخره. آآ المثال الاول مثال الادراج في اول الحديث. النبي صلى الله الله عليه وسلم رأى اناس يتوضأون فكانوا من عجلتهم في الوضوء لم يغسلوا اقدامهم اذا وصارت تلوح اعقابهم يعني لم يصبها الماء. فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل

28
00:10:29.800 --> 00:10:49.800
للاعقاب من النار. واضحة؟ ويل للاعقاب من النار. وهذا يعني من النبي صلى الله عليه وسلم لمن لا يحسن الوضوء. بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما روى هذا الحديث اراد ان يبين لهم

29
00:10:49.800 --> 00:11:09.800
يعني ينصحهم ينصح لهم. فقال وهو يذكر الحديث بعد ان ذكر آآ عن النبي اول شيء جالس مع اصحابه فقال اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار. سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي سمعه من

30
00:11:09.800 --> 00:11:29.800
وينه اللي اعطاني النار؟ اسبغوا الوضوء هذي ايش؟ هذه كلمته هو هذه كلمته هو فظن البعض ان جميع ذلك كلام النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف نعرف ان هذا او او ان

31
00:11:29.800 --> 00:11:49.800
ان الجملة الاولى من كلامه والجملة الثانية من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اما بالنظر لمن رواه من غيره من الصحابة اخرون رووا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقولون ايش؟ ويل للاعقاب لانهم ما يقولون اسبغوا الوضوء. هذا فقط يقول اسبغوا الوضوء. او

32
00:11:49.800 --> 00:12:21.000
انه روى الحديث مرات اخرى ولم يقل فيها ايش؟ اسبغوا الوضوء. فتبين ان كلمة اسباغ الوضوء يعني النصيحة هي نصيحة من عنده. تجوز ولا ما تجوز صلت هو ما قال قال رسول الله اسبغوا الوضوء بس هو يعني اراد ان ينصحنا قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم. خلوه عطوه فرصة

33
00:12:21.000 --> 00:12:46.150
ما يجوز. اوهم السمع ان هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. من يوافقه ان ما يجوز؟ يرفع ايده سم تدليس. تدليس. ماشي اللي يوافقه يرفع ايده زين الذي يقول لا ما فيها شي واراد ان ينصح الناس ولم يقل قال رسول الله اسبغوا الوضوء يرفع ايده

34
00:12:46.300 --> 00:13:06.300
واكثر وش رايك تراجع او مصمم ما شاء الله زين طيب الانسان يلتزم على كل حال لكن القصد انه قطعا ليس بكذاب ها لا يتهم انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ادعى عليه صلوات ربي وسلامه عليه. طيب هناك ادراك

35
00:13:06.300 --> 00:13:26.300
في وسط الحديث في اثنائه وخاصة هذا يكون في الاحاديث الطويلة والاحاديث اللي فيها كلمات غريبة فيدرج كلمة اشرح شيئا او لينبه الى امر وهذا اشتهر به الامام الزهري. رحمه الله تعالى لان الزهرية

36
00:13:26.300 --> 00:13:46.300
رحمه الله قد اشتهر بالفقه. فكان ينبه الى مثل هذه الاشياء. وهناك حديث يظن كلكم يحفظه حديث عائشة في بدء الوحي وهو ما استفتح به الامام البخاري كتابه العلم انه آآ تقول عائشة اول ما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي الرؤيا

37
00:13:46.300 --> 00:14:11.600
صادقة يراها في المنام حتى تكون مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يتحنث الليالي ذوات العدد في غار حراء بعدين وهو التعبد  وهو التعبد هذا ليس من كلام عائشة. ولكنه من كلام الزهري اراد ان يشرح معنى يتحنث

38
00:14:11.900 --> 00:14:31.900
لان عائشة تروي الحديث قالت وكان يتحنث الليالي ذوات العدد. فالزهري وهو يروي الحديث والناس تكتبه او تسمعه منه قال وكان النبي يتحنث الليالي ذوات العدد وهو التعبد واكمل الحديث. وهو التعبد هذه من ايش

39
00:14:31.900 --> 00:14:51.900
تنكيسه طيب من كيس الزهري رحمه الله تعالى ولكن اراد ماذا؟ اراد ان يشرح معنى التحنث اراد ان يشرح معنى التحنث فقال وهو التعبد. فهذا يسمى ادراج يسمى ادراج. النوع

40
00:14:51.900 --> 00:15:11.900
ثالث من الادراج ان يكون في اخر الحديث ان يكون الادراج في اخر الحديث. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور ايضا ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء ثم قال

41
00:15:11.900 --> 00:15:31.900
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. ذهب اكثر اهل العلم الى ان قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام ابي هريرة. يعني نصيحة للناس. يعني بعد ما روى لهم قال قال رسول الله صلى

42
00:15:31.900 --> 00:15:51.900
الله عليه وسلم يأتون اعرف امتي يوم القيامة يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء. ثم اراد ان ينصحهم فقال لهم ايش؟ فمن ضاع منك ان يطيل غرته فليفعل. هاجف من استطاع منك ان يطيل غرته فليفعل ذهب اكثر اهل العلم على انها من كلام ابي هريرة

43
00:15:51.900 --> 00:16:11.900
البعض يعني قال لا هي من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. على كل حال فيها خلاف بين اهل العلم هل هي من كلام هذه جملة يعني هل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلامه ابي هريرة؟ دواعي الادراج لماذا يدرجون

44
00:16:11.900 --> 00:16:31.900
في الحديث قالوا اما لبيان حكم شرعي. ادرج لبيان حكم شرعي. كمثل قوله اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. اسبغوا الوضوء هذا ايش؟ بيان حكم شرعي. انه ما قال النبي صلى الله عليه

45
00:16:31.900 --> 00:16:55.100
سلم ويل للاعقاد من النار الا ليسبغ الناس الوضوء او استنباط حكم شرعي. استنباط حكم شرعي كما في حديث ابن مسعود المشهور آآ لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يعلمنا التشهد في الصلاة كما يعلمنا السورة من القرآن. ثم ذكر التشهد

46
00:16:55.100 --> 00:17:16.000
قال ثم ادع الله بما شئت. بعدين قال ايش؟ فمن فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك فان شئت فقم هذه فان فعلت ذلك وقد تمت صلاتك فان شئت فقم من كلام ابن مسعود. وليست من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم

47
00:17:16.000 --> 00:17:39.850
وكيف عرفناها؟ ها التتبع الطرق بجمع طرق هذا الحديث طيب نجد ان ابن مسعود في بعضها طرق فقال ابن مسعود فان فعلت ذلك قد تمت صلاتك فان شئت فقم. فتعرف هنا ان احد الرواة ظن لما قال له ابن مسعود هذه النصيحة ان فعلت ذلك فقد تمت صلاتك فان شئت

48
00:17:39.850 --> 00:17:59.850
قم ظن انها من كلام النبي نسبها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما كانت ايش من كلام ابن مسعود انه ادرج هذا الكلام بعد النبي بعد حديث النبي بدون فاصل. يعني لم يفصل بين كلامه وكلام النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:59.850 --> 00:18:13.250
فهل كان المفروض ان يقول ابو هريرة مثلا كانوا يعلمنا التشهد في الصلاة كما يعلمنا السورة من القرآن ثم قرأ التشهد ثم قال آآ ثم ادعو الله بما شئت نقطة

50
00:18:13.400 --> 00:18:33.400
فان فعلت ذلك فقد تمت صلاتك فان شئت فقم. لازم نقول نقطة يعني خلص الكلام كلام او انتهى. ها؟ ليس بالظرورة كاهدوا انه قد يدرج الرواة بعض الكلام فيظن البعض انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس

51
00:18:33.400 --> 00:18:47.700
كذلك طيب كيف يدرك الادراج كما قلنا كما ذكر المؤلفون قال وروده منفصلا في رواية اخرى قال ابو هريرة قال ابن مسعود قال ابن عباس في ظهر انه ايش؟ ادراج

52
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
ان ينص عليه بعض الائمة المطلعين ان يقر الراوي انه ادرج هذا الكلام او استحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الكلام فهذا كلها يعرف فيها ايش؟ يعرف فيها انها ثمة ادراج في هذا الحديث

53
00:19:07.700 --> 00:19:34.800
طيب حكم الادراج طبعا استحالة ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث آآ هناك حديث لابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان اثنين يعطيهم الله تبارك اجرهم مرتين ومنها عبد امن بالله

54
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
الى سيده يعني فقال والله لولا يعني الهجرة لاحببت ان اكون عبدا زين؟ بارا بامي. ان اكون عبدا بارا بامي. هذا لا يمكن ان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لان امه ايش

55
00:19:54.800 --> 00:20:15.950
ماتت وهو صغير عمره ست سنوات امه ميتة شلون يبرها؟ طيب وكذلك لا يمكن ان يتمنى نبيه ان يكون عبدا لا يمكن فلذلك هذا استحالة ان يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم لسببين وفاة امه وايضا لا يتمنى النبي ان يكون عبدا

56
00:20:15.950 --> 00:20:35.950
صلوات ربي وسلامه عليه لانه لا يمكن ان يكون نبي عبد. ان يكون نبي عبدا ابدا. الانبياء كلهم احرار. طيب. حكم فيه تفصيل. اذا كان الادراج عن عمد واراد ان يلبس على الناس ويفسد عليهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:35.950 --> 00:21:04.250
فهذا ايش؟ حرام حرام حديث اه اه حفص بن غياث لما دخل على الهادي المهدي عفوا احد خلفاء بني العباس كان يعرف انه يحب الحمام فقال سمعت وذكر اسنادا ثم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح

58
00:21:04.250 --> 00:21:25.950
والحديث المشهور في مسلم لا سبق الا في ثلاثة نص او خف او حافر. ما في جناح. فاظاف كلمة جناح ايش؟ عشان يونس الملك. الخليفة عشان يطرب انا الخيف يحب الحمام. ومرت بنا هذه لما ذكرنا الكذابين الوظاعين. فذكر جناح في اه

59
00:21:25.950 --> 00:21:45.950
الحديث او جناح. فكافأه الخليفة فلما انصرف قال والله اشهد ان هذا قفا كذاب. ثم قال اقتلوا الحمام اللي عندي كله اطعموه الناس والله ما جرأه على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما رآه من حب الحمام. واحد يقول زين ايش حقه يعطيه مكافأة

60
00:21:45.950 --> 00:22:05.950
يطقه يذبحه يسجنه وكذا ما لنا شغل في كيفه. له وجهة نظر. لان هذا باجر يروح يكذب عليه عارف شلون؟ فالمهم انه يتركه. شاهدوا الامر هذا ادراج ولا لا؟ بقصد ماذا؟ تكسب دنيوي. ولا لا؟ هذا

61
00:22:05.950 --> 00:22:22.650
على النبي وهذا لا شك انه حرام وهذا يدخل في من كذب علي متعمدا يلج النار فهذا حرام. طيب اذا كان الادراج بقصد شرح او تفصيلها او كذا فهذا جائز هذا جائز والاولى

62
00:22:22.700 --> 00:22:59.700
بيانه لولا ان يبين الاولى ان يبين. نعم ثم ذكر اشهر المصنفات الفصل للوصل المدرج من في النقل تقريب المنهج وترتيب المدرج. طيب. في طالع المدرج تفضل   هذا يأتي ادخال راوي في المزيد في متصل الاسانيد

63
00:22:59.700 --> 00:23:19.700
خراوي كامل في المزيد من متصل الاسانيد لكن الادراج هنا ليس ادخال راوي. احيانا يقول حدثنا سفيان يقول لك وهو ابن عيين تشوفه بين قوسين مثلا وهو ابن عيينة او وكيع يقول وهو ابن الجراح الرئاسي مثلا هذا ادراج اما يكون من مسلم او من

64
00:23:19.700 --> 00:23:54.700
قارئ او من غيرهم يدرج ليشرح من هذا الراوي. هذا ادراج في الاسناد    ادرج متنا في سند ليس له. يعني ادرج متنا في سند ليس له هكذا  لا يعني هو ذكره مثال انه ادرج هذا المتن على هذا السند من هذا الباب يعني. اي نعم. طيب بعد ذلك الحديث المقلوب

65
00:23:54.700 --> 00:24:14.700
من اسمها مقلوب اظن اتضحت صورته ولا لا؟ نعم. اه ابدال لفظ باخر في سند الحديث او متنه بتقديم او تأخير انا سأقول لكم يعني اول شيء المقلوب السند بدل كعب ابن مرة يحط مرة ابن كعب وهذا يحدث كثيرا

66
00:24:14.700 --> 00:24:34.700
واذكر اننا اثناء طلب العلم دراسة فاشكل علينا راو في سنن دارقطني بحثنا عنه في كتب الرجال ما وجدناه. وعلى فكرة يعني رجال الدار قطني متعبون جدا لانهم متأخر الدار

67
00:24:34.700 --> 00:24:54.700
رحمه الله تبارك وتعالى فكثير من رجاله قد لا تجد لهم تراجم براحة يعني فالمهم هناك راوية اتعبنا بحثنا عنه بحثنا عنه فلم نجده. اذكر كأنه اسمه محمد ابن يحيى. ما توصلنا لشيء. فاذكر ذهبنا الى

68
00:24:54.700 --> 00:25:07.900
شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله تعالى فذهبنا اليه وسألناه عن هذا الراوي فقلنا ما وجدنا ترجمة هذا الراوي محمد ابن يحيى من رجال الدارقطني

69
00:25:08.100 --> 00:25:28.100
فاذكر انه قال لنا طيب ما فكرتم انه يمكن ان يكون قلب؟ لان السنن الدارقطني يعني سيئة في الطبع طباعة سيئة جدا والاخطاء فيها كثيرة جدا. والذي يميل اليه قلبي ان هناك خطأ في

70
00:25:28.100 --> 00:25:48.100
آآ طباعة اقلبوه من محمد ابن يحيى الى يحيى ابن محمد ثم اذا لم تنشئ تعالوا رحنا قلبناه واتضح وجدناه ان هذا شيخه نفسه وتلميذه نفسه وكذا فهذا قلب. هذا قلب قلب باسم الراوي من محمد ابن يحيى الى يحيى

71
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
بن محمد بن كعب بن مرة الى مرة بن كعب ولذلك نصيحة انك اذا اشكل عليك اسناد او رجل لم تعرفك حاول مرة ايش ؟ اقلب الاسم مثلا. غير يعني يكون اخطأ في الاسم مثلا حط الاب ابنا وحط الابن ابا

72
00:26:08.100 --> 00:26:34.250
احيانا قد تصل الى نتيجة من هذا الباب. طيب اه اذا هذا مطلوب السند. مقلوب المتن وهو الاشهر. مقلوب المتن هو الاشهر. ومنه الحديث مشهور الذي اعلم يقينا جميعا تحفظونه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم ورجل

73
00:26:34.250 --> 00:26:57.600
تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. جاء عند مسلم حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. والحديث في الصحيحين حتى لا تعلم شماله ما انفقت؟ يمينه. فقال اهل العلم هنا

74
00:26:57.600 --> 00:27:17.600
وقع قلب اخطأ بعض الرواة ترى على فكرة يعني القلب دليل على ايش؟ سوء الحفظ ليس بالضرورة سوء الحفظ يعني مئة بالمئة لكن في خطأ هنا في خطأ في الحفظ. فقلب الرواية بدل ما يقول حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قال ايش؟ حتى لا تعلم يمينه ما تنفق

75
00:27:17.600 --> 00:27:41.700
شماله هذا قلب هذا قلب للاسناد في الاسناد. ومثال اخر ايضا في الصحيحين في البخاري حديث ان آآ الجنة والنار احتجتا او تحاجتا طيب فحكم الله بينهما قال ولكل منكما علي ملؤها

76
00:27:42.550 --> 00:28:03.050
اما الجنة فينشئ الله لها خلقا. واما النار فلا يظلم ربك احدا. هذا الحديث في الصحيحين جاءت رواية في البخاري اما الجنة فلا يظلم ربك احدا واما النار فينشئ الله لها خلقا

77
00:28:03.050 --> 00:28:23.050
ما هذا؟ قلب. قلب. واقع قلب من الراوي. اخطأ. في هذه الرواية. فبدل ما تقول الجنة ينشئ الله خلقا والنار لا يظلم ربك احدا عكسهم. فقال الجنة لا يظلم ربك احدا والنار ينشئ الله لها خلقا

78
00:28:23.050 --> 00:28:44.150
هذا الذي صنع قلب وكذلك الحديث المشهور تحفظونه جميعا اظن بعد وهو حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك احد كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه بعض اهل العلم

79
00:28:44.150 --> 00:29:04.150
هذا في قلب والحديث وليضع ركبتيه قبل يديه. مع ان الصحيح انه ليس في قلب لكن القصد ان هناك من قال انه ايش ان هناك قلبا في هذا الحديث وانه بدل ان يقول وليضع يديه قبل ركبتيه قالوا او بدأ ان يقول وليضع ركبتيه وهذا قول ابن القيم رحمه الله في الزاد

80
00:29:04.150 --> 00:29:24.150
ابن القيم يقول هذا الحديث فيه قلب والصحيح انه وليضع ركبتيه قبل يديه والذي عليه الاكثر منها ليس هناك آآ قلب في الحديث وانما هو اللي يضع يديه قبل ركبتيه. على كل الاصل عدم القلب لا

81
00:29:24.150 --> 00:29:44.150
يعني بعض الناس من يشوف حديث ما يازله قال شنو؟ قل خلاص روح قلب لا الاصل عدم الاصل الظبط الاصل في الرواة انهم ايش؟ ظبطوا الرواية. وانما يتطرق الى القلب القلب

82
00:29:44.150 --> 00:30:04.150
ها آآ يتطرق هذا اذا يعني آآ هناك يعني اسباب تدعو الى هذا اذا كانت هناك اسباب تدعو الى هذا يقال انه قلب. وانا اتكلم الان تذكرت اه رواية ايضا مشهورة. انا كل شي اقول

83
00:30:04.150 --> 00:30:24.150
انتم تحفظونه لان فعلا هذه الامثلة يعني متداولة وانتم تحفظونها على يقين يعني حديث النبي صلى الله حديث ابن عباس في الصحيحين انه قال سبع آآ اه سبعون الف من امتي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب. قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم. يتوكلون. جاءت رواية

84
00:30:24.150 --> 00:30:44.150
مسلم هم الذين لا يرقون ولا يسترقون. ولا يكتوون ولا يتطيرون. زاد ايش؟ لا يرقون. وذهب اكثر اهل العلم على ان هذا من الراوي ادراج خطأ من الرواة وانما هي لا يسترقون ولا يكترون ما فيها لا يرقون. وانما بعض الرواة اخطأ فادرج

85
00:30:44.150 --> 00:31:05.000
لا يرقون وانما هي لا يسترقون. ولا وهي رواية اخرجها مسلم ايضا مقدمة على هذه الرواية الاسباب الحاملة على القلب قال اما ان يكون بقصد الاغراب يعني يتعمد ان يغرب على الناس

86
00:31:05.000 --> 00:31:27.050
وهذا بعض الناس يتعمده حتى يظن الناس انه ايش؟ عنده شيء جديد. وهذا لا شك انه مذموم. واحيانا قصد الامتحان  اذا كان بيمتحن يريد ان يمتحنه في قلب. وهذا جائز. قصد الامتحان جائز وهذا قد وقع الامام البخاري رحمه الله تعالى قصته مشهورة كلكم يعرفوها

87
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
الليلة كلكم يعرفها قصة الامام البخاري رحمه الله تعالى لما دخل بغداد او لما قصد بغداد فقال علماء بغداد وكانت قد وصلتهم يعني اخبار الامام البخاري والناس تتكلم في حفظه وسعة علمه وامامته رحمه الله تعالى

88
00:31:47.050 --> 00:32:07.050
قالوا نختبره فاستقبلوه على مدخل بغداد قبل ان يدخل البلد. واستقبال عظيم خرج له الناس وآآ خيم اجتمع الناس وعقدوا له مجلسا. قال ما يدخل باله عشان يا تدش يا ما تدش. على طول. فعقدوا واجتمع عشرة من العلماء علماء الحديث

89
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
في بغداد اجتمع على العشرة وجمعوا مئة حديث واعطوا كل واحد من هؤلاء العشرة عشرة وقام كل واحد من هؤلاء العشرة والحديث الذي عنده قلبه. يعني ركب الاسناد هذا على متن هذا شلون

90
00:32:27.050 --> 00:32:47.050
حافي هكذا فيشيلون اسناد هذا الحديث ويضعونه لمتن هذا الحديث متن هذا الحديث لاسناده وهكذا كل واحد عنده عشرة غير فيها فجلس الامام البخاري وجلس العلماء والناس مجتمعة تسمع ابتليا لان العلماء سمعوا به وبعلمه والناس سمعوا به لكن الان من الذي

91
00:32:47.050 --> 00:33:07.050
العلماء فلما دخل الامام البخاري بغداد او على مشارف بغداد قالوا نريد ان نسألك عن بعض الحديث قال تفضل فبدأ الاول الحديث الاول مقلوب طبعا اسناد ليس لهذا المتن. فلما قرأه قال الامام البخاري لا اعرفه. ما اعرف هذا الحديث

92
00:33:07.050 --> 00:33:24.450
ذكر الحديث الثاني قال لا اعرفه. الثالث لا اعرفه. عشرة احاديث كل البخاري يقول ما اعرف هذا الحديث. لان اسناد ليس لهذا المتن فيكتفي بقوله لا اعرفه العلماء قالوا ايش؟ تنبه الرجل. يعني تنبه لهذا الامر. قال تنبه الرجل

93
00:33:26.500 --> 00:33:45.400
مشى الثاني عشرة احاديث في البخاري يقول ايش؟ لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه. العلماء قالوا لا الرجل منتبه. لو غيرتش انا قال صحيح صحيح مشي لا الرجل منتبه. عامة الناس ايش قاعد يقولون

94
00:33:45.500 --> 00:34:05.500
سهلة انا اقدر اقعد مكان البخاري اقول لا اعرفه لا اعرفه واصير امام سهلة هذي بس لا اعرفه تصير امام ممتاز فالمهم انه لما انتهى العشرة من احاديثهم قال البخاري انتهيتم؟ قال نعم. قال اما انت بدا بالاول. الحديث الذي ذكرته كذا

95
00:34:05.500 --> 00:34:25.500
ليس صحته كذا وكذا ورتبهم له. ذكر الضعيف اللي قلبه احفظه الحين توه حفظه البخاري. صحح الاحاديث خذها عدل ركب الاسانيد الصحيحة عالمتون الصحيحة. وحفظ المتون الظعيفة اه المتون على اسانيد الغير. حفظها الان

96
00:34:25.500 --> 00:34:45.500
ورتب هذا وهذا فاقر له الجميع. عاد حتى العوام قالوا لا والله مو سهل هذا. لا ما نقدر. فالمهم ان هذا هذا الذي فعله ايش؟ قلب للاسانيد فانتبه لها الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى

97
00:34:45.500 --> 00:35:05.500
آآ كذلك قصة مشهورة وقعت لابي نعيم الفضل بن دكيم كان الامام احمد مع ابن معين مع احمد بن منصور الرمادي. قد خرجوا الى اظن اليمن وفي طريقهم مروا على ابي نعيم

98
00:35:05.500 --> 00:35:25.500
فضل بن دكيم فقال احمد نزوره وقال ابن معين اريد ان اختبره اريد ان اشوف حفظه يعني ما زال جيدا ولا ضعف حفظه وابو نعيم حافظ. فقال له احمد انه حافظ. يعني لا آآ

99
00:35:25.500 --> 00:35:42.500
آآ لا تحاول تختبره رجل حافظ يعني ثقة ثبت. قال اريد ان اختبره. قال انت وما شئت كيفك فابن معين ماذا اعطى؟ احمد المنصور الرمادي اللي هو المرافق لهما. اعطاه مجموعة احاديث

100
00:35:42.550 --> 00:36:15.150
ويدخل بين هذه الاحاديث حديث ليس من حديث ابي نعيم. فجلسوا ثلاثتهم على الدجة برا الباب يا مصريين معروفة الدكة وضحت؟ صحيح؟ زين هو سها بس حط كافي ممتاز المهم جلسوا فبدأ احمد المنصور الرمادي يقرأ قال حدثكم فلان قال حدثكم

101
00:36:15.150 --> 00:36:31.750
فلان حدثه ابو نعيم يقول نعم. نعم. نعم. نعم يوم وصل عشرة حديثي زرق له حديث ليس من حديثه ادخله بينها فقال له ابو نعيم اضرب على هذا. هذا ليس من حديثي. هذا الحديث لا

102
00:36:31.950 --> 00:36:51.950
وقال معي ما شاء الله ضابط الرجل. كمل ذكر له سبع ثمان احاديث تشذي وذاك نعم زرق له واحد ذهبوا الى فقال لا هذا ليس من حديثي. اظرب عليه يعني اشطبه؟ قال نعم اكمل. قرأ نعم نعم ثلاث

103
00:36:51.950 --> 00:37:17.850
زرق له واحد ولا يقول بس لا انتم قاصدين تختبروني. انتبه ان مقصودة ان في اختبار قاعد يصير له وما يرظى زين؟ فقام. قال لا. في الامر شيء فالتفت الى احمد بن حنبل فقال اما هذا فاورع من ان يفعلها. يعني عنده ورع يمنعه ان يسوي له

104
00:37:17.850 --> 00:37:37.850
الظاهر هذا ثم التفت الى احمد بن منصور الرمادي قال واما هذا اللي قاعد يقرا قال واما فاقل من ان يفعلها ما يتجرأ علي ثم التفت اليه قال ولا اراها الا منك ايها الخبيث. طبعا وابن معيب الامام جبل في الحفظ

105
00:37:37.850 --> 00:38:07.850
خاصة الضعفاء كانوا يقولون اجتمع اهل العلم واسحاق ابن نعيم اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وابن معين وذكرت الاحاديث فاذا ذكروا الحديث فاذا تكلموا في الرجال في رجال الحديث تكلم احمد وتكلم ابن معين ويسكت احمد ويسكت اسحاق ويتكلم بن معين في

106
00:38:07.850 --> 00:38:27.850
جاء الحديث بين يدي احمد وبين يدي اسحاق. فاذا تطرقوا لطرق الحديث تكلم اسحاق. واذا تكلم فقه الحديث تكلم احمد قصد ان هؤلاء يعني كانوا ائمة كبارا رحمهم الله تبارك وتعالى. حكم القلب ان كان بقصد الاغراب كن قلنا ايش

107
00:38:27.850 --> 00:38:47.850
اه لا يجوز وان كان بقصد الاختبار فانه جائز وان كان خطأ فهذا من باب اولى انه معفون عنه المصنفات رافعوا المقلوب من اسمائه والالقاب. طيب. المزيد في متصل الاسامي. اذا سهل جدا

108
00:38:47.850 --> 00:39:07.850
المزيد في منتصف الاسانيد زيادة راوين في اثناء سنة الظهر والاتصال. يعني عكس التدليس. التدليس اسقاط راوي هذا زيادة راوي. وهو قليل جدا مقارنة بالتدليس. يعني التدليس كثير وهو اسقاط راوي هذا كثير جدا

109
00:39:07.850 --> 00:39:27.850
يعني اسقاط راوي سواء في الانقطاع او في الارسال او في الاعظال او في المعلق او في التدليس هذا كله اسقاط صح ولا لا؟ هذا لا هذا زيادة زيادة وهم قد يهم البعض فيزيد راويا في الاسناد

110
00:39:27.850 --> 00:39:47.850
قال مثالهم روى ابن مبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد قال حدثني بزر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس قال سمعت واسلا قال سمعت ابا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. قالوا هذا هو ايش؟ هذا المثال. قالوا وذلك ان لفظ

111
00:39:47.850 --> 00:40:07.850
ابا ادريس ليس يعني صحيحا وانما زاده احدهم اخطأ فيه. وطبعا كيف نعرف انه فيه زيادة جمع الطرق بس. اجمعوا الطرق تجد الطرق الاخرى ليس فيها ذكر لابي ادريس. فتعرف ان الذي ذكره ايش

112
00:40:07.850 --> 00:40:27.850
وهم فزاده وهم فزاده. فان كان هذا الذي زيد ثقة فالامر واظح وان كان ظعيفا ايظا ايش؟ لا يؤثر في الحديث فهذا المزيد في متصل الاسعد وهو كما قلت قليل جدا مقارنة بغيره من الامور

113
00:40:27.850 --> 00:41:00.700
طيب ذكرت من المصنفات تمييز المزيج في متصل في سؤال على المقلوب والمزيد في منتصف الاسانيد جميل طيب المضطرب الحديث المضطرب الاضطراب يعني ان يعني يروى عن وجهه مرة يروى عن وجه اخر هذا اضطراب. مرة يذكر فلانا مرة لا يذكره. تذكر لما قلنا افلح وابيه ان صدق

114
00:41:00.700 --> 00:41:20.700
قلنا سعد ابن ابراهيم مرة يذكر افلح وابيه مرة يقول افلح والله هذا ايش؟ اضطراب اضطراب مرة مثلا يقول مرة يقول كان ابن مرة خلصنا هو كعب منو مرة ولا من رب ابن كعب؟ يقول والله مو مثبت. فاذا الاضطراب دليل على ماذا؟ على الاستغفار

115
00:41:20.700 --> 00:41:38.150
عدم الظبط الاضطراب دليل على ايش؟ عدم انه ما اظبطه ما ظبط هذا الحديث او ما ظبط هذا الاسناد هذا المتن او هذا الاسناد فهذا هو سبب الاضطراب عدم الظبط عدم الظبط. طيب

116
00:41:38.300 --> 00:41:58.300
آآ اقسام الاضطراب طيب اما ان يكون الاضطراب في السند اضطراب في السند قال حديث ابي بكر ان انه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها حديث مشهور آآ

117
00:41:58.300 --> 00:42:18.300
اه يقول ذكر عن الدارقطني انه قال هذا مضطرب. الحديث. لانه لم يروى الا من طريق ابي اسحاق. وقد اختلف عليه على نحو عشر اوجه يعني ابو اسحاق مرة يرويه مرسلا مرة يرويه متصلا مرة يرويه من طريق ابي بكر مباشرة ومرة يرويه عن عائشة ومرة يرويه عن شخص عن

118
00:42:18.300 --> 00:42:38.300
ابي بكر يعني اضطراب في هذا الحديث دل على عدم ضبطه. دل على عدم ضبطه لهذا الحديث. والشيخ آآ عوض الله حفظ الله تبارك وتعالى يقول انه يعني هذا خطأ من المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى اذ اه

119
00:42:38.300 --> 00:42:58.300
عز هذا الكلام من الدار قطني نقلا عن السيوطي والدار قطني لم يقل هذا الكلام. الدراقطني لم يقلها وانما نقله من السيوطي وكان اولى بالمؤلف ان يقول قال اسيوطي قالت دار قطني كذا طالما انه لم يرجع الى كلام الدارقطني في كتاب له. فنسبته الى الدار قطني غير صحيحة

120
00:42:58.300 --> 00:43:18.300
كما يقول الشيخ طارق عوضه الله يقول غير صحيح يقول رجعت الى العلل للدار قطني لم اجد هذا الكلام بل ان الدار قطني حكم على هذا الحديث بالارسال مباشرة حكم على الحديث بالاثر ولم يجعله او لم يقل هذا الكلام وانما هذا الكلام الظاهر يعني نسبه السيوطي خطأ الى الدار القطني وليس من كلام

121
00:43:18.300 --> 00:43:45.750
رحم الله الجميع. اه اضطراب متن اضطراب المتن اه ذكر ابن عبدالبر مثالا للمضطرب متنا حديث انس في الصحيحين وهو آآ عفوا في حديث انس نعم في الصحيحين صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فلم يكن احد منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي

122
00:43:45.750 --> 00:44:05.750
رواية كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. وفي رواية فلم يكن احد منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية فكان فكانوا يقرأون الحمد لله رب العالمين. فاختلفت ايش الالفاظ اختلفت الالفاظ فقال ابن عبد البر هذا متن مضطرب. وخالفه جماهير اهل العلم قال ليس ليس مضطربا وانما

123
00:44:05.750 --> 00:44:25.750
كل مرة اراد يعني معنى اخر قال لم يكن لم اسمع احد منه يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيها اثبات قراءتها لكن ايش؟ هو لم يسمع لانها لم يجهر بها وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين اراد انهم هذا الذي يجهرون به. وفي رواية انه ما كان يقرأ بسم الله الرحمن لا في اوله ولا في اخره

124
00:44:25.750 --> 00:44:45.750
اي مسموعة فالقصد انه جماهير اهل العلم خالفوا ابن عبد البر في دعوى الاضطراب على هذا الحديث. وذكروا من امثلة اضطرب الحديث المشهور اه ان الماء اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وهذا الحديث ايضا اختلف فيها

125
00:44:45.750 --> 00:45:05.750
اهل العلم بعضهم حكم عليه بالاضطراب. هذا الحديث بعض اهل العلم حكم عليه بالاضطراب وكذلك حديث نهى ان يتوضأ الرجل بفضل وضوء. المرأة حكم عليه بعض اهل العلم ايش؟ بالاضطراب. اذا الاضطراب هو ان الراوي يعني مرة يقول هذا الكلام مرة كلاما اخر. مرة يقول مثلا

126
00:45:05.750 --> 00:45:25.750
آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا اذا بلغ الماء قلة لم يحمل الخبث. ومرة يقول اذا بلغ الماء آآ قلتين لم ينجس ومرة يقول اذا كان الماء كثيرا لم يحمل الخبث يعني ما تجد الرواية ايش؟ على نسق واحد تتغير

127
00:45:25.750 --> 00:45:45.750
تتغير قالوا وهذا دليل يعني ضعف الظبط ان هناك ضعف في الظبط ما في ظبط وهذا يسمونه ايش؟ مثال على الاضطراب في هذه الاحاديث. هناك اضطراب لا يظر. هناك اضطراب لا يظر. يعني لا يؤثر. كان

128
00:45:45.750 --> 00:46:09.750
يعني يتشكك في اسم الرجل مثلا يقول مثلا محمد ابن عبد الله قال الازدي. بعدين قال مولى الازد. او يقول محمد بن عبد الله الكوفي او يقول محمد بن عبد الله البصري او يعني مو ضابط النسبة او العائلة او القبيلة التي يرجع اليها هو مضطرب هذا

129
00:46:09.750 --> 00:46:29.750
هذا الاضطراب طالما ان محمد ابن عبد الله معروف الرجل. سواء كان ثقة او ظعيفا وهذا الذي نهتم به لكن هذا ابن عبد الله هل هو ازدي او كوفي او بصري او مصري او عراقي او هندي او اللي يكون طيب هذا لا يؤثر في الحديث لا في سند

130
00:46:29.750 --> 00:46:51.600
ولا في متنه فيقول اهل العلم هذا اضطراب ايش؟ لا يظر هذا اضطراب لا يظر ولا يؤثر في الحديث  نعم. سبب ضعف المضطرب قلنا هو دليل على عدم الضبط. دليل عدم الظبط المصنفات المقترب في بيان

131
00:46:51.600 --> 00:47:18.500
المضطرب ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى