1
00:00:01.150 --> 00:00:41.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى

2
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
والله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد آآ ذكرني بعض الاخوة لما تكلمنا عن المزيد في متصل الاسانيد انه آآ هناك صفحة لم اتكلم عنها وهي قول المؤلف شروط رد الزيادة

3
00:01:01.150 --> 00:01:23.050
يعني مدى متى ترد الزيادة في متصل الاسانيد يعني زيادة الراوي لما يذكر الراوي زيادة متى يرد  هذا الراوي يقال لا هذا الراوي مزيد وليس في اصل الاسناد اصلا وانما وقع خطأ في زيادة هذا الراوي. طبعا هذا لا

4
00:01:23.050 --> 00:01:38.450
يعرف الا بمجيئه من طريق اخر. ولا كيف نعرف ان هذا الراوي زيادة؟ الا ان يأتي الحديث من طريق اخر فاذا وجدنا الحديث من طريق اخر ينظر في الطريق الاخر

5
00:01:38.550 --> 00:01:58.550
ايهما اقوى؟ هذا الطريق او الطريق الاخر؟ الذي زاد او الذي لم يزد. فان كان الذي زاد اوثق قبلت زيادة واذا كان الذي لم يزد اوثق ردت هذه الزيادة. اذا متى ترد؟ اذا جاء من طريق

6
00:01:58.550 --> 00:02:18.550
اوثق من هذا الطريق. اذا جاء من طريق اخر اوثق من هذا الطريق ترد هذه الزيادة. قال وكذلك ان التصريح بالسماع في موضع الزيادة. يعني نفس الذي زاد رجلا في هذا الحديث هو يرويه

7
00:02:18.550 --> 00:02:38.550
انه سمعه من شيخ شيخه. معناته الزيادة هذه ايش؟ ليست صحيحة. لانه سمعه من شيخ الشيخ معناته الوسط هذا ايش زيده بالغلط جاء ايش؟ جاء خطأ. يعني واحنا قلنا ان الاصل غالبا السقط في الاسناد. السقط في الاسناد هو الاكثر وهو

8
00:02:38.550 --> 00:02:56.850
منتشر لكن زيادة في الاسناد هذا امر ايش؟ غريب شوية. غريب ان يكون رجل زائدا هذا امر غريب لكن يقع. وان كان مقارنة بايش؟ بالسقط في الاسلام. ولذلك قلنا ان السقط في الاسناد ايش؟ انواع. تذكرونها

9
00:02:57.000 --> 00:03:27.000
فيما انواع السقط في الاسناد؟ معلق بعد ها معضل ارسال مقطوع؟ لا مو مقطوع منقطع نقول. المقطوع اللي هو كلام التابعي. منقطع بعد. التدليس نوع من الانقطاع طيب هذا كله ايش؟ انقطاع في السند كله انقضاض وهو الكثير وهو الاكثر وهو المنتشر. لكن زيادة

10
00:03:27.000 --> 00:03:47.000
الاسناد هذا شوي غريب. وعلى كل حال يعني حتى السقط في الاسناد يؤثر لكن الزيادة في الاسناد ترى لا يؤثر لان انت شلت رجلا يعني ان كان ثقة لا يؤثر في صحته وان كان ضعيفا ايضا لم يؤثر في صحة الحديث

11
00:03:47.000 --> 00:04:16.600
فالمزيد في متصل الاسانيد حالة نادرة او خلينا نقول قليلة جدا لكنها موجودة واحب اهل العلم ان ينبهوا عليها ان ها موجودة اذا هذا بالنسبة لرد هذه الزيادة طيب ويقول هناك اعتراضات على قبولها يقول ان كان الاسناد الخالي عن زيادة بحرف عين في موضع الزيادة فينبغي ان يجعل منقطعا. يعني آآ ان

12
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
يقول اذا كان عندنا اسنادان اسناد فيه سبعة واسناد فيه ستة اللي يعني اسناد فيه زيادة واسناد فيه عدم انت سمعت رجال وهذي ستة رجال. قالوا الغالب ان السبعة رجال هو الصح لان الاصل السقط في الاسناد وليس الزيادة

13
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
يقول الاصل عندنا السبعة هو الصحو الستة هو الغلط. انزين قلنا طيب ان ثبت ان الستة الصح شو المشكلة؟ في مشكلة ما في مشكلة لان كما ان الراوي يخطئ فيسقط قد يخطئ في ايش؟ فيزيد قد يخطئ فيزيد فيقول هنا

14
00:04:56.600 --> 00:05:23.350
فاذا كانت الرواية بعن فالاصل انه ايش؟ انه في نقص في الاسناد وناخذ ايش؟ الزيادة مقدمة على النقص. يقولون ايش آآ الاحوط ها القبول بالزيادة احوط من ردها. طيب اه ذكر ايضا المؤلف قضية اخرى عفوا

15
00:05:23.350 --> 00:05:43.350
وهي ان كان مصرحا فيه بالسلاح تم ان يكون سمعه من رجل عنه اولا ثم سمعه هذا وارد. هذا وارد. يعني احيانا تسمع من شيخك حديثا فمثلا عندنا هنا الان لو جاء الاسم محمود طيب لو جانا الشيخ محمود الان

16
00:05:43.350 --> 00:06:03.350
وقال حدثني مثلا الشيخ مبارك الهاجري مثلا عن آآ الشيخ مثلا سعد الحميد مثل المملكة طيب او الشيخ مشهور مثلا هنا الان ذكر اسنادا لو بعد فترة الشيخ محمود سافر

17
00:06:03.350 --> 00:06:23.350
الى المملكة او سافر الى ايضا المملكة الثانية الاردن مثلا لقي الشيخ سعد الحميد مثلا في المملكة السعودية او لقي الشيخ مشهور في الاردنية طيب؟ فقال له حدثني الشيخ مبارك الهاجري عنكم بهذا الكلام؟ قال نعم انا حدثته بهذا

18
00:06:23.350 --> 00:06:43.350
قال حدثني به فحدثه به فالان محمود عنده ايش؟ عنده من جهتين عنده من طريق مبارك عن اه الشيخ سعد من طريق الشيخ مبارك عن الشيخ مشهور وعنده ايش؟ مباشرة الى الشيخ مشهور او مباشرة الى الشيخ سعد. فلما يأتينا الشيخ محمود ويقول له ايش؟ حدثني الشيخ

19
00:06:43.350 --> 00:06:59.750
سعد الحميد مثلا واضح ولا لا؟ ومرة ثانية جائز يقول حدثني الشيخ مبارك الهادي عن الشيخ زايد لحظة مرة عند سعد الحميد ومرة في واسطة بينك وبين سعد الحميد عدل انت سمعته منه ولا لا

20
00:06:59.850 --> 00:07:19.850
قال لا سمعته منه قال اه اذا مبارك الهاجري دخل غلط. اذا هذا مزيج متصل الاسانيد. قال لا لا لا بس انتبهوا نعم قال له انا سامعه مرة من مبارك عن الشيخ سعد ومرة سامعة من الشيخ مبارك عن الشيخ اه من الشيخ سعد مباشرة. فهنا اذا ما في مزيد

21
00:07:19.850 --> 00:07:39.850
وانما له ايش؟ طريقان. وممكن هذا؟ ولا صعب؟ ممكن وكثير. هذا الامر انك تسمع شيء بواسطة بعدين تسمع الشيخ مباشرة وهذا وارد وكثير هذا محتمل. فلذلك يعني لا يحكم على انه مزيد في متصل الاسانيد الا ايش؟ اذا

22
00:07:39.850 --> 00:07:59.850
اكدنا فعلا انه ايش؟ انه زاده خطأ. وهذا قد يحدث وهذا قد يحدث خاصة من المشاهير. المشاهير يعني مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر مثلا زين او الزهري مثلا الزهري عن سالم عن ابن عن الزهري

23
00:07:59.850 --> 00:08:19.850
عن آآ مجاهد عن آآ مثلا آآ آآ انس مثلا طيب فلما يأتينا الزهري ويرويه عن انس مباشرة يروي عن الناس مباشرة. فواحد يخطئ لان كثيرا ما يسمع الزهري عن مثلا ابن سيرين عن انس مثلا. او الزهري عن سعيد المسيب عن انس او الزهري

24
00:08:19.850 --> 00:08:39.850
عن الحسن البصري عن انس كثيرا ما يسمع هذا طيب فيجي هو مع ان هذا الحديث لا هذا جاي من الزوري عن انس مباشرة لكننا تعود ان بين الزهري وبين انس ايش؟ واسطة غالبا الحسن البصري او ابن سيرين او اللي او ايا من اهل العلم

25
00:08:39.850 --> 00:08:55.200
لما يرويه فيقول ايش؟ الزهري عن اه ابن سيرين عن انس. طيب منين جبت ابن سيرين منين جبتي من سيري ابن سيرين؟ ما روى الزهري راوي هذا عن انس مباشرة قال لا نسيت. فزيادته لابن سيرين شذي

26
00:08:55.300 --> 00:09:23.600
مزيد في متصل الاسانيد شو اللي خلاه يزيده تعود متعود ان هذا الاسناد دائما هكذا بهذه الطريقة. لكن هل هذا يؤثر في صحة الحديث ينظر اذا كان ابن سيرين فبنصير الثقة ثابت ايمان واضح ولا لا؟ فوجوده وعدمه لا يؤثر في صحة الحديث والزهري سمع من انس فوجدنا بن

27
00:09:23.600 --> 00:09:48.850
لكن المشكلة لو كان مو بنسيرين ولكن كان رجلا ضعيفا فهنا لا يؤثر لان اذا اثبتنا هذا الاسناد بوجود هذا الرجل ظعفنا الحديث. واذا بدونه صححناه الحديث. فاحيانا بعض اهل الميت يقول هذا حديث ضعيف ليش فيه فلان؟ فيأتي عالم اخر يقول لا ذكر فلان خطأ. اصل والحديث مباشرة من الزهري عن انس

28
00:09:48.850 --> 00:10:08.850
فلان دخل بالغلط فيصحح الحديث. وضحت؟ نعم. اذا المزيد في متصل اولا هو نادر او قليل جدا طيب لكنه موجود لكنه موجود. طيب بعد هذا تكلمنا عن المضطرب والان نتكلم عن المصحف

29
00:10:09.300 --> 00:10:31.350
المصحف المصحف تعريفه تغيير الكلمة في الحديث الى غير ما رواه الثقات لفظا ومعنى هذا هو ايش المصحف تغيير ولذلك يقولون لا تأخذ القرآن عن مصحفي ولا تأخذ الحديث عن صحفي

30
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
مو الصحافة هذي اللي يكتبون. زين؟ الصحفي هو الذي يصحف. يصحفي ان يخطئ. يخطئ. طيب؟ حط كلمة كان كلمة اه مراجم يحطه مزاحم مثلا عبد الله بن يحيى زين؟ عبد الله بن نجي يعني

31
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
صورة ايش؟ نفسها تقريبا لكن يصحفها يصحفها. طيب؟ هذا التصحيف الانسان ينتبه قل لا تأخذ القرآن من مصحفي. يعني الذي اخذ القرآن من المصحف لا تأخذ منه القرآن لان اكيد فيه اخطاء لان القرآن يؤخذ ايش؟ بالتلقي ولا شلون تعرف

32
00:11:12.050 --> 00:11:27.300
الف لام ميم والم ترى كيف فعله. الف لام ميم ذلك الكتاب الم تركه فعله. كلهم كتابتهم الف لام ميم افلام مين تكتب هكذا؟ لكن كيف تعرف ان هذه تلفظ الف لام ميم وهذه تلفظ الم

33
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
بالسمع بالتلقي. فاذا انسان لا ما اخذ القرآن عن تلقيه على طول عرف يقرا ويكتب وما عمره قرا قرآن ولا كذا وهو دكتور او استاذ يعني يقرأ ويكتب وكذا قال والله ودي اتعلم قراءة القرآن وبدأ يقرأ القرآن. فما راح يقراها الف لام ميم وراح يقراها ايش؟ الم او الم ما راح يقراها الم يروح يقراها ايش

34
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
الف لام ميم وقس على ذلك وقس على ذلك. فالقصد يقول لا تأخذ القرآن من مصحفي. الانسان اللي ماخذ القرآن من المصحف لا تاخذ منه القرآن لان اكيد في اخطاء قال ولا تأخذ الحديث من صحفي الذي يصحف في الحديث قال هو فن جليل

35
00:12:07.950 --> 00:12:27.950
تكمن اهميته في كشف الاخطاء التي وقع فيها بعض الرواة وانما ينهض باعباء هذه المهمة الحذاق من الحفاظ رحمهم الله تبارك وتعالى كالامام دار قطني تقسيماته قسم اهل العلم المصحف الى ثلاثة اقسام اولا باعتبار موقعه ينقسم الى قسمين هم

36
00:12:27.950 --> 00:12:50.500
تصحيف في الاسناد قال مثال حديث شعبة عن العوام بن مراجم. صحفه ابن معين فقال عوام بن مزاحم. هو مراجع لكن اي اكثر مرجم ولا الاسم مزاحم لما قال العوام بن مراجم ما سمعها صح او كتبها غلط

37
00:12:50.500 --> 00:13:12.450
فبعد ذلك رواها ايش؟ العوام بن مزاحم. العوام بن مزاحم هذا تصحيف. هذا ايش؟ تصحيف في اللفظ. طيب  كذلك التصحيف في المتن. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد. احتجر اه الاحتجار هو

38
00:13:12.450 --> 00:13:32.450
اختيار مكان معين مثل احتجز احتجر واحتجز بمعنى واحد زين احتجر مكانه احتجز مكانا فجاء يعقل الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد. يكون ما سمعها عدل. يكون قاعد بعيد مثلا او كان يفكر بشي ثاني. وقالها الشيخ ولا الشيخ نفسه ما وضح

39
00:13:32.450 --> 00:13:52.450
ترى بعض حتى ائمة المساجد تشوفون ياكل الراء مثلا وكذا ما يوضح مخارج الحروف واحد يقول راء ولا ميم هذه زين فسمعها غلط سمعها ويحتجر فرواه احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وهي في الاصل هذا يسمونه ايش؟ تصحيف صحفها من احتجر الى

40
00:13:52.450 --> 00:14:12.450
احتجم من احتجر الى احتجم وهذا ترى يحدث كثيرا ان حنا نصحف واحيانا نصحح بالاسماء تقول له مثلا واحد يعرفك على يقول معاك باسل عبد العزيز قال يا حياك الله هلا باسل بعدين قال والله اليوم ما شا الله جانا الاخ جاسم وكذا اي جاسم

41
00:14:12.450 --> 00:14:32.450
تلقاه لك هو لكن ظيعه التصحيف هذا دليل على قلة الظبط. التصحيف معناته انه ما ظبط عاد ما ظبط ليش ما ضبط؟ اما يكون هو اصلا حفظه ضعيف واما ان يكون بسبب من الاسماء كان باله مشغول في ذاك الوقت او يكون واحد اشغله في ذاك الوقت اي سبب من الاسباب

42
00:14:32.450 --> 00:14:52.450
ظبط جعله لم يظبط هذا الاسم او هذه اللفظة فصحفها الى غيره. باسل صارت جاسم او صارت باسم او صارت بسام او صارت اه هسه نصير واصل نصير حسن ولا صعبة شوية؟ صعبة ها؟ طيب المهم انه صحفها غيرها عن وجهها غيرها عن

43
00:14:52.450 --> 00:15:15.450
وجي طيب باعتبار منشأه آآ تصحيف بصر يعني هو قاعد يقرا من الكتاب لكن لسرعة القراءة احيانا انت وانت تقرا ما تحس انك سطر ولا ما تصير؟ تصير من سطر السطر نزلت السطر او احيانا تعيد السطر نفسه وانت تقرا

44
00:15:15.450 --> 00:15:35.450
احيانا اثناء القراءة السريعة او كذا احيانا او اذا دايخ بعد فيك النوم تخطر صفحات ها تحرك الصفحة وانت ما دريت عنها فالمهم ان الانسان احيانا تصحيف يكون تصحيفه ايش؟ تصحيف في النظر مثل ما جاء في حديث من صام رمضان واتبعه ستا

45
00:15:35.450 --> 00:15:55.450
من شوال واحد قاعد يقراها والنظر ضيف يعني مثلي انا الحين احتاج نظارة للقراءة طيب فيكون احيانا الانسان نظر فقاعد يحاول يقراها صح مثلا خاصة قبل ما في نظارات وكذا يعني على قدهم يعني في نظارات بس يعني شي على قدهم. فقرأها ان صام رمظان ثم يتبعه شيئا من شوال

46
00:15:55.450 --> 00:16:15.450
شنو شيئا؟ هي ستا لكن ستا وشيئا كتابته شنو؟ قريبة ولا لا؟ قريبة فاحدهم اخطأ فرواه ايش صام رمضان ثم اتبعه شيئا من شوال بدال ما يقول ايش؟ ستا من شوال. شو اللي خلاه يغلط فيها؟ حنا نقول عتب على النظر

47
00:16:15.450 --> 00:16:35.450
العتب على النظر فنظره لم يساعده فرآها شيئا بدل ستا من شوال فهذا يسمونه تصحيف نظر تصحيف نظر تصحيف السمع اللي قلناه مثل قليل قبل قليل. لما قال العوام بن مزاحم او احتجر فقال احتجم. طيب نفس

48
00:16:35.450 --> 00:16:55.450
هذا ممكن الانسان يصحف عن طريق ايش؟ السمع ما سمعها صح مثل ما جاء في الحديث ان احدهم روى عن عاصم الاحول فقال ايش؟ واصل الاحدب والله زين لا ترى شوفوا قصص المصحفين لو تقرون آآ كتاب المصحفين

49
00:16:55.450 --> 00:17:15.450
ابن العسكري للعسكري اوه نكت نكت طرائف في التصحيف. زين؟ تعال شوف هذا قال وهذا شحط وهذا كذا انا سمعت اماما يخطب الجمعة في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤمن كيس فطن

50
00:17:15.450 --> 00:17:33.950
هذي فيه ضعف ترى يعني ما يفوت زين؟ لكن ان الماء كيس فطن. شلون قرأها الحجي؟ قال وهو محضر يعني خطبة جمعة ها؟ قال ان مؤمنة قال النبي بعد حديث ظعيف وهو غلط فيه. قال قال النبي ان المؤمن كيس قطن

51
00:17:34.050 --> 00:18:04.050
فيه كيس فطن. قال كيس قطن وذلك لنعومة ملمسه. ورفقه باخوانه وبدأ يشرحها زين وهي كيس فطن حطها كيس قطن زين وقام يذكر فوائد القطن زين ان القطن ناعم وكيف ان القطن هينمت عليه ولا نزل معاك واخوك نفس الشي اذا احتجت لا تسندت عليه ولا تحس انه يساعدك

52
00:18:04.050 --> 00:18:29.550
وبدا يشرحها وهي وين هذا ايش تصحيف تصحيف واذكر ان احدهم خطب الجمعة خطبة كاملة زين ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. زين؟ ما في اية تشذي. الاية ولا تنكحوا ما نكح اباءكم

53
00:18:29.550 --> 00:18:49.550
انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. مالت الربا ولا تقربوا الربا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ما فيها مقتا زين؟ هذا جابها اخطأ في الاية زين؟ ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وشرح

54
00:18:49.550 --> 00:19:09.550
الخطبة كلها عن مقتل وهي مو موجودة بالاية اصلا. هذا شنو؟ صار عنده تصحيف نظر بدل ما يقرا اية الاسراء قرأ اية النساء وركب هذه الاية على هذه الاية فهذا تصحيف. فلذلك لما تقرأ في المصحفين

55
00:19:09.550 --> 00:19:29.550
وماذا يفعلون وكذا تجد العجب وطرائف طرائف يذكرها يعني حتى هذي يسمونها اهل العلم الملح علم الحديث من ملحه يعني الواحد قبل ما ينام بيريح شوية يقرا من هاي التصحيفات. يريح شوي يقرا يضحك شوي وينام بدال ما النكت اللي على فلان وعلى علان

56
00:19:29.550 --> 00:19:48.350
كويتي وصعيدي وهندي شنو تتطنزون على العالم اقرأ هذه ملح وفوائد في نفس الوقت فهذا هذا فعل الانسان الذي يريد ان يستفيد هذه الامور. القصد وان هذا من التصحيف. طيب

57
00:19:48.350 --> 00:20:08.350
باعتبار لفظه ومعناه زين؟ تصحيف يعني اللفظ او المعنى وينقسم الى قسمين اما تصحيف اللفظ وهو الاكثر الامثلة اللي قلناها يصحح في اللفظ يعني يخطئ في اللفظ. الخطأ في المعنى انه يفهم غلط. يفهم غلط. يعني معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده عنزة. العنزة اللي هي رمح

58
00:20:08.350 --> 00:20:27.500
صغير رمح صغير كان عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان خارج المدينة بسفر او طالعين مع طالع مع اصحابه رظي الله يحط صلوات ربي يحط هذه العنزة سترة له. فقال احد الصحابة ان رسول الله صلى الى عنزة. في واحد من قبيلة عنزة

59
00:20:27.700 --> 00:20:43.900
فقال والله ما من قبيلة في العرب لها فضل كفضلنا. صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الى عنزة وين عنزة؟ العنزة الرمح وليس القبيلة. يقول لا صلى الى الى القبيلة يقصد هو. زين؟ يعني

60
00:20:43.900 --> 00:21:03.900
هذا تصحيف المعنى فهم فهما خطأ فهم فهم الخطأ لكن هو ما قال ما غير اللفظ اللفظ نفسه لكن ما كلمة عنزة راح على قبيلة عنزة وليس الى العنزة التي هي الرمح هذا من تحريف المعنى او آآ تصحيف المعنى

61
00:21:03.900 --> 00:21:23.100
صحفهم المعنى فهم معنى غير المعنى المراد. طيب  الحاضن حجر رحمه الله تعالى قال المصحف هو ما كان التغيير فيه بالنسبة الى نقط الحروف مع بقاء صورة الخط. نقط الحروف بقت صورة

62
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
لكن ايش؟ النقطة مزاحم مراجع نفس الصورة لكن النقط اختلفت صح ولا لا؟ ما غير شي الثاني ما كان التغيير فيه بالنسبة لشكل الحرف مثل عاصم الاحول صار شنو؟ واصل الاحدب. واضح ولا لا؟ غير الكلمة كلها يعني مو بس الحروف غيرها. الحروف

63
00:21:43.100 --> 00:21:59.850
غيره كيس قطن وكيس فطن. شو الفرق؟ نقطة بدال فطن الفاء صارت ايش؟ صارت قاف. يعني بدال النقطة صارت نقطتين. وعلى اه كتابة اهل المغرب. المغرب ترى الفاء يحطون عليها

64
00:21:59.850 --> 00:22:20.600
نقطة وحدة فوق والقاف نقطة وحدة تحت او العكس الفاء نقطة وحدة تحت والقاف نقطة وحدة فوق بس زين يعني غير اكتافتنا احنا نقطتين على القاف لان هذي اجتهاد ترى هي مو توقيفية الكتابة. فالقصد ان التصحيف احيانا يكون في النقط واحيانا يكون ايش

65
00:22:20.600 --> 00:22:39.950
في الحروف واحيانا يكون في التشكيل ولا لا ممكن يكون في التشكيل احيانا يكون في التشكيل تشكيلة نفسها تغير معنى الكلمة التشكيلة نفسها تغير معنى الكلمة الفتحة والضمة غير مع الكلمة مثل اه اه ما اشتهر

66
00:22:40.100 --> 00:23:02.550
ان اظنه معبد الجهني او آآ الجهم بن صفوان انسيت انا احدهما جاء لابي عمرو ابن العلاء القارئ المشهور احد القراء السبعة جاء وقال له ارأيت قول الله تبارك وتعالى آآ وكلم الله موسى تكليما. من المتكلم

67
00:23:02.550 --> 00:23:23.550
الله مرفوع الضمة لفظ الجلالة وكلم الله موسى تكليما لكن لما صار الجهمية لا يعتقد ان الله يتكلم فذهب آآ معبد او آآ الجهم الى ابي عمرو ابن العلاء واظنه الجهم فقال هلا قرأت وكلم الله

68
00:23:23.550 --> 00:23:43.550
موسى تكليما فاذا صارت الله بالفتح يسمى المتكلم موسى يصير لفظ الجلالة مفعول به فموسى هو الذي كلم الله وليس الله هو الذي كلم موسى بالتشكيل اذا انا ايش؟ يمكن يتغير المعنى يتغير المعنى بالتشكيل بالفتحة والضمة فيتغير المعنى تماما. على كل حال

69
00:23:43.550 --> 00:24:03.550
ان حضن حجر قال هنا اذا التصحيح اما ان يكون بالنقد واما ان يكون بالحروف ونحن نزيد ايش واما ان يكون بالتشكيل ايضا بالتشكيل ايضا يمكن ايش؟ ان آآ يقع التصحيف. طيب هل يقدح التصحيف بالراوي

70
00:24:03.550 --> 00:24:19.150
نقول ان كان متعمدا ايش يقدح لانها لعب قاعد يعبث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان غير متعمد ينظر هل هو مكثر؟ من التصحيح او مقل. اما قضية انه صح

71
00:24:19.150 --> 00:24:39.150
هذا ما يخلو من احد الصحاف شعبة امير المؤمنين في الحديث. فاذا كان يعني قليلا فهذا مما يتسامح به اذا كان بعد تصحيف ايش؟ يعني قريب مزاحم مراجم يعني قريبة ها هذا لا يظر اما اذا كثر التصحيح دل على ايش

72
00:24:39.150 --> 00:25:04.300
قلة الظبط اذا كثر التصحيح فانه يدل على ايش؟ على قلة الظبط. طيب   السبب في وقوع التصريح من الراوي اما انه اخذ الحديث كما قلنا صحفي. اخذ الحديث من الكتب ما سمعه من المشايخ

73
00:25:04.300 --> 00:25:24.200
وانما قرأه من كتاب خاصة بعد اذا صار الكتاب غير منقط او غير مشكل فيقع منه التصحيف اشهر المصنفات في التصحيفات او التصحيف للدار القطني اصلاح خطأ المحدثين للخطاب بتصحيفات المحدثين لابي احمد العسكري وهذا اللي انصحكم به

74
00:25:24.200 --> 00:25:47.450
تصحيفات المحدثين العسكري قبل ما تنام تقرا لك صفحتين واحلام سعيدة على طول طيب فالقصد ان التصحيف هذا وارد طيب سؤال هنا طبعا في الشيخ ما ذكر هذا الامر يذكره اهل العلم بعضهم اسمه التحريف. والتحريف هو التصحيف اللي هو تغيير الحروف مكان حروف او كذا

75
00:25:47.450 --> 00:26:16.200
زين السؤال الان لو وجدنا تصحيفا هل نصححه ولا لا؟ لو صحح احدهم هل نصحح هذا الخطأ او لا نصححه نعم  بالحاشية صحوا بالحاشية. زين بعد ها من عند رأي وجدت تصحيفا

76
00:26:16.700 --> 00:26:44.000
هل تصححه او تتركه  لاحيا بالحديث تصحيح احتجم النبي احتجر النبي. يعني لما اروي هذا الحي عن ابن لهيعة مثلا ادراه احتجم ولا اقراه احتجره اقرأه على وجهي ولا اصححه؟ اذا وجدنا خطأ في الحديث. مثلا وجدنا خطأ في الاعراب

77
00:26:44.100 --> 00:27:02.050
مثلا في الاعراب مثلا مثلا جاء الى جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين من الرجال. ما يصير اثنين اثنان واظح ولا لا؟ هذا تصحيف هذا فهل نصححها مثلا ولا نذكرها كما هي

78
00:27:02.550 --> 00:27:23.450
ونحط بين قوسين والصحيح اثنان ها    وينبه انه في تصحيح. طيب على كل حال ابن سيرين رحمه الله تعالى يرى انه لا يجوز. ان يمس اتركه كما هو نبه عليه. قل فيه تصحيف

79
00:27:23.450 --> 00:27:43.450
لكن لا تصححه لا تصححه اتركه كما هو زين والجمهور على انه يجوز تصحيحه يجوز تصحيح تصحيح خاصة اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي ما يخطئ في الاعراب اوتي جوامع الكلم مستحيل الرسول صلى الله عليه وسلم

80
00:27:43.450 --> 00:27:57.500
يقول مثلا اه قال ابي عبد الله مثلا او ينادي واحد يقول يا ابو عبد الله مستحيل ما يخطئ النبي صلى الله عليه وسلم في هذه يعني افصح العرب صلوات ربي وسلامه عليه فهذه لا يخطئ فيها

81
00:27:57.500 --> 00:28:08.550
النبي صلى الله عليه وسلم فلو فرضنا جاءنا حديث مثلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا ابو بكر مثلا يقول لا مستحيل الرسول يقول يا ابو بكر الرسول يقول يا ابا بكر

82
00:28:09.200 --> 00:28:29.700
واضح ولا لا؟ فاذا وجدنا حديثا هكذا هل نصححه ولا نتركه كما هو وننبه؟ ابن سيرين يقول اتركه كما هو ولا شلون تعرف اخطاء المخطئين؟ لا تقيسه اتركه كما هو. وبعضهم يقول لا صحح صحح. حتى في الان في المخطوطات الان لما

83
00:28:29.700 --> 00:28:49.700
طالب مثلا يحقق مخطوطه يقول اتركه كما هو لا تجيسه. خطأ ما اخت اترك كما هو. زين؟ وعلق في آآ الحاشية ان في خطأ لكن مجلس الاصل شوفوا من مصحفين قوي قوي حلو ابن عدي ابو احمد ابن عدي

84
00:28:49.700 --> 00:29:04.600
رحمه الله تبارك وتعالى الامام في الجرح والتعديل يعني الكتابة من اجمل كتب الجرح والتعديل. اللي هو الكامل في ضعفاء الرجال بل كان في ضعف من افضل كتب الجرح والتعديل. لكن ابن عدي بالعربي

85
00:29:04.950 --> 00:29:26.600
يعني عادي يقول لك اه قال ابا بكر زين او مررت بابو بكر يعني مثل هالتصحيفات هذي بالنحو يعني كلش ابن عدي رحمه الله فلما تقرا له زين شنو هذا؟ معقولة فتلقى اخطاء في النحو في الاعراب

86
00:29:26.600 --> 00:29:46.600
كثيرة جدا عند ابن عدي رحمه الله تعالى وكان يلحن معروف عنه ابن عدي وموجود في كتابه لما تقرا كتاب ابن عدي مليء بالالحان باللحن قصدي زين مليء باللحن وبالاخطاء الاعرابية حتى بالاملائية احيانا زين اهل العلم يقول لا اتركه كما هو هذا بعضهم وبعضهم يقول صح

87
00:29:46.600 --> 00:29:58.550
انبه عليه. والاظهر الله العالم انه اذا كان الى النبي صلى الله عليه وسلم يصحح وينبه على ان النبي ما يخطئ صلى الله عليه وسلم. في النحو هذا لكن غير الرسول

88
00:29:58.550 --> 00:30:24.903
صلى الله عليه وسلم ممكن يلحن لكن الرسول لم يثبت انه لحن صلى الله عليه واله وسلم الارث خير الارث علم نبينا والخير كله الخير في علم الهدى