نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. كيف حالكم حياكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد
آآ في هذا اليوم او هذه الليلة نصل في كلامنا الى تقسيم الخبر بالنسبة الى من اليه من اسند اليه اي اسند الى الله كالحديث القدسي او اسند الى النبي وهو الحديث الذي يسمى بالمرفوع او اسند الى الصحابي وهو ما يسمى بالموقوف او ما اسند الى التابع
من دونه وهو ما يسمى بالمقطوع. اذا آآ في هذه الليلة نتكلم عن الخبر بالنسبة لمن اسند اليه يعني ما هو الحديث القدسي؟ ما الحديث المرفوع؟ ما الحديث الموقوف؟ ما الحديث المقطوع؟ هذا غير المنقطع
المقطوع غير المنقطع وهذه اصطلاحات في النهاية لو سميت المقطوع منقطعا منقطع الى فلان لكن الذي اصطلح عليه اهل العلم ان ذاك منقطع وهذا مقطوع. ذاك منقطع وهذا مقطوع والا المعنى من حيث اللغة قريب
اه نبدأ بالحديث القدسي. الحديث القدسي هو ما نقل الينا عن النبي صلى الله عليه وسلم مع اسناده اياه الى ربه عز وجل. هذا هو الحديث القدسي. الفرق بين الحديث القدسي
والقرآن اولا اختلف اهل العلم في الحديث القدسي هل هو من الله او من النبي؟ صلى الله عليه وسلم. مع اتفاقهم ان المعنى من الله. الحديث القدسي اتفقوا لان معناه من الله ولكن اللفظ هل هو اللفظ من الله والنبي بلغه كالقرآن؟ او ان معناه من الله هو النبي هو الذي عبر
عنه. ان هل يقال عن الحديث القدسي كلام الله؟ او لا يقال عنه كلام الله. هل يقال للحديث القدسي انه كلام الله او لا يقال له كلام الله؟ اذا اتفقوا ان الحديث القدسي معناه من الله. واختلفوا في اللفظ. هل اللفظ ايضا
الله او ان اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض اهل العلم قال اللفظ من الله عز وجل وبعضهم قال اللفظ من النبي صلى الله عليه واله وسلم. اما المقارنة بين
القدس والقرآن حيث القدس والقرآن فذكر اهل العلم فروقات كثيرة من الحديث القدسي والقرآن فمن هذه الفروقات التي ذكرها المؤلف لان المؤلف رحمه الله تعالى كما تعلمون قال ايش؟ قال هناك فروق كثيرة اشهرها
ما يلي فلم يذكر جميع الفروق وانما ذكر ايش؟ اشهرها. فذكر من هذه الفروق قال ان القرآن لفظه ومعناه من الله. اللفظ المعنى من الله قولا واحدا. القرآن الكريم. اما الحديث القدسي فمعناه من الله ولفظه
قال من النبي صلى الله عليه وسلم اذا مال الى القول بان اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم وانا اقول لكم الان ان معناه من الله ولفظه مختلف فيه. اذا القرآن لفظه معناه من الله
الحديث القدسي معناه من الله ولفظه مختلف فيه. هل هو من الله ام من الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤلف رجح ان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم. والاظهر والعلم عند الله ان لفظه من الله. الاظهر
ان لفظه من الله لان فيه ايش ؟ قال الله. قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى احاديث قدسية صريحة في ان اللفظ من الله
سبحانه وتعالى. قال الله تبارك اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فظاهره ان الالفاظ من الله. ظاهره ان الالفاظ
من الله وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى ان اللفظ من الله. اذا الحديث القدسي كالقرآن من هذه الحيثية. ان اللفظ والمعنى من الله. لكن اذا اردت ان تفرق تقول الحديث القرآن لفظ ومعناه من الله قولا واحدا الحديث القدسي معناه من الله ولفظه مختلف فيه فهذا فرق بين الحديث
قدسي والقرآن. الامر الثاني الذي ذكره المؤلف القرآن يتعبد بتلاوته. يعني آآ الحرف بحسنة والحسنة بعشرة امثالها مجرد ان تقرأ القرآن تأخذ ايش؟ اجرا على هذا الف لام ميم ثلاثون حسنة
صحيح؟ لكن لا يقال هذا في الحديث القدسي. لا يتعبد بتلاوته. لا يتعبد بتلاوته كما يتعبد بتلاوة القرآن قال كذلك الحديث او القرآن يشترط في ثبوته التوتر كل حرف في القرآن الكريم متواتر بل كل تشكيلة في القرآن كان الفتح والضمة والكسرة والسكون متواترة. كل شيء في القرآن متواتر. متواتر
لا تنسوه ما هو متوافق قلنا ايش؟ ان الرؤية ايش؟ جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. اما الحديث القدسي فيه المتواتر وفيه الاحاد طيب فيه الغريب. واضح؟ اذا يختلف. هذه ثلاثة فروق ذكرها المؤلف. وان شاء الله انتم ستذكرون
باقي الفروق بين القرآن والحديث القدسي ذكرونا ماذا تعرفون من الفروق بين القرآن والحديث القدسي؟ تفضل القرآن لا تصح الصلاة بدونه. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب صح ولا لا
صحيح؟ لكن الحديث القدسي يصلى به تقول لهم الصلاة تسوون مثل صاحبنا؟ ارى للناس مو بالناس بربعه يلا عشان لا نقول لا تلقوا مسجد ولا شي بربعه. في الركعة الاولى قرأ الفاتحة وسورة الاخلاص قل هو الله احد في الركعة
الثانية قرأ الفاتحة واللهم رب هذه الدعوة التامة. يشوفه دايم بالتلفزيون يحسبه من القرآن. طيب؟ فالحديث القدسي لو قرأ الواحد في الصلاة تبطل صلاته. ما تصح الصلاة. لكن القرآن لا تصح الصلاة بدونه. اذا هذا فرق بعد نعم
نعم القرآن لا يجوز مسه الا على طهارة بينما الحديث القدسي يجوز مسه على طهارة وعلى غير طهارة بعد نعم القرآن محدود معروف من الفاتحة الى الناس القدسية غير محصورة غير محصورة كالقرآن واضح ان شاء الله تعالى اذا القرآن محصور من
الى الناس بينهم الحياة القدسية غير محصورة بعد القرآن معجز متحدى به الله تحدى الانس والجان ان يأتوا بمثله الحديث القدسي غير متحدى به. ما تحدى الله الناس من الاحاديث القدسية وانما تحداهم بماذا؟ بالقرآن. اذا
معجز الحديث القدسي غير معجز. كالقرآن الكريم. بعد القرآن يتداوى به القرآن يتداوى به فيه شفاء للناس. بينما الحديث القدسي لا يتداوى به بعد نعم القرآن محفوظ كله كله الاحاديث القدسية في احاديث موضوعة
في احاديث قدسية موضوعة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ليس محفوظا كالقرآن الكريم بعد نعم يجب نعم. القرآن لا يترجم لفظه. وانما يترجم معناه بينما الحديث القدسي يجوز ان يترجم لفظه بعد
بل هو ذكر اشياء بس انتوا قاعد تأتوني باشياء جديدة الحين بكتبها لحظة لا تروح علي هو معاي قلم حساسة وذكروني فيها طيب بعد ها لا تخلوني انا جامع اكثر منكم. ذكرونا ها في شي
القرآن رتبت عليه حسنات في قراءته بينما من الاحاديث القدسية لم ترتب حسنات على قراءته القرآن في صحيحه ضعيف؟ قدسية؟ في صحيح وفي ضعيف في موضوع بعد يجوز الانسان يقرأ القرآن وهو جنب؟ بدون لمس احنا قلنا لا يمسه الا طاهر لكن قراءة من الصدر
هل تجوز قراءة القرآن للانسان؟ جنب بينما الحديث القدسي يجوز ان يقرأه الانسان وهو جنب بعد يجوز الحديث يجوز للواجب المعنى. نعم. الحديث القدسي يروى بالمعنى. القرآن لا يجوز الا باللفظ. لا يجوز ان يقرأ القرآن بالمعنى
لكن الحديث القدسي فيه خلاف طبعا. احاديث الرسول هل تروى بالمعنى او يشترط فيه اي ينقلب اللفظ والجمهور على انه يجوز. رواية الحديث بالمعنى بينما القرآن لا يجوز الا ان ينقل ايش؟ بلفظه لا ينقل الا بلفظه. ممتاز. اذا الفروق كثيرة ولا لا
الفروق كثيرة بين الاحاديث القدسية والقرآن الكريم. طيب هذا من وين طلعت ها؟ ما شا الله عدد الاحاديث القدسية الاحاديث القدسية ليست كثيرة بالنسبة للاحاديث النبوية. قال المؤلف عددها حوالي مئتي
الحديث هذا على خلاف في ثبوتها. على خلاف في ثبوتها قد تكون مئة احاديث قد تكون مائتي حديث ولكن الثابت منها ايش قلب ولذلك ابو الصحيح المسند من الاحاديث القدسية الشيخ مقبل الوادعي ذكر اقل من مئتي كتيب صغير
جمع فيه ما يعتقد هو انه صح من الاحاديث القدسية. طيب. مثال الاحاديث القدسية الحديث المشهور حديث ابي ذر آآ وفيه قول الله تبارك وتعالى شوف فيما يرويه عن ربه تبارك انه قال يا عبادي اني حرمت
الظلمة على نفسي واذا قلنا الصحيح ان لفظه من الله تبارك وتعالى صيغ رواية الاحاديث القدسية ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه او قال الله
تعالى فيما رواه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لكن لابد ان تنبه انه حديث قدسي لان بعض الناس قد يظنها ايش؟ اية من القرآن لما من يسمع قال الله تعالى ينصرف ذنوبه الى ماذا؟ الى القرآن
كريم ينصرف ذهنه الى القرآن الكريم صحيح انه لابد ان ينبه ان يقال هذا حديث قدسي وليس باية وانما هو حديث قدسي. طيب. اشهر المصنفات فيه ذكر الاتحادات السنية بالاحاديث القدسية المناوية
طبعا اه ايضا اه كتاب اه الصحيح المستند من الاحاديث القدسية الشيخ مقبل الوادعي. هذا ايضا في المصنفات في الاحاديث القدسية طيب بعد ذلك في سؤال عن الحديث القدسي في سؤال على الحديث القدسي ولا واضح
واضح؟ جميل. الحديث المرفوع الحديث المرفوع هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله فعل رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله يفعل كذا طيب فعل كذا ورسول الله جالس
يعني ما نقل ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له حديث مرفوع بغض النظر صحيح او ضعيف نقول حديث مرفوع حديث مرفوع موظوع اليست هناك احاديث ينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا اكرموا عمتكم النخلة مثلا
هذا حديث موظوع وينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال مرفوع ولكنه ايش؟ موظوع فكلمة مرفوع لا يلزم انه صحيح لما يقال هذا حديث مرفوع الى النبي معنى مرفوع يعني نسب الى النبي هذا معنى مرفوع مرفوع
لماذا؟ نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون صحيحا قد يكون ضعيفا. قد يكون موضوعا. قد يكون مختلفا فيه. فكلمة مرفوع لا تلازم بينه وبين الصحة. لان بعض الناس يقول لك لا في حديث مرفوع
الى النبي صلى الله عليه وسلم تقول اي نعم مرفوع لكنه ضعيف. هذا مكذوب على النبي نعم رفع اليه لكذبا وزورا. رفع اليه من قبل بل رجل ضعيف او رفع اليه وهو صحيح. فلا تلازم بين المرفوع وبين الصحيح. قد يكون المرفوع صحيحا وقد يكون
مرفوع ضعيفا لا تلازم بين الامرين اذا المرفوع هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء اضيف اليه قوله اضيف اليه فعلا اضيف اليه تقريرا اضيف اليه صفة هذا يسمى حديث مرفوع. انواعه قال اربعة
المرفوع القولي اي من قول النبي صلى الله عليه وسلم الفعلي من فعله صلى الله عليه وسلم التقرير من تقريره صلى الله الوصفي يعني فيما يصفه الصحابة به النبي صلى الله عليه وسلم من شكله او خلقه. صلى الله عليه وسلم. ما يصفون من شكله صورته صلى الله عليه وسلم او ما يصفون من
بخلقه صلوات ربي وسلامه عليه هذا يعني كله يسمى ايش؟ يسمى حديثا مرفوعا. يقال له حديث مرفوع. بغض النظر عن الصحة ها لا تنسوا هذه بغض النظر عن الصحة. امثلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. الفعلي فعل
صلى الله عليه وسلم كذا او كذا يفعل كذا. التقرير فعل كذا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم او اكل كذا بحضرة النبي والله او قال فلان كذا والرسول جالس طيب هذا كله يسمى ايش؟ يعني مرفوع تقريري لان كون الرسول
صلى الله عليه وسلم زين معناته ايش؟ اذن بهذا. اذن بهذا القول اذن بهذا الفعل شيء اخر لكنه اذن صلى الله عليه وسلم بانه كما قلت نعلم جميعا لا يسكت عن الغلط. فلو كان هذا الامر خطأ كان النبي ايش؟ ينكر. لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة
صلى الله عليه وسلم. نحن قد لا ننكر قد نسكت حياء. صح ولا لا؟ قد نسكت جهلا. قد نسكت خوفا قد نسكت ترددا هذا كله غير وارد عند النبي صلى الله عليه وسلم. غير وارد لان الله تبارك وتعالى قال له يا ايها الرسول بل
ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. ومن تبليغ الرسالة ان يذكر كل شيء يتصل بهذه الشريعة السمحاء ابدا لا يمكن ان يسكت النبي عن الخطأ صلى الله عليه سكوته موافقة سكوته رضا
ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يحتجون بهذا. يعني لما قال عمر لابي هريرة اتنشد الشعر في المسجد انكر عليه. قال تنشد الشعر في المسجد في خلافة عمر. ابو هريرة قال له نعم انشدته
وفيه من هو خير منك. رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انكر عليه. فيعتقدون ان سكوت النبي ايش؟ تقرير. موافقة وهكذا كان فعلا يعني لو ولذلك عمر سكت ولا لا؟ سكت لو لو لم يكن تقريرا وموافق من النبي
وكان يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ يقول لعمر ماذا؟ الرسول يمكن سكت آآ لانه مستحي منك. او الرسول صلى الله عليه وسلم سكت في ناس او الرسول صلى الله عليه وسلم سكت اه يفكر في الموضوع او الرسول صلى الله عليه وسلم سكت يبي يكلمك لحالك ما يبي يحرجك لا ابدا سكت عمر وافق معناها ايش
ان ان الامر متقرر عندهم ان سكوت النبي ايش؟ موافقة. امر متكرر ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر ايش؟ موافقة. فاذا سكت معناها ايش؟ وافق اذا سكت وافق سواء وافق على الفعل وافق على القول وافق على الحدث سكوته موافقة صلى الله عليه واله
وسلم. ثم المرفوع الوصفي مثل الكلام عن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ابتكاع عن وصف النبي صورة النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه في طوله في عرضه في شعره في عينه صلى الله عليه وسلم هذا كله ايش؟ يعني يسمونه مرفوع وصفي اي يوصف النبي
صورته توصف صورته او يوصف خلقه. صلوات ربي وسلامه عليه. وكما قلنا نعيدها لا يلزم ان يكون كله ايش كله صحيحا صحيح ولا لا؟ ممكن واحد يصف النبي صلى الله عليه وسلم حديث كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم او حديث موضوع او حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم
يلزم من قولنا مرفوع انه ايش؟ صحيح. هذه ارجو ان لا تنسى. طيب. الموقوف. الموقوف هو ما الى الصحابي اذا نزلنا الان المرفوع اضيف الى من؟ النبي طيب مقاصد الما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او
ما قضيش على الصحابي ان الصحابي الفلاني قال كذا ان الصحابي الفلاني فعل كذا ان الصحابي الفلاني فعل كذا وسكت يسمونه ايش؟ تقرير يسمونه تقرير. طيب الموقف امثلة قال قال علي بن ابي طالب حدثوا الناس بما يعرفون. هذا
كلام من؟ هذا كلام الرسول ولا كلام علي؟ هذا كلام علي رضي الله عنه فيسمونه ايش؟ موقوف. موقوف على علي موقوف على علي هنا يعني وقع خطأ كبير لكثير من الناس. لما من كثر ما يروون الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
احيانا يتكلمون من ارائهم هم يبدون رأيهم في مسألة يفتي في مسألة فالبعض يخطئ ويجعله ايش؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واذا منك كثير من الاحاديث يختلف فيها هل هو مرفوع او موقوف. فالصحابي يفتي بمسألة وبعضهم يرفعه الى
صلى الله عليه وسلم اضرب لكم مثالا مشهورا آآ هناك حديث مشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله
فليتوضأ هذا حديث مرفوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. اكثر المحدثين من العلماء يقول لا هذا ليس قول النبي هذا كلام ابي هريرة. هذه فتوى افتى بها ابو هريرة
هو ابو هريرة كان يقول ذلك من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. هذا رأي ابي هريرة فتوى لابي هريرة بعض الرواة فجعلها ايش؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانه كقول ابي هريرة ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
موقوف اخطأ البعض فجعله ايش؟ فجعله مرفوعا. وهكذا احاديث كثيرة زين؟ اه يغتنم فيها اهل العلم يقول هذا موقوف وبعضهم يقول هذا مرفوع. هذا موقوف وهذا مرفوع وهذا تجده في كتب الحديث يقول اختلاف
الوقف والرفع يعني بعضهم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يوقفه على الصحابي انت تشوف مين الصحابي؟ احيانا ابو بكر عمر عثمان عائشة ابن عباس ابو هريرة ابن عمر ابن شسمه آآ معاذ وهكذا لان الصحابة رضي الله عنهم كما تعلمون
يعني اعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس يستفتونهم ويفتون واختلف اهل العلم هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة الى هذه الدرجة. اختلاف اهل العلم هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة؟ يعني فتواه هل يحج؟ معناها ان فتوى الصحابة لها ايش
له وزن وقيمة وقدر. طيب فلذلك الصحابة كانوا يفتون في كثير من المسائل ويجتهدون في مسائل طيب فالبعض يظن احيانا عندما يفتي الصحابي في مسألة يظن انها من قول النبي فيرفعها الى النبي صلى الله عليه واله
وسلم وفي النهاية هي ايش؟ قول صحابي موقوف على الصحابي رضي الله عنه. الموقف الفعلي ان ابن عباس رضي الله اه اما وهو متيمم يعني اما المتوضئين وهو متيمم وهذا اه يعني فيه رد على الذين يقولون ايش
لا يؤم المتيمم المتوضئ لانه يقول المتوضئ اكمل طهارته اكمل من المتيمم فكيف المتيمم يؤم او ناقص الكمال كيف يعم صاحب الكمال. فيحتجون يقول لا يجوز بدليل ابن عباس فعل ذلك. فهذا موقوف لكنه ايش
به في ترجيح المسائل. في ترجيح المسائل يحتج بقول الصحابي او فعله رضي الله عنهم اجمعين. التقرير قول بعض التابعين فعلت كذا امام فلان يعني من الصحابة ولم ينكر علي. وعادت الصحابة رضي الله عنهم
هم ليسوا كالرسول لتقريرهم حجة لان قد يسكت الصحابي احيانا ولا لا؟ قد يسكت الصحابي يعني ابن عباس رضي الله عنه تكلم في مسألة اظن في مسألة المتعة في الحج. فكان ابن عباس لا يقول فيها شيئا. ثم بعدها صار ينكر على الذين
يأمرون افراد افراد الحج. فيقول له ما كنت تتكلم في عهد عمر؟ لان عمر كان ينهى عن التمتع بالحج ويأمر وابن عباس كان ساكت في زمن عمر. فبعد عمر رضي الله عنه ابن عباس كان ينكر على الذي يمنع من التمتع ويأمر
بالمتعة في الحج بن عباس. فقال له ما كنت تقول هذا في عهد عمر؟ قال كنت اهاب عمر. يعني عمر له مكانة عند ابن عباس ولذلك لما مات عمر قال ابن عباس مات اليوم تسعة اعشار العلم. ابن عباس كان يقدر عمر ويجله فما كان يرد عليه. فاذا تكلم عمر في المسألة ابن عباس حتى لو عند
اي مخالف ادبا ما عمر كم يسكت. اذا الصحابي قد يسكت ايش؟ عن الحق. قد يسكت عن الحق اما حي واما خوفا واما ترددا في المسألة متردد لكن هذا لا يحدث للرسول صلى الله عليه وسلم المشرع من عند الله تبارك وتعالى اذا
صحابي تقاريره ايش؟ ليست كتقارير النبي صلى الله تقارير الصحابة ليس كتقرير النبي لان النبي لا يمكن ان يسكت الا وهو ايش هو حق لكن الصحابي ممكن ايش؟ ممكن ان يسكت لاسباب متردد لا علم له بالمسألة طيب
خوفا او ها حياء. قد يسكت الصحابي. فاذا تقرير الصحابي ليس حجة تقرير النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذا ايش؟ الموقف. يستعمل اسم موقوف فيما جاء عن غير الصحابة. احيانا
عن قول التابع يقول موقوف على فلان. موقوف على الزهري. موقوف على عروة. موقوف على ابن سيرين. موقوف على سعيد بن المسيب. موقوف على عمرة اذا قد يكون بعض اهل العلم يطلق كلمة الموقوف على اقوال التابعين او اتباع التابعين احيانا يطلقون اذا لم لم اصطلاح
لم يتفق عليه يعني لم يجلس اهل العلم جلسة ويقوم ايش؟ هذا نسميه موقوف وهذا نسميه كذا من ايام الصحابة لا هذه اسماء متأخرة اسماء متأخرة فقد تجد بعض اهل العلم يسمي ايش؟ يسمي المقطوعة يعني اللي هم القول التابعي او تابع التابعي يسميه
فلا تظن انه ما يفهم لا لكن الاصطلاح غير متفق عليه. الاصطلاح غير متفق عليه. اما بالنسبة للمتأخرين الان خلاص من يقول موقوف تفهم انه شنو؟ على الصحابي مباشرة لكن قبل هذا قبل ان يستقر هذا الاصطلاح تجد بعض اهل العلم
وهذا موقوف على الزهري وهذا موقوف على عروة وهذا موقوف على الحسن البصري مثلا ويقسمونه موقوف فالاصطلاحات هذه امورها ايش؟ سهلة ولا ما يصير؟ وش رايكم؟ نحاسبهم؟ والمسألة سهلة المسألة اسهل مما يعني يشدد فيها. نعم. هناك فقهاء
يسمون المرفوع خبرا والموقوف يسمونه اثرا. طيب؟ اه اثر لذلك يقول هذا هذه احاديث مرفوعة وهذه اثار فيطلقون على كلام الصحابة والتابعين يسمونها ايش؟ اثار اثار هذي يسمونها احاديث هذي يسمونها ايش؟ اثار حتى يفرقوا بين قول النبي وقول غيره صلى الله عليه وسلم. وتبقى في النهاية هذه
تعتبر ايش؟ اصطلاحات. ويقول اهل العلم لا مشاحة في الاصطلاح. يعني انا اصطلحت على هذا الشيء الأمر لا تدقق فيه لا تدقق في هذا الأمر. طيب في شيء يسمونه المرفوع
حكما المرفوع حكما اي له حكم المرفوع. وان لم يكن لفظه مرفوعا. احنا لما نقول مرفوع يعني قال رسول الله فعل رسول الله هذا ايش؟ مرفوع. صح ولا لا؟ هذا مرفوع. شيء صورته موقوف وحقيقته مرفوعة
صورته مرفوعة حقته صورته موقف وحقيقته مرفوع مثلا لما يأتي الصحابي يتكلم عن امر قاضي امر صار من زمان عن ايام نوح يتكلم مثلا عليه الصلاة والسلام هو ادرك ايام نوح عليه الصلاة والسلام؟ ما ادري يتكلم عن نوح
اساسا شيء مو موجود في القرآن. تكلم عن عيسى عليه الصلاة والسلام. يتكلم عن قبل ادم. امر ايش؟ عن بدء الخليقة. اخبار ماضية. تكلم الاخبار ايش؟ اخبار ماضية. والصحابة عرف عنهم خوفهم من الله تبارك وتعالى. وانهم
يتكلمون في هذه الامور الا عن علم. طيب بعض الصحابة آآ عرف عنهم الاخذ عن اسرائيليات لما نقول اسرائيليات نسبة الى اسرائيل اسرائيليات نسبة الى اسرائيل. اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام. والرسول صلى الله عليه وسلم اسمه محمد اسمه
اسمه الحاشر يعقوب اسمه يعقوب واسمه اسرائيل. فلما نقول اسرائيل يعني قلنا يعقوب عليه الصلاة والسلام ونقول بنو اسرائيل يعني عيال يعقوب ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام. بنو اسرائيل نسب. نسب مثل الحين
نقول عن بني هاشم نسب ينتسبون من ينتسب الى هاشم. واضح ولا لا؟ بني يام الان مثلا سوي له رجل اسمه عجمان مثلا يسمونه اسمه عجيمي واضح ولا لا؟ عجيمي فهذه نسبة الى شخص نسبة الى شخص فبنو
اسرائيل هي نسب وليس دين. ممكن يكون رجل من بني اسرائيل ومسلم. بني من بني اسرائيل ونصراني بني اسرائيل ويهودي بني اسرائيل ملحد من بني اسرائيل بوذي ما له شغل هذا نسب فلما نقول بنو اسرائيل هذا نسب لان اسرائيل
يعقد كل من ذرية يعقوب يزال ايش؟ اسرائيلي. اسرائيلي. نسبة الى يعقوب عليه الصلاة والسلام. يعني مثل قول يعقوبي يعقوبي هاشمي نسبة الى هاشم. انتم معي ولا ظعتوا؟ واضح؟ فلما نقول اذا اسراء
اخبار بني اسرائيل. اخبار ذرية يعقوب. وذرية يعقوب ترى اكثر الانبياء من ذرية يعقوب طبعا يوسف وموسى وداود وسليمان وايوب ويونس وعيسى ويحيى وزكريا هؤلاء ذرية يعقوب وشوف عاد قبايلهم وجماعتهم بنو اسرائيل لقصتهم مع موسى عليه الصلاة والسلام واللي كان فرعون يعذبه
كلهم عيال يعقوب كلهم يؤذوا الريس يعقوب عليه الصلاة والسلام فلما نقول اذا هذه اخبار اسرائيلية اي امور اللي جاءتنا عن عيال يعقوب ذرية يعقوب اخبار ذرية يعقوب هذا يسمونه اسرائيليات ولذلك في اسرائيليات بالقرآن زين؟ القرآن يذكر قصص اسرائيلية
يعني قصص بني اسرائيل قصص بني اسرائيل قصة موسى السودان عليه الصلاة والسلام هذا ايش؟ من اخبار بني اسرائيل قصة عيسى عليه الصلاة والسلام من اخبار بني عيسى داود ايوب يحيى زكريا هذي كلها قصص بنين؟ اسرائيل مريم قص بني اسرائيل. هذي قص بني اسرائيل وهناك في الحديث في السنة
قصص بني اسرائيل من اصحاب الكهف قصف بني اسرائيل. مثلا في السنة الثلاثة الذين دخلوا الغار قصص بني اسرائيل المرأة التي سقت الكلب فتاب الله عليها هذي من بني اسرائيل هاي يسموها قصص اسرائيلية من بني اسرائيل
اما ان تكون جاءت في القرآن الكريم على العين والرأس. واما ان تكون في السنة الصحيحة فعلى العين والرأس. واما ان تأتي من غير القرآن ومن غير السنة يتناقلها الناس. مثل حنا الحين مو عندنا قصص الشيبان وقصص اه القبيلة الفلانية وقصص كذا يتناقلها الناس
الى جيل يتناقلون هذه القصص لم تأتي بالقرآن ولم تأتي بالسنة. هذه يسمون قصص بني اسرائيل. هذي قد تكون بعظها صحيحة وقد تكون بعظها غير صحيحة. واضح؟ الصحابة رضي الله عنهم يسمعونها مثل ما حنا نسمعها. خاصة لما راحوا المدينة وعاشوا مع اليهود خاصة الانصار بالذات
اهل المدينة كانوا يسمعون من اليهود واليهود عندهم قصص ابائهم واجدادهم واجداد اجدادهم وكذا ويتناقلون هذه القصص فيسمعونها يسمونها قصص بني اسرائيل وكانت لما فتح المسلمون بلاد الروم والمعروف ان الروم نصارى من بني اسرائيل فعندهم ايضا قصص
بني اسرائيل فالصحابة كغيرهم يسمعون هذه القصص احيانا يحدثون بها. يحدثون بقصص بني اسرائيل صار كذا وصار كذا وصار كذا وصار كذا يحدثون باحوال بني اسرائيل واحيانا بعض هذه القصص تكون عجيبة وفيها فوائد
في حكم وفيها عبر نحول درس ونحول قصص بني اسرائيل اقول لكم شو القصة زين فيها عبر يعني اذكر لكم مثالا فقط اذكر لكم مثالا ذكروا من قصص بني اسرائيل مثلا ان ثلاثة سافروا ففي طريق
وجدوا جبلا من ذهب. وجدوا جبل من ذهب ففرحوا به. ذهب وجبل وين تحصل قالوا نقسم هذا الجبل بيننا ثلاثة اثلاثا. وبين وهم جالسون قال احدهم اشعر بالجوع. فقال واحد مو انا اجيب لكم الطعام. فذهب يأتي بالطعام. فلما ذهب يأتي بالطعام جلس الاثنان
ادم طماع. زين؟ قال الحين الجبل هذا مو حرام يتقسم على ثلاثة؟ ليش ما يتقسم على اثنين؟ ليش ما تقسم على اثنين قال شوف كان نذبحه نذبحه ونقسمه على اثنين يعني تشنه شوية وجبل هاه قال ليش ما ينقسم على اثنين بلا ما نقسمه؟ على ثلاثة
الطموح زين؟ قال لا والله نعم الرأي. قال خلاص لا تشان ذبحوا ناكل عشانا ونمشي ناخذ الذهب. قال تم وفعلا هالمسكين ذاك راح العشاء زين فقدم لهما اكلوا ثلاثتهم استغفلوا ذبحوا الرجل. هذا يدل على ايش؟ طمع
طلع بني اسرائيل فهذه القصة مؤثرة. فلما تزيد هذه القصة وتقول شنو؟ ان هذا لما راح قال ليش ما اخذ ذهب لي بروحي؟ حط لهم سم بالاكل زين فلما شسمه يذبحهم اكلوه وماتوهم بعد فراح الذهب عليهم كلهم هذي قصة
اسرائيل تبين ايش ان الطمع والجشع يعني يفقد الانسان يعني كل شيء القصة مؤثر مو قسما لاسرائيل لكن ما قالها الرسول. قد تكون صحيحة وقد تكون تأليف. واحد يبي يأثر بالناس الف له قصة
قد يحدث هذا فهذه القصص الجميلة المؤثرة زين آآ قد يرويها بعض الناس من باب انها قصة مؤثرة جميلة. الصحابة رضي الله عنهم كان من عادتهم لا يرون مثل هذه الاشياء
غالب الصحابة خاصة الامور الماظية وكذا ما ينقلون احاديث يقولون يكفينا القرآن والسنة يكفينا القرآن والسنة بعض الصحابة كان يتساهل في هذا. ويروي قصص بني اسرائيل. وذكروا هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ويذكرن
كانت عنده يعني زاملتان يعني كيسان كبيران حاط فيهم كتب بني اسرائيل قصص وهالسوالف هذي ويحدث بها احيانا ولذلك كثير من اهل العلم اقصد يعني من التابعين من لم يحدثوا عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص خوفا من ان يختلط عليهم حديث الرسول بحديث
بني اسرائيل ولذلك قل التحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص لهذا السبب. فاذا جاءنا صحابي واخبرنا عن شيء ان مضى نقبل ولا ما نقبل؟ قال قال اهل العلم في تفصيل اذا الصحابي هذا
عرف عنه انه يحدث عن بني اسرائيل ويأخذ من كتب بني اسرائيل لا نقبل منه لا نقبل منه ان هذا قاله الرسول لان الصحابي لما يتكلم عن امر غيبي يعني مضى طيب او حتى يعني امر غيبي سيأتي زين
يعني لا يمكن ان يقول هذا الكلام الا هو سامعه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول ايش؟ موقوف له حكم مرفوع. موقوف ولكن له حكم مرفوع. لماذا قال لان مستحيل الصحابي يقول عن شيء مضى او شيء مستقبلي الا سمعه من الرسول وش دراه؟ وهم اتقى الناس واعلم الناس زين؟ ولا يمكن
ان يتكلموا عن امور غيبية بهذه الطريقة الا سامعين من الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا ولكن نستثني تستثنون ماذا؟ او استثني اذا عرف عن الصحابي انه كان يأخذ من اهل الكتاب على قلتهم يعني على قلة الصحابة الذين يأخذون عن اهل الكتاب
زين؟ اي صحابي ثبت انه روى شيء عن اهل الكتاب لا نقبل منه. في الامور الغيبية لان احتمال اخذه من اهل ليس من الرسول الرسول يحدث امر غيبية ولا لا؟ ها الرسول يحدث عن امور علامات الساعة وغيرها يحدث عن امور غيبية صلى الله عليه وسلم
امور غيبية ستحدث او امور غيبية مضت يحدث النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف نعرف ان ما حدث به ولم يقل قال رسول الله واذا قال قال انتهى الامر حتى لو يأخذ من بني اسرائيل. لانها صار مرفوعا. احنا نتكلم عن الموقوف. صحابي يخبر عن امر مستقبلي. قالوا ننظر
اذا كان يأخذ عن بني اسرائيل كيف ايه المفهوم حكما موقوف لفظا مرفوع حكما هو موقوف لفظا من كلام الصحابي لكن قالوا اذا قال الصحابي عن امر او امر مضى وهو من الامور الغيبية قالوا له حكم مرفوع. هو موقوف لكن له حكم مرفوع الا اذا ايش؟ عرف الصحابة
انه يأخذ من الاسرائيليات. قال له الاخبار عما يحصل بفعله من ثواب وهذا صعب ان يؤخذ من اسرائيل صحابي يقول من قال كذا فله كذا. هو الصحابي يقول. الصحابي يقول من قال لا اله الا الله مئة مرة
غفرت له ذنوبه. من قال؟ قالوا عبدالله بن عمر. قال من قال لا اله الا الله مئة مرة غفرت له ذنوبه. عبد الله بن عمر لا قال قال رسول الله قلنا لا ما قال قال رسول الله هو يقول ابن عمر ابن عمر قال من قال لا اله الا الله غفرت له ذنوبه شلون
وش دره؟ كيف اعلم ابن عمر؟ ان من قال لا اله الا الله مئة مرة غفرت له ذنوبه؟ ما يدري ابن عمر هذا امر ايش؟ امر ثواب هذا امر لا يعلمه الا
الله تبارك وتعالى او من يخبر عن الله تبارك وتعالى. قالوا اذا ابن عمر الرسول لان ابن عمر ما يقول هالكلام هذا. الا وقد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك يقول ايش؟ موقوف له حكم مرفوع. موقوف ولكن له ايش؟ له حكم لا يمكن ان
ابن عمر يقول هذا الكلام الا وقد سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان شاء الله واضح. جميل قال او يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه كصلاة علي رضي الله عنه صلاة الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين
الصحابي في مجال يجتهد ولا ما في مجال؟ في مجال هم اعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الشافعي رحمه الله يجتهد ابو بكر ويجتهد مالك يجتهد علي لا يجتهد آآ سفيان الثوري يجتهد ابن عباس لا يجتهد
ما يصير الصحابة اهل اجتهاد والعلم فضل وفهم ثاقب. رضي الله عنهم قد يجتهدون في بعض المسائل. لكن يقول الامور عبودية لا يجتهدون فيها لا يجتهدون فيها الامور التعبدية قالوا مثل ماذا؟ يعني مثل الصلاة الصلاة الاصل توقيفية لما يأتي علي رضي الله
عنه ويصلي صلاة الكسوف اكثر من ركوعين اكيد شايف الرسول صلى الله عليه وسلم او سامع الرسول صلى الله عليه وسلم او سائل الرسول صلى الله عليه وسلم واضح ولا لا؟ لانه لا
كان يجتهد علي في مثل هذا الامر فيقوم موقوف وله حكم المرفوع. موقوف وله حكم مرفوع. مثل صلاة الجنازة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعة تكبيرات على الجنازة. ثبت عن علي رضي الله عنه انه صلى على سهل بن حنيف صلى عليه آآ سهيل
اه من سهيل صلى عليه علي رضي الله عنه كبر عليه خمس تكبيرات. كبر عليه خمس تكبيرات قالوا هذا موقف له حكم مرفوع. موقوف له حكم المرفوع. نعم. او يخبر الصحابي انهم
كانوا يقولون كذا او يفعلون كذا او لا يرون بأسا بكذا. لما يأتي صحابي يقول كنا نقول كذا كنا نفعل كذا. يعني اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول هذا موقف له حكم المرفوع والصحيح انه لا يكون كذلك الا اذا اضافه الى زمن
النبي صلى الله عليه وسلم كما قال المؤلف هنا فان اضافه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرفوع. لما يقول الصحابي كنا نفعل كذا في زمن النبي لما نقول زمن النبي يعني زمن تنزل الوحي فلو كان خطأ كان على طول الرسول ينكر عليهم. واضح؟ فاذا نسبه
الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم صار له حكم للروح. واحد يقول طيب لو قال كنا نفعل كذا ورسول الله يرانا. ها اذا صار هذا ايش انتقل هذا مرفوع يقينا صار تقريرا لانه ما في ان الرسول درى ولا سيدنا الرسول سمع واضح وانما في انهم فعلوا ذلك في
النبي صلى الله عليه وسلم يقول موقوف له حكم المرفوع. لماذا؟ لانها لو كان خطأ الله ما يسكت سبحانه وتعالى. كان ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم الوحي مباشرة يقول له علمهم ان هذا غلط. علمهم ان هذا ما يجوز. ما يسكت. ولو كان النبي لم يعلم الله يعلم. والوحي ما زال ايش
ينزل في مجال الوحي الان فلذلك اذا نسب او اذا يعني آآ قيل في هذا الكلام وجعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه موقوف له حكم المرفوع كذلك. ان لم يلفه الى زمن
النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه موقوف. الصحابي قال كنا نفعل كذا لكن ما قال زمن النبي. بس كنا قد يكون هذا متى ها بعد وفاة النبي ممكن؟ مو الصحابة عاشوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاذا قال كنا نفعل كذا قد يكون هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
من باب الاجتهاد فالصحيح انه موقوف. فالصحيح انه موقوف. اذا اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا ثم اضافه الى زمن النبي صلى الله ولزلك قالوا ازاي يا رسول الله بين اظهرنا اذا له حكم مرفوع. اذا ما اضافه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط قال الصحابي كنا نفعل كذا فهذا موقوف على
الصحابي. واضح؟ اكيد جميل. او يقول الصحابي امرنا بكذا من اللي يأمر الصحابة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. منهينا عن كذا؟ من الذي ينهى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي امرنا او نهينا خلاص له حكم مرفوع. لانه ما ما يأمرهم ولا ينهاهم الا من الا
الرسول صلى الله عليه وسلم طيب اذا الصحابي من السنة كذا؟ هذا مرفوع. خلاص. اللي قال لك من السنة كذا كما قال عبد الله بن عمر من السنة في اه انزال الميت تقول بسم الله وعلى ملة رسول الله. اذا كان من السنن اذا سنة من؟ سنة محمد ما في
سنة محمد لما يتكلم الصحابي من السنة كذا يقصد سنة من؟ يقصد سنة محمد صلى الله عليه وسلم اذا مرفوع. لو حكم مرفوع. اذا اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا على طول له حكم المرفوع كذلك. او يقول
في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه. قال ابن عمر يرفعه يرفعه الى من؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ينميه ينميه ايضا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم او يبلغ به اي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه
كلها تدل على ان الحديث ايش؟ له حكم الرفع. له حكم الرفع. طيب او المفسر الصحابي تفسيرا له تعلق بسبب النزول. هكذا له تعلق بسبب النزول طيب فاذا ذكر اية زين يقول فعلنا كذا فنزل قول الله كذا. ابد نزل معناته شنو؟ هذا سبب نزول هذه
له حكم مرفوع فله حكم المرفوع. اما اذا قال نزل قول الله تبارك وتعالى في هذه المسألة هذا اجتهاد. هذا هنا ايش اجتهاد في فهم الاية لكن لما يقول فعلنا كذا فنزل معناته نزول الاية بسبب هذه الحادثة فهذا كذلك له حكم
المرفوع عند المفسرين عند المفسرين اذا قال الصحابي حدث كذا فنزل قول الله كذا هذا له حكم المرفوع نعم هل يحتج بالموقوف؟ الموقوف مثل المرفوع فيه الصحيح فيه الموضوع طيب هل يحتج به؟ نقول انصح سنده الى الصحابي رضي الله تبارك وتعالى عنه زين؟ فهذه مسألة تختلف فيها
اهل العلم هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة مسألة خلافية اذا كان الموقوف له حكم مرفوع فقط عن ايش؟ يحتجون لانه حكمه مرفوع صار حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا لم يكن له حكم مرفوع والله موقوف على الصحابي رضي الله عنه
سوف ينظر اذا لم يخالف صحابي اخر زين اذا لم يخالفه نص من النبي صلى الله عليه وسلم او اية من كتاب الله تبارك وتعالى او كان هذا الصحابي يعني من صغار الصحابة في تفصيل هذه المسألة طيب. بعد هذا
مقطوع وهو اسهل شيء يعني هو ما اضيف الى التابعي او من دون التابعي. قال الزهري قال احمد بن حنبل قال الشافعي قال البخاري هذا كله مقطوع. ليس من كلام الرسول وليس من كلام الصحابي. من دون الصحابة كانوا يسمونه ايش؟ مقطوع مقطوع من كلام فلان
يسمونه مقطوع كتسمية فقط. امثلة قال الحسن البصري صلي وعليه بدعته الفعلي ان كان يرخي الستر يعني هذا امثلة من المقطوع حكم الاحتجاج به المقطوع لا يحتج به وانما الخلاف في الموقوف هل يحتج به؟ او لا اما المقطوع
فكما قال اهل العلم هم رجال ونحن رجال هذا فهم التابعي او كذا رأي التابعي هذا ليس بحجة لكن لا شك ان اه الانسان يستأنس بفهم التابعين واتباع التابعين لذلك دائما نقول ايش؟ القرآن والسنة على فهم سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يعتد بفهمهم ويهتم لكن ليس حجة
كقول الصحابي رضي الله عنه. اطلاقه على المنقطع الشافعي. لفظ المقطوع يراد به اللي قلنا لكم في البداية مقطوع او منقطع وهذه المسألة يعني سهلة يعني يمكن اه كما يقولون التنازل عنها
طيب مظنات مصنف من ابي شيبة فيه كثير. هو اصلا مصنف بن ابي شيبة او من عبد الرزاق اكثرها ترى اثار. اما موقوف واما مقطوع. جل المصنف نادر الاحاديث قليلة جدا الاحاديث. في المصنفات
مش هيبقى مصنف عبدالرزاق حتى سنن البيهقي اكثرها اثار اكثرها اثار خاصة المصنفات نعم وبهذا نقف ان شاء الله تعالى نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في سؤال
زين اه بعض الناس يحاتي قضية الاختبار وكذا ان شاء الله الاختبار نفس اللي سويناه في الاربعين النووية ان شاء الله تعالى ساعطيكم ان شاء الله مجموعة من الاسئلة اختباركم منها ان شاء الله تعالى. الاسئلة هي اللي تكون الاختبار. يعني راح اعطيكم انا تقريبا يمكن الف ومئتين سؤال. الاختبار منها ان شاء الله تعالى
كثير ننزل شوي يلا خلنا نصير سؤال والله من الف ومئتين لخمسين طيب راح اعطيك ونجوعة اسئلة ان شاء الله الاختبار لا يخرج من هذه الاسئلة. طيب آآ ما صحة حديث من احيا
التي فقد احياني كيف يحيي النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما يصح هذا الحديث من احيا سنتي فقد احياني لكن لا شك ان الذي من هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ من سن سنة حسنة فله اجرها اجر من عمل بها. وسنها احياؤها. سنها
نعم. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذا يدل على حفظ القرآن. فهل هناك دليل حفظ اما آآ اكثر المفسرين على ان قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
على القرآن الكريم وذهب بعض المفسرين الى ان هذه الاية انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تشمل القرآن والسنة. تشمل القرآن والسنة ولكن يكفينا ان الله تبارك وتعالى قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره. واظهاره كما قال اهل العلم
بالحجة والبيان وبالسيف والسنان. ومن اظهار حفظها. فالسنة محفوظة باجماع اهل العلم. محفوظة باجماع العلم. لكن هذه الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انها في القرآن الكريم. ما حكم نظام المرابحة في بعظ البنوك
الفقه تسأل الشيخ نايف عندكم وهو يدرس سوق. رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لكن في المنام خليفة عن اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في السنة هو تأويل ذلك. وكيف نوفقه لقول النبي الشيطان لا يتشبه بالنبي صلى
والله على صورته الحقيقية لكن ممكن يكذب الشيطان. ممكن الشيطان يأتي يقول انا رسول الله. هو كذاب لكن لا يستطيع ان يأتي بصورة الرسول ويقول انا رسول الله لا ممكن ممنوع من هذا ما يقدر. لكن قد يأتي الشيطان بصورة غير صورة النبي ويقول انا رسول الله. هو كذاب الشيطان ممكن يسويها
فاذا رأيت في المنام صورة غير صورة النبي التي وصفت صلوات ربي وسلامه عليه فهذا الذي ادعى انه رسول الله كذاب والصورة ليست صورة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيطان من الشياطين الذي جاءك في المنام وقال لك انا رسول الله اما اذا
على وصف النبي صلى الله عليه وسلم فهو النبي لان الشيطان لا يمكن ان يتشبه بصورة النبي صلى الله عليه واله وسلم. هل يعتبر تجديد المصحف من القرآن لا يجوز مسه وكذلك حول الصفحات هذا هو الاصل. هذا هو الاصل ونقول القرآن الكريم
يعني هذا هو القرآن الكريم لا شك في هذا. لكن لو قدر فلا يجوز مسه الا على طهارة. لكن واحد جا ومسكها تشذي لا ما القرآن الاصل انه منه جلده منه الا اذا كانت حقيبة او نزع هذا مثلا من القرآن مثلا نزع منه
نقول نعم اما الاصل فهذا هو القرآن الكريم مسه. ولا واحد يجي يقول لا انا الحين مو ماسك القرآن ماسك الغلاف. غلاف القرآن هذا غير صحيح ابدا هذا هو والقرآن الكريم الذي لا يجوز نصفه الا على طهارة
ما راكب ان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الدين كاملا. وذلك لقوله عليكم بسنة الخلفاء الراشدين من بعده. من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ
الدين كاملا يعني يستتاب. يستتاب من هذا الكلام. النبي بلغ الدين كاملا. والله سبحانه وتعالى لما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفهم ما بلغت رسالته فهذا مكذب لله تبارك وتعالى الذي يقول لم يبلغ
ولذلك تقول النبي عائشة رضي الله عنها قد قفش شعر رأسي من يقول ان النبي كتم شيئا من الرسالة والعياذ بالله لا يجوز ان يقال هذا كان كفر ان النبي لم يبلغ. لكن الله تبارك وتعالى اكرم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن. وجعل سنة
سنة يعني ما يفعلونه حجة على الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فهمهم للنصوص حجة على الناس وجعله سنة متبعة. لكن هذا لا يعني ان النبي كتم شيئا او ترك شيئا من الدين
ربي وسلامه عليه. نرجو تحديد قبول اوراق الامتحانات الاسبوع القادم لان فيه تأخر في تقديم بعض المواد. ما فهمت تمديد قبول اوراق الامتحان هذا عند الادارة ليس عندي هذا. حديث انما شفاء العي السؤال القصة الواردة صحيحة
آآ الظاهر نعم الحديث حسن حديث حسن الا سأله حين جهلوا الا ان شفاء العي السؤال حديث حسن لكن آآ ضعف اهل العلم انما كان يكفيه ان يعصب او يعصر على جرحه هذه الزيادة هي التي قال اهل العلم انها ضعيفة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى