نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين ومن سار على دربهم الى يوم الدين
اه نبه بعض الاخوة الى انه آآ يعني فوتت بعض الامور انا كنت اظن اننا تكلمنا عن احاديث الاحاد بالتفصيل ولكن نبهوا الى انه لم نتكلم عن احاديث الاحادي بالتفصيل وانما ذكرنا المتواترة فقط
فنرجع قليلا نتكلم عن هذه الاحاد ثم نكمل ما بدأناه في هذه الليلة الاحاديث الحديث المتواتر يقول اهل العلم انه ينقسم الى قسمين الى متواتر لفظي والى متواتر معنوي المتواتر اللفظي لفظ الكلام نفسه يكون متواترا. بنفس اللفظ
كقوله من كذب علي متعمدا يلج النار هذا حديث متواتب بهذا اللفظ بهذا اللفظ يكون الحديث متواترا هناك نوع من التواتر وهو ما يسمونه بالتواتر المعنوي التواتر المعنوي. يعني اللفظ لا يكون متواترا لكن المعنى يكون متواترا. ذكروا لهذا مثالا في الدعاء مثال
رفع اليدين الانسان اذا دعا ربه تبارك وتعالى يستحب له ان يرفع يديه بالدعاء مطلقا سنة ان يرفع الانسان يديه. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الدعاء في اكثر من الحديث
مر في بدر لما دعا ربه تبارك رفع يديه رب السماء ومر في الاستسقاء لما دعا ربه تبارك وتعالى رفع يديه. ومر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حي ستير يستحي اذا رفع العبد يديه الى ان يردهما صفرا ومر قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه
بظهورها ومرة يقول لما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يرفع يديه الى السماء يعني ليس حديثا واحدا وكل حديث يتكلم بموضوع اخر. يعني اقصد يعني لفظ غيري يختلف لكن كلها متفقة على ايش
على رفع اليدين في الدعاء فيقول رفع اليدين في الدعاء متواتر من حيث المعنى. لكن لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث. يسمونه تواتر معنوي
يسمونه تواتر معنوي المصنفات في المتواتر الازهر المتناثرة اللي هو هذا الذي بايدينا السيوطي رحمه الله تبارك وتعالى وهناك نظم متناثر في العهد في الحديث المتواتر للكتان آآ قال المؤلف المتواتر يفيد العلم النظري
قال المؤلف المتواتر يفيد العلم النظري والحديث الصحيح يفيد العلم مطلقا. والمراد العلم النظري واما القرآن والخبر المتوات فانه يعيد يفيد العلم الضروري يعني ما معنى هذا الكلام هناك علم ظروري وهناك علم نظري
عن نظري يعني آآ في النهاية كلها تفيد العمل يلزم منها العمل طالما انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد العمل. لكن الفرق بين ان المتواتر وغير المتواتر المتواتر يعطيك طمأنينة اكثر
يقولون المتواتر يعطيك طمأنينة اكثر انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو ضربنا مثال مثلا نقول واحد يقول تستطيع ان تقسم ان النبي قال صلى الله عليه وسلم لانه متواتر جاء من اه عن عدد كبير جدا يستحيل عادة ان يتواطؤوا على الكذب. بينما
غير المتواتر قالوا يفيد العلم النظري يفيد العلم يعني كلاهما يفيد العلم وكلاهما يلزم منه العمل ولكن يبقى القضية هذا علم العلم ضروري يعني يقين تام انه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
بعض اهل العلم في المتواتر يقول يفيد الظن مطلقا. خبر الاحاد قالوا يفيد الظن مطلقا. وبعضهم قال يفيد العلم ما مطلقا وقال بعضهم يفيد العلم بالقرائن يفيد العلم بالقرائن. والصحيح انه يفيد العلم يقينا
مطلقا يفيد العلم الحديث الاحاد لان القضية عندنا ايش؟ صحة او لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم طالما انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وننسبه اليه ونقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يفيد العلم هذا هو الاصل هذا هو الاصل طالما انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فينسب اليه صلوات ربي وسلامه ويفيد عندنا العلم
وهذا الخلاف فيما يفيده خبر الاهم من العلم او الظن اما العمل به فانه واجب باتفاق اهل السنة احنا لا نتكلم عن العمل وان يقول اطبق او لا اطبق اعمل بها او لا اعمل لا الكل يقول لي اعمل به. ولكن القضية يفيد علم
يقين او نظر يفيد علم ولا يفيد ظن بعظهم يقول يفيد الظن يفيد الظن يعني يمكن قاله النبي ويمكن ما قاله النبي ظن نظن ان يغلب على الظن النبي قال يقول اهل العلم لا يفيد العلم
توحيد العلم واحيانا يفيد العلم اليقيني وليس قد يكون احادا ويفيد العلم يقينا اعطيكم مثالا في الاربعين النووية ذكرنا حديثا الذي اعلمه ان الجميع يحفظه وهو حديث انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى. هذا الحديث تقريبا الكل يحفظه وهذا حديث احد بل غريب وهو اقل الاحاد من حيث يعني كثرة الرواة غريب ما رواه عن النبي الا عمر
وما رواه عن عمر الا علقمه وما رواه عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم. وما روى عن محمد الا آآ يحيى. ابن سعيد يعني واحد واحد واحد يعني غريب مطلق. هذا الحديث. ومع هذا يفيد العلم اليقيني. كلنا نستطيع ان نجزم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لاشتهار الحديث وتلقي اهل العلم له بالقبول بل امة تلقته بالقبول وموافقته للقرآن وموافقته للسنة نبوية لذلك افاد عندنا هذا الحديث اليقين مع انه حديث فرض احاد غريب اقل انواع الاحاد من حيث يعني
كثرة الرواة ومع هذا افاد العلم. احيانا الحديث يكون من رواة ائمة وان كان احادا او عزيزا الا انه يفيد العلم اليقين لان رواته ائمة كبار القضية احيانا ليست بالكثرة
عندنا الكيف والكم. احيانا الكيف يكون اقوى اقوى من الكم ولا لا احيانا يكون الكيف اقوى من الكم اضرب لكم مثالا سيأتينا ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن الحديث الشاذ
آآ عندنا الشاب ان يخالف الثقة من هو؟ اوثق منه. اما اوثق منه اه صفة واما اوثق منه عددا. يعني اوثق منه احفظ منه واما اوثق منه اكثر منه هذا خمسة هذا واحد. قال غالبا نقدم الخمسة على الواحد. انا ايش قلت انا
غالبا او دائما غالبا غالبا ليس دائما وانه غالبا ولذلك ذكروا اه الدارقطني ويحيى بن سعيد حديثا لسفيان الثوري فقيل للدارقطني وقيل ليحيى بن سعيد خولف سفيان الصحيح روى هذا الحين لكن في هناك من خالفه
فقال من خالفه؟ من الذي خالف سفيان قالوا خالفوا اسرائيل ابن يونس قال ثقة وايضا قالوا خالفه آآ ابن يحيى ابن يعمر لا ليس ابن عمر نسيت الان ذكروا ثلاثة اربعة خالفوا سفيان الثوري. طيب اظن شريك كانه قالوا خالفه شريك. قال ثقة ومن
قال وخالفوا اظن معمر قال ثقة ومن وذكروا رابعا عمر ابن حفص او ما شابه ذلك قالوا وخالفه فلان. قال ثقة ومن قالوا فقط كفي بعد ايش تبي؟ اربعة خالفوا سفيان ماذا سئل اكثر من ذلك؟ ماذا قال يحيى ابن سعيد؟ وماذا قال الدار قطني
قال اربع مئة من هؤلاء يقدم عليهم سفيان مو اربع اربع مئة بمستوى هؤلاء كلهم ثقات قال عن ثقة كلهم ثقات لكن يقول هذولي منهم اربع مئة وسفيان يخالفهم اقدم سفيان اذا نظر على ايش؟ نظر الى الكيف قبل الكم
فليس على كل حال ان يقدم حديث الكثرة على حديث الواحد فاحيانا حديث الواحد لمنزلته وثقته وامامته وحفظه يعطيك يقينا جازما ان النبي قاله ان هذا الحديث صحيح انه ثابت لثقة الرواة بعدالة الرواة لمكانة الرواة لامامة الرواة. فالقصد اذا الصحيح ان حديث
الاحاد يفيد العلم اليقيني يفيد العلم اليقين. طبعا قولهم احتفت به القرائن القرائن مثلا اخراج الصحيحين له. اخراج البخاري ومسلم لا في الصحيحين اه نكون من الثقات نكون يوافقه القرآن هذا هذه يعني قرائن يعني ذكرها اهل العلم
خبر الاحاد اذا احتفت به القرائن افاد العلم القاطع وهذا ما ذهب اليه اهل السنة وجمهور الامة. اذا تجرد عن القرائن لا يحصل به اليقين ولا يفيد العلم باتفاق وهذا امر لا نزاع فيه
هذا قول بعض اهل العلم انه اذا كان حديث احاد ليس فيه اي قرينة كان تكون رواة كبار ائمة ما يقينا لكن كما قلنا قبل قليل طالما ان اسناده صحيح تقول ايش
حديث صحيح لكن بالضرورة ان يكون صحيحا ولا في احتمال في احتمال لكن الاصل عندنا ايش؟ الظاهر. ظاهر الاسناد ايش صحيح خلاص مقبول على العين والرأس فاذا كان هذا الحديث رواته كما قلنا النظر الى الكيف ائمة كبار
او ان هذا الحديث خرج في الصحيحين او ان هذا الحديث تلقته الامة بالقبول مثل ما ذكرنا حديث انما الاعمال بالنيات كمثال هنا نقول لا هذا يفيد اليقين عندي قال يا اخي ليس متواترا وان كان
وين كان ليس انا اجزم ان الرسول قاله هل منكم الان احد يجزم ان حديث قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي يجزم يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث انما الاعمال بالنيات يرفع يده
ترى احاد وين رايحين نزلوا ايدينكم وين رايحين؟ احاد ها خافوا ارفعوا ايديكم طيب هذا حديث احاد بل وغريب ومع هذا رفعتم ايديكم تجزمون ان النبي قال لماذا؟ الامة تلقته بالقبول
الامة تلقته بالقبول ولا يلزم ان يكون ايش متواترا اذا الاحاد يمكن ان يفيد اليقين يمكن ان يفيد اليقين اذا نظرنا الى احيانا الكيف ائمة رواة او تلقته الامة بالقبول او اتفق عليه البخاري
ومسلم او حتى لو كان في احد الصحيحين لان لما نقول في احد الصحيحين البخاري كله تلقته الامة بالقبول. مسلم كله تلقته الامة بالقبول. ما عدا احاديث يسيرة تكلم فيها في البخاري
نتكلم عنها ان شاء الله تعالى تكلم فيها في البخاري او مسلم. لكن حنا لما نأتي احاديث لم يتكلم عليها احد احاديث البخاري لم ينتقدها احد احاديث مسلم لم ينتقدها احد تلقتها الامة بالقبول اذا يفيد اليقين
يفيد اليقين ولو كان فردا ولو كان عزيزا ولو كان مشهورا او مستفيضا. المهم ليس متواترا ومع هذا يفيد اليقين لتلقي الامة له بالقبول لان رواته ائمة لانه في الصحيحين متفق عليه او في احدهما ولم يكن من الاحاديث المنتقدة على البخاري ومسلم فانه يفيد
اليقين. طيب احاديث الاحد الاحاد لما يقول احاد لا يقصد منها احد يعني واحد وانما احاد مقابل المتواتر والاحاد ما لم يجمع شروط المتواتر وفيه المقبول ومنه المردود. المتواك لما نقول حديث متواتر يعني كله مقبول
الاحاديث المثارة كله مقبول كله صحيح. ما في حديث متواتر ضعيف ما في حديث متواتر ضعيف لما نقول متواتر يعني صحيح. ما في متواتر ظعيف لكن الاحد لأ لا حد فيه الصحيح
وفيه الضعف ينظر في اسناده ينظر في اسناده المتوتر لا ينظر في اسناده ولما يقول اهل العلم لا ينظر في اسناده لا يقصدون لو متواتر آآ مثلا آآ الكفار رأوا شيئا متواتر نقول هذا صحيح لانه آآ
لا ينظر في اسناده لا يقصدون لا ينظر في اسناد كل حديث على حدة وانما تكفي الكثرة تكفي هذه الكثرة او فلان وفلان وفلان وفلان في كل طبقة عشرات يروون هذا الحديث يقول ما يحتاج تنظر في اسناده ما يحتاج
واحيانا ترى المتواتر يكون اه ليس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ما له شغل يعني من المتواتر الان من المتواتر عندنا جميعا ان في شيء اسمه مدينة الرياض
ولا لا متواتر ما تسأل احد يقول في مدينة بالسعودية اسمها الرياض هذا خبر متواتر كل الناس تقول في مجلس الرياضة هذا ليس حديثا فالتوتر احيانا يكون ليس وهذا مقبول قطعا لانه مستحيل كل الناس يتفقون على الكذب
في شركة اسمها شركة تويوتا مثلا تنتج سيارات تويوتا موجودة باليابان. واحد يقول لا يبا شركة تويوتا طاجكستان معروف قل لا يبه شركة تويتر باليابان هذا امر متواتر. شرايكم وين شركة تويوتا؟ اللي يقول باليابان يرفع ايده
اكيد خبطة جاكستان يلا الكويت مشكلة بس تقصد يعني آآ معروف انه في هذا المكان توجد هذه الشرك هذا خبر متواتر بين الناس فعند لكن عندما التواتر في الحديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فنقصد رواه جمع عن جمع. يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. غير
متواتر فيه الصحيح وفيه الضعيف آآ قالوا يفيد العلم النظري كما قلنا الا اذا احتفت به قرائن فانه ينتقل الى علم ايش اليقين اقسام الاحاد ثلاثة مشهور والبعض يسميه مستفيظا والبعض يقول مستفيض غير المشهور لكن الظاهر الله العالم المستفيض والمشهور شيء واحد على كل حال
هل هي اصطلاحات وعزيز وغريب مشهور وعزيز وغريب كلها اسمها احد المشهور المشهور ما رواه ثلاثة فاكثر. ما لم يصل متواترا وهو المستفيض كما قلنا قبل قليل ثلاثة فاكثر. قلنا المتواتر ينويه جمع. وقلنا الجمع بعضهم يقول ايش؟ سبعة. بعضهم يقول عشرة. وبعضهم يقول خمسة. بعضهم يقول اربعين. بعضهم يقول مئة واربعين
طيب يعني آآ يتفاوت الناس في ذكر العدد. بينما المشهور هو دون المتواتر ثلاثة فما دون. بعضهم يقول الاربع فما دون. المهم ما لم يصل الى التواتر فيقال له ايش؟ يقال له مشهور
يعني رواه رواه ثلاثة فما فوق مشهور. اربعة مشهور خمسة مشهور ستة مشهور سبعة مشهور عند الذي يقول مثلا تواتر عشرة ليلة تسعة كله مشهور الذي يقول تواتر سبعة ليس ستة مشهور
الذي يقول التواتر خمسة ليل اربعة من شهور وهكذا. فالقصد المشهور هو ثلاثة فما فوق ما لم يكن متواجد. لما نقول ثلاثة ماذا نعني بثلاثة؟ الان الرسول صلى الله عليه وسلم هو رأس الحديث
ثم يأتينا المخرج الذي خرج البخاري او مسلم او احمد او الترمذي او البيهقي هؤلاء المخرجون للحديث. طيب الان حتى يصل المسند وهو احمد مثلا الى النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن شيخه احمد وشيخ يروي عن شيخه وشيخه يروي عن شيخه اذا صلى الصحابي الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يسمون كل واحدة يسمونها طبقة
الصحابة طبقة التابعون طبقة اتباع التابعين طبقة اتباع اتباع التابعين طبقة في كل طبقة من هذه الطبقات يكون رواة ثلاثة فما فوق اذا طبق من هذه الطبقات فيها اثنين ما يصير مشهور
يصير عزيز اذا طبق منها طبقت فيها واحد يصير غريب وضحت الان اذا المتواتر كل طبقة من هذه الطبقات جمع عن جمع عن جمع عن جمع عن جمع اذا قال
بس ترى كل الطبقات ترى جمع عن جمع عن جمع عن ثلاثة عن جمع قلنا لا لا هذا مو متواتر ليش؟ كل طبقة جمع لانه بس في طبقة فيها ثلاثة قال لي ان هذا مشهور
قال طبقوا فيه اربع مشهور فيها خمسة مشهور. واضح؟ قال زين. جمع عن جمع عن جمع عن ثلاثة عن اثنين. ها عزيز لان اقل طبقة تشم؟ اثنين ينتقل الى العزيز. قال جمع عن جمع
عن ثلاثة عن اربع عن واحد اه غريب واضح؟ اذا الحكم لمن؟ لاقل طبقة الحكم لقتله. فاذا كان طبقة من الطبقات واحد غريب. طبقة من الطبقات اثنين اقل طبقة يعني عزيز. اقل طبقة ثلاثة مشهور وهكذا
هذا بالنسبة للمشهور والعزيز الغريب ليس من شرط المشهور الصحة يعني ممكن يكون الحديث مشهور وضعيف ترى احاديث مشهورة جدا عندنا كثيرة احنا نقول العجلة من الشيطان مثلا بعض الناس عندهم ان هذا حديث
هو ليس بحديث اصلا عند بعض اهل العلم وبعضهم يذكر له انسان ضعيف جدا. طيب؟ عجلة من الشيطان ان ابغض الحلال عند الله الطلاق حديث مشهور وبعض اهل العلم يحسنه
ولكنه على الصحيح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور عند الناس فليس كل حديث مشهور يلزم ان يكون صحيحا وقد يكون مشهورا وصحيحا مثل انما الاعمال بالنيات مشهور ولا لا؟ مشهور عند الناس. طيب؟ لكنه صحيح ايضا
فيمكن يكون مشهورا ويكون صحيحا ممكن يكون مشهورا ويكون ضعيفا. يعني ليس من لازم الشهرة الصحة كذلك المصنفات فيه المقاصد الحسنة للسخاوي اللي ما اشتهر على الالسنة كشف الخفاء للعجلوني. تمييز طيب من الخبيث
كذلك من ابن البديع طيب هذي كلها كتب جمعت الاحاديث المشهورة. العزيز ان لا يقر رواته عن اثنين كما قلنا قبل قليل في اي طبقة من الطبقات وهو كالمشهور لا يستلزم الصحة. الغريب ويسمى الفرد
يقال له الغريب يقال له الفرض ويقال الغريب مطلق ويقال الغريب نسبي يقال فرد مطلق وفرد نسبي وهو لا يكون في احدى الطبقات ايش؟ واحد فقط مثل حديث النعمة بالنيات
رواه واحد عمر رواه عن عمر واحد رواه عن الواحد واحد علقمة ابراهيم محمد ابن ابراهيم مو هكذا فهذا غريب يسمى والغريب كما قلنا غريب غريب مطلق وغريب نسبي الغريب المطلق ان يكون في اصل السند. عمر بس. هذا اصل السند اللي هو الصحابي. اصل السند رواه صحابي واحد يسمى ايش؟ حديث
لكن الغريب النسبي هو الذي يكون في اثناء السند كيف؟ يعني هذا الحديث مثلا حديث من الاحاديث رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ايضا ابن عمر ورواه ابن عباس رواه عائشة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ليس
طيب هذا حديث ايش؟ مشهور ولا لا؟ اربع رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم الرواة عن ابن عمر مثلا سالم ونافع مثلا روى عن ابن عمر سالم من طريقه لم يرويه عن سالم الا مالك مثلا. مالك عن سالم فقط. ما روى عن سالم الا مالك. فنقول
طريق مالك عن لسان علماء غريب فيسمونه غريب نسبي الغريب المطلق اللي هو اصل السند اللي هو الصحابي ثمن غريب مطلق. غريب بالنسبة احد الطرق طريق من طرق الحديث ما رواه الا واحد فيقول له ايش؟ غريب نسبي. اي من هذه الحيثية هو غريب
لكن اصل الحديث لا يقال له حديث غريب لا يقال لان رواه عن النبي اربعة والاربعة كل واحد رواه عنه مجموعة فلا يقال له غريب الا في طريق مالك عن سالم عن ابن عمر من هذا الطريق يكون
الحديث قريبا هل في شيء اسمه اصح الاسانيد يعني اصح اسناد على وجه الارض ما يوجد شيء اسمه اصح اسناد على وجه الارض. لان الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم مو واحد
ابو بكر يروي عن النبي عمر يروي عن النبي عثمان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم علي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ابن عمر ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كثر
رضي الله عنهم فلا يقال هذا اصح وهذا اصح كلهم درجة واحدة. كلهم ثقات عدول ضابطون ما في كلام. طيب ولذلك يقول اهل العلم عندما نقول اصح الاسانيد يقصد به اصح الاسانيد لابن عمر. اصح الاسانيد الى علي. اصح الاسانيد الى ابي بكر. اصح الاسانيد الى عمر. اصح
الى عائشة هكذا. اما اصح الاسانيد مطلقا؟ لا ما في شيء. الصحابة كلهم سواء في هذا. وانما اصح الاسانيد الى فلان هذا مقبول نعم ولذلك قالوا من اصح الاسانيد الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر هذا من اصح الاسايد لكن اسانيد ابن عمر
كذلك من اصح الاسانيد ابن سيرين عن عبيدته السلماني عن علي بن ابي طالب هذي اسانيد علي ابن ابي طالب هذا اصح الاسانيد عند بعض اهل العلم طبعا. طيب اصح الاسانيد الاعمش عن ابراهيم عن علقم عن عبد الله ابن مسعود. هذا من اصح
الاسانيد لعبدالله ابن مسعود. الزهري عن علي ابن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب. هذا اصح عند بعض اهل العلم. مالك عن نافع عن ابن عمر اصح الاسانيد عن ابن عمر عند بعض اهل العلم غير الذين يقول زهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر. تبقى هذه المسألة يعني اصح
الى الشخص اقوى منها عندما نقول اصح الاسانيد مطلقا ما في شي اسمه اصح الاسانيد مطلقا لا يقال مثلا حديث علي اقوى من حديث ابن عمر ولا يقال حديث ابي بكر اقوى من حديث عثمان لا كلهم سواد
كلهم سمعوا من النبي وكلهم ثقات عدول ظابطون. فلا يقال حديث ابي بكر اصح من حديث عمر. ولا يقال حديث عائشة اصح من حديث ابن عباس ابدا. سواء طيب كلهم يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن نستطيع ان نقول اصح الاحاديث الى ابي بكر
اقوى اسناد الى ابي بكر اقوى اسناد الى عمر اقوى اسناد الى علي اقوى اسناد الى عائشة اقوى اسناد الى آآ ابن عباس وهكذا فهذه من هذه حيثية؟ نعم يمكن ان يقال اصح هذه اصح الاسانيد. طيب
ثم انتقل المؤلف الى المصنفات في الصحيح التي يعني ذكرت الصحيحة فقط طيب اول مصنف في الصحيح هو صحيح البخاري صحيح البخاري اول مصنف في الصحيح ولا يعني يلتبس الامر في قول الشافعي
رحمه الله تبارك وتعالى ليس تحت اديم السماء اصح من موطأ مالك الشافعي رحمه الله قال ليس على اديم الارض زين؟ اصح من موطأ مالك ما في اصح الشافعي يتكلم عن هذا يتكلم هذا الكلام قبل ان يولد البخاري اصلا
كلام الشافعي قبل ان يوجد صحيح البخاري وقبل ان يولد البخاري رحمه الله تبارك وتعالى فالشافعي يتكلم عن زمنه هو في زمنه هو كان موطأ مالك هو اصح الكتب الموجودة
لكن بعد ذلك جاء البخاري والف كتابه. ولو رآه الشافعي لما قدم عليه موطأ مالك ابدا لكن ما رأى الشافعي ولا ادركه البخاري جاء بعد الشافعي فاصح كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله تبارك وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اصح كتاب هو صحيح الامام
ايوة وعندما نقول صحيح الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى لا يعني هذا ابدا ان البخاري رحمه الله تعالى جلالة قدره وعلمه وفضله ومكانته لا يعني هذا انه اعلم اهل زمانه
ابدا يعني من شيوخ البخاري الكبار الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى وبعض اهل العلم يرى ان الامام احمد اعلم من البخاري في الحديث وبعضهم يقول البخاري احفظ على كل حال بغض النظر ايهما اعلى واحنا مو قاعدين يعني نقارن الان لكن المقصود ان البخاري
شيئا لم يقصده غيره في هذا الكتاب وذلك ان شيخه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي اسحاق بن راهويه رحمه الله تبارك وتعالى جلس يوما مع تلاميذه ومنهم البخاري فقال لهم لو جمع لنا احد
الاحاديث الصحيحة فقط لان قبل صحيح البخاري هناك موطأ مالك موطأ بن ابي ذئب موطأ الليث مسند الطيالسي. طيب حتى يعني مسند احمد احمد شيخ البخاري مسند احمد مسند اسحاق اسحاق نفسه عنده مسند
رحمه الله تبارك وتعالى يعني توجد كتب قبل البخاري لكن جامع معمر مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة توجد الكتب طيب لكنها تجمع الصحيح والظعيف تجمع الصحيحة والضعيف. فقال اسحاق لو احد يجمع لنا كتاب بس فيه الصحيح
بس ما نبي كتاب فيه صحيح نبي الصحيح فقط يقول البخاري فوقع ذلك في قلبي فعزمت على جمع الصحيح فبدأ يجمع الاحاديث الصحيحة فقط ويضعها في مكان معين يعني يجمعها
كذا حتى رتب هذا الكتاب واخرجه وهو الصحيح المسند المختصر في ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ احاديثه طيب فجمع الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى هذا الصحيح المسند المختصر
الجامع الصحيح المسند المختصر في ايام رسول الله واحواله. صلوات ربي وسلامه عليه طيب لو قصد احمد ان يفعل ذلك ما عجز لو قصد الترمذي ان يصنع ذلك ما عجز. لو قصد النسائي ان يصنع ذلك ما عجز. الامر سهل بالنسبة لهم وانا اقصد. علماء كبار وانا
اضرب لكم مثالا اوضح الصورة ان شاء الله تعالى لو خرج منكم اثنان مثلا اسمك محمد فهد محمد وفهد الان طيب محمد وفهد قالوا نبي نجمع تاريخ الكويت واضح اه يعني من الف وتسع مئة
انت موايدك الف وثمان مئة وخمسين قلها قلها طيب قال نجمع تاريخ الكويت قالوا يلا عطونا منو اللي بالكويت مؤرخين او شيبان او كذا ممكن نأخذ منهم الروايات خذوا عناوين
واسماء الكبار اللي ممكن ياخذون منهم تاريخ الكويت واضح السؤال مو واضح. طيب. طلعوا فهد ومحمد. محمد عدن طلعوا يجمعون محمد كل ما راح حق واحد حجي يعم تذكر من كذا؟ تذكر من كذا؟ ايش عندك من كذا؟ ويذكرون له القصص. زين؟ والله انا حضرت قصة كذا. انا سمعت قالوا لي عن قصة كذا. واضح ولا لا؟ وجمع محمد
كل ما قالوا له قصة كل ما قالوا له شي جمعها جمعها جمعها. ايش سوى محمد الحين؟ جمع تاريخ الكويت صح ولا لا؟ جمع كل هذي القصص وحطها واضح؟ زين
فهد نفس الشيء راح يجمع لكن فهد اسر الله يهديه حق الشايب قال يا عم ابي تاريخ القصة الفلانية هذي وش صار؟ قال ايه هذي القصة صار كذا كذا قال من حدتك؟ قال والله ما اذكر قال اسف ما ابيها
انا بالشي الصحيح اللي تثبته بالشي الثابت يقين قال لا والله ما اذكر مين اللي قال لي هالقصة؟ ماشي عطني قصة غيرها عطني قصة ظابطها انت من اللي سمعتها منه
جالس مع فلان ثقة يبه؟ قال ايه فلان ما شاء الله ثقة ويعرفونه فلان وفلان وفلان سجل. فهد ومحمد كلهم يجمعون لكن الفرق بينهم شنو النفاهدي بيجمع الصحيح فقط بينما محمد يجمع شنو
في عيب على محمد ما في عيب على محمد ولا في عيب على فهد هذا له طريقة وهذا له طريقة فمحمد طريقته انه يجمع كل شيء قال انا اهم شيء لا يضيع شيء ابا اجمعهم انتوا بعدين فتشوا عاد صحيح ضعيف كيفكم بس انا اخاف ان الشيبان ذول يموتون
زين؟ ابلحق بجمع كل شي وبعدين انتم عاد تشوفوا هذا الشايب هذا مو مظبوط الشايب هذا مظبوط كيفكم انتوا؟ لكن انا بلحق عليكم اجمع لكم الحديث. فهد لا يقول له انا طريقتي ابجمع الصحيح فقط
واضحة الطريقة هذا اللي صار. احمد الترمذي النسائي خلي النسائي شوية. ابن ماجة الدارمي الطيالسي مالك في موطئه هذولي قصدوا الجمع يجمعون لك الاحاديث زين؟ صحيح ما يحطون الشيء الكذب اللي معروف كذب وكذا ما يحطونه. زين؟ او المتروك او الضعيف جدا قليل جدا يحطونه. زين؟ لكن يحطون
ما عندهم مشكلة. بينما البخاري ومسلم قال لا حنا ما نحط الا الصحيح طريقتهم نفسها يقلدون فهد ايش عليك؟ يقلدونك البخاري ومسلم طيب يقلدون فهد يمشون على طريقة فهد انا ما نحط الا الصحيح فقط
طيب هذا هذا له طريق وهذا له طريق لا يعاب على هذا ولا يعاب حتى في التاريخ ترى بعض الناس يقول تاريخ الطبري فيه خرابيط الطبري قال لك انا بجمع لك كل شيء بعدين
افرز كيفك بس انا بلحق اجمع لك كل شي لكن لك مني وحتى محمد وفهد طريقتهم شنو؟ ان محمد ما يذكر قصة الا يقول شنو حدثني فلان الفلاني فانت تبي تتأكد صح ولا لا روح حق فلان الفلاني
ما في شي فهد يحطه من محمد يحطه من راسه كل شي يقول حدثني فلان حدثني فلان وهذا اللي موجود في مسند احمد وفي الترمذي وفي النسائي في ابن ماجة والدارمي والبيهقي ومنح
بن حبان وكذا جمعوا فيه بالاسانيد حدثني فلان قال حدثنا بينما البخاري قال لا انا ايضا بالاسانيد لكن ماني حاط الا الصحيح فهذا يسمى قصد قصد البخاري رحمه الله تبارك في تصنيفه ان لا يضع فيه الا الصحيح
الثاني مسلم. مسلم تلميذ البخاري لما شاف طريقة شيخه البخاري وهو جمع الصحيح فقط سوى مثله فجمع مسلم الصحيح فقط في كتابه الذي يسمى الصحيح الجامع المسند آآ وهو صحيح مسلم
ايهما اصح؟ البخاري او مسلم اكثر اهل العلم جماهير اهل العلم يقول البخاري اصح من مسلم البخاري اصح من مسلم بعض اهل العلم خسقوا المغاربة يقدمون صحيح مسلم عن صحيح البخاري
قد في صحيح مسلم عن صحيح البخاري. لا من حيث انه اصح اسنادا ولكن من حيث ان ما فيه الا الحديث صحيح البخاري في الحديث وغير الحديث فيه معلقات فيه ابواب فيه تراجم فيه تفسير فيه كلام للبخاري
يعني في اشياء ثانية غير الحديث مسلم ما في الا الحديث فبعض المغاربة يقول حنا نبي مسلم المسلم ادق وآآ ترتيبه احسن من ترتيب البخاري يعني مسلم في الترتيب والدقة والتنسيق افضل من البخاري
البخاري افظل من حيث صحة الاسانيد الان سنذكر المقارنة بين البخاري ومسلم ايهما اقوى قالوا صحيح البخاري اكثر فوائد لان فيه تبويب ابواب فيه معلقات يعني يقرب لك معنى الحديث. يعطيك حديث وفقه ولذلك قالوا فقه البخاري
فقه البخاري في ابوابه. يعني يعطيك حديث ويعطيك فقه كأنه يشرح لك الاحاديث البخاري. بطريقة غير مباشرة آآ اسانيد البخاري اشد اتصالا يعني اقوى من اسانيد مسلم من حيث قوة الاتصال لان البخاري عنده شرط يسمى آآ
اللقية ولو مرة. بينما المسلم لا يشترط اللقية. ومسلم يكتفي بالمعاصرة وامكان اللقية المعاصرة وامكان الرقية ما الفرق بين هذي وهذي الفرق بين هذي وادي مسلم لما يأتينا واحد مثل خالد الان مثلا
ويقول آآ قال الشيخ صالح ال الشيخ مثلا كذا وكذا. شفته الشيخ صالح شيخ ما شفته ما شافه طيب ممتاز يد موفقة هذا رمية برمي فهمت؟ الان لما يجينا خالد يقول قال الشيخ صالح ال الشيخ مثلا
قال الشيخ خالد راح الرياض كثير وراح الحج لو راح المدينة والشيخ صالح الشيخ موجود وجا الكويت وكذا في احتمال نشافة ولا ما في احتمال؟ في احتمال نشافة وقعد وياه وكذا فمسلم يقول خلاص دام ان خالد غير مدلس
وحدث عن شخص موجود ومعاصره اكيد يمكن لقاه ولا كذا عارف شلون فيقبل الحديث مسلم البخاري يقول لا على الاقل مرة واحدة خالد يقول حدثني صالح ال الشيخ او جلست مع صالح ال الشيخ او او سلمت على صالح ال الشيخ يعني على الاقل يثبت لي ولو مرة وحدة انه ايش
هذا شرط الرقية يشترطه البخاري ولو مرة واحدة بس يقول اخذت يطمئن قلبي انه شافه زين؟ فيشترط البخاري الرقية ولو مرة واحدة. المسلم لا يشترط اللقية. فيقول شرط البخاري اقوى من شرط مسلم
كذلك البخاري اوثق رجالا لما نقول اوثق رجالا الحين آآ البخاري في آآ عبارة عن شنو صحيح البخاري؟ حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا رجال سلسلة اسانيد رجال الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الرجال اللي حدث عنهم البخاري في صحيح يسمونهم رجال البخاري
واللي يحدث عنهم مسلم يسمونهم رجال مسلم في رجال مشتركين رضوى عنهم البخاري ومسلم تلميذ مسلم تلميذ البخاري وقريب منه ايضا زين ففي احيانا يشتركان احيانا في نفس الشيخ مثل زهير
اه زهير بن حرب النسائي طيب هذا شيخ البخاري وشيخ مسلم قتيبة بن مسلم شيخ البخاري وشيخ مسلم هناك شيوخ مشتركين بالنسبة للبخاري وبالنسبة لمسلم فيحدث عنهم البخاري ويحدث عنهم مسلم. لكن في شيوخ لمسلم او رجال لمسلم لا يحدث عنهم
قارئ. وفي رجال للبخاري لا يحدث عنهم مسلم مو شرط الشيخ المباشر حتى شيخ الشيخ او كذا يسموهم رجال البخاري كل من اخرج عنه البخاري في صحيحه يسمونه رجال البخاري طيب وكل من اخرج مسلم عنه في صحيحه يسمى مالك مثلا
آآ ابن عمر سالم ابن عمر يسمونه رجال بخاري. رجال المسلم اللي موجودين في صحيح مسلم طيب يقول الرجال المتكلم فيهم في مسلم اكثر من الرجال المتكلم فيهم في البخاري
دحين لما نقول البخاري حدث عن الثقات صحيح حدث عن ثقة لكن قد يكون واحد من الثقات فيه كلام في البخاري او واحد من الثقات فيه كلام في مسلم الذين فيهم كلام في مسلم اكثر من الذين فيهم كلام في
البخاري كذلك البخاري فيه استنباطات فقهية في ابواب البخاري يستنبط بعض الاستنباطات الفقهية لا توجد في مسلم. فيه نكت حكمية يعني فوائد لا توجد عند طيب هذي مقارنة بين البخاري ومسلم بيكتبها انا ما كتبتها هنا
اللي بيكتبها اولا البخاري قالوا لم يكتفي بالمعاصرة في الاسناد المعنعن مسلم اكتفى بالمعاصرة البخاري يشترط ايش؟ الرقية ولو مرة واحدة آآ انفرد البخاري يعني هناك الاحاديث احاديث البخاري سيأتينا ان شاء الله عدد احاديث البخاري اللي هي آآ يعني آآ
يقول يعني ابن الصلاح عنده اربعة الاف سيأتينا التفصيل في ذلك مع المكرر سبعة الاف وخمس مئة وشوي في مسلم اثنعش الف مع المكرر بدون اربعة الاف واثنين ثلاثة الاف وثلاثين لكن على كل حال في احاديث موجودة في البخاري ومسلم يسمى ايش؟ حديث ايش
متفق عليه وفي احاديث موجودة في اسم البخاري مو موجودة في مسلم وفي احاديث موجودة في مسلم وغير موجودة في البخاري. التي انفرد بها البخاري وليست موجودة في مسلم اربع مئة وخمسة وثلاثين حديث
اربع مئة وخمسة وثلاثين حديث موجودة في البخاري مو موجودة في مسلم. منها ثمانين حديث بعض اهل العلم تكلم فيها ليس بالضرورة كلامه صحيح لكن تكلم فيها في ثمانين حديث
مسلم انفرد عن البخاري بست مئة وعشرين حديث ست مئة وعشرين حديث في مسلم دا غير موجودة في البخاري. عندما نقول مسلم اربعة الاف وست مئة وعشرين حديث. غير موجودة في البخاري معناتها ايش
تلات الاف واربع مئة حديث موجودة في البخاري المتفق عليه اكثر ولا لا؟ المتفق عليه اكثر طيب في موسم ست مئة وعشرين حديث انفرد بها تكلم في مئة وستين حديث. اذا ايهما اقوى لتكلم في ثمانين فقط ولا لتكلم في مئة وستين
كان في ثمانين اقوى يكون. طيب كذلك الاحاديث المنتقدة على البخاري ثمانين حديث بينما الاحاديث المنتقدة على مسلم ثمانية وتسعين حديث وسيأتينا التفصيل ان شاء الله المنتقدة هل انتقاص صحيح ولا انتقاد
غير صحيح ان شاء الله تعالى البخاري فيه استنباطات فقهية. مسلم ما في شيء من استنباطات الفقهية بس حديث. وهذي ترى ليس ميزة للبخاري. بعضها يرى انها ميزة لمسلم كما قلنا بن حزم
يقول عندي مسلم احسن من البخاري. هو يقول البخاري اصح لكن يقول عندي مسلم اصح احسن. يقول البخاري اصح لكن مسلم احسن ليش؟ يقول انا شبيه باستنباطات البخاري خلني انا استنبط لا تدخل نفسك انت
عطني الحديث وبس ما لك شغل انا استنبط يقول ابن حزم. رحمه الله تعالى. فبعضهم يرى ان الاستنباطات الفقهية هذه ميزة للبخاري وبعضهم يرى ان عدم الاستنباط ميزة لمسلم كذلك
البخاري له معلقات كثيرة المعلقات في البخاري كثيرة جدا يعني حتى تقريبا الف وست مئة معلقات في البخاري مسلم من المعلقات اثنعش حديث بس فالمعلقات في مسلم اقل من المعلقات في البخاري. طبعا المعلقات هذه ليست من صحيح البخاري. وانما المعلقات هذي من الاشياء التي يضيفها البخاري لا تعتبر من الصحيح
عندما نقول الحين القرآن الكريم مثلا الفهرس هل هذا من القرآن ليس من القرآن الكريم الصفحة الاولى ليست من القرآن الكريم. لما يكتب لك اسم السورة وعدد الايات والتحزيب هذه ليست من القرآن الكريم ولكن مضافة. للقرآن الكريم
كذلك البخاري في شيء اسمه الصحيح المسند اللي هو صحيح البخاري نفسه فيه اضافات اللي هي معلقات يضيفها البخاري فوائد يفيدها البخاري احكام فيه يضيفها البخاري من الصحيح لكن اضافها البخاري من ضمن الصحيح يعني ذكرها معه
البخاري وهذه مسألة مهمة جدا وسيأتينا ان شاء الله تتكلم عليها. البخاري يروي بالمعنى يروي احاديث بالمعنى ما عنده مشكلة يعطيك الحديث بالمعنى المسلم لا الا باللفظ وهذه ميزة للمسلم على البخاري
انه يروي الحديث بلفظه بينما البخاري قد يرويه يتساهل قد يرويه بالمعنى الصنعة الحديثية عند البخاري اقل منها عند مسلم الصنعة الحديثية للبخاري يقول مسلم دقيق جدا في الصنعة الحديثية
حدثنا فلان وفلان وفلان قال اخبرنا فلان قال حدثنا فرق مسلم فلان قال معنا وفلان قال آآ آآ الى جانبنا وهكذا دقيق جدا بيننا البخاري لا يعطيه يعني لا يدقق في هذه الامور لا يدقق في هذه الامور كمسلم. المسلم دقيق جدا في الصنعة الحديثية
البخاري يقطع الحديث قد يقطع الحديث يعني اعطيك مثال الحين حديث جبريل طويل اللي هو آآ اه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمر بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم دخل علينا رجل شديد بياض الثياب في سواد الشعر لا يعرفون منا احد ولا يرى عليه اثر
السفر تحط طويل طيب البخاري يذكره اربع خمس مرات في كذا مكان مسلم يذكره مرة واحدة في مكان واحد لا يقطع. حديث جابر في الحج البخاري قطعه اوصالا يذكر فائدة هنا وفائدة هنا وفائدة هنا يذكر حسب الفوائد الفقهية
لانه حديث طويل مسلم ذكره بمكان واحد على طول مسلم لا يقطع الحديث. البخاري يقطع الحديث بحسب الفائدة آآ البخاري اول ما تفتحه اول ما تفتح البخاري بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا
على طول على طول على طول حديث النعمان بالنيات مباشرة بينما مسلم لا في مقدمة حط مقدمة طويلة جميلة جدا في بداية الكتاب بينما البخاري ما عنده هذه المقدمة وانما حديث سرد مباشرة
اه طرق الحديث ايضا اذا الحديث له اكثر من طريق مسلم يسردها كلها في مكان واحد. بينما البخاري ايضا يوزعها اه البخاري لا يذكر كثيرا من الشواهد والمتابعات. مسلم يحرص
على الشواهد والمتابعات يذكرها اه البخاري لا يميز بين حدثنا واخبره ممكن يقول اخبرني كان حدثنا حدثنا يحط مكانها اخبرنا مسلم لا اخبرنا بمكانهم وحدثنا في مكانه يعني هذي لها معنى عنده وهذي لها معنى يعني حدثنا سمع منه اخبرنا هم قروا
عليه فيفرق بين حدثنا واخبرنا مسلم رحمه الله تبارك وتعالى اه يعني بعض اهل العلم حسم هذه المسألة قال تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين نقدمه يقول جوني ناس قالوا لي تعال يبه حنا ابتلشنا البخاري ومسلم
ايهما نقدم؟ نقدم البخاري والناس يقولون البخاري والناس يقولون مسلم. شرايك؟ اي دين يقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحته يعني من حيث الصح البخاري مقدم كما فاق في حسن الصناعة مسلمون
يعني مسلم كتنسيق وترتيب ودقة وهذا احسن من البخاري البخاري كصحة احاديث احسن من مسلم ولذلك تقدر غالبا الذين يجمعون الاحاديث احاديث الصحيحين مثل بلوغ المرام يعني عمدة الاحكام اه كتاب اه اشهد ان لا اله الا الله اللؤلؤ والمرجان
لما يجيبوا لنا احاديث متفق عليها دائما ياخذوا رواية مسلم يقدمونها على رواية البخاري. ليش؟ ادق مسلم يجيب لك اللفظ بالظبط ادق من البخاري لذلك دائما يأتون برواية مسلم قبل اذا كان متفق عليه
الحديث في البخاري ومسلم غالبا يحطون رواية مسلم قبل البخاري. ليش؟ لانها ادق. رواية مسلم. اذا البخاري اقوى من حيث صحة الاحاديث لم ارتب ومنظم اكثر وصنع الحديثية فيه ظاهرة اكثر من البخاري رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا. لكن البخاري اصح
حديث البخاري اقوى من احاديث مسلم على كل حال نعم هل استوعب الصحيح يعني هل كل الاحاديث صحيحة موجودة في البخاري ومسلم؟ في احاديث صحيحة برا هل توجد احاديث صحيحة خارج البخاري ومسلم؟ او او البخاري ومسلم ما خلوا حديث صحيح الا حطوه ابدا. انت لما تقرأ عنوان صحيح البخاري ايش اسمه
الصحيح الجامع الصحيح المسند المختصر هو سماه المختصر اصلا فطبعا لا شك هو احاديث صحيحة خارج الصحيحين حتى عند البخاري للبخاري ليس عنده فقط كتاب الصحيح عنده كتاب رفع اليدين عنده كتاب ردع الجهمية عنده كتاب القراءة خلفه الامام عنده كتب التاريخ ثلاثة الاوسط
الاكبر والكبير والصغير عنده كتب اخرى غير صحيح البخاري وفيها احاديث صحيحة فليست كل الاحاديث الصحيحة فقط في البخاري ومسلم. هناك احاديث صحيحة خارج البخاري. اذا لم يستوعبا الصحيح صحيح الذي فيهما كله صحيح ولكن لم يستوعب كل
الصحيح توجد احاديث صحيحة خارج البخاري وخارج مسلم. قال المؤلف هنا لم يستوعب الصحيح ولا التزما. هذا كلام اه الشيخ الطحان حفظ الله تعالى قال لم يستوعباه ولا التزما وهذا هو الصحيح. ما قال نحن نخرج كل الحديث الصحيح لا
وانما المختصر سماه البخاري ومسلم متى على منواله. قال البخاري ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول حتى لا اطيل تركت شيئا صحيحا لم ادخله في كتابي. يكفيك ان تعرف ان في احاديث في مسلم لا توجد في البخاري
معناته في احاديث صحيح خارج البخاري وفي احاديث صحيحة في البخاري لا توجد في مسلم اذا توجد احاديث صحيحة خارج البخاري وخارج مسلم ايضا وقال مسلم ليس كل شيء صحيح عندي وضعته هنا. انما وضعت ما اجمع عليه. وتركت احاديث صحيحة اخرى. طيب هل فاتهما
شيء كثير يعني اذا قلنا البخاري ما اخذ كل الصحيح ولا مسلم اخذ كل طيب الصحيح اللي خارج البخاري ومسلم سواء عند احمد او الترمذي او البيهقي او ابن خزيمة او ابن حبان او
والدار قطني او اه الدارمي او غيرهم من اهل العلم الذين جمعوا الاحاديث هل الاحاديث الصحيحة التي خرج البخاري جدا ولا قليلة مقارنة بالاحاديث التي توجد في البخاري ومسلم قال ابن الاخرم لم يفتهما الا القليل
والاخرم وشيخ الحاكم من علماء القرن الرابع الهجري آآ يعقوب آآ بن يوسف الاخضرم رحمه الله تبارك وتعالى يقول يعني آآ فاتهما قليل فاتهما من الحديث الصحيحة قليل طبعا آآ عفوا ابو يوسف محمد ابن يعقوب الاخضرم قال فاتهما قليل يعني اذا بتلقى احاديث صحيحة خارج البخاري ومسلم ترى ليس بذاك الكثرة
يقول قال المؤلف الطحان انكر عليه هذا يعني انكر على الاخرم هذا الكلام ثم قال المؤلف الدليل على ان كلام الاخرم غير صحيح قال والصحيح انه فاتهما شيء كثير. ثم استدل بقول البخاري ما تركت من الصحاح اكثر وقوله احفظ مئة الف حديث
صحيح مع انه صحيح البخاري يقول كم فيه يعني عدد اربعة الاف كما ذكر ابن الصلاح مثلا اربعة الاف حديث صحيح البخاري ويقول البخاري احفظ مئة الف حديث صحيح معناته ايش فاته ايش
خرج الصحيح كثير جدا لكن ما تذكروه حنا قلنا المئة الف هذه ماذا تكون ولا نسيتم قلنا المئة الف هذه احيانا احاديث مرفوعة احيانا احاديث موقوفة كان الصحابي احيانا كلام التابعي احيانا نفس الحديث لها اكثر
من اسناد طيب؟ ليس على كل حال مئة الف حديث صحيح يعني اصلا الامام السيوطي رحمه الله تعالى يقول كل الاحاديث الصحيحة اللي في الدنيا ما تتعدى عشرين حديث الف
عشرين الف حديث صحيح كل الاحاديث الموجودة والصحيح لا تتعدى عشرين الف لا وشنو؟ هذا على تساهله على التساهل السيوطي في التصحيح رحمه الله تبارك وقول الا قد تكون صحيحة اقل من ذلك
بكثير. طيب آآ اذا اردنا ان نعرف يعني الفتاوى الامام الدارقطني لما جاء بعد البخاري ومسلم الف كتابه الالزامات والتتبع كتاب قيم جدا يوم دار قطني الالتزامات والتتبع. خلوا التتبع نتكلم عن الالزامات
الالزامات وهو ان الدار قطني رحمه الله تعالى يلزم البخاري ومسلم باحاديث على شرطهما لم يخرجاها يقول في احاديث على شرطك البخاري ما اخرجته في احاديث على شرطك يا مسلم ما اخرجتها. لماذا لم هذا؟ وهم لم يلتزموا اصلا
ومع هذا الاحاديث التي الزم بها الدارقطني البخاري ومسلم رحمه الله قليلة جدا يعني لا تتجاوز المئة حديث فبناء على هذا اه الذي فاتهما قليل. خاصة اذا قلنا على شرطهما على شرط البخاري او على شرط مسلم
كم عدد احاديث البخاري ومسلم اه قال المؤلف في عد احاديث البخاري ومسلم سبعة الاف ومئتين وخمسة وسبعين يعني خمسة خمسة وسبعين سبعة الاف حديث وخمسة وسبعين ومئتي حديث مع المكرر هذا الذي في البخاري
بغير المكرر اربعة الاف قال الذي ذكره المصنف اللي هو الشيخ الطحان حفظ الله تبارك وتعالى وقال مسلم اثنا عشر الف حديث مع المكرر يعني مع التكرار بدون تكرار اربعة الاف
حديث بينما الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى اللي هو اكثر من اعتنى بصحيح البخاري معروف كتاب الفتح الباري يقول عددتها احاديث البخاري سبعة الاف وثلاث مئة وسبعة وتسعين حديث بالمكرر
وبدون المكرر الفين وخمس مئة وثلتعش حديث هذا كلام حافظ بن حجر وهو ادق لا شك حاضن حجر له عناية في الصحيح صحيح البخاري يقول احاديث البخاري بدون المكرر الفين وخمس مئة وثلاثة عشر حديثا فقط
مع المكرر توصل سبعة الاف وثلاث مئة وسبعة وتسعين حديث طبعا مسلم من عد محمد فؤاد عبد الباقي مع المكرر اثنى عشر الف حديث بدون المكرر ثلاثة الاف وثلاثين حديث فقط
يعني ليست اربعة الاف والذي عدها اربعة الاف ظهر النظر الى بعض الاحاديث المكررة فظنها حديثين او اكثر نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا
الارث خير الارث علم نبينا والخير كله الخير في علم الهدى