1
00:00:01.150 --> 00:00:31.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.150 --> 00:00:58.200
العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم وبياكم ويا اهلا ويا سهلا وآآ هنيئا لكم حقيقة وهنيئا لنا جميعا في ان يشملنا بحول الله تبارك ومنه وقوته وفضله

3
00:00:58.650 --> 00:01:14.550
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم ببيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده

4
00:01:14.900 --> 00:01:33.700
نسأل الله جل وعلا ان لا يحرمنا واياكم هذا الاجر العظيم وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اللهم

5
00:01:33.750 --> 00:01:58.350
بفضلك ومنك اسلك بنا طريقا الى الجنة يا رب العالمين ما زلنا مع كتاب تيسير مصطلح الحديث وتكلمنا في الدرس الماضي عن الصحيحين وذكرنا ان البخاري رحمه الله تبارك وتعالى هو اول من صنف في الصحيح ثم تبعه على ذلك

6
00:01:58.350 --> 00:02:27.450
مسلم ابن الحجاج وذكرنا ايضا ان صاحبي الصحيحين لم يستوعبا جميع الاحاديث الصحيحة ولا قصدا ذلك وانما اراد جمع بعض الاحاديث الصحيحة وتكلمنا عن قضية ما فاتهما من الاحاديث الصحيحة هل هو كثير او قليل كما قال ابن الاخرم

7
00:02:27.550 --> 00:02:44.800
وقلنا انه لم يفتهما شيء كثير خاصة على شرطهما على الشرط الذي قصده البخاري والشرط الذي قصده مسلم وان شاء الله تعالى سيأتي الكلام على شرط البخاري وشرط مسلم رحمهم الله تبارك

8
00:02:44.800 --> 00:03:07.950
وتعالى ثم وقفنا عند الكلام عن عدد احاديث الصحيحين عن عدد احاديث الصحيحين بالنسبة للبخاري كما ذكر المؤلف قال عدد احاديث البخاري اه سبعة الاف حديث وخمسة وسبعون ومئتا حديث بالمكرر

9
00:03:08.050 --> 00:03:30.950
قال وبدون مكرر اربعة الاف حديث هذا بالنسبة للبخاري واما مسلم فاثنا عشر الف حديث بالمكرر وبدون اربعة الاف كالبخاري رحمهما الله تبارك وتعالى هذا ما ذكره المؤلف رحمه حفظه الله جل وعلا اما الحافظ ابن حجر

10
00:03:30.950 --> 00:03:57.700
شارح البخاري فخالف في ذلك وهو ادق قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى عددتها فاذا هي سبعة الاف حديث وسبع وتسعون وثلاث مئة حديث هذا بالمكرر وبدون المكرر الفا حديث وثلاثة عشر حديثا وخمسمئة حديث بدون

11
00:03:57.700 --> 00:04:23.600
المنكرة وليست اربعة الاف وانما الفا حديث وثلاثة عشر وخمسمائة حديث اما مسلم فهو كذلك اثنا عشر الف حديث مكرر ولكن بدون المكرر ثلاثة الاف وثلاثون حديثا كما عدها محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تبارك وتعالى

12
00:04:24.800 --> 00:04:54.300
بعد ذلك عنون المؤلف اين نجد بقية الاحاديث الصحيحة التي فاتت البخارية ومسلمة اين نجد بقية الاحاديث الصحيحة؟ قلنا انهما لم يستوعبا كل الصحيح. هناك احاديث صحيحة ليست عندهما  طيب اين نجد هذه الاحاديث الصحيحة؟ ما هي الكتب التي نجد فيها الاحاديث الصحيحة في غير البخاري ومسلم؟ عندنا صحيح ابن خزيمة

13
00:04:54.300 --> 00:05:19.800
عندنا صحيح ابن حبان عندنا صحيح او مستدرك على الصحيحين للحاكم عندنا السنن الاربع سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. عندنا سنن الدارقطني عندنا سنن البيهقي. هناك احمد هناك اه مسند

14
00:05:19.900 --> 00:05:39.400
الدارمي او سنن الدارمي يعني بعض اهل العلم يرى ان سنن الدارمي هي مسند الدارمي. وبعضهم يرى ان سنن الدارمي غير مسند الدارم على كل حال. هناك مسند الطيالسي هناك مسند البزار. هناك آآ آآ مسند الشاشي. هناك مسند آآ

15
00:05:39.400 --> 00:06:01.650
اسحاق ومسند بقي لكن هذا غير يعني متوفر هناك تاريخ ابن عساكر تاريخ بغداد هذه كلها تجد فيها احاديث ومعاجم الطبراني الكبير والصغير والاوسط التاريخ الكبير للبخاري القصد ان الحديث كثيرة جدا

16
00:06:02.100 --> 00:06:25.100
سواء كانت مسانيد او سنن او مجاميع تجد فيها احاديث للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فليس الامر مقتصرا على البخاري ومسلم رحمهم الله تبارك وتعالى قال المؤلف يكفي وجود الحديث في كتاب اشترط الصحة

17
00:06:25.200 --> 00:06:42.950
كصحيح ابن خزيمة او ينص احد على تصحيح الحديث في الباقي. يعني اما ان يعني كيف نعرف الحديث الصحيح خارج البخاري ومسلم قال اما ان تجد الحديث في كتاب نص على ان احاديثه صحيحة

18
00:06:43.300 --> 00:07:02.350
كابن خزيمة مثلا صحيح ابن خزيمة كابن حبان قال لك هذا صحيح ابن حبان المستدرك قال هذا مستدرك على الصحيحين اذا المختارة مثلا هؤلاء صنفوا كتبا قالوا انهم جمعوا فيها الصحيح

19
00:07:03.400 --> 00:07:22.500
فقال يكفيك هذا اذا. اذا انت اردت ان تبحث عن حديث صحيح اما في البخاري او في مسلم او في كتب قال اصحابها انهم جمعوا فيها الصحيح وقلنا مثال على ذلك ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم او الضياء في المختارة او ما شابه ذلك

20
00:07:23.600 --> 00:07:42.400
او ان ينص احد على تصحيح الحديث كان يقول الترمذي هذا حديث صحيح او يقول ابن عبد البر وهذا حديث صحيح او يصححه ابن العربي او يصححه البيهقي او يصححه احمد وهكذا. ان ينص عالم او

21
00:07:42.400 --> 00:08:03.000
بخاري او مسلم خارج الصحيح طبعا. المهم ان ينص عالم على ان هذا الحديث صحيح اذا هاتان طريقتان بهما يعرف الحديث الصحيح وهذا فيه تضييق حقيقة هذا الامر فيه تضييق

22
00:08:03.400 --> 00:08:28.250
انه لا يعرف الصحيح الا بهذه الطريقة. وهناك سبيل ثالث اغفله المؤلف حفظ الله تبارك وتعالى وهو طريق آآ جيد وهو الذي جرى عليه اكثر اهل العلم الا وهو ان طالب العلم او العالم ينظر في اسناد الحديث ثم هو يحكم عليه

23
00:08:28.750 --> 00:08:42.750
يعني ليس بالضرورة ان يجد من حكم عليه قد يكون علماء الحديث اخرجوه كاحمد مثلا اخرجه في مسنده او الترمذي اخرجه في جامعه او ابو داوود او البيهقي او ابن عساكر او الدارقط

24
00:08:42.750 --> 00:09:08.200
او غيرهم من اهل العلم اخرجوا هذا الحديث في كتبهم وهم لم يشترطوا الصحيح ولم تجد احدا من اهل العلم نص على صحته فتبذل الوسع وتدرس اسناد الحديث وتدرس اه اتصال سنده وعدالة رواته وكذلك ظبطهم ثم

25
00:09:08.200 --> 00:09:26.300
تبحث في كتب العلل وتنظر هل هو شاذ او معلل وتستشير من تعرف من اهل العلم ثم لك بعد ذلك ان تحكم عليه بالصحة. ان كنت اهلا لذلك والان يعني

26
00:09:27.150 --> 00:09:47.050
يسعد حقيقة يعني كثير من المسلمين اليوم بالسلسلة الصحيحة للالباني رحمه الله تبارك وتعالى وهو قد جاء الى احاديث كثيرة مبثوثة اه ممذوذة في الكتب فنظر فيها وهو اهل لذلك رحمه الله تبارك وتعالى وحكم عليها

27
00:09:47.650 --> 00:10:12.000
قال هذا حديث صحيح وهذا حديث ظعيف وهذا حديث حسن وقبل الناس والعلماء كلامه في ذلك فليس الامر مقتصرا على ان ينص عالم سابق بل حتى الان لو اجتهد عالم في زماننا هذا او طالب علم يعني مهتم او مختص او آآ عنده يعني شيء من الدراية

28
00:10:12.000 --> 00:10:25.950
بهذا العلم فله ان يحكم على الحديث. ولكن وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى. قال بعض اهل العلم بالنسبة لطلبة العلم الذين ينظرون في ظاهر الاسانيد وليس لهم الباع الطويل

29
00:10:26.050 --> 00:10:43.000
في معرفة علل الحديث وجمع طرقه وكذا قالوا هذا يكتفي بان يقول اسناده صحيح ولا يقول هذا حديث صحيح وسيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى الفرق بين الكلمتين بين قولك اسناد صحيح وحديث صحيح

30
00:10:43.700 --> 00:11:02.100
او اسناد ضعيف وحديث ضعيف لان الاسناد قد يكون صحيحا ولا يكون الحديث صحيحا كان يكون شاذا او معللا بعلة خفية لم تطلع عليها. او ان يكون شاذا وهذان شرطان مهم ان ولا يعرفهما كل احد

31
00:11:02.800 --> 00:11:23.150
خاصة العلة لاننا قلنا لما ذكرنا العلة قلنا ان العلة سبب خفي. يقدح في صحة الذي ظاهره ايش السلامة منها السلام من العلة لكن من الذي يعرف ان له علة؟ هو المتبحر

32
00:11:23.650 --> 00:11:43.650
متبحر. فاذا كان الانسان غير متبحر في علم الحديث فليس له الحق. ان يقول هذا حديث صحيح الا اذا سبق الى ذلك من عالم متبحر فاذا لم يسبق الى ذلك فيكفيه ان يقول هذا اسناد صحيح

33
00:11:44.200 --> 00:12:04.200
هذا اسلام وكما قلت سيأتي الكلام عن هذه المسألة ان شاء الله تبارك وتعالى. نأتي الان على الكلام عن الكتب التي ذكرها المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى. وهي صحيح ابن خزيمة وصحيح

34
00:12:04.200 --> 00:12:32.300
ابن حبان ومستدرك الحاكم بدأ بمستدرك الحاكم. بدأ المؤلف بمستدرك الحاكم. فقال المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى مستدرك الحاكم هو كتاب ضخم من كتب الحديث ذكر مؤلفه فيه الاحاديث الصحيحة التي على شرط الشيخين

35
00:12:32.300 --> 00:12:52.400
او على شرط احدهما ولم يخرجاها. كما ذكر الاحاديث الصحيحة عنده وان لم تكن على شرط واحد منهما اذا المستدرك الان فيه او قال المؤلف الحاكم هذه احاديث على شرط البخاري ومسلم

36
00:12:53.750 --> 00:13:07.550
ومن يقرأ في مستدرك الحاكم يجد ان ابا عبدالله الحاكم يقول ماذا بعد ان يخرج الحديث احيانا؟ يقول هذا حديث صحيح على شرط البخاري مسلم او يقول على شرطهما هكذا

37
00:13:08.200 --> 00:13:36.200
واحيانا يقول على شرط البخاري فقط واحيانا يقول على شرط مسلم واحيانا يقول هذا حديث صحيح ويسكت. ولا يتكلم عن قضية شرط البخاري ولا شرط مسلم اذا في صنيع الحاكم هذا رحمه الله تبارك وتعالى هو يقول لك ليست كل الاحاديث على شرط البخاري ومسلم

38
00:13:36.300 --> 00:14:04.950
وان كان اسم الكتاب في الاصل المستدرك على الصحيحين وعندما يقول مستدرك على الصحيحين اي احاديث فاتت البخاري ومسلما رحمه الله تبارك وتعالى  ثم قال اه ذكر الاحاديث الصحيحة عنده وان لم تكن على شرط واحد منهما معبرا عنه بانها معبرا عنها بانها صحيحة الاسناد

39
00:14:04.950 --> 00:14:38.000
وربما وهذه للتقليل وربما ذكر بعض الاحاديث التي لم تصح لكنه نبه عليها اي الاحاديث التي لم تصح نبه عليها الحاكم قال وهو متساهل في التصحيح. فينبغي ان يتتبع ويحكم على احاديث ويحكم على احاديثه بما يليق بحالها. ولقد تتبعه الذهبي وحكم على اكثر

40
00:14:38.000 --> 00:15:01.500
بما يليق بحالها ولا يزال الكتاب بحاجة الى تتبع وعناية قوله هنا وربما ذكر بعض الاحاديث التي لم تصح لكنه نبه عليها هذا لا يسلم حقيقة لا يسلم بل مستدرك الحاكم في احاديث ظعيفة كثيرة

41
00:15:02.250 --> 00:15:26.850
ولم ينبه عليها الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى. واما تتبع الذهبي له في تلخيص المستدرك وهو مطبوع مع المستدرك هذا يحتاج الى وقفة قصيرة وذلك ان بعض اهل العلم او ان اهل العلم على قولين او على طريقتين في هذه المسألة

42
00:15:27.600 --> 00:15:51.200
فعندما يأتي الحاكم ويقول هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم مثلا يأتي الذهبي في كتابه التلخيص تلخيص المستدرك. فيذكر جزءا من الاسناد ثم يذكر ايضا جزءا من المتن ثم يذكر كلام الحاكم

43
00:15:52.550 --> 00:16:09.550
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين مثلا او على شرطهما او على شرط البخاري او على شرط مسلم او هذا صحيح ويسكت طيب فطريقة الذهب انه ينقل جزءا من الحديث وجزءا يعني من الاسناد ثم ينقل كلام الحاكم

44
00:16:10.700 --> 00:16:34.600
قد يتعقبه احيانا وقد لا يتعقبه احيانا اخرى احيانا يتعقب يقول وهذا الكلام غير صحيح. ليس على شرط البخاري ولا على شرط مسلم او يقول هو على شرط البخاري فقط دون مسلم او على شرط مسلم دون البخاري او يقول لا يصح هذا الحديث يتعقبه واحيانا لا

45
00:16:34.600 --> 00:16:59.050
وانما يذكر كلام الحاكم ويسكت لاهل العلم طريقتان. الطريقة الاولى بعضهم يقول ماذا؟ يقول وافقه الذهبي قال الحاء اخرجه الحاكم وقال على شرط الشيخين ووافقه الذهبي هذا هذه طريقة الطريق الثاني يقولون قال الحاكم

46
00:16:59.250 --> 00:17:18.100
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم وسكت الذهبي لا يقولون وافقه وانما يقولون ايش؟ سكت والطريقة الثانية هي الصحيحة وذلك ان الذهبي سكت فلا ينبغي ابدا ان ينسب الى ساكت او

47
00:17:18.250 --> 00:17:33.850
الا اذا قال الذهبي وهو كما قال اي كما قال الحاكم فهنا ينسب الكلام الى الذهبي ويقال وافقه اما اذا نقل كلامه فقط لا يقال لان هذا الكتاب وهذه طريقة المتقدمين

48
00:17:33.950 --> 00:17:52.300
هذا الكتاب صنعه الذهبي ليحفظ الاحاديث يتدرب فكان يأتي لحديث اخرجه الحاكم في كتب جزءا من اسناده ثم يكتب جزءا من متنه ثم يذكر كلام الحاكم. اختصار لخص الكتاب هو تلخيص للكتاب فلا يقال بعد ذلك انه وافقه. سكت

49
00:17:52.650 --> 00:18:15.500
الصحيح انه سكت ولم يوافق ولم يخالف نعم سكت واحيانا يخالف واحيانا يوافق احيانا يقول هو كما قال واحيانا يخالفه وهذا كثير فالصحيح والاقرب انه لا يقال وافقه الذهبي عندما يسكت. وانما يقال سكت الذهبي. هذا امر. خاصة

50
00:18:15.500 --> 00:18:35.350
اذا علمنا ان هذا الكتاب اعني التلخيص الذي وضعه الذهبي على المستدرك هذا الكتاب من اوائل ما يعني كتبه الذهبي كان يتدرب في بداية طلب العلم في بداية طلب العلم

51
00:18:36.050 --> 00:18:53.350
وفي ذلك الوقت الذهبي لم يحصل من العلم الشيء الكثير بحيث انه يناقش الاحاديث مناقشة علمية دقيقة فكان في بداية الطلب حتى ان البعض قال ان الذهبي في تلخيص المستدرك لم يتجاوز العشرين من عمره

52
00:18:53.950 --> 00:19:12.800
رحمه الله تبارك وتعالى. فلا يقال بعد ذلك انه وافقه. بل حتى لو قيل انه وافقه هذا في بداية الطلب لكن الاقرب والعلم عند الله تبارك انه لا يقال وافقه وانما يقال سكت الذهبي هذا اليق بي آآ صنيع الذهب

53
00:19:12.800 --> 00:19:41.000
واقرب رحمه الله تبارك وتعالى. ثانيا قوله آآ متساهل في التصحيح بعض اهل العلم اعتذر للحاكم رحمه الله تعالى خاصة ان كتابته المستدرك على الصحيحين ثم تجد في الكتاب احاديث ضعيفة

54
00:19:42.100 --> 00:20:09.950
بل تجد فيه احاديث موضوعة فكيف بعد ذاك يليق ان يقال مستدرك على الصحيحين؟ ماذا يقول الذهبي؟ عن المستدرك قال الذهبي عن المستدرك قال المستدرك فيه عجائب فاخرج فيه اي الحاكم مما هو على شرط الشيخين او احدهما قريبا من ثلث الكتاب. اذا

55
00:20:09.950 --> 00:20:26.850
والكتاب اسمه المستدرك على الصحيحين يعني الذي كان ينبغي عليهما ان يخرجا هذا معنى مستدرك يقول هذا فيه الثلث وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان جل هذه الاحاديث التي استدركها موجودة في الصحيحين

56
00:20:27.600 --> 00:20:45.500
اذا لم يستدرك عليهما جل الاحاديث التي هي في المستدرك ويقول على شرط الشيخين هي موجودة عند الشيخين اصلا موجودة في البخاري ومسلم وهذا يؤكد قول ابن الاخرم انه ايش؟ لم يفتهما شيء كثير

57
00:20:46.100 --> 00:21:12.350
لان هذا الثلث وعدت الاحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم قريب من خمسة الاف حديث المتفق عليها بين البخاري ومسلم مع المكرر. الحاكم اخرج مجموعة من هذه تعادل ثلث الكتاب تقريبا. يقول هذا على شرط الشيخين ولم يخرجها. هي موجودة في الشيخين عند الشيخين

58
00:21:13.150 --> 00:21:40.250
هذا امر. يقول الذهبي رحمه الله تعالى واخرج ايضا احاديث اسانيدها في الظاهر على شرطهما وفي الباطن هذه مسألة مهمة وفي الباطن لها علل خفية وهذا الذي قلناه في البداية لما قلنا الحديث الصحيح ما رواه العدل الضابط عن مثلنا منتهى من غير شذوذ ولا علة

59
00:21:40.950 --> 00:22:02.900
الحاكم يأتي احيانا باحاديث ظاهرها الصحة واحيانا رجالها رجال الشيخين البخاري ومسلم لكن لها علل ولهذا اعرض عنها البخاري وعرض عنها مسلم فيخرجها الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى ويقول على شرط الشيخين لماذا لم يخرجا

60
00:22:03.200 --> 00:22:23.900
هذه الاحاديث يقول الذهبي لا هذه لها علل هذه لها علل تنبه لها البخاري وتنبه لها مسلم ولذلك اعرض عن هذه الاحاديث يقول وفي الباطن لها علل خفية قال وهي قطعة كبيرة منه

61
00:22:24.750 --> 00:22:40.550
قطعة كبيرة من المستدرك على الصحيحين يظن الحاكم انها على شرط الشيخين وليست كذلك بل لها علل تنبه لها الشيخان ولم يتنبه لها الحاكم ولا شك ان الشيخين عن البخاري ومسلما اعلم من الحاكم

62
00:22:41.100 --> 00:23:01.650
في علم الحديث رحم الله الجميع طيب قال وربعه ربع الكتاب اسانيد حسنة وجيدة ربع الكتاب احاديث طبعا هذه ليست دقة يعني ربع الكتاب بالضبط لكن هذا كلمات ايش؟ تقديرية. قال وربعه اسانيد حسنة وجيدة

63
00:23:01.650 --> 00:23:18.350
اذا قال الثلث فعلا على شرط الشيخ لا قلنا ايش موجودة اكثرها موجودة في الصحيحين اصلا طيب بقي قطعة كبيرة لم يتكلم عنها لم يحدد كم نسبتها لكن قال كبيرة وهي ايش

64
00:23:18.450 --> 00:23:33.950
لها علل ضعيفة لم يتنبه لها الحاكم. احاديث اخرى كما قال المؤلف اللي هو الطحان حفظه الله تعالى. لما قال هناك احاديث صحيحة الاسناد اي سيد ليست على شرط الشيخين ولكنه ذكرها في الكتاب

65
00:23:34.150 --> 00:24:00.700
ذكر في كتاب المستأجر قال الحافظ الذهبي ربع الكتاب تقريبا في احاديث جيدة وحسان ثم قال وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفيه نحو مائة حديث يشهد القلب ببطلانها ومن الموضوعات في هذا الكتاب حديث الطير

66
00:24:01.150 --> 00:24:24.700
حديث الطير فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل بطائر فقال يا محمد هذا طائر تأكله يأتيك الان احب الخلق الى الله يأكل معك  فقال لانس انظر من يأتي

67
00:24:25.850 --> 00:24:41.950
فجاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فرده انس قال الرسول مشغول يتمنى انس ان يأتي رجل من الانصار حتى ينال هذه الفضيلة يأكله معك احب الخلق الى الله. فجاء ذهب علي ما حجه

68
00:24:42.550 --> 00:24:57.400
بعد واذا جاء علي مرة ثانية رضي الله عنه فقال له اليست الرسول مشغول يبي واحد من الانصار يجي ما يبي علي يأتي ثم بعد مرة ثالثة جاء علي فقال الرسول مشغول قال قل له علي عند الباب

69
00:24:58.900 --> 00:25:17.400
فقال قال ادخل قال ما اخرك؟ قال انس يردني ثلاث مرات هذا مكذوب باطل هذا من كذب الرافضة ولكن ادخله الحاكم رحمه الله تعالى بمستدركه الذي هو على شرط الشيخين كما يقول او مستدرك على

70
00:25:17.600 --> 00:25:38.450
الصحيحين ومنه حديث علي خير البشر علي خير البشر وضعه في المستدرك وهو موضوع باتفاق اهل العلم مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا بعض اهل العلم ابن ناصر دمشقي وغيره

71
00:25:38.750 --> 00:25:52.450
قالوا عن الحاكم انه رافظي الى هذه الدار قالوا انه وراهم لماذا؟ قالوا يذكر احاديث موضوعة في فضل علي يأخذها من الرافضة. ويضعها في كتابه ويقول مستدرك على الصحيحين هذا رافظي هذا الرجل

72
00:25:52.700 --> 00:26:05.250
الى هذه الدرجة ولكن هذا الكلام غير صحيح الحافظ الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى دافع عن الحق قال ليس برافضي الرجل ليس برافضيه وقد ذكر احاديث مكذوبة في فضائل عثمان

73
00:26:05.500 --> 00:26:21.050
ومكذوب في ضلال ابي بكر ومكذوب في ضلال عمر وذكر في في المستدرك قال بعض اهل العطيفة ما عذر الحاكم اذا ما عذره يضع كتابا المستدرك على الصحيحين يضع فيه احاديث باطلة

74
00:26:21.450 --> 00:26:51.050
موضوعة يعني هل هو من الجهل بمكان بحيث تفوته هذه الاحاديث احسن ما اجيب عن هذه القضية انه قيل ان الحاكم جمع هذه الاحاديث كمسودة واراد ان يبيظ هذا الكتاب لانه عادة اللي هو التجميع يجمع يجمع يجمع يجمع ثم بعد ذلك يبدأ ايش؟ يدرس هذه الاحاديث وكذا ويبدأ يستخرج منها هذا

75
00:26:51.050 --> 00:27:14.100
خذوا هذا يجعلها وهكذا يقول اراد ان يبيضه فمات قبل ان يكمله ولذلك قالوا الاجزاء الاولى او الجزء الاول اللي في الطهارة والصلاة في المستدرك احاديثه احسن احاديث يعني يعني اقوى احاديث لماذا بيضها الحاكم؟ بينما احاديث الفضائل في الجزء الثالث والرابع

76
00:27:14.100 --> 00:27:35.300
كذلك احاديث الرقاق وغيرها هذي اللي فيها احاديث موظوعة وفيها احاديث ظعيفة جدا وفي احاديث ظعيفة قالوا هذي مات قبل ان يبيظها هذا احسن ما اعتذر به للحاكم رحم الله تبارك وتعالى في ايراد هذه الاحاديث في كتابه المستدرك وسماه المستدرك على الصحيحين. ولذلك الان بعض اهل الباطل كالرافضة وغيره

77
00:27:35.300 --> 00:27:56.250
يتول لاحاديث باطلة في المستدرك في فضائل علي او فاطمة او الحسن او الحسين ويقول وهذا حديث اخرجه الحاكم في المستدرك او على الصحيحين هكذا في المستدرك الصحيحين حتى ايش؟ يوهم الناس ان الحديث الصحيح مستدرك عن الصحيح ماذا تريد اكثر من ذلك؟ مستدرك على الصحيحين

78
00:27:56.450 --> 00:28:14.300
ولذلك ينبغي النظر في احاديث المستدرك ولا تقبل على يعني علاتها بمجرد ان اخرجها الحاكم في المستدرك. ويقول الحافظ بن حجر رحمه الله  الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى

79
00:28:14.350 --> 00:28:30.200
تكلم عن احاديث المستدرك فقال ربع الكتاب فقط وليس الثلث كما قال الذهبي رحمه الله يعني كما قلنا هي قضية تقديرية. قال ربع الكتاب فقط هو الذي موجود في الصحيحين او على شرط

80
00:28:30.800 --> 00:28:49.850
الصحيحين ونصفه احاديث جيدة وربعه بواطيل منكر احد منكرة وموضوعة وضعيفة وضعيفة جدا فتبقى المسألة اذا مستدرك الحاكم لا ينبغي الاعتماد على احاديثه بهذه الصورة بل لابد ان ينظر في كل

81
00:28:50.000 --> 00:29:18.700
حديث على حذاء حتى الحاكم نفسه رحمه الله تبارك وتعالى ماذا قال عن كتابه المستدرك؟ قال الحاكم يشتمل على الاحاديث المروية باسانيد يحتج بمثلها محمد ابن اسماعيل ومسلم. ثم ماذا قال؟ قال اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له

82
00:29:18.700 --> 00:29:36.250
اذا هذا اقرار من الحاكم انه ما في سبيل لاخراج احاديث لا علة لها صعب جدا انك تخضع نقولها صعب عليك انت لكن على البخاري ومسلم ليس بصعب قد يكون عليك انت صعب نعم لك على البخاري ومسلم ليس بصعب ما هو صحيح هذا الكلام. لا يسلم له هذا الكلام

83
00:29:36.550 --> 00:30:00.500
فقال اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له فانهما لم يدعيا ذلك. نعم صحيح. لم يدعيا ذلك قولا لكن داعياها ايش ؟ فعلا وقام به فعلا وهو انهما جمعا احاديث لا علة لها. رحمهم الله تبارك وتعالى. ولذلك من النادر جدا

84
00:30:00.500 --> 00:30:16.800
ان تجد حديثا في البخاري او في مسلم وله علة  نادر جدا ان يتكلم اهل العلم على احاديث موجودة في البخاري ومسلم. نعم تكلم بعض اهل العلم على لكن قليلة جدا جدا

85
00:30:17.450 --> 00:30:33.300
فقول الحاكم لا سبيل الى ذلك ان نخرج احاديث لا علة لها نقول لها كلام لا يسلم لا يسلم هذا الكلام بل توجد احاديث كثيرة لا علة لها وجل احاديث البخاري ومسلم اكثر من تسعة وتسعين بالمئة

86
00:30:33.400 --> 00:30:51.550
من احاديث البخاري ومسلم لا علة لها وصحيحة ومقبولة عند جميع اهل العلم. حتى قال القاضي عياض رحمه الله تبارك وتعالى لو قال رجل لامرأته انت طالق اذا لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيحا

87
00:30:52.500 --> 00:31:13.450
قال لا تطلق لانه فعلا كل ما في البخاري ومسلم صحيح لا تطلع الى هذه الدرجة مو احد يقولها بعد انتو وين امرأتي طالق يروح الحين ويرد البيت يقول اه بمشي على قاعدة القاضي عياض طيب لكن على كل حال لو واحد منكم قالها ترى ما تطلق ما تطلق المرأة لانه فعلا

88
00:31:13.450 --> 00:31:27.800
كل احاديث البخاري ومسلم صحيحة الا النادر والنادر لا حكم له. حاجة قليلة جدا ذكرها الدارقطني رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه التتبع لكن على كل حال هذا مجاله ليس الان

89
00:31:28.350 --> 00:31:45.600
طيب غير مستدرك الحاكم عندنا ابن خزيمة وابن حبان. وقبل ان ندخل في كلامنا عن ابن حبان نذكر بس كلاما قصيرا للحافظ ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى هو يتكلم عن ابن خزيمة وابن حبان لكن تطرق للحاكم قليلا

90
00:31:46.000 --> 00:32:09.000
فقال ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة وهما خير من المستدرك بكثير. وانضف اسانيده ومتنا يعني الحائض ابن كثير يقول صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة انظف بكثير من مستدرك

91
00:32:09.100 --> 00:32:27.250
الحرب. وكما قلنا العذر لابي عبدالله الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى ان هذا الكتاب كان مسودة يعني لم يصنفك كتاب وانما مسودة واراد ان يبيضه. ان قال قال ما في دليل على قل لا دليل على خلاص اخطأ الحاكم والحمد لله ما في مشكلة ترى

92
00:32:27.400 --> 00:32:41.950
لو قال قال لا هذا كتاب واراد ان نقول نعم يلا هذا كتاب واراد ان يخرجه والحاكم اخطأ انتهى الامر لكن هذا الكون اذا اردنا ان نعتذر له والعلماء على كل حال يعتذر لهم ولا يعتذر بهم

93
00:32:42.050 --> 00:33:08.250
رحمهم الله تبارك وتعالى  عندنا الان صحيح ابن خزيمة سماه ابن خزيمة رحمه الله تبارك وتعالى مختصر مختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه اي الى النبي صلى الله عليه

94
00:33:08.250 --> 00:33:27.450
وسلم من غير قطع في اثناء الاسناد ولا جرح في ناقل الاخبار هذي يسمونها ايش؟ يسمونها شرط ابن خزيمة شرط ابن خزيمة في كتابه انه ايش؟ بنقل العدل عن العدل

95
00:33:29.600 --> 00:33:49.550
من غير قطع يعني اتصال اسناد متصل ولا جرح في ناقلي الاخبار. اين الشذوذ والعلة ما تطرق لها ما تطرق لهذا ونحن قلنا ان شرط الحديث الصحيح او شروط الحديث الصحيح ما هي؟ ان يرويه

96
00:33:49.600 --> 00:34:13.650
او ان يتصل سنده بنقل ان يتصل سنده بنقل العدل الظابط من غير شذوذ ولا علة قادحة ابن خزيمة ما تطرق للشذوذ ولا للعلة القادحة اهملها كما هو الحال بالنسبة للحاكم لما قال لا يوجد حديث ليست له علة. لا سبيل الى ذلك. ابن خزيمة كذلك لم يهتم بقضية

97
00:34:13.650 --> 00:34:37.950
العلة في الله فجمع احاديث طيب اهتم فقط بان اسانيدها ظاهرها الاتصال ونقلتها عدول ضابطون. واكتفى بهذا. اذا لم لم يهتم بقضية الشذوذ والعلة قال ابن حجر وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء

98
00:34:38.200 --> 00:34:54.000
اذا ابن حبان على طريقة ابن خزيمة تلميذه ابن حبان تلميذ ابن خزيمة وهو سالك ضربه وعلى طريقته وان كان الصحيح والعلم عند الله ان كتاب ابن حبان اقوى من كتاب ابن خزيمة

99
00:34:55.850 --> 00:35:18.800
يعني ابن حبان ادق من شيخه ابن خزيمة رحمهم الله تبارك وتعالى. مع ان المؤلف ذهب الى خلاف ذلك المؤلف ماذا قال؟ حفظه الله تبارك وتعالى   قال صحيح ابن خزيمة هو اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه

100
00:35:19.250 --> 00:35:36.100
حتى انه يتوقف في التصحيح لادنى كلام في الاسناد الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان صحيح ابن حبان اقوى من صحيح ابن خزيمة. على كل حال قضية ايهما اقوى لكن كلا الكتابين

101
00:35:37.050 --> 00:35:56.050
صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة كلا الكتابين لم يهتما بقضية الشذوذ والعلة وهذا الذي يميز البخاري ومسلما هذا الذي يميز البخاري ومسلما. طيب هذا كلام الحاكم كما قلنا عن كتابه

102
00:35:58.500 --> 00:36:15.750
اذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لم يلتزم بشرطين وهما عدم الشهوذ وعدم العلة ثم لم يوافقهم علماء الحديث على اتصال الاسناد وعدالة الرواة في مواضع بخلاف احاديث البخاري ومسلم والعبرة بتلقي العلماء للكتاب بالقبول وليس

103
00:36:15.750 --> 00:36:37.350
ليس بدعوى المؤلف هذي مسألة لو لم نتكلم هذه الليلة الا عنها لكفى مسألة مهمة جدا نرجو الانتباه لها عندما نقول صحيح البخاري صحيح مسلم هل نحن عندما نقول او قال اهل العلم

104
00:36:37.550 --> 00:36:51.700
هذا حديث في صحيح البخاري لا تبحث يكفي انه في صحيح البخاري يكفي ذلك هذا حديث صحيح مسلم يكفي ذلك هل هذه فيها مجاملة للبخاري ومسلم؟ نحن نجامل البخاري ومسلما

105
00:36:51.950 --> 00:37:06.150
هل لان البخاري قال هذه الاحاديث كلها صحيحة قبلت؟ ولما قال المسلم هذه الاحاديث كلها صحيحة قبلت طيب لماذا لم يقبل كلام ابن خزيمة لماذا لم يقل كلام ابن حبان؟ لماذا لم يقبل كلام الحاكم

106
00:37:06.300 --> 00:37:35.900
لماذا لم يقل كلام الضياء في المختارة؟ لماذا لم يقبل كلام النسائي في المجتمع القضية ليست في ادعاء المؤلف اي مؤلف اذا ادعى دعوة البخاري ادعى دعوة  وسمى كتابه الجامع المختصر الجامع المسند المختصر الصحيح

107
00:37:38.350 --> 00:38:11.850
سماه الصحيح ومسلم سمى كتابه الجامع الصحيح ابن خزيمة سمى كتابه مختصر المختصر الصحيح ابن حبان سمى كتابه الصحيح الحاكم سمى كتابه المستدرك على الصحيحين لماذا قبل اهل العلم كلام البخاري ومسلم ولم يقبلوا كلام ابن حبان ابن خزيمة وعارضوهما في هذا

108
00:38:12.500 --> 00:38:30.650
المخزي لما قال صحيح ابن خزيمة قال لا سلامتك صحي ابن حبان سلامتك مستدرك على الصحيحين سلامتك. صحيح البخاري تم صحيح مسلم تم لماذا هل هي مجاملة؟ للبخاري ومسلم؟ ابدا. ليست القضية هكذا

109
00:38:30.700 --> 00:38:47.650
لن يقبل صحيح البخاري لان البخاري قال هو صحيح ولم يقبل صحيح مسلم انه قال صحيح. العبرة بنظر اهل العلم اهل العلم تفحصوا صحيح البخاري وتفحصوا صحيح مسلم وما كتاب الالزامات والتتبع

110
00:38:47.900 --> 00:39:04.200
للدارقطني وغيره من اهل العلم ممن نظروا في البخاري ومسلم الا كذلك اهل العلم نظروا في البخاري ومسلم بحثوا في اسانيد البخاري بعثوا في اسانيد ثم جاءوا للبخاري قالوا سلمت يداك

111
00:39:04.300 --> 00:39:21.600
وعطوه صح وجاءوا لمسلم ونظروا في احاديثه قال هذا صحيح. نظروا في الاحاديث قالوا سلمت يداك وعطوه صح ما عدا اعتراض على بعض الاحاديث كما قلنا وابى الله ان لا يتم الا كتابه سبحانه وتعالى

112
00:39:22.250 --> 00:39:41.300
جاء ابن حبان قال هذا صحيح قالوا نظروه قالوا يا سلامتك قال قولوا سلمت يداك قالوا سلمت يداك بس مو موافقين. نصح ما نعطيك صحا كاملا لماذا؟ قالوا احاديث عندك احاديث فيها شذوذ فيها علة

113
00:39:41.400 --> 00:40:01.550
في اسانيد ضعيفة لم تنتبه لها في رجال تحتج انت بهم لا يحتج بها بهم غيرك في اسنان منقطعة واضح اذا لم يسلم له ولم يسلموا لابن خزيمة ولم يسلموا للحاكم. فلا تكفي القضية دعوى المؤلف. اذا لم يقل اهل السنة

114
00:40:01.850 --> 00:40:24.300
بقبول كل ما في البخاري ومسلم مجاملة لان البخاري قال هذا حديث احاديث صحيحة او قال مسلم هذه احاديث صحيحة ابدا وانما بعد بحث وتمحيص ودراسة بين الكتابين بعدها سلم اهل العلم بل اجمعوا اجمع

115
00:40:24.550 --> 00:40:34.550
ان كل ما في البخاري ومسلم صحيح. حتى قال القاضي عياض لو قال رجل لامرأة انت طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيح لا تطلق ما ما يقولها في ابن خزيمة وابن حبان

116
00:40:35.150 --> 00:40:50.100
ما يقولون القاضيات وفيكم خير واحد يقول الحين امرأتي طالقا لم يكن كل ما هو ابن حبان صحيح. اذا ما راحت بيت اهلها هين طيب لماذا لم يسلم له اهل العلم لم يسلم له اهل العلم

117
00:40:51.500 --> 00:41:12.350
فاذا صحة البخاري ومسلم او قبول البخاري ومسلم ليس بادعائهما وانما باجماع اهل العلم لما اجمع اهل العلم على ذلك لنا اليوم ان نقول صحيح البخاري وصحيح مسلم وكل ما في البخاري صحيح وكل ما في مسلم

118
00:41:12.450 --> 00:41:38.750
صحيح لا بدعواهما وانما باجماع العلماء على ذاك هذه مسألة مهمة جدا ينبغي الوقوف عندها طيب هنا كلمات ننقلها فقط عن ابن خزيمة وابن حبان قال ابن كثير قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة

119
00:41:39.100 --> 00:41:59.100
وهما خير من المستدرك بكثير وانظفوا اسانيد ومتونا وعلى كل حال. فلا بد من النظر للتمييز لابد اما البخاري ومسلم ابن كثير يقول لا لا ينبغي النظر في البخاري ومسلم خلاص نظر اهل العلم فيهما وقبلا وقبلوا ما فيهما قال

120
00:41:59.100 --> 00:42:15.550
فلا بد من النظر للتمييز. وكم في كتاب ابن خزيمة ايضا من حديث محكوم منه اي من ابن خزيمة. بصحته وهو لا يرتقي الرتبة الحسن يعني لا يسلم له ما ادعاه في ذلك

121
00:42:16.150 --> 00:42:36.150
وقال ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حكم الاحاديث التي في كتاب ابن خزيمة وابن حبان صلاحية الاحتجاج بها لكونها دائرة بين الصحيح والحسن ما لم يظهر في بعضها علة قادحة

122
00:42:36.150 --> 00:42:56.150
اما في الموازنة بينهما فلم ينقل نص في ذلك عن احد الائمة. ما نقل في ذلك. نقل عن السيوطي رحمه الله تبارك وتعالى في تدريب الراوي انه قال صحيح ابن خزيمة اعلى مرتبة من صحيح ابن وهذا الذي اختاره الطحان حفظه الله تبارك وتعالى انه

123
00:42:56.150 --> 00:43:11.600
قال يعني اه ابن خزيمة اصح من ابن حبان لكن الحافظ ابن حجر ذكر ان ابن حبان اقوى من ابن خزيمة في الحديث. وقولهم انه يعلم انه هو يأخذ منه صح يأخذ منه وشيخه لكن لم يأخذ منه شيئا كثيرا

124
00:43:11.700 --> 00:43:36.150
يعني احاديث صحيح ابن حبان قريبة من ثمانية الاف احاديث صحيح ابن حبان قريبة من ثمانية الاف حديث بينما روى عن شيخه عفوا اه حديث ابن خزيمة ابن حبان قريبا خمسة الاف روى عن شيخه ابن اه خزيمة ثلاث مئة حديث فقط

125
00:43:36.750 --> 00:43:53.400
يعني من خمسة الاف حديث عندما يروي ثلاث مئة حديث فقط عن شيخه لا يقال هنا مشى على شيخ اخذ كل احاديثه من شيخه بل هو شيخ من اخي شيخ من شيوخ وابن خزيمة امام الائمة رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال

126
00:43:53.500 --> 00:44:16.950
ابن خزيمة امام وابن حبان امام والحاكم امام في الحديث هؤلاء ائمة في الحديث. ولكن لا يصلون الى مرتبة البخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى الجميع اذا هذا بالنسبة الاحاديث التي خارج الصحيحين

127
00:44:17.050 --> 00:44:43.400
خارج البخاري ومسلم اين نجدها بعد ذلك آآ كيف نعرف الحديث الصحيح كما قلنا قبل قليل؟ ان يكون مخرجا في كتاب التزم الصحة كالبخاري ومسلم او ان ينص عالم من علماء الحديث على ان هذا الحديث صحيح او ان يبحث العالم طالب العلم يبحث في هذا الحديث ويصل من خلال

128
00:44:43.400 --> 00:44:59.600
لبحثه الى صحة اسناد هذا الحديث وقلنا يقول الاسناد الا اذا جمع طرق الحديث ونظر فيها شملها كله ثم له الان يحكم بعد ذلك. اما اذا نظر في اسناد واحد يقول اسناد صحيح ولا يقول حديث

129
00:45:00.150 --> 00:45:27.150
صحيح الا اذا سبق الى ذلك طيب اذكر كلام المؤلف عن صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة قال المؤلف عن صحيح ابن حبان قال هذا الكتاب ترتيبه مخترع فليس مرتبا على الابواب ولا على المسانيد ولهذا اسماه التقاسيم والانواع

130
00:45:27.450 --> 00:45:42.600
والكشف عن الحديث في كتابه عسير جدا. وقد رتبه بعض المتأخرين على ابواب اللي هم غلطاي اللي هو التقاسيم والانواع رتبهوا على الابواب اللي هو الموجود الان صحيح ابن حبان هذا مرتب بعد الترتيب

131
00:45:43.250 --> 00:46:00.050
قال ومصنفه متساهل في الحكم على الحديث والصحة لكنه اقل تساهلا من الحاكم  اما ابن خزيمة وهو اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان لشدة التحري وقلنا هذا الكلام لا يسلم. والاقرب والعلم عند الله تبارك صحيح ابن حبان اقوى

132
00:46:00.350 --> 00:46:18.150
من صحيح ابن خزيمة متقاربان على كل حال. طيب الانسان الان جاء ما هو طالب علم وقرأ حديثا في صحيح ابن حبان او في صحيح اقبله. الاصل تسليم الغالب باحاديث ابن خزيمة وفي حديث ابن حبة الغالب عليها الصحة

133
00:46:18.350 --> 00:46:42.950
الغالب عليه الصلاة كذلك لو وجدت حديثا في المستدرك ولم يعلق الذهب عليه يعني بالرد اما سكت واما وافق اقبله ايضا الاصل قبول ولكن طالب العلم عليه ان يبحث جميع احاديث ابن حبان وفي جميع احاديث صحيح ابن خزيمة في جميع احاديث مستدرك الحاكم لكن غير طالب غير طالب العلم غير طالب العلم فانه

134
00:46:42.950 --> 00:46:58.850
يكفيه ان الحديث في مستدرك الحاكم وسكت عليه الذهبي او في صحيح ابن حبان او في صحيح ابن خزيمة اقبله ولتطب به نفسك الا اذا سمعت من احد اهل العلم انه قال هذا الحديث لا يصح او لا يثبت. نعم

135
00:47:00.400 --> 00:47:23.300
ثم يا المستخرجات على الصحيحين المستخرج انه يقال مستخرج على الصحيح. شوف كل هذا دليل على اهمية الصحيحين ومنزلة الصحيحين مستخرجات مستدركات طيب شروح هذا يبين لك ان ان هذين كتابين كتب الله لهما

136
00:47:23.300 --> 00:47:39.100
الله لهما القبول سبحانه وتعالى المستخرج هو ان يأتي المصنف الى كتاب الحديث فيخرج احاديثه باسانيده لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه او من فوقه عندما نقول صحيح البخاري

137
00:47:40.100 --> 00:47:59.950
البخاري يروي الحديث عن شيخه اسحاق مثلا واسحاق يرويه عن ابن المبارك وابن مبارك يرويه عن مالك ومالك يرويه عن نافع ونافع يرويه عن ابن عمر هذا اسناد للبخاري. فيأتي المستخرج

138
00:48:01.250 --> 00:48:21.550
كابي نعيم مثلا يأتي وله شيخ غير البخاري شيوخ اخرين فيروي عن شيخه عن شيخ عن شيء عن مالك طيب اين اسحاق وعبدالله المبارك يقول لا انا التقي مع البخاري

139
00:48:22.150 --> 00:48:37.900
التقي معه في نافع التقي معه في ابن عمر التقي معه في اه مالك التقي معه في اه اسحاق التقي معه في ابن المبارك المهم اني التقي مع البخاري واضح ولا لا؟ الى ان يتفق معاه في المتن

140
00:48:38.200 --> 00:48:54.450
فاذا قلنا البخاري هنا فقد يلتقي معه في البداية هنا بشيخه يروي عن شيخ ما يخرج عن البخاري عن غير طريق البخاري يأخذ اما يلتقي مع البخاري في شيخه في اسحاق مثلا او في قتيبة او في زهير بن معاوية

141
00:48:54.450 --> 00:49:14.450
يلتقي معه في شيخه او ما يصيد البخاري في شيخه يلتقي معه في شيخ شيخه او يلتقي معه شيخ شيخ شيخ او يلتقي معه في الصحابي المهم متن واحد. المتن واحد. فاحيانا يصل مع البخاري في شيخه او شيخ شيخه المهم انه يلتقي مع البخاري اما

142
00:49:14.450 --> 00:49:30.750
في اول الاسناد واما في اخر الاسناد واما في الوسط لكن يلتقي معه المتن واحد هذا اسمه مستخرج هذا يسمونه ايش؟ يسمونه مستخرج استخرج اسانيد اخرى التقى بها مع البخاري في نفسي

143
00:49:30.800 --> 00:49:54.000
المتن واظحة واعيد اللي يقول مو واظح يرفع يده فقط واحد اثنان طيب نعيد لا بأس المستخرج يقول انا استخرج احاديث على شرط البخاري مع البخاري ابمشي مع البخاري قالوا تروي عنه قال له اذا رويت عنه ما في فايدة

144
00:49:54.150 --> 00:50:09.200
وهذا البخاري موجود لكن انا باتي بطريق اخر. التقي معه في شيخه او شيخ شيخه او شيخ شيخ شيخه او في الصحابي لكن المتن واحد هذا يسمى مستخرج هذا يسمى مستخرج على

145
00:50:09.200 --> 00:50:29.200
اقرأ التعريف الان قال ان يأتي المصنف اللي هو ابو نعيم مثلا او الاسرائيلي طيب او الاصفهاني او غيرهما او غيرهم ان يأتي المصنف الى كتاب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيلتقي معه في شيخه او من

146
00:50:29.200 --> 00:50:57.700
طوقه فيقال هذا مستخرج على البخاري. اشهر المستخرجات اسماعيلي على البخاري آآ اسرائيلي على مسلم ابو نعيم على البخاري ومسلم. استخرج عن البخاري ومسلم يعني على الكتابين معا اصحاب المستخرجات هل التزم لفظ البخاري

147
00:50:57.750 --> 00:51:13.050
يعني مثلا حديث انما الاعمال بالنيات مثلا او حديث بني الاسلام على خمس او حديث من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمه او حديث الحلال البين والحرام اي حديث من احاديث الصحيحين

148
00:51:13.200 --> 00:51:32.500
لما يأتي صاحب مستخرج هل يلتزم بنفس اللفظ اللي موجود في البخاري نقول له حسب اللي وصل له لانه ما اخذ من البخاري اخذ من طريق اخر ولا لا؟ من شيخ البخاري او شيخ شيخه او شيخ شيخه واضح ولا لا؟ التقى معه لكن مو بالضرورة انه يلتقي معه بالمتن

149
00:51:32.500 --> 00:51:52.500
يعني ما اقصد المتن متن الحديث من حيث الجملة واحد لكن بعض الكلمات تختلف ممكن وارد حتى حديث الاعمال بالنيات في رواية انما الاعمال بالنية وليس بالنيات بعض طرق الحديث. فليس بالضروري ان ايش؟ ان يلتقم من نفس المتن الحين في البخاري مثلا وبينهما

150
00:51:52.500 --> 00:52:11.500
امور مشتبهات في مسلم وبينهما امور متشابهات. وفي رواية عند البخاري وبينهما مشتبهات ما في امور يعني هذه الكلمات لان هذا اللفظ اللي سمعه يعطيك اللفظ اللي يسمعه بالظبط لانهم يكتبون. يكتب اللفظ بلفظ اللي يسمعه

151
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
فالمهم انه لا يلتزم قطعا بالمتن بنفس الالفاظ لماذا؟ يقول هذا انا اذكر لك ما وصلني. اذكر لك ما وصلني نعم قال لانهم يروون بالفاظهم هم مما اخذوه من شيوخهم. فهل يجوز ان ننقل

152
00:52:32.100 --> 00:52:49.700
من البغوي او البيهقي ونعزوه الى البخاري ومسلم لقوله ما اخرجه البخاري ومسلم او من المستخرجات نقول اخرجه البخاري لا يجوز لا يجوز نقول اخرجه البغوي واخرجه ابو نعيم او اخرجه اسماعيلي او اخرجه آآ مثلا

153
00:52:50.700 --> 00:53:11.700
آآ ابن عساكر او اخرجه وحتى لو قال اخرجه ونسبه او قال كذا على البخاري ومسلم لكن لا تنسبه انت الى البخاري ومسلم حتى تنظر فيه  طيب فوائد المستخرجات ما فائدة المستخرجات هذه؟ واحد يقول تحصيل حاصل للمستخرجات لا فيها فوائد

154
00:53:11.950 --> 00:53:29.550
فيها فوائد من هذه الفوائد علو الاسناد هذي فائدة خاصة بالمؤلف علو الاسناد علو الاسناد يعني البخاري لما يذكر حديثا بينه وبين النبي خمسة هذا يسمونه اسناد نازل لم يكن بينه وبين النبي ثلاثة يسمونه اسناد عالي

155
00:53:29.800 --> 00:53:44.350
واكل اسانيد العالية كلما قل عدد الرجال الذي توصلك الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى المتن هذا يسمونه ايش؟ كلما قل استاذ علي وكلما كثر عدد الرجال قالوا اسناد

156
00:53:44.550 --> 00:54:00.550
نازل فوائد المستخرجات انه احيانا الصاحب المستخرج يقول لك يقول لك ليش ما تخدم البخاري؟ قال لا انا حصلت اسناد اعلى من البخاري حصلت اسنادا اعلى من والبخاري بيني وبين الرسول سبعة في هذا الحديث. انا حصلت اسلام بيني وبين الرسول خمسة

157
00:54:01.100 --> 00:54:16.250
فهذي من الفوائد المستخرجات ايش؟ علو طلب علو اللسان هذا الان يعني ما له يعني فائدة كثيرة الان لكن في السابق كانوا يحرصون عليه. يعني يأتي شيخ مثلا انا اتي مثلا لعمر مثلا او فهد

158
00:54:16.450 --> 00:54:35.050
زين؟ اجهد عمر اقول له في انت سمعت حديث عن اه مثلا اه صالح ال الشيخ مثلا اقول سمعت حديث عن الشيخ صالح ال الشيخ في كذا كذا يقول نعم سمعته اسمع حدثني صانع ال الشيخ فواحد قاعد قال

159
00:54:35.850 --> 00:54:45.850
حتى تحط بينك وبين صالح ال الشيخ واصل الشيخ واصل موجود روح سافر له اسمع منه مباشرة يصير اسنادك عالي ما تذكر ابو عمر تصير سنانك عالي واضح ولا لا

160
00:54:45.850 --> 00:55:02.300
لا وبعد يصير شنو؟ يصير ابو عمر اخذه من صالح ال الشيخ صالح ال الشيخ عبد الله بن عقيل مثلا وش حقه تقول حدثني ابو راشد قال حدثني صالح ال الشيخ قال حدثني عبد الله بن عقيل روح حق عبد الله بن عقيل موجود

161
00:55:02.400 --> 00:55:20.700
حفظه الله تعالى وتصير انت تقول حدثني عبد الله بن عقيل على طول مباشرة هذا يسمونه طلب اسناد ايش؟ اسناد عالي وهذي من اسباب الرحلة في السابق يرحلون للعلماء الكبار في السن حتى يأخذوا منهم اسانيد ايش؟ اسانيد عالية. اذا من فوائد المستخرجات علو الاسناد احيانا

162
00:55:22.200 --> 00:55:43.600
اه الزيادة على قدر الصحيح احيانا زيادة كلمة طيب زيادة لفظة تجدها عند صاحب المستخرج احيانا تقوية الحديث بكثرة الطرق يعني هذا طريق لما يأتي طريق اخر يتقول ولا ما يتقوى؟ يتقوى احنا قلنا متواتر شنو؟ حديث بعدين يأتي واحد ثاني معاي يجي واحد ثالث معاي يجي واحد رابع معاه كلما كثرت

163
00:55:43.600 --> 00:56:09.500
الطرق كلما ايش قوي الحديث. كذلك من فوائد المستخرجات احيانا بعض الرواة هذا مر بنا الدرس سابق لما قلنا لما قال حديث رواه مالك عن الزهري عن اه نافع طيب عن ابن عمر. قال هذا حديث يعني اه صحيح وكذا. تقول ان الزهري

164
00:56:09.750 --> 00:56:32.050
يدلس احيانا ورواه بالعنعنة نقول لا في مستخرج ابي نعيم قال الزهري حدثني نافع واضح؟ فاذا المستخرج احيانا تجد فيه تحديث المدلس. تجد فيه ان المدلس قال حدثني هنا يأمن او تأمن من التدليس

165
00:56:32.150 --> 00:56:52.150
تأمن من التدليس. احيانا يقول يقول ابن عمر مثلا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مثل احاديث كثيرة في جاء رجل حديث ابي ذر جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل حمية ورجل يقاتل شجاعة ورجل يقاتل في سبيل الله ايها في سبيل الله رجل من الرجل هذا؟ فيأتي

166
00:56:52.150 --> 00:57:06.100
يقول جاء رجل من البادية او جاء رجل اسمه عمرو بن حريث الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا فاذا صاحب المستخرج يبين لك المبهم من المبهم هذا؟ يقول هو فلان مثلا. واحيانا المهمل

167
00:57:07.500 --> 00:57:17.500
يأتي صاحب الصحيح مثلا يقول حدثنا فلان قال حدثنا قال حدثنا عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله منو عبد الله؟ في عندنا عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو

168
00:57:17.500 --> 00:57:27.500
بن العاص وعبد الله بن بن مسعود وعندنا عبد الله بن عباس وعندنا عبد الله بن ابي اوفى واضح؟ كثيرون عبد الله من عبد الله هذا؟ قال شوف شيخه وشفته قال لحظة ريحك

169
00:57:27.500 --> 00:57:41.050
استخرج شوفوا قال هو عبد الله بن مسعود انتهينا خلاص فاذا المهمل يبينه. من من عبد الله هذا؟ قل هو عبد الله بن عباس او عبد الله بن مسعود او عبد الله بن عمر وهكذا. يبين لك المهمل. حدثنا

170
00:57:41.050 --> 00:57:56.400
سفيان في عندنا سفيان بن عيينة في عندنا سفيان الثوري في عندنا سفيان بن وكيع من سفيان هذا فيأتيك صاحب المستخرج مثلا المستخرج فيقول عدنان سفيان بن عيينة فريحك بين لك من سفيان هذا وهكذا فاذا صاحب

171
00:57:56.400 --> 00:58:19.900
مخرج احيانا يبين لك المهمل او المبهم او يصرح لك بالتحديث الذي يعني يتهم بالتدليس وهكذا اذا هذي من فوائد المستخرجات ما المحكوم بصحته مما رواه الشيخان آآ الافضل ان يعبر عنه بقوله ما المحكوم بصحته مما في الصحيحين

172
00:58:20.100 --> 00:58:43.300
لان الشيخين رويا خارج الصحيحين البخاري عنده كتب غير الصحيحين غير الصحيح. عنده التاريخ وعنده الردعة الجهمية وعنده رفع اليدين وعنده التفسير عنده كتب غير غير الصحيحين. طيب عنده الضعفاء غير الصحيح قصدي. ومسلم عنده كتاب التمييز وعنده كتاب الكنى. غير الصحيح. فالافضل

173
00:58:43.300 --> 00:58:57.750
في الصحيحين وليس مما رواه الشيخان. لان تاريخ البخاري فيه احاديث ضعيفة قراءة خلف الامام في احد الضعيفة رفع اليدين في قراءة احاديث ضعيفة. هو الذي احتم البخاري وجعل في الحديث الصحيح فقط هو الصحيح فقط. صحيح المسلم المختصر

174
00:58:58.050 --> 00:59:22.550
نعم بعد ذلك الكلام عن المعلقات آآ نؤجله ان شاء الله تعالى الى ما بعد الحج اه ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث

175
00:59:22.550 --> 00:59:32.204
نبينا والخير كل الخير في علم الهدى