نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن على دربه الى يوم الدين. اما بعد
فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم واهلا وسهلا بكم ونحمد الله تبارك وتعالى على ان اتم علينا النعم ما علمنا منها وما لم نعلم ظاهرها وباطنها فلله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا. نحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وآآ ابارك
من يسر الله له وحج بيت الله تبارك وتعالى ابارك له هذا العمل واسأل الله تبارك وتعالى القبول ومن لم يتيسر له الحج بهذا العام اسأل الله تبارك ان ييسر له في السنة القادمة. وان يتقبل منا جميعا صالح اعمالنا
وان يغفر لنا جميعا وكما يقولون عدنا والعود احمد ما زلنا مع كتاب تيسير مصطلح الحديث لفضيلة الدكتور محمود الطحان حفظه الله تعالى وكلامنا في هذه الليلة عن المعلقات والمعلقات
هي التي انقطع اسنادها من المصنف لم تتصل بالمصنف وانما قطعها فاخذ الاسناد من فوق اما ان يعلقه الى الصحابي او حتى الى النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او التابع او تابع التابعي المهم ان يكون انقطاع الاسناد في اوله
اي في اوله من جهة المصنف ان يكون الانقطاع من اوله اعني من جهة المصنف لما تكلم الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى عن الصحيحين البخاري ومسلم عنون بعنوان ما هو المحكوم بصحته مما رواه
الشيخان فقال ما يحكم عليه بانه صحيح في الصحيحين هو ما رواياه بالاسناد المتصل فهذا هو المحكوم بصحته. واما ما حذف من مبدأ اسناده راو او اكثر ويسمى المعلق ولا يوجد شيء منه في صلب الابواب البتة
هذه المسألة مهمة جدا يعني عندما نقول اجمع اهل العلم على صحة ما في صحيح البخاري مثلا عندما يقال صحيح البخاري لا يريد اهل العلم ابدا النصيحة للبخاري من الجلدة الى الجلدة كل ما فيه صحيح لا يريدون هذا ابدا
وانما يريدون ما رواه بالاسناد المتصل والا البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قد جمل صحيحه ببعض المعلقات وتراجم الابواب وغير ذلك من الامور هذه ليست من الصحيح وانما هي اشياء تجمل الصحيح
الصحيح عندما يقال صحيح البخاري هو ما رواه بالاسناد المتصل كما سمى كتابه المختصر المسند المختصر الصحيح المسند فقط اما غير المسند من المعلقات وغيرها هذه لا تدخل في الصحيح لا تدخل في الصحيح وانما ذكرها الامام البخاري لانه اراد ان ينبه على
الفقهي في الحديث فرأى ان في هذه فوائد سواء في الفقه او في التفسير او في حتى في ذكر احوال الاخرة او غير ذلك يذكر بعض المعلقات رحمه الله تبارك وتعالى لبيان المعنى وجلائه
فلذلك لا يشكلن عليكم احد فيقول مثلا هذا في صحيح البخاري حديث ضعيف. نقول هذا ليس من صحيح البخاري هذا ذكره البخاري تجميلا للصحيح وليس من الصحيح ليس جزءا من الصحيح
ليس جزءا من الصلاة كما قال الله تبارك وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. ابليس ليس من الملائكة لان الله قال بعدها الا ابليس كان من الجن
فهو كان مع الملائكة وليس من الملائكة. وهذه الاحاديث المعلقة هي مع البخاري وليست من البخاري اقصد مع صحيح البخاري وليست من صحيح البخاري فهذه مسألة مهمة جدا. على كل حال
هذه المعلقات اكثر منها الامام البخاري بعكس مسلم مسلم ليس فيه من معلقات شيء قليل جدا لا تكاد تذكر بعضهم عدى اثنا عشر حديثا فقط قال اما المعلقات في صحيح البخاري فهي كثيرة جدا. قال الحافظ ابن حجر ان عدد المعلقات في صحيح البخاري
واحد واربعون وثلاث مئة بعد الالف واحد وثلاثون وثلاثمائة بعد الالف الف وثلاث مئة وواحد واربعين حديث معلق. هذه كلها لا تعتبر من صحيح البخاري ولكن هذه المعلقات التي ذكرها البخاري لماذا يذكرها معلقة بدون اسناد
يذكرها معلقة لانه يحتاج الى ان يذكر المتن في مكان اخر لارتباطه بمعنى اخر يعني كمثال الحديث المشهور حديث عمر مثلا حديث جبريل رسالة على الاسلام ثم على الايمان ثم على الاحسان ثم عن علامات
الساعة او عن الساعة وعن علاماتها. فيمكن هذا الحديث يذكره البخاري في اكثر من باب وكذا احاديث اخرى مثل احاديث ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه لما ذكر احوال اهل النار وكذا ذكر هذا في الصلاة وهذا في الزكاة وهذا في كذا
وفي احاديث كثيرة خاصة الطويلة يقطعها البخاري احيانا فقد يكون البخاري رحمه الله تعالى ذكر اسناد الحديث في مكان ثم لا يذكره في مكان اخر يكتفي بذكره في المكان الاول. ولذلك الحائض ابن حجر
تتبع هذه المعلقات التي في البخاري وجد ان هذه الاحاديث واحد واربعون وثلاثمائة والف حديث جلها مسندا لكن في اماكن اخرى في غير المكان الذي علقه فيها وان في اماكن اخرى مستندة. فقال المعلقات التي في البخاري لم يسندها في صحيح البخاري
هي ستون ومئة حديث فقط الاحاديث التي ذكرها البخاري معلقة وليس لها اسناد عنده في الصحيح هي ستون ومئة حديث فقط واما باقي المعلقات الموجودة في صحيح البخاري كلها اخرجها البخاري في اماكن اخرى. في صحيحه
ولكن لما كان يعني سيطول الكتاب عندما يذكر الحديث في كل مكان باسناده كاملا اكتفى بذكره معلقا هنا وكانه يقول لك قد مر الاسناد كاملا في كتاب الطهارة او مر الاسناد كاملا
في كتاب الزكاة او مر الاسناد كاملا في كتاب الخمس وهكذا فيقول لك قد مرة كاملا. فلماذا اعيده مرة ثانية يكثر عليك الكتاب. هو اصل الكتاب اسمه ايش الصحيح المسند المختصر
فلم يرد الامام البخاري رحمه الله تعالى تبارك وتعالى ان يطول في كتابه ولذلك اثر ان يذكر كثيرا من الاحاديث معلقة يعني في صحيحه دون ان حديث مثلا يرويه البخاري باسناده الى معاذ ابن جبل
فيأتي ويختصره يقول مثلا وقال معاذ بن جبل في مكان اخر مع انه ذكره باسناده كاملا في كتاب الصلاة لكن يأتي يذكره مثلا في كتاب مثلا الفرائض مثلا او التفسير فيقول وقال معاذ طيب اين اسنادك الى معاذ؟ يقول مر بك في كتاب
مرة وهو نفس الحديث. حديث نفسه باسناده. ولكن اختصر الاسناد فالبخاري اذا يختصر المتن ويختصر الاسناد واختصاره للاسناد هو ما يقال له ايش؟ المعلق. عند الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى
اذا هذا بالنسبة للمعلقات في صحيح البخاري كما قلنا آآ واحد واربعة وثلاثمائة والف جلها مسندة في اماكن اخرى والذي لم يسنده هو ستون ومئة حديث فقط. هذه معلقة في البخاري. اما
فالمعلقات قليلة جدا في مسلم مقارنة في البخاري يقول اثنا عشر حديث وقد في مسلم معلق ولذلك انا كنت حريصا ان آآ اتي ببعض الكتب لكن قدر الله سبحانه وتعالى وانسيتها لكن لعلي اتي بها الاسبوع القادم او لعل كثيرين منكم اطلعوا عليها كتاب تغليق التعليق
يعني الحائظ بن حجر رحمه الله تعالى اهتم بكتب البخاري كثيرا. وخاصة بالصحيح والف كتابا اسمه تغليق التعليق يعني اغلق جميع هذه المعلقات يعني او وصل اسانيدها رحمه الله تبارك وتعالى فوصل اسانيد المعلقات كلها
فحصل بذلك على خمس مجلدات كبيرة المجلد الواحد قد يصل الى خمس مئة صفحة او اربع مئة صفحة كلها يصل بها معلقات يذكر لك المعلق هذا اين ذكر او يذكر اسناده ويحكم عليه وكذا. بينما معلقات مسلم مجلد صغير جدا
لا يتجاوز المئة صفحة وهذا يبين لك الفرق بين معلقات البخاري ومعلقات مسلم. وذلك ان البخاري اهتم بالجانب الفقهي اكثر ومسلم يسمى بالجانب الحديثي البخاري اهتم بالجانب الفقهي ومسلم ركز على الجانب الحديثي. لذلك لم يكثر من المعلقات في صحيحه
طيب مسلم رحمه الله تبارك وتعالى ايضا تميز عن البخاري في قضية وهي انه ايضا عنده كما عند البخاري معلقات مسلم عنده شيء اسمه مقدمة مقدمة لصحيح مسلم. هذه المقدمة ايضا لا تعتبر من الصحيح. مقدمة صحيح مسلم لا تعتبر من الصحيح مع انها
كل يعني ما ذكره في المقدمة تقريبا يذكر فيه اسانيد ما يذكره من اهمية دراسة علم الحديث او اهمية الاسانيد او او بيان الرجال او الاحكام على الرجال او ما شابه ذلك من الامور اسنده رحمه الله تبارك
الاسناد ولكن هذه ايضا لا تأخذ حكم الصحيح وانما هذه مقدمة للصحيح مع ان فيها اكثر من خمسين حديث تقريبا مسند سواء للرسول او لغيره صلى الله عليه وسلم احنا سميناها الاثار طيب
ومع هذا هذه لا تعد من صحيح مسلم المقدمة ليست لذلك لو جاء انسان مثلا قال المقدمة فيها حديث ضعيف مسلم فيها احاديث ظعيفة اين قال في المقدمة؟ قلنا لا المقدمة ليست من الصحيح
فلما اجمع اهل العلم على ان كل ما في البخاري ومسلم صحيح لا يريدون مقدمة مسلم ولا يريدون المعلقات التي في البخاري وانما يريدون الحديث المسند الى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكتاب
اذا هذا مرادهم عندما يقولون كل ما في مسلم صحيح او كل ما في البخاري صحيح. لعل الصورة اتضحت ان شاء الله تعالى حكم معلقات البخاري لما كثرت المعلقات صحيح البخاري كما قلنا الان واحد واربعون وثلاث مئة وايه؟ والف. يعني عدد كبير ولا لا
عدد كبير جدا لما صار هذا العدد يعني بهذا الحجم صار لا بد ان يبين حكم هذه المعلقات نحن الان عندنا اي صحيح في صحيح البخاري اي حديث في صحيح البخاري نقول ايش؟ على العين والرأس مقبول ولا لا؟ مقبول ونسلم به ومجرد ان يثبت لك يقول هذه
الحديث اخرجه البخاري تقف لماذا؟ ليس لان صحيح البخاري قرآن ولكن لان اهل العلم تتبعوا هذه الاحاديث بعد ان قال البخاري كل ما في هذا الكتاب صحيح. تتبع اهل العلم هذه الاحاديث فوجد
ان ما قاله البخاري حق فسلموا بذلك فنحن الان عندما يأتي واحد منا ويقول ويقال له هذا حديث في صحيح البخاري يقول قبلته لا لان البخاري قال صحيح ولكن لان الامة اجمع
واعني بالامة علماء الامة علماء الحديث المتخصصون بهذا الامر هم الذين حكموا بهذا الحكم ولذلك نسلم لهم نسلم لهم لماذا؟ لانهم اهل الشأن. هم اهل الشأن. فنقبل قولهم فاذا جاءنا اذا حديث قال لك هذا في صحيح البخاري تقول على العين والراس. اذا قال لك معلق لا انتظر اذا
المعلقات لها حكم خاص المعلقات في صحيح البخاري لا حكومة. لماذا؟ لان الامة لما اجمعت او علماء الامة لما اجمعوا على صحة البخاري لم يقصدوا المعلقات وانهم قصدوا المسندات الاحاديث مسندة
اما المعلقات فلم يتطرقوا لها واضح ان شاء الله تعالى. اذا كلامهم في نقل الاجماع انما هو على المسند لا على المعلق. اذا يحتاج الحديث معلق ان يبين حكمه يحتاج الحديث المعلق ان يبين حكمه. طيب. اذا جئنا لهذه الاحاديث المعلقة وهي واحد واربعون ثلاثمائة والف. ثم قلنا فقط
مائة وستون غير مسندة داخل الصحيح اذا نقول اذا الباقي كم يبقى يلا منو شطار بالحساب عندنا اين الشطار؟ الشطار يرفعوا ايدينهم. ترى الشطار قطاع الطرق. الشاطر هو قاطع الطريق. طيب. طيب كم
من مئة وستين يبقى مئة واربعون وكم؟ قلنا وين مئة واربعون كم؟ ها؟ كم الف الف ومية وواحد وثمانين. ماشي. الف ومئة وواحد وثمانين هذه اصلا مسندة في البخاري. انتهى امرها. بقي لنا كم
مئة وستون حديث كيف نحكم عليها هل هي صحيحة او غير؟ صحيحة. بعض هذه المعلقات توجد عند مسلم اخرجها مسلم وبعضها عند الترمذي وبعضها عند ابي داوود وبعضها عند ابن ماجة وبعضها عند النسائي وبعضها عند الدارقط وبعضها عند البيهقي وبعضها عند الحاكم بعضها
تجدها في مثلا عند ابن خزيمة او ابن حبان باقي كتب الحديث بشكل عام يعني تجدها او عند المصنفين اقصد مصنفات مصنف عبد الرزاق او مصنف بن ابي شيبة او مسند احمد المهم انها موجودة لها اصول
كلها لها اصول. طيب نحكم عليها بالصحة او بالضعف قال لابد ان تدرس لابد ان تدرس ينظر فيها. اذا لا تسلم وانما ايش؟ ينظر فيها. طيب الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك كونه امام من ائمة هذا الشأن
وجبل رحمه الله تبارك وتعالى. ومتخصص بصحيح البخاري اعتنى بصحيح البخاري عناية عظيمة رحمه الله تعالى قال انا اريحكم بهذه القضية واضع لكم قواعد استنبطتها بالاستقراء لانه قرأ الصحيح قراءة تامة
وتتبع حديثه وقلنا توصل الى ان المعلقات واحد واربع وثلاثمائة والف ثم قال هذه الاحاديث واحد واربعة وثلاث مئة والف ترى آآ جلها مخرجة في الصحيح وجدتها في اماكن اخرى التي لم اجدها في الصحيح هي ستون ومئة حديث قلنا طيب
اه اكمل الخير الذي ابديته بدأت به واحكم لنا على المئة وستين حديث. فصنف لنا كتاب تغليق التعليق وجمع جميع المعلقات. قلنا طيب خمس مجلدات كثير اعطنا الزبدة اعطنا زبدة نرتاح بها. قال باختصار قلنا نعم باختصار
قال حظن حجر ما كان بصيغة الجزم ما ذكره البخاري معلقا بصيغة الجزم. كأن يقول لك قال معاذ. قال ابي. قال علي. قال ابن عباس او حكى او ذكر او روى هذا يسمونه كلها صيغة جزم صيغة جزم هناك صيغة جزم وهناك صيغة
التمريظ قال يقابلها قيل. روى يقابلها وروي. حكى يقابلها حكي يقابلها ذكر فذكر غير ذكر وحكى غير حكي فعندما يذكر الحاكي ويذكر الذاكر ويذكر القائل هنا فيه قوة منهم يقول روي حكي ذكر قيل هذا تمريض
قلنا جيد. اذا نستخلص الى ان هذه نخلص الى ان هذه المعلقات اما ان تروى بصيغة الجزم قال ذكر روى او تكون بصيغة التمريظ ذكر قيل حكي روي قال طيب قسمتم هذا التقصير؟ قلنا قسمنا هذا التقسيم
قال تتبعت هذه الاحاديث فوجدت ان جميع ما ذكره البخاري معلقا بصيغة الجزم قال حكى ذكر روى وجدته صحيحة وجدته صحيحا طبعا وجدوا صحيحا عند الترمذي عند مسلم عند النسائي عند ابن ماجة عند الحاكم لانها ليست في البخاري هل قلنا ولا لا؟ نعم يقول وجدته صحيحا
فانت اذا كنت تثق بي يقول لك الحظ ابن حجر. طيب اذا كنت تثق بي فكل ما ما وجدته في صحيح البخاري او داخل الصحيح من المعلقات بلفظ الجزم قال حكى اطمئن انسبه لي اني اقول صحيح
طبعا صحيح بدرجاته لما نقول الصحيح بدرجاتي اي صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره يعني مقبول. يعني يدخل في المقبول يدخل في اقبل يقول اذا هذا مقبول الذي جاء في صيغة الجنة تتبعته فوجدته مقبولا. فانت اذا عندما تجد حديثا في صحيح البخاري
معلقا بصيغة الجزم طيب لك ان تقول قبله الحافظ ابن حجر او قال الحافظ بن حجر انه من الاحاديث المقبولة او الصحيحة او الحسنة هكذا لك ان تقول ذلك. لماذا؟ لان هذا ما جزى به بل وجزم به الحافظ ابن كثير. رحمه الله تبارك وتعالى ان كل ما جاء في صحيح البخاري من
بصيغة الجزم فهو صحيح طيب صحيح الى النبي؟ قال لا صحيح الى من ذكره لا يصح الى النبي ولكنه صحيح الى من ذكره. كيف صحيح الى من ذكره؟ قال الان ما هو المعلق
ان يسقط جزءا من الاسناد ان يسقط جزءا من الانسان. البخاري كانه يقول لك اضمن لك ما اسقطته وابحث انت فيما اظهرته واضح اضمن لك ما اسقطته ولا اضمن لك ما اظهرته وعليك ان تبحثوا واضرب لكم مثالا يوضح الصورة
البخاري ذكر حديثا بصيغة الجزم معلقا قال طاووس قال معاذ ابن جبل وذكر حديث في الزكاة لما كان معاذ في اليمن رضي الله عنه هنا قال ثقة جزم ولا تمريض؟ جزم اذا المفروظ ان يكون ايش؟ صحيحا. قال البخاري نعم. او الحافظ ابن حجر؟ قال نعم. هو صحيح
من اظهره صحيح الى طاووس. فالبخاري يضمن لك الى طاووس الذين اسقطهم جميعا يقول لك صحيح الى طاوس. لكن لا اضمن لك من بعد طاووس قال حافظ ابن حجر نفسه قال ايش؟ قال ولكن طاووسا لم يسمع من معاذ
اذا في ضعف اين بعد طاووس بعد طاووس اذا صحيح الى من ذكره الى من ذكره. فهذا بالنسبة للمعلقات اذا جاءت بصيغة الجزم. طيب. ما لم يكن من صيغة الجزم اي
بصيغة التمريض حكي ذكر روي فيقول الحافظ ابن حجر هذا ينظر فيه ينظر فيه. لماذا يا حافظ؟ قال فيه الصحيح وفيه الضعيف فيه الصحيح وفيه الضعيف فلا اعطيك حكما واحدا فيه
ولكن طبعا لما ترجع الى كتاب تغليق التعليق بين حكمه كله واحد لكن الان سيعطيك ايش؟ قواعد اذا نخلص من هذه القاعدة ماذا؟ ان جميع ما في صحيح البخاري من الحديث المسند
فهو صحيح ما في صحيح البخاري من المعلقات فهو ينقسم الى قسمين القسم الاول ما اسنده البخاري في اماكن اخرى في صحيحه وهو كم قلنا الف ومئة وواحد وثمانين الف ومئة وواحد
حديث ما لم يذكره في صحيحه اصلا ولم يخرجه وهي مئة وستون حديث ثم نقول هذه الاحاديث وهي المئة وستون في الصحيح وفيها الضعيف. والفيصل في ذلك ان ما ذكره البخاري بصيغة الجزم قال
ذكر روى فانه يضمن لك صحته الى من علقه عليه. واما ما كان بصيغة التمريض حكي ذكر روي قيل فان البخاري لا يضمنه لك ولك ان تبحث في اسناده لان فيه الصحيح وفيه
الضعيف. قد يقول قال طيب لماذا ذكره البخاري اصلا نقول هذا ليس من الصحيح هذا ليس من الصحيح وانما ذكره لبيان مسألة الفقه مسألة او استشهاد او آآ استدلال او ما شابه ذلك من
واضح ان شاء الله تعالى. اذا هذا بالنسبة للمعلقات في صحيح البخاري واما معلقات مسلم كما قلنا فهي اثنى عشر حديثا. وآآ اه جلها يعني اخرجها مسلم في صحيحه في اماكن اخرى ما عدا حديث
واحد لا يعني يكثر الانسان البحث في هذه المسألة فتقريبا كل ما يخص والمعلقات في صحيح البخاري او صحيح مسلم طيب بعد ذلك تكلم المؤلف عن مراتب الصحيح مراتب الصحيح قد مر بنا لما تكلمنا عن اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن
عمر مثلا او سعيد عن علي ابن الحسين عن علي ابن ابي طالب او غير ذلك قلنا لا يوجد على الصحيح ان هذا اصح الاسنان مطلقا ولكن قد يقال اصح الاسانيد
لاهل مكة والاصح الاسانيد عن علي او اصح الاسانيد عن ابي بكر او اصح الاسانيد عن ابي هريرة هكذا ممكن. اما ان يطلق ان هذا اصح الاسانيد على الاطلاق لا يوجد
مثل هذا الكلام. طيب مراتب الاحاديث الصحيحة كيف نرتبها؟ رتبها اهل العلم على سبع مراتب مراتب الاحاديث الصحيحة على سبع مراتب الاقوى ثم اقل قوة وهكذا الى الاقل قوة وكلها صحيحة
يعني نفس الاحاديث الصحيحة مرتبة على سبع مراتب. المرتبة الاولى المتفق عليها طيب ما فائدة هذا الترتيب فارث هذا الترتيب عند التعارض وهذا نادر التعارض لكن لو فرضنا انه تعارض معك عندك حديثان
حديث يقول شيئا وحديث اخر يخالفه تماما واضح؟ اختلف حديثان اختلف حديثان ايهما تقدم ايهما تقدم؟ هنا تنظر تقول ايهما اقوى ايهما اقوى؟ قال لا يمكن الجمع قال لا يمكن الجمع. ما في ناس خمسوا ما في ناس خمسوا. ما في اه تقييد ما في اه تخصيص ابدا
يعني اظرب لكم مثالا طيب لما يأتينا حديث ابن عباس رضي الله عنهما طيب لما يقول تزوج النبي صلى الله الله عليه وسلم ميمونة وهو آآ محرم طيب ويأتي ابو رافع ويحدث بهذا الحديث يقول تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال
متعارضان لا يمكن الجمع بينهما. يعني الان نريد ان نعرف الرسول كان محرما ولا كان حلالا. لما تزوج ميمونة طيب فقال كثير من الاحيان لا ابدا نحن هنا نحتاج الى ترجيح نحتاج الى ترجيح نرجح هذا او نرجح هذا
فقالوا يرجح الحديث الذي في الصحيحين او قالوا يرجح الحديث الذي رواه ابو رافع يعني ينظرون ما هي الاسواق يقول مثلا ابو رافع حضر هذه القصة انه هو كان الرسول
بين الرسول وبين ميمونة فهو اعلم من ابن عباس. في هذه القضية خاصة ابن عباس كان عمره عشر سنوات في ذلك الوقت ميمونة حدثت قال تزوجني رسول الله وهو حلال
اذا ايهما يقدم الان؟ قال ابي رافع لان هو اقرب الى هذا فيضعف حديث ابن عباس يظعف حديث ابن عباس فاذا لا ينظر الى هذه المراتب التي ساذكرها التي سأذكرها الان الا في حال ماذا
التعارض. اما اذا لم يكن ثمة تعارض كلها مقبولة قلنا كلها ايش؟ صحيحة اذا كلها مقبولة وانما ينظر في هذا الذي سيذكر الان عند التعارض عند الطاعة. فاقوى شيء المتفق عليه
عندما يقال تسمع حديث يقول متفق عليه. او اخرجاه او اخرجه البخاري ومسلم. او اخرجه الشيخان. كلها معناها واحد فهذا كله معناه واحد عندما يقال متفق عليه اخرجاه اخرجه الشيخان اخرجه البخاري ومسلم كلها تدل على معنى واحد ان الحديث موجود في البخاري وموجود
في مسلم هذا معنى قولهم متفق عليه. اذا هذه اعلى رتبة للحديث واحد يقول طيب ما يقويه اذا اخرجه اصحاب الكتب الستة كلهم لا لا يقويه وانما يقويه يكفيه قوة ايش؟ ان يكون اخرجه البخاري ومسلم. هذا اقوى شيء
اقوى شيء اذا ماذا؟ متفق عليه. بعده ما انفرد به البخاري منفرد به البخاري ولما تكلمنا عن البخاري ومسلم قلنا ان احاديث البخاري اقوى من احاديث مسلم عند جماهير اهل العلم وهو الصحيح ثم
انفرد به مسلم معنى هذا ايش؟ اذا جاءنا حديث متفق عليه عارضه حديث انفرد به البخاري ماذا نقدم المتفق عليه نقدر المتفق عليه. طيب جاءنا حديث اخرجه البخاري عارضه حديث اخرجه مسلم. نقدم الذي اخرجه البخاري
بعد ذلك ما كان على شرط البخاري ومسلم يعني حديث اخرجه ابو داوود او احمد او النسائي وابن ماجة او البيهقي او الحاكم او ابن خزيمة او ابن حبان لكنه على شرط البخاري هم سيئتين يتكلموا عن شرط البخاري
مسلم لكن نريد ان نصل الى النقطة هذي. فحديث على شرط البخاري ومسلم على طريقة البخاري ومسلم. على رجال البخاري ومسلم فهذا يأتي مرتبته ايش؟ بعد ما اخرجه مسلم. واحد يقول طيب هذا شرط البخاري ومسلم
مفروض يأتي بعد المتفق عليه مثلا ممكن حد يقول هذا القول؟ نعم. لو قال لنا قال قل لا. لان الامة اجمعت على صحة البخاري واجمعت على صحة مسلم ولم تجمع على صحة
ما كان على شرطهما. وقد يكون وهم او ما شابه ذلك من الامور فلا. وانما نأخذ ما اجمعت عليه الامة. اجمعت الامة على صحة ما في البخاري اجمعت الامة على صحة ما في مسلم. اذا بالتالي لا شك انها اجمعت على صحة ما اتفقا عليه. فنقدم ما اتفقت عليه
ثم وهو المتفق عليه ثم صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم. من يستنتج لنا الان القسم خامس ما كان على شرط البخاري ما كان على شرط البخاري. والسادس اذا ما كان على شرط مسلم. السابع
ما صح خارج الصحيحين. ليس على شرطهما. يعني ما صح سنده عند احمد ما صح سنده عند ابي داود ما صح سنده عند النسائي. ما صح عند الحاكم ما صح سننه عند ابن حبان عند عند ابن خزيمة عند ابن ابي شيبة عند الدارمي عند عبد الرزاق وهكذا كتب كثيرة. كتب الحديث
ما صح سنده سنده عند غيرهما يعني لا تعلق له في البخاري ولا تعلق له في المسلم. الان ما في احاديث صحيحة يقول اخرجه الترمذي وهو حديث صحيح. او عند ابي داوود وهو حديث صحيح لا تعلق البخاري ليس على شرط البخاري ولا شيء
يمكن؟ يمكن هذه المرتبة السابعة هذه المرتبة السابعة وهي ان يكون الحديث صح سنده وصح متنه طبعا. ولكن صح الحديث ولكن ايش خارج بوتقة البخاري ومسلم يعني لا هو عند البخاري ولا عند مسلم ولا على شرط البخاري ولا على شرط مسلم وانما صح سنده وصح متنه اي رواه عدل ضابط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ
ولا علة يمكن هذا ولا ما فيه فيه نعم لان حديث البخاري كم الفين وخمس مئة وواحد وثلاثين ولا لا؟ حديث مسلم يقول ثلاثة الاف وثلاثين حديث. هل يعقل ان ما في احاديث صحيحة الا هنا؟ او لا تجاه الاحاديث الصحيحة الا ما كانت على شرطهما؟ لا
توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين وليست على شرطهما على كل حال اذا هذه مراتب الحديث الصحيح السبعة. طيب بعد ذلك ما هو شرط البخاري وما هو شرط مسلم؟ عندما يقال على شرط البخاري ومسلم ماذا يقصد اهل العلم بهذه الكلمة؟ وهل للبخاري شرط؟ وهل للمسلم شرط
خاصة اذا صحيح البخاري بالذات اول ما تفتحه بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا واضح؟ ما في كلام للبخاري اصلا في صحيحه يشرح فيه شروطه ويبينها. على الاقل مسلم عنده ايش؟ مقدمة. صح ولا لا؟ وبين في
قال هذه المقدمة اهمية الاسناد ودراسته وبين ايضا منهجه في هذا الكتاب رحمه الله تبارك وتعالى لكن لم يذكر شروطا يقول شرط كذا شرطي كذا شرطي كذا. طيب من اين جاء اهل العلم؟ بانه على شرطهما
وهل لهما شرط حتى يقال عن شرطهما؟ هل البخاري شروط؟ هل لمسلم شروط؟ يقول اهل العلم يعني ليست لهم شروط مذكورة ولكن بالاستقراء يعني الذي يهتم بصحيح البخاري مثلا يقرأه قراءة متأنية وهو على علم وآآ فهم ودراية ويقرأ فيها البخاري يقول والله من
خلال قراءتي لصحيح البخاري وجدته وجدته لا يخرج احاديث فيها كذا. يهتم بكذا واضح ولا لا؟ يعني يبدأ يعطيك ايش؟ يعني منهجية البخاري في صحيحه هذه هي شروط البخاري هي استنبطها العلماء من خلال عنايتهم بصحيح البخاري. وكذلك شرط مسلم. مسلم لم يحدد شروطا في كتابه. وان
استنبط اهل العلم هذه الشروط من خلال يعني معايشتهم ودراستهم وقراءتهم لهذا السفر العظيم وهو صحيح مسلم ذكر المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى هو الشيخ طحان قال يعني عندما يقال شرط البخاري ومسلم المراد ان يكون
مرويا من طريق رجال الكتابين او احدهما يعني احد الكتابين مع مراعاة الكيفية ايه التي التزمها الشيخان في الرواية عنهم ما معنى هذا الكلام يعني عندما يقال شرط البخاري ومسلم مثلا البخاري كيف وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعن طريق الرجال؟ هذا يسمونه الاسناد رجال الاسناد ولذلك في
الكتب اسمها ايه؟ رجال البخاري رجال مسلم او رجال الصحيحين وهم الرجال الذين ذكرت اسماؤهم في صحيح البخاري او ذكرت اسمائهم في صحيح مسلم فاذا جاءنا حديث وذكر فيه اسناد فيه رجل ليس له ذكر في صحيح البخاري
او رجل ليس له ذكر في صحيح مسلم فلا يقال هنا على شرط البخاري. لماذا لان هذا الرجل لم يخرج له البخاري اصلا. ولم يخرج له مسلم. اذا لابد اذا قلنا على شرط البخاري ومسلم ان يكون الاسناد جميع رجاله
قد ذكروا اما في البخاري او في مسلم. فاذا كان هذا الرجال ذكروا جميعا في يعني مثلا سعيد بن المسيب اخرجه البخاري واخرج له مسلم. اذا اذا جاءنا حديث فيه سعيد المسيب نقول ايش
على شرطهما لان هذا الرجل سعيد بنسيب موجود في البخاري موجود في مسلم. واضح ان شاء الله تعالى. لما يأتينا مثلا رجل مثل عبد الله بن لهيعة عبد الله بن لهيعة ويقول واحد لم يخرج له البخاري
ولم يخرج له مسلم في الصحيح واضح ولا نقول اذا ايش ليس على شرطهما وضح الان؟ اذا عندما يقال على شرط البخاري وعلى شرط مسلم ان يكون الرجل او جميع رجال الاسناد ذكروا ايش
في البخاري ومسلم فيكون على شرطهما في البخاري فقط على شرط البخاري في مسلم فقط على شرط مسلم. واضح ان شاء الله تعالى. نعم انتبهوا وبشرط قال بالكيفية بشرط ان يكون البخاري
او مسلم خرج لهذا الرجل في الاصول وليس في المتابعات مسلم خاصة المسلم احيانا يخرج لبعض الرجال متكلم فيهم ولكن في المتابعات والشواهد وليس في اصل الصحيح مثل حجاج بن ارطع مثلا
او ارطاد هذا الرجل خرج له مسلم متابعة ولم يخرج له في اصل الصحيح فلا يصلح بعد ذلك ان يقال هو من رجال مسلم ولماذا يقال له انما خرج له مسلم متابعة ولم يخرج له في الاصل؟ لماذا؟ لان الرجل فيه كلام
فيه كلام ضعف. طيب لماذا ذكره مسلم؟ نقول ذكره مسلم اما طلبا لعلو الاسناد يعني كأن مسلما يقول لك مثلا هذا الحديث عندي باسناد صحيح ولكن اصل الى النبي صلى الله عليه عن طريق سبعة ولكني استطيع ان
الاصل ان الرسول عندي اياه من طريق خمسة ولكن من طريق حجاج بن ارطأة فيكون ذكره متابعة ليبين لك ان عنده علو اسناد ولكنه الحديث صح عنده من طريق اخر
ما ادري وضحت او اعيدها الذي يقول اعد يرفع يده. ما في مانع ترى طيب نعيد عندما يقال ان هذا الحديث يعني شرط البخاري ومسلم لابد ان يكون البخاري ومسلم قد خرج او خرج احدهما لهذا الرجل
في الاصول وليس في المتابعة والشواهد خاصة في مسلم. لان فيه متابعة شواهد كثيرة مسلم. يكثر من المتابعات والشواهد. طيب فاذا جاء هذا الرجل في اصل صحيح مسلم في الحديث الذي عادة المسلم يبدأ حديث الباب اول حديث هو ايش؟ المعتمد. ثم بعد ذلك يذكر الشواهد
متابعات له. احيانا مسلم في الشواهد والمتابعات اللي هو يذكر اسناد الحديث في اكثر من طريق. يذكر بعض الضعفاء او فيهم كلام فهؤلاء لا يقال انهم من رجال المسلم وانما يقال له خرج له مسلم ايش؟ بالشواهد والمتابعات لانه ليس في اصل الحديث وانما
ذكره بعد ذلك فيسموه الشواهد ولذلك مسألة تحتاج دقة فلا ينسب يقال هذا من رجال المسلمين يقال وانما يقال خرج له مسلم متابعة او خرج له مسلم في الشوارع. مثل لما ذكرنا الحين مثلا عن المعلقات مثلا والبخاري ذكر رجلا لم يذكر وذكره في المعلق. نقول خرجه البخاري ايش
معلقا وليس في الصحيح اذا هذه المسألة مهمة جدا. طيب قال ايش؟ الكيفية ايضا. الكيفية وهي ان البخاري مثلا لا يأخذ منه الا ما قال حدثنا فلا يصح لك ان تأخذ حديث رجل متكلم فيه ويرويه بالعنعنة
عن فلان ويقال على شرط البخاري نقول لا البخاري شرطه ان فلانا يقول ايش؟ حدثنا او يقول سمعت قال من قال ان هذا تصفح البخاري كله؟ اذا وجدت حديثا واحدا لهذا الرجل في صحيح البخاري فيه عن وليس فيه حدثنا
طيب فنعم اما اذا وجدت جميع حديث هذا الرجل في البخاري كله فيه حدثنا او سمعت طيب فاذا لا يصلح لك ابدا ان تأتي بحديث هذا الرجل ويقول عن وتقول على شرط
البخاري. تلاحظ ايضا الكيفية. كيفية التحديث بالعنعنة او بالسماع وكذلك تنظر الى شيخه البخاري اخذ منه اذا حدث عنه فلان اما اذا حدث عنه غير فلان لا يأخذ منه البخاري. مسألة دقيقة جدا حقيقة
هي تحتاج ولذلك يعني العلماء لما رأوا صحيح البخاري وجدوه على مستوى عالي جدا يعني قد يكون رجلان ثقتان يعني هشام بن بشير مثلا لما يروي عن الزهري كمثال لما يروح عن الزوري هشام بن بشير ثقة
من رجال الصحيحين والزهري ثقة من رجال الصحيحين. لكن هشام بن بشير عن الزهري لا يقبله اهل العلم لا يوجد صحيح البخاري مثلا هشام عن الزهري لماذا؟ قال لان هشاما عن الزهري حديثه ضعيفة لماذا؟ انه لم يسمع منه جيدا وانه حضر مجلسا واخذ الاحاديث ثم جاءت الريح طيرت فصار
من ذاكرته لم يحفظها بعد. هذه الاحاديث. فيكون احاديث هشام في البخاري صحيحة احاديث الزهري في البخاري صحيحة لكن هشام عن الزهري لا توجد في البخاري فلما يأتينا انسان ويروي هشام عن الزهري ويقول هؤلاء من رجال البخاري الزهري من رجال البخاري وهشام من رجال البخاري نقول لكن ليس في البخاري هشام عن الزهري
ما ادري واضحة الصورة ولا لا؟ ولا قاعد احشي انجليزي انا؟ سريع انا وخفف السرعة قليلا اعيد وضح طيب اذا عندما يقال على شرط البخاري اذا لابد ان ينظر ان الرجال كلهم من صحيح البخاري ان ان الرجال انفسهم رواه البخاري
فلان عن فلان بالذات ان يكون في البخاري ايضا صيغة التحديث بالسماع او العنعنة. فاذا وجدنا مثلا مالك عن نافع ها بالعنعنة هو وجاء الحاكم وقال هذا صحيح الاسناد على شرط البخاري فيه مالك عن نافع مثلا نقول نعم هنا صح لانه مالك من رجال البخاري
ونهي عن رجال البخاري ومالك يروي عن نافع في البخاري ومالك يروي عن نافع بالعنعنة في البخاري اذا على شرط البخاري نقبل هذا الكلام فالمسألة فيها دقة فلا يلبسن عليكم احد بان يأتي بحديث يقول هذا من رجال البخاري وهذا من رجال البخاري خلاص حديث على شرط البخاري ليس بصحيح
اذا ما حابه كثير من اهل العلم على الحاكم الحاكم في المستدرك على الصحيحين احيانا الحديث رجل ضعيف في فلان لكنه ثقة في غيره لانه سمع منه مثلا اخر عمره مثلا لم يدركه الا في اخر عمره
فحدث عنه باحاديث لكن البخاري ومسلم يخرجان لهذا قبل ان يختلط. قبل ان يضعف عقله وحفظه فيحدثان عنه في ذلك الوقت قبل سنة مئتين مثلا يحدثان عنه لكن بعد سنة مئتين احاديثه ايش؟ اضطربت
فلا يحدثان عنه في هذا الوقت. فلا يصلح ابدا ان يأتي انسان يحدث عنه بعد ان اختلط ويقال على شرط البخاري لا البخاري حدث عنه قبل ان يختلط قبل ان يختلط وهكذا يعني عبد الله بن لهي عنك مثال عبد الله بن لهيعة كان ثقة يحدث من كتابه ويقبل علماء حديثه
لكن في فترة معينة لما احترقت مكتبته رحمه الله تبارك وتعالى صار يحدث من حفظه فبدأ ايش تختلط عليه الاحاديث فصار يخطئ كثيرا. فبعض اهل العلم قال لا ما نقبل حديثه الا قبل اختلاطه قبل احتراق مكتبته
قبل احتراق مكتبته حديث صحيح بعد احترام مكتبته حديث الاسود طيب كيف نميز يقال فلان وفلان وفلان حدثوا عنه قبل سنة كذا قبل احتراق مكتبته. فلان وفلان وفلان حدثوا عنه بعد احتراق
مكتبته فيقوم الاوائل تقبل احاديثهم عنه والاواخر لا تقبل احاديثهم عنه. يقول طيب في ناس حدثوا عنه قبل وبعد. يعني عاشوا معهم كل هذه الفترة يقال تدرس هذه الاحاديث ويمر هل تابعهم احد او لم يتابعهم؟ احد. ثم ينظر في الحديث نفسه هل فيه ما يدل على انه سمعه منه
قبل احتراق المكتب او بعد احتراق المكتب مع ان بعض اهل العلم كابن المبارك مثلا او عفوا دار قطني رحمه الله تعالى يقول هو ضعيف قبل احتراق مكتبته وبعد احتراق مكتبته هو ضعيف اصلا. بعضهم لا يقبل هذا التفصيل يعني في عبد الله بن الهيئة بالذات لكن
عبد الرزاق مثلا عبد الرزاق صاحب المصنف من رجال الصحيحين اخرجه للبخاري ومسلم لكنه في اخر عمره اختلط فلما يأتي انسان يحدث عن عبد الرزاق بعد اختلاطه ويقول على شرط البخاري ومسلم نقول لا
عبد الرزاق البخاري تحدث عنه قبل اختلاطه وليس بعد اختلاطه هذه مسائل دقيقة جدا ولكن لله الحمد والمنة كلها تجدوبتها موجودة في كتب الحديث. يبين لك متى اختلط ومتى ومن حدث عنهم قبل اختلاط ومن حدث عنه
بعد الاختلاط ومن حدث عنه قبل وبعد ومتى يقبل حديث الذي حدث منه قبل الاختلاط يعني مفصلة جدا في كتب الحديث ولكن تحتاج الى دراسة ونظر فشاهدوا الامر انه آآ عندما يقال على شرط البخاري ومسلم لابد ان يتنبه لمثل هذه الامور. نعم
قولهم متفق عليه ما معنى كلمة متفق عليه نسمعها كثيرا حديث متفق عليه ماذا يقصدون بهذه الكلمة؟ المقصود بهذه الكلمة انه اتفق البخاري ومسلم على اخراج هذا الحديث عن هذا الصحابي. وليس المقصود انه نفس الاسناد
الذي في البخاري هو الاسناد الذي في مسلم. ولكن الحديث عن ابي هريرة مثل حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس مثلا. اخرجه البخاري واخرجه مسلم عن ابن عمر. لكن ليس بالضرورة ان
اسناد البخاري الى ابن عمر هو اسناد مسلم الى ابن عمر لا لكن المهم وصل البخاري الى ابن عمر بطريقه وصل مسلم الى ابن عمر بطريقه والمتن نفسه فنقول متفق عليه لانه كله حديث ابن عمر
حديث النعمان بن بشير مثلا ان الحلال بين الحرام بين اتفقا عليه من حديث النعمان بن بشير وان كان اسناد البخاري يختلف عن اسناد مسلم لكن اتفقا في ابي وابو النعمان ابن بشير اذا نقول هذا حديث ايش؟ متفق عليه
فلما تسمع اذا في كتب اهل العلم اخرجاه اخرجه البخاري ومسلم اخرجه الشيخان متفق عليه المقصود انه ما اتفقا على الصحابي اتفقا على رواية هذا الحديث عن هذا الصحابي. نعم
هنا السؤال هل اتفاق الشيخين اتفاق للامة هل اذا قلنا اتفق البخاري ومسلم على هذا الحديث؟ هل نستطيع يستطيع واحد يقول اتفقت الامة على هذا الحديث قال الحديث اللي ذكرناه الان قريبا
حديث النعمان بن بشير مثلا ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهة. متفق عليه هل يستطيع احد ان يجزم ويقول هذا الحديث اتفقت عليه الامة او نقول اتفق عليه البخاري ومسلم
قال ابن الصلاح اتفقت الامة على تلقي ما اتفق عليه بالقبول. اذا لك ان تقول ذلك لك ان تقول ذلك. هي تحصيل حاصل ولا لا عدل الان انا على الكرسي والكرسي
على الارض؟ السأنا على الارض الان واظح؟ انتهى الامر. فاذا هنا اذا اتفقا عليه طالما ان البخاري ومسلم اتفقا عليه والامة اتفقت على البخاري ومسلم اذا اتفقت؟ عليك انتهى الامر. اذا تستطيع ان تقول اتفقت عليه الامة
لان الامة اتفقت على قبول البخاري ومسلم. قد يطلع لنا واحد منكم احيانا يقول لك لا يبا الشيعة ما يقبل البخاري ومسلم والخوارج ما يقبلون البخاري ومسلم فكيف تقول اتفقت عليه الامة؟ نقول هؤلاء ليسوا من الامة
لا لا عبرة باختلافهم وخلافهم. ابدا العبرة باختلاف علماء الامة او يجينا واحد من اهل السنة الان من الجهلة يقول انا لا اوافق نقول ومن انت ومن انتم حتى يكون لكم عنده
نحن عندما نقول اتفق عليه اتفق عليه علماء الامة واما علماء الشيعة وعلماء الخوارج وعلماء الزيدية وعلى هذا لا عبرة بخلافهم وانما العيرة بخلاف علماء الامة ولذلك لما قال الامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى قال واتفق العلماء او
اتفقت واتفقت الامة على جواز المسح على الخفين ولا عبرة بخلاف الخوارج والشيعة لانه هلأ خلافهم لا يعد هؤلاء خلافهم لا يعد لا يعتبر خلافهم لان هذا ليس فيهم علماء يعتمد عليهم او يقبل قولهم
فلذلك تستطيع ان تنقل اتفاق الامة اذا اتفق علماء اهل السنة على مسألة وهذا اتفاق الامة فاتفاق عندما يقال اتفقت عليه الامة المقصود اهل السنة والجماعة. ان هؤلاء هم الامة
واما غيرهم ممن خالفهم فلا يعتد بخلافه. وليس هذا تكفيرا لهم واخراجا لهم من الملة وانما بيان ان خلافهم لا يعتبر ولا ينظر فيه ولا يعتد به وقد ذكر اهل العلم مجموعة من المسائل وقالوا وقد اجمعت الامة على هذا ولا عبرة بخلاف من خالف من الرافضة او من الخوارج او من الزيدية او من
غيرهم فلك ان تنقل اتفاق الامة على كثير من المسائل من هذا النوع طيب هل يشترط في الصحيح ان يكون عزيزا؟ هذه المسألة يعني ذكرها المؤلف حفظ الله تبارك وتعالى ولكن ما لها معنى ابدا لان هذا لم يقل به احد
نقل عن الحاكم نقل عن الحاكم والبعض يقول لا يثبت عنه انه قال انه يشترط في الصحيح آآ ان يكون عزيزا فما فوق يعني عزيزة فما فوق يعني ما ما يرويه فرد وهذا غير صحيح الحديث المشهور اول حديث صحيح البخاري انما اعمال
بالنيات وايضا مخرج في مسلم طيب هو يرويه فرد يعني ليس عزيزا فهذا كلام لا شك انه خطأ وعاب كثير من اهل العلم على الحاكم هذا القول ان كان قاله
لان البعض يقول لم يقله الحاكم رحمه الله تعالى. على كل حال هذا معنى قولهم يعني هل يشترط في الصحيح ان يكون عزيزا؟ لا يشترط كما قلنا لوجود احاديث غريبة في الصحيحين
نقف هنا ان شاء الله تعالى لصلاة العشاء ونكمل بعد الصلاة بحول الله وقوته. الانس خير الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى