نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم وبياكم وجمعنا واياكم في مستقر رحمته اللهم امين اما بعد فما زلنا مع كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ الدكتور آآ محمود الطحان حفظه الله تبارك
وتعالى وحديثنا في هذه الليلة يبدأ بناسخ الحديث ومنسوخه كما ان القرآن فيه ناس هو منسوخ كذلك السنة. فيها ناسخون ومنسوخ اما النسخ فقال اهل العلم هو رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر
يعني ان يكون حكمه متقدم يعني في الزمن ثم يستمر الناس عليه فترة ثم بعد ذلك يأتي حكم اخر يلغي الحكم الاول استقروا الحكم الثاني. هو هذا هو النسخ باختصار. ان يكون حكم في مسألة اباحة او تحريم او منع او
اه الوجوب ثم يأتي حكم اخر يلغي الحكم الاول فيجعل مثلا وجوب استحبابا او اجعل المحرم مباحا او مكروها اذا ينتقل به من حكم سابق الى حكم حديث. هذا هو النسخ. اذا نعيد التعريف مرة
وثانية هو رفع الشارع الشارع هو الله سبحانه وتعالى او النبي المبلغ عن الله جل وعلا هو رفع الشارع المشرع حكما منه متقدما. ان يرفع الحكم المتقدم بحكم منه متأخر. ان يرفعه
بحكم اخر. اذا من الذي ينسخ هو الله. يعني الله تبارك هو الذي ينسخ لا لا يأتي يعني الصحابة او التابعون او العلماء ينسخون لا يمكن ابدا الذي ينسخ هو الذي حكم بالاول وهو الله تبارك وتعالى هو صاحب الحكم الاول هو صاحب الحكم الثاني. اما
العباد فانهم لا ينسخون. والرسل يبلغون. عن الله تبارك وتعالى قال احمد بن حنبل لابن وارة بعد ان قدم من مصر قال اكتبت كتب الشافعي قال لا. قال احمد فرطت
ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث ممنسوخه حتى جالسنا الشافعي رحمهم الله جميعا. فهذا يدل على ان الامام الشافعي رحمه الله تبارك كان مبرزا في هذا العلم في معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه كان مبرزا رحمه الله تبارك وتعالى. بما نعرف الناس
هذه الزبدة الان كيف نعرف ان هذا ناسخ وهذا منسوخ هذه الان هي الزبدة التي آآ من من اجلها نتعرف على هذا العلم. كيف نعرف هذا الحديث ناسخ وهذا الحديث منسوخ. يعني ناسخ يعني
ايش؟ حكمه صار ايش ثابتا منسوخ يعني حكمه صار ملغيا. كيف نعرف ذلك؟ اما بتصريح النبي صلى الله عليه ان يصرح النبي بان هذا الحكم نسخ ذلك الحكم قال صلى الله عليه واله وسلم كنت قد نهيتكم. اذا هذا اين؟ في الماضي. كنت قد
اهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها هنا نسخ الحكم المتقدم وهو النهي عن زيارة القبور بحكم متأخر وهو ايش؟ فزوروها اي امر القبور وهذا الامر امر استحباب على قول جماهير اهل العلم ان زيارة القبور مستحبة زيارة القبور
مستحبة وهذا تقريبا شبه اجماع بين اهل العلم انه يستحب للمرء ان يزور القبور. وبين النبي صلى الله عليه وسلم السبب في ذلك فقال فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكركم الاخرة. وهذا قوله انها تذكركم الاخرة
صارف عن الوجوب لانه ذكر العلة او ذكر الاجر المترتب او ذكر السبب الذي من اجله قال ذلك قالوا هذه علة صارفة من الوجوب الى الاستحباب فهذا امر. كذلك يعني اه ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بامر متقدم. وهو مثلا في
الجماع كان في الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء من الماء اي ماء الغسل من ماء المني ماء الغسل من ماء الماء ماء الغسل من الماء اي من ماء المني
فكان في اول الامر اذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل لا يغتسل يكتفي بالوضوء يكتفي بالوضوء لماذا؟ انه لم ينزل والماء من الماء اي ماء الاغتسال من ماء المني. ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله
عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل وان لم ينزل اذا هذا ايش حكم؟ ناسخ للحكم السابق وهو قوله الماء من الماء. اي لا
يجب ماء الغسل الا من ماء المني. هنا قال وان لم ينزل فقد وجب الغسل هذا يسمى ايش؟ ناسخ للحكم الاول كذلك قالوا بقول الصحابي بقول الصحابي والصحابي مبلغ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
وضوءي مما مسته النار. كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار فهنا قول جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء ومست النار مع قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا ما مست النار
ثم ترك قالوا فهذا دليل على ايش على النسخ على النسخ. ولكن هذا الحديث قال ابو حاتم وغيره من اهل العلم انه مضطرب المتن وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ولم يتوضأ
الحديث اكل كتفه ولم يتوضأ فاخطأ البعض فقال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار ولم يحدث جابر بهذا وانما حدث جابر بان النبي صلى الله اكل كتفا فلم يتوضأ فقالوا ترك الوضوء بما مست النار. ولكن لا شك ان المعنى يدل على
ذلك كونه اكل كتفا كتفا معناه ايش مشوي هيكون مطبوخا ان يكون مسته النار. ومع هذا لم يتوضأ صلوات ربي وسلامه عليه فدل على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني
الوضوء او امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء مما مست النار قالوا هذا ينسخ الوجوب بالوضوء ويجعله ينقله الى الاستحباب ينقله الى الاستحباب لانه ماذا؟ لان النبي اكل كتفا ولم يتوظأ ولو كان الوضوء واجبا
ها لتوظأ النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا قلنا انه خاص بالنبي والخصوصية تحتاج الى دليل خاص اصل عدم الخصوصية الاصل انه مشرع صلى الله عليه وسلم الاصل انه قدوة صلوات ربي وسلامه عليه. قالوا كذلك
التاريخ يعني كيف نعرف ان هذا ناسخ وهذا منسوخ؟ قالوا اذا عرفنا التاريخ اذا عرفنا التاريخ عرفنا ان هذا ناسخ وهذا منسوخ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم
افطر الحاجم والمحجوم. قالوا جاء في بعض طرق هذا الحديث ان هذا الكلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح اي سنة السنة الثامنة من الهجرة ثم جاء حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج
كما وهو محرم صائم صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال وابن عباس ما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الا في حجة الوداع قالوا فهذا في حجة الوداع. وحجة الوداع ايش
متأخرة عن عام الفتح. لان حجة الوداع في السنة العاشرة. وعامه في السنة الثامنة. قالوا فاذا عرفنا التاريخ حكمنا بالمتأخر. حكمت لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم
ثم احتجم وهو صائم قلنا لحظة هذا يعارض هذا اذا احتجم وهو صائم معناته افطر فلا يكون صائما ولا لا؟ لانه قال افطر الحاجم والمحجوم. قلنا اذا هذان الحديث ان ظاهرهما التعارض
كيف يحتجم وهو صائم ويقول افطر الحاجم والمحجوب؟ قال قائل طيب يمكن احتجم وهو صائم ابتداء ثم ثم بعد ذلك قال افطر الحاجم والمحجم. نقول وارد. اذا عندنا اكثر من حالة. اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاج
المحجوم ثم احتجم وهو صائم فيكون احتجامه ناسخا لقوله افطر الحاجب والمحجب لانه صائم لما احتجم او ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ثم بعد ذلك قال افطر الحاجم والمحجوم فنقول قوله ناسخ
لفعله انتم معي ولا لا؟ نعم او ان نقول افطر الحاجم والمحجوم ضعيف؟ واحتجم وهو صائم صحيح او نقول احتل وهو صام صحيح ظعيف وافطر الحاجب والمحجوم نحن لا بد نجمع لان الشريعة لا يمكن ان
حتى تعارظ لا يمكن ان تتعارض ابدا. تذكرون نحن لما قسمنا الامور كيف نقلنا؟ قلنا ينظر الان الحديث هذا مقبول وهذا مقبول. اذا كان هذا مقبولا وهذا غير مقبول. نقدم المقبول وانتهى الامر. فنقول هذا الحديث افطر الحاجم والمحجوم ضعيف. انتهى الامر ما عندنا اي مشكلة اذا. لانك
فلا يمكن ان تخالف حديثا صحيحا بحديث ضعيف انتهى الامر. ممتاز. طيب الحل الثاني قال الحل الثاني اذا عرفنا المتقدم منهما من المتأخر قدمنا المتأخر وقلنا به والمتقدم يكون ملغيا يعني منسوخا. الحكم اعني
يكون منسوخا. الحالة الثالثة اننا اذا يعني عرفنا مثلا قلنا افطر الحاجم والمحجوم على سبيل الاستحباب يعني يستحب لهما ان يفطرا. واحتجم وهو صائم فهنا جمعنا بين الحديثين. انتم معي؟ نعم
اذا لا يمكن ان نبقي الحديثين هكذا ونقول والله كانه هو متعارضين. متعارضان. لا يمكن هذا ابدا. لا بد من الجمع بين هذين الحديثين او رد احدهما. او رد احدهما. فاذا ثبت ضعف احدهما
خلاص قدم الصحيح. هذان الحديث ان احتجم وهو صائم هذا في البخاري افطر الحاجم والمحجوم هذا في السنن وهذا صحيح وهذا صحيح. نقول اذا اتركوا قضية ايش؟ الترجيح بين الحديثين. نريد ان نقبل الحديثين معا. قلنا ممتاز قبلنا الحديثين. طيب
هل يمكن الجمع بينهما ان نقول هذا للوجوب وهذا الاستحباب او هذا الكراهة وهذا للتحريم؟ قلنا لا صعب شوية الجمع بين الحديثين قلت طيب اذا ممكن نقول هذي حادثة عين
افطر الحاج ابن محجوم هذان بالذات ويبقى احتجم وهو صائم لعامة المسلمين تشريعا. قالوا ماشي بس ايضا التخصيص يحتاج الى ايش؟ الى دليل خاص بهذين الرجلين قالوا اذا ما الحل؟ قلنا طيب نحن الان عندنا ثبت ان احد هذين الحديثين متقدم والاخر متأخر. لماذا
قدم متأخر على المتقدم ونقول احتجم وهو صائم طالما انه ثبت انه في حجة الوداع وافطر الحاجم والمحجوم طالما انه ثبت انه فيه فتح مكة اذا يقدم ايش المتأخر يكون ناسخا للمتقدم خاصة اذا اضفنا الى هذا ان انه جاء في حديث اخر
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يقول افطر الحاج ثم ترك ابقاء على اصحابه واضح؟ فدل هذا على ان النسخ هو الاصل وهو الاقرب. فهنا قلنا بالنسخ لاننا عرفنا
تاريخ اذا لم نعرف التاريخ فلا يصلح ابدا ان ندعي النسخ في الاحكام الامر الرابع الامر الرابع قالوا يعني يعرف الناس من المنسوق بالاجماع يعرف الناسخ من المنسوخ بالاجماع. كيف بالاجماع
قالوا يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال من شرب الخمر فاجلدوه فان شربها الثانية فاجلدوه فان شربها الثالثة فاجلدوه فان شربها الرابعة فاقتلوه هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. يخبر ان الذي يشرب الخمر للمرة الرابعة ماذا يفعل به؟ يقتل
قالوا طيب اذا نطبق هذا الحديث؟ قالوا لحظة بالاجماع ان من يشرب الخمر عشر مرات يجلد قضية القتل بالمرة الرابعة هذه شوي صعبة قلنا طيب ماذا تريد قال الظاهر الحديث منسوخ
قالوا اين الناسخ؟ قال اجماع ان الاجماع ينسخ قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الاجماع لا ينسخ ولكن كون اهل العلم يجمعون على هذا الامر فدل هذا على انه ايش
منسوخ لان الامة لا تجتمع على ضلالة لا تجتمع على ضلالة. وقال بعض اهل العلم الاجماع منقوظ لانه جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ائتوني برجل شرب الرابعة فانا اقتله
معناه ايش ما في اجماع ما في اجماع قال طيب اذا كيف تقولون المنسوخ قالوا نسخه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قصة عبد الله بن حمار لما اوتي به في شرب الخمر فجلده النبي صلى الله عليه وسلم فقال خالد قبحه الله ما اكثر ما يؤتى به
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان على اخيك قالوا العمل الذي جرى عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلد شارب الخمر ولم ينقل عنه انه قتل احد
وكثبت عنه انه جلد اكثر من مرة بعض شاربي الخمر. فيقول هنا اذا فعل النبي هو الذي نسخ هذا الحديث على كلام في ثبوت الحديث على كلامي في ثبوت الحديث. كذلك
جمع النبي بين الصلاتين حديث ابن عباس المشهور الذي هو جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء سبعا وثمانيا. صلى الله عليه وسلم فقال من غير خوف ولا سفر
قال بعضهم لابي الشعثاء لعله من مطر قال لعله لعله من مطر ابو داوود ذكر في سننه ان هذا الحديث مما اجمعت الامة على عدم العمل به يلي هو الجمع بدون عذر الجمع بدون عذر. طيب ما الذي نسخه؟ قالوا نسخه حديث المواقيت
لما جاء جبريل حديث عبد الله بن عمرو حديث ابي هريرة وحديث جابر وغيرهم لما جاء جبريل وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ او في حديث آآ آآ عبد الله بن عمرو لما جاء جبريل وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اول الوقت ثم صلاها في اخر الوقت والعصر في اول الوقت ثم في اخر الوقت والمغرب
في وقت واحد ثم العشاء في اول الوقت في اخر الوقت والفجر في اول الوقت وفي اخر الوقت قال ثم قال الوقت بين هذين وكذا جاء من حديث جابر جاء من حديث ابي هريرة وغيرهم يسمى احاديث المواقيت التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث تحدد كل صلاة في
في وقت ابتدائي وقت انتهائها قالوا هذا ناسخ لذاك الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وبعض اهل العلم هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ذهب الى عدم النسخ وقال يمكن الجمع بين هذه الاحاديث وقال ان الجمع
الذي ذكره ابن عباس انما هذا يصدق عليه في حال الحرج. واذا قال ابن عباس لما قيل له ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال اراد الا يحرج امته
فقالوا اذا ليس بمنسوخ. اذا هذا الحديث ليس بمنسوخ بل يبقى العمل به عند وجود الاضطرار او الحاجة عند وجود الاضطرار او الحاجة يجوز الجمع بين الصلاة. هذي الان مسألة فقهية. احنا لا نريد ان ندخل في الفقه ولكن كمثال فقط حتى تتضح
الصورة ممكن ان تأخذونه بالفقه مع اما مع الدكتور نايف او مع الدكتور خالد يعني عادل يعني تشوفون اي ايهما ممكن يتطرق لهذا الموضوع. على كل حال القصد ان هذه المسألة يعني ذكر الشيخ انه ممكن ان
ان تحدث اليوم خاصة بعض يعني الحالات الطارئة ان حدثني احد الاطباء يقول اه احيانا بعض العمليات الجراحية بالذات قد تستغرق اكثر من خمسة عشر ساعة من خمس عشرة ساعة العملية
ولا يمكنك ان ان تنصرف عنه. يعني اه تبقى عندهم خمستعش ساعة او اكثر او قريب من ذلك. احيانا تجد دكتورا مساعدا ان يؤدي بعض العمل عنك تذهب تصلي وترجع
واحيانا لا تجد احيانا لا تجد فهذه ضرورة طيب وحاجة ماسة فهنا يجوز الجمع هذا هنا ايش؟ جاء الحرج جاء الحرج فيجوز الجمع. وقس على ذلك يعني المطر الريح الجليد الخوف المرض المرافق لمريض احيانا قد تكون انت عند مريض ولا يمكنك ان تفارقه
ممكن تكون ماسك له درب مثلا ما في علاج مثلا للدرب مثلا وانت ماسك الدرب قال لا تخليه بنجيك ولا جوه واذن عليه الصلاة له ان لانه ايش؟ ان تركه مات مثلا سقط الدرب مثلا او وهو يحتاج خاصة اذا كان فيه دم او ما شابه ذلك من الامور ويحتاج اليه فيبقى يفوت صلاته ويجمع
بين الصلاتين سواء جمع تأخير او جمع تقديم لهذه الحاجة الضرورية فهنا اذا رفع الحرج وارد. رفع الحرج وارد. على كل نحن لا نريد ان نخوض الان في الفقه وانما اردنا ان نبين فقط
ان الاجماع لا ينسخ وانما الاجماع علامة على النسخ. انتبهوا الاجماع لا ينسخ وانما هو علامة حتى قول الصحابي لا ينسخ وانما هو اخبار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
اذا هذه نعرف بها ان هذا الخبر منسوخ. اذا اجمعت الامة على امر مخالف لهذا الحديث معنى هذا الحديث منسوخ اذا قال الصحابي شيئا يبين فيه ناس الحديث المنسوخ عرفنا الناس. اذا عرفنا التاريخ عرفنا الناس. اذا نص النبي بلفظه عرفنا النسخ
طيب بعد آآ ذلك آآ نتكلم عن الخبر المردود. الخبر المردود. بعد ان تكلمنا عن الخبر المقبول قلنا اربعة اقسام ولا لا خبر مقبول ما هي اقسامه؟ الصحيح الحسن الصحيح لغيره الحسن لغيره. الان نتكلم عن
الخبر المردود الخبر المردود يعني ماذا نقبل من الاخبار وماذا نرد من الاخبار؟ وكيف نعرف الخبر المقبول من الخبر المردود. نحن عرفنا الخبر المقبول قلنا الصحيح ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتبه غير شذوذ ولا علة وقلنا
اذا قل الظبط فهو الحسن وقلنا اذا اجتمع الحسن لذاته مع الحسن لذاته ارتقى الى الصحيح لغيره واذا اجتمع الظعيف ضعفا يسيرا مع الضعيف ضعفا يسيرا مع بعضهما انت ارتقي الى الحسن لغيره ولا لا؟ طيب الان نبدأ بالحديث ما هو الحديث المردود
وكيف نتعرف عليه وما انواعه؟ وما اسباب رده؟ كما عرفنا شروط قبول الحديث الصحيح او الحسن الان نعرف شروط رد الحديث الضعيف كيف نعرف الحديث المردود؟ وكيف ومتى نرده قال هو الخبر الذي لم يترجح صدق المخبر به. باختصار
يعني لم تطمئن القلوب الى صدق المخبر لم تطمئن الى سطحه. اما لانه كذاب او متهم بالكذب او انه كثير الغلط او انه منكر الحديث او او او سيأتينا ان شاء الله تعالى الاسباب. المهم ان الحديث الضعيف
او المردود هو الخبر الذي لم يترجح صدق المخبر اما لسوء حفظه واما لنكارة قوله يعني يكون كذابا او متهما بالكذا او ما شابه ذلك من الامور. سنتكلم ان شاء الله الان
عن هذه القضية او انقطاع في الاسناد. سنتكلم فيها ان شاء الله تعالى قالوا كذلك هو الخبر الذي لم تجتمع فيه شروط القبول. اظن هذا واضح سهل هذا التعريف سهل واظح. قال
ما هو الحديث المقبول؟ قل هل اذا اجتمعت في الشروط الخمسة ولا لا؟ طيب يقول اذا غاب شرط من هذه الشروط الخمسة فهو خبر مردود انتهى الامر انتهى الامر اذا نربط الحديث الظعيف المردود بالحديث المقبول
قال ما هو الحديث المقبول؟ الحديث المقبول اجتمعت فيه خمسة شروط اتصال السند عدالة الرواة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة. طيب ما هو الخمر المردود؟ الشاذ او او الذي لم يتصل اسناده او الذي لم تعدل رواته او الذي لم يضبط رواته. اذا نفس الكلام كررناه اذا الان
الى الخبر المردود هو الذي لم تجتمع فيه شروط الصحة سواء كلها او بعضها. الخبر المردود هو الذي لم تجتمع فيه شروط قبول سؤال فقدنا شرطا او شرطين او ثلاثة او كل الشروط والله كل الشروط شلون يصير حديث
في حديث ثلاثين لا اصل لها يقول لك لا ما له سند اصلا هذا. هذا مقبول ولا مردود؟ مردود لا اصل له اصلا ما له اسناد دور ما تلقى اسناد
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول المشهور مثلا آآ في التأني السلام وفي العجلة الندامة مثلا هذا ليس بحديث اصلا هذه حكمة حكم العرب مثلا او يقول لك المعدة بيت الداء والحمية رأس الدوب ليس بحديث اصلا ليس بحديث
صح ولا لا؟ كما قال بعضهم بعد مو حديث اية يقول نعم كما قال الله تعالى من لم يمت بالسيف مات بغيره. تعددت الاسباب والموت واحد مو حديث عاد سواها اية طيب فبعض احيان بعض الاحيان كلام الناس بعض الناس تجعله حديثا
وبعضهم تدعي له اية من كتاب الله تبارك وتعالى. اذا هذا لم يجتمع فيه اي شرط من شروط الحديث المقبول. طيب اسباب رد الحديث باختصار اما ان يكون السبب آآ سقطا في الاسناد او يكون
اعمى في الراوي. اذا عندنا اما العلة في الاسناد واما العلة في الراوي اما ان يكون في الاسناد واما ان يكون في الراوي السقف في الاسناد اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا
السقط في الاسناد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا. الظاهر هو الذي يطلع عليه كل احد سهل يعني. ظاهر يعني سهل كل احد يطلع عليه لا يخفى على احد اقصد لا يخفى على احد من يعني الطلبة البسيطين في العلم يعني يعرفون ان هذه الاسناد لا يصح يعني مثلا يأتينا سفيان الثوري
رحمه الله تعالى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد يقول والله حديث عجيب هذا قال اي حديث عجيب انت؟ سفيان الثوري قال رسول الله مفازة بين سفيان والرسول صلى الله عليه وسلم يمكن ثلاثة او اربعة بين سفيان وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تقول حديث عجيب؟ فهذا يقول هذا سقطه ظاهر
هذا مبين اسناد ضعيف واضح ولا لا؟ فهذا يسمى ايش طاهر سقط في الاسناد ظاهر هذا طيب واما ان يكون السقط خفيا خفيا يعني لا يطلع عليه كل واحد بل متخصصون خلنا نقول مو شرط عن المتخصصون متخصصون يعني مرة كما يقولون وانما يعني شيء من التخصص. اما
ظاهر فهو المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع قالوا هذا يعني سقف ظاهر سقط ظاهر يعني يطلع عليه كل احد معلق سيأتينا شرح كل واحد على حدة على فكرة يعني. سنشرح كل واحد على حدة. لكن الان بس هذا ايش؟ فرشة كما يقولون للموضوع. اذا
قالوا هذا سقط في الاسلام ظاهر. لان يأتينا البخاري يقول قال معاذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط ظاهر لان بين البخاري وبين معاذ ايش انقطاع فهذا يسمونه سقط ايش؟ ظاهر. او يكون مرسلا يأتينا تابعي سعيد ابن جبير مثلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
لها سقط ظاهر لان سعيد بن جبير ليس بصحابي. فهذا سقط ايش؟ ظاهر. كذلك المعضل المعضل هو ان يسقط اثنان في الاسناد. يعني مثلا يقول مالك مثلا رحمه الله تعالى قال قال البخاري مثلا حدثنا مثلا اسحاق عن ابن المبارك عن مالك ابن انس ان
ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا مالك ان ابا هريرة بينهم اثنين اقل شي مثلا طيب فيقول هذا معضل هذا معضل هذا يعرفه يعني
المبتدأ بعلم الحديث يقول لا بين مالك وبين ابي هريرة في سقط. يقول لا يمكن ان يروي مالك عن ابي هريرة او عن عمر ابن الخطاب مثلا او يروي مالك عن ابي بكر او يروي مثلا الزهري عن آآ معاذ بن جبل يقول لا هنا في سقف ظاهر واظح مثلا طيب هذي
يسمى ايش؟ المعضل هو ان يسقط اثنان فاكثر. يسقط اثنان فاكثر. يمكن الزهري عن معاذ يمكن واحد عادة يسقط. لكن على كل حال اذا المعضل اللي هو واضح جدا بيسقط اثنان فاكثر. المنقطع سقط في اي مكان في الاسناد يسمى منقطعا. فكل مرسل منقطع وكل معضل
قطع وكل معلق منقطع لان المعلق هذي ايش الثريا؟ هذي ايش؟ حنا نسميها ايش؟ معلقات ولا لا؟ عدل لانها غير متصلة بالارض. فهي في السماء معلقة بشيء السماء ترى العلو ترى مو السماء فوق السماء العلو فهذي معلقة في السماء طيب بيننا وبينها ايش
انقطاع بيننا وبينها انقطاع اذا كل معلق منقطع. المرسل ان يأتي سعيد ابن جبير او يأتي مجاهد او يأتي الزهري او يأتي سعيد بن المسيب او يأتي ابن سيرين او الحسن او اي واحد من التابعين ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول بينك وبين الرسول في
انقطاع هاي اسمها مرسل. اذا المرسل ايظا منقطع كذلك المعضل وهو ان يسقط اثنان متواليان ايضا هذا ايش؟ انقطاع. فالمعضل منقطع اذا الموسى المنقطع والمعضل المنقطع والمعلق منقطع. قال لكن هذه اصطلاحات ولا مشاحتة
في الاصطلاح قالوا كيف؟ قالوا اذا كان الانقطاع في اول الاسناد نحن اصطلحنا على ان نسميه معلقا. قلنا ما عندنا مانع سموه معلقا. خلاص. لا تسميه منقطع سماه معلق لكنه
صح منقطع بس حنا سميناه معلق عندك مشكلة؟ ما عندي مشكلة خلاص سموه معلقا. قال واذا كان الانقطاع في اخر الاسناد نحن نصطلح على ان نسميه مرسلا سموه مرسل بس هو منقطع منقطع لكن نسميه مرسلا. ماشي
قالوا واذا سقط اثنان متواليان فنحن نسميه معظلا قال لكن منقطع نعم منقطع لكن نسميه معظلا لا مانع قالوا فاي انقطاع غير هذه الثلاثة نسميه منقطع غير انقطاع اي انقطاع غير هذه الثلاثة في وسط الاسناد يعني اي انقطاع في وسط الاسلام فنسميه ايش؟ نسميه منقطعا. عندك مشكلة
ما عندك مشكلة خلاص الحمد لله انتهينا اذا اذا ما عندنا اي مشكلة اذا اذا الان المنقطع هو ما كان فيه سقف في الاسناد ولم يكن معلقا ولا مرسلا ولا معظلا. وظحت الصورة ولا ما وظحت الان؟ اذا هذا هو المنقطع. اذا المنقطع
هو الذي سقط من اسناده شيء ولم يكن معلقا ولا مرسلا ولا معظلا. وقد تجد احيانا بعظ اهل العلم يسمي ايا طاعن في الاسناد مرسل اي انقطاع في فهذي اصطلاحات ترى على فكرة اصطلاحات فحاول دائما قبل ان تطلق حكما ان تعرف من المتكلم بهذا
الامر لان هذي اصطلاحات يعني ما ما جلس العلماء واتفقوا قالوا وكل من خالف هذا فهو ضال مضل كذا ابدا وانما هي اصطلاحات اصطلح عليها اهل العلم وساروا عليه الان تقريبا شبه استقرار
على هذا الامر الذي قلته الان وهو ان المرسل ما سقط في اخر الاسناد. المعلق ما سقط من اول الاسناد. المعضل ما سقط اثنان متوالية المنقطع ما سقط في وصف الاسناد
وقد تجتمع هذه الصور قد يكون الحديث معلقا ومنقطعا معلقا ومنقطعا كيف؟ يعني هو معلق من البداية وفيه انقطاع في اثناء الاسناد فهو معلق ومنقطع. قد يكون معضلا ومنقطعا. وهذي
ايش العيوب القوية في الحديث يعني ما يترقع مثل ما يقولون. فيه انقطاع وفيه ارسال فيه انقطاع وفيه اعظال فيه اعظال وفيه تعليق هاي يسمونها ايش؟ عيوب مجتمعة عيوب مجتمعة تزيد الحديث ايش؟ ضعفا ووهنا. واضح؟ طيب سنأتي نتكلم عن
كل واحد على حدة على فكرة طيب الخفي اللي هو السقط في الاسناد الخفي التدليس والارسال الخفي. وسنأتي على كل واحد على حدة. التدليس والارسال الخفي هذا سقط في الاسلام. اذا كم عيب عندنا الان سقط الاسناد؟ العيوب التي في الاسناد التي تؤدي الى رد الحديث. قلنا
اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا. الظاهر هو المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع والخفي هو التدليس ارسال الخفي واضح؟ جميل بعد ذلك النوع الثاني وهو الطعن في الراوي. الطعن في الراوي. الطعن في الراوي اما ان يكون الطعن في عدالته
واما ان يكون الطعن في ظبطه اما ان يكون الطعن في عدالته يعني رجل فاسق فاجر مبتدع هذا طعنه في ايش؟ في دينه طعنوا في دينهم واما الطعن في ظبطه سيء الحفظ
كثير الاوهام اختلط يضيع واضح ولا لا؟ والاولى تعيب والثانية لا تعيب الاولى وهي العدالة عيب في الانسان. خارج من المروءة عدالة تؤثر في دينه عيب في دينه. اما الثانية هذه هبة من الله
انسان يحفظ انسان ما يحفظ هذي هبة من الله. نعم بعظ الناس يقوي الحفظ عنده مثلا. مثل حفظ القرآن الان تشوفون انفسكم مثلا بحفظ القرآن او حفظ السنة تشوف الناس
تتحفظ القرآن تكرر مرة ومرتين وثلاثة واربعة لين تظبط. طيب في انسان يحفظ ما شاء الله من اول مرة. في انسان يحتاج الى ايش مرتين في انسان ثلاث اربع مرات في انسان عشر مرات في انسان يتعب على نفسه حتى يكون حفظه ايش؟ جيدا في انسان لا يبالي
يحفظ متى ما تفرغ يحفظ فهذا الذي يتعب على نفسه اذا قرا لا يكاد يخطئ بينما الذي لا يراجع الا قليلا كل ما قرا اخطأ صح ولا لا؟ لماذا؟ لان حفظه سيء. حفظه سيء
فاذا عندنا العدالة والظبط هذا طعن في من في الراوي نفسه. اما العدالة اما ان يكون كذابا او ان يكون متهما بالكذب. المتهم بالكذب ليس كالكذاب الكذاب اللي حنا نسميه مصلع
كذاب اشكره كلهم يقول فلان كذاب فلان كذاب هكذا يقول فلان كذاب لكن المتهم بالكذب شاكين فيه والله انا شاك في هذا فلان والله كانه هو اللي يحط له حديث. كانه هو الذي يكذب فيسمى ايش؟ متهم بالكذب. متهم بالكذب. الاول
قبل ايش كذاب اقوى ايهما احسن؟ ها؟ ما فيهم زين. ما فيهم زين لكن لا شك الكذب اهون من الكذاب. طيب الثالث او النوع الثالث من الطعن في العدالة الفسق
الفسق كان يكون معروف بشرب الخمر او بالزنا او بالسرقة او اه استهزاء بالناس السخرية من او كل اه الربا قطع الرحم ايذاء الوالدين هذا كله من الفسق المعاصي بشكل عام. طيب هذا الفسق. زين؟ الخامسة البدعة
ان يكون متهما ببدعة بدعة في الدين ان يكون متهما ببدعة في الدين. الخامسة الجهالة لا يعرف حاله ما ندري عنه ثقة غير ثقة يحفظ ما يحفظ ما ندري عنه. مجهول يسمى مجهول مجهول. يعني الان يسألونك مثلا يقولون ما رأيك في
والله ما اعرفه ما اعرفه ليش ما تعرفون الله مجهول بالنسبة لي؟ مجهول لا اعرف هل هو ثقة غير ثقة؟ يعني اعطيكم مثالا جاء رجل الى عمر رضي الله عنه
طلب شيء من عمر فقال له عمر اني لا اعرفك. ما اعرفك انا. ولا يضرك الا اعرفك. يقول له عمر يعني ليس عيبا فيك اني لا اعرفك صحيح؟ قال ولا يضرك الا ان ائتي بمن يعرفك. جيب واحد يزكيك يطلبون تزكية احيانا منك ما معنى التزكية
واحد يقول انا اعرفه فقال انا لا اعرفك ائتني بمن يعرفك فقام رجل عند عمر قال يا امير المؤمنين انا اعرفه انا ازكيه انا ازكيه انا اعرفه فقال له عمر
فانت جاره الملاصق الذي تعرف مدخله ومخرجه؟ قال لا قال سافرت معه فان السفر يسفر عن الرجال قال لا قال عاملته بالدينار والدرهم؟ تعاملت معه تجارة فلوس كذا؟ قال لا. قال اجلس فانك لا تعرفه
اجلس فانك لا تعرفه. فقضية الجهالة وهذه الجهالة نوعان كما سيأتين جهالة عين وجهالة حال. جهالة عين جهالة جهالة حال يعني والله فلان نعرفه بس ما ندري عن الثقة غير ثقة اه يحفظ ما يحفظ ما ندري عنه. هذي جهالة حال جهالة عين لا
الفه اصلا لا يعرف لا يعرف نعم طبعا كل واحد فينا يتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله تعالى الظبط العيب في الظبط يعني العيب في الراوي من حيث الظبط. اما ان يكون فحش الغلط
يعني فاحش الغلط غلطه كثير غلطه كثير يخطئ كثيرا واما ان يكون سيء الحفظ اما ان يكون سيء الحظ متقاربة واما ان يكون صاحب غفلة. يغفل يعني تأتيه اوهام وتفوت عليه اشياء بالاحاديث وكذا كثرة الغفلة يسمونها. واما ان يكون كثرة الاوهام
طبعا كل هذه تدل على سوء الحفظ في النهاية كلها تدل على ايش؟ لكن هو الرجل يعني عدل كما يقول الامام مالك في هذا المسجد في هذا رجال تأمنهم على بيت مال المسلمين ولا تأمنهم على حديث رسول الله
معناها ايش عدول فيهم دين وفيهم خير تأمنهم على بيت مال المسلمين لكن لا تأمنهم على حديث الرسول ايش سوء الحفظ سوء الحفظ. وهذا كما قلنا لا يعيب الانسان في دينه. لا يعيب الانسان في دينه انه سيء قلنا الحفظ ايش
موهبة موهبة من الله نعم قد يقوي الانسان هذا الحفظ وقد يهمله طيب واحيانا ترى بعض الناس ممكن يحاول يحاول يحاول ولا يتمكن من ان يكون حفظه جيد ليس بالضرورة ان كل من يسعى سيصل في هذه القضية وهي قضية الحفظ
وتقوية الذاكرة وكذا لكن في الجملة ان من سعى يعني يمكن ليس كل احد ليس كل احد تعرفون الواقدي يعني كان يحفظ السير بتفاصيله دقيقة حتى يحفظ اسماء الخيل التي شاركت وهذه الخيل من كان عليها واين كانت هذه المعركة ومتى كانت وفي اي ساعة حدث
ومن الذي قتل في هذه المعركة ومن الذي جرح في هذه المعركة ومن كان صاحب الراية ومن كان على الميمنة ومن كان على الميسرة دقائق يقول وحاولت اكثر من سنة
ان احفظ سورة نوح فعجزت يقول ما قدرت احفظ سورة نوح عجزت ان نحفظ سورة نوح. فالقصد اذا ان هذا الحفظ هو موهبة من الله تبارك وتعالى قويه الانسان. كذلك مخالفة الثقات
مخالفة الثقات هذا دليل على قلة الظبط. هذا دليل على قلة الظبط. اذا هذه ايش؟ اسباب رد الحديث اسباب رد الحديث اما ان يكون ايش من حيث النظر في الاسناد واما من حيث النظر في الراوي. الرجال. حنا قلنا ايش تعرف الحديث الصحيح
ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ولا لا؟ ما اتصل سنده بنقل العدل الضار. اذا ما اتصل سنده ما الذي هو ضد اتصال السند الذي قلناه اما ظاهر واما خفي والظاهر التعليق والارسال والخفي الارسال والتدليس اللسان الخفي
والتدليس واما ان يكون عدلا ضابطا اما ان لا يكون عدلا كان يكون فاسقا او مبتدعا او كذابا او متهما واما ان يكون غير وهو كثير الغلط فاحش سيء الحفظ كثير الاوهام كثير الغفلة مضطرب الحديث ترى فيه اسباب اخرى آآ مضطرب الحديث
يأتيك مختلط المختلط اللي هو قام يظيع خاصة الانسان اذا كبر يشوف الانسان اذا كبر يظعف كل شيء فيه ولا لا يضعف نظره ويضعف سمعه صح ولا لا؟ ويضعف بدنه وتضعف ذاكرته. ايضا احيانا
فيصير يتذكر الاشياء اشياء يذكرها واشياء لا يذكرها يقول نسيت ويبدأ يظيع يبدأ يظيع يوصل لمرحلة انه ما يعرف عياله ولا لا؟ نعم اختلط خلاص اختلط يصل لاختلاط الانسان الى مرحلة معينة. طبعا كل هؤلاء لا يقبل حديثهم
سواء كان السقط في الاسناد او كان الطعن في الراوي هنا يتوقف في قبول الحديث في حالة من هذه الحالات الان نبدأ الان هذا مجرد هذي ترى فرشة كما يقولون لما سنتكلم عنه ان شاء الله تبارك وتعالى. فالحديث الظعيف اذا
هو ما لم يجمع صفة الحسن يعني لم يصل الى الحسن فضلا عن الصحيح هو ما لم يجمع صفة الحسن لفقد شرط من شروطه بهذا هو الحديث الضعيف عندما يقول اهلك. وهو يتفاوت. اي الحديث الظعيف يتفاوت انواع. منه الضعيف
ترى الظعيف هذا احسن شي اللي جايكم شايد زين الظعيف ثم ايش؟ الظعيف جدا الظعيف جدا حنا عادة لما نقول جيد جدا يعني شنو؟ تميز هذا ضعيف جدا المفروض هذا التميز هذا ليس تميز هذا ايش
في الهبوط هذا يسمونه الصعود الى الهاوية يصعد يصعد الى اسفل طيب طيب قال ضعيف جدا ثم الواهي. فانت تفرق الان. يعني بعض اهل العلم يقول هذا حديث ضعيف. اذا سمعت من عالم
يعتبر طبعا وقال لك هذا حديث ضعيف تقول والله طيب خلنا نشوف يمكن له جابر يجبره يعني حديث ضعيف اخر يرتقي معه الى الحسن لغيره ولا لا لكن اذا قال لك العالم ضعيف جدا. لا شوف غيره
خلاص شوف غيره ليش؟ لانه ضعيف جدا لانه ضعيف الجنة ايش؟ لا ينجبر. الضعيف جدا لا ينجبر. قال والله قال ضعيف جدا ضعيف وخر عنه. قال لا الحمد لله ما قال قال واهي قال اشهد. واهي اشد اشد ظعفا. الواهي ايش؟ اشد ظعفا. ثم المنكر
لما يقول هذا حديث منكر وقد ترى يعني بعض اهل العلم يطلقون على المنكر اللي هو الظعيف جدا او الواهي قد يطلقون الالفاظ بل ان بعض اهل العلم خاصة من المتقدمين قد يطلق المنكر اذا خالف الثقة الثقات
اذا خالفت ثقة الثقة ثمنون وبعضهم يسمي المتفرد حديث الفرد يسميه حديثا منكرا لكن هذا ايش؟ هذي استخدامات قليلة جدا لبعض اهل العلم متقدمين لكن الان الذي استقر عليه الامر لما يقول عالم من علماء الحديث هذا حديث منكر فيريدون ماذا؟ يعني ضعيف جدا ظعيف ايش
ضعيف جدا ومن اشد من اشد انواع الضعف. ثم الموظوع. الموظوع هو المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. الموظوع ماذا؟ الذي وضع على النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا. يحدثني احد الاخوة يقول اه
كنا في مسجد فتكلم الامام عن حديث اتى به اللي هو واشهد ان لا اله الا الله آآ يقول دخل اسد الى المدينة فجاءه عبدالله بن عباس فامسك باذنه زين؟ وقال اياك اياك ان تروع مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل الاسد رأسه وانصرف
يقول هذا ما تحملت فقمت بين الناس قلت يا شيخ هذا حديث موضوع ايش قال له الشيخ؟ الشيخ طبعا عالم قال تقول عن حديث الرسول موظوع انت اللي موظوع. ما يعرف شنو معنى حديث موظوع. يقول تقول عن حديث الرسول الموظوع انت اللي موظوع. يقول
يضربونه في المسجد لان الناس كلها قامت عليه عامة الناس وكذا لانه يعرفون الشيخ ثقة عندهم وهذا وارد ترى يعني يكون الشيخ ثقة عندهم خلاص مقبول قوله كما حدث للاعمش
الاعمى الشعبي عفوا الشعبي امام. من ائمة التابعين. استدعاه عبدالملك بن مروان وخرج من آآ الكوفة او من البصرة عفوا الى الشام. وفي الطريق مر على مدينة تدمر فالمهم انه لما وصل عبد الملك بن مروان قال عبد الملك بن مروان ما اعجب شيء وقع لك في سفرك؟ قال مررت في تدمر على مسجد
فقمت اصلي فاذا الشيخ يحدث الناس تحدث الناس يقول ويؤتى بالسور فينفخ فيه فيموت الناس جميعا ثم يؤتى بالسور الثاني فينفخ فيه فيحيون. مرة ثانية يقول فاستعجلت في صلاتي بعدين كان يصلي ظهر فريضة او ركعتين نافلة الله اعلم. يقول فاستعجلت في صلاتي وقلت يا شيخ اتق الله انما هو سور واحد ينفخ فيه مرتان. لا يؤتى بالسور الثاني
فقال احدث عن رسول الله وتردني وترد علي؟ يقول فقاموا الي فضربوني. هذا الشعبي في زمنه يعني تابعي يقول فقاموا اليه فضربوه فما تركوني حتى اقررت بثلاثين سور. يقول ما تراني حتى اقريت ان في ثلاثين سور يلا
يقول فضحك عبد الملك حتى كاد يسقط من كرسيه. يقول عليه ما قال روحوا اظربوهم ولا كذا ظحك عليه وانتهى الامر القصد اذا ان الحديث الموضوع هو شر هذه الاحاديث الضعيفة لانه مصنوع. مصنوع
يوضع له اسناد وينسب الى النبي والعياذ بالله صلوات ربي وسلامه عليه حكم رواية الحديث الظعيف حكم رواية الحديث الضعيف. قال المؤلف اللي هو الطحان دكتور الطحان يجوز عند اهل الحديث وغيرهم. رواية
الاحاديث الضعيفة والتساهل في اسانيدها من غير بيان ضعفها بخلاف الاحاديث الموضوعة طبعا هذه المسألة مسألة خلافية منها سنأتي الكلام على هذه القضية. قال وشروط روايتها رواية هذا الحديث الضعيفة الضعيفة غير الموضوعة اللي هو الضعيف ايش
اللي ذكرناه قبل قليل قال الا تتعلق بالعقائد يعني هذه الاحاديث. ثانيا لا تتعلق بالحلال والحرام ما فيها تحليل وتحريم اه اذا رويتها يقول من غير اسناد فلا تقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل قال قال بصيغة الجزم وانما بصيغة
التمريظ هي تقول روي قيل ذكر حكي لا تقل قال روى حكى ذكر لان هذا جزم تقول قال رسول الله ما قالوا انتدنا ما قال اذا ماذا اقول؟ قال قل روي قيل ذكر
طيب هذي يسمونها صيغة تمريض. صيغة تمريض تمرض الحديث يعني كأنك كأنك تقول انها ترى ضعيف. كأنك تقول انها بصورة غير مباشرة انه ايش انه حديث ضعيف. اذا ان ان يذكر بصيغة التمريض. وليس بصيغة الجزم
لا تجزم تقول قال وانما تقول قيل حكي ذكر وطبعا يعني هذه القضية سيأتينا ان شاء الله تعالى ان عامة الناس لا يفقهون هذا الامر يعني لا يفرقون بين قيل وقال
وروي وروى صح ولا لا؟ لا يفرقون. بل احيانا بعض طلبة العلمين بل ان بعض اهل العلم لا يفرقون بعض اهل العلم يقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء والحديث صحيح مسلم
لا يقصد تضعيفه لكن هو يستخدمها عادي روية. طيب؟ يقول وقيل عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة. حديث طيب ويقول قيل فالقصد يستخدمون هذه الصيغ احيانا علماء فكيف بعامة الناس؟ قد يستخدمون هذه العبارات ولا يقصدون ايش
يعني انا بل حدثني بعض الاخوة يقول جلست مرة في درس في مجلس في ديوانية يقول قلت وهناك حديث موظوع مكذوب هكذا. على النبي صلى الله عليه وسلم يقول فراش الاعزب من نار
هكذا قلت قلت مكذوب موضوع عن النبي فراش العزل والنار. يقول فلما طيب حديث هذا صحيح واحد يسأله سؤال يقول هذا الحديث صحيح فراش العزم من نار؟ يقول وقلت لهم الربوع وان
كان يشبه الفأر الا انه يجوز اكله. يقول فلما انتهي من الدرس يقول طبعا الجربوع حرام. لانه يشبه الفار فالناس احيانا مع الشرح الواضح المستفيض تجد ايش الفهوم غلط فكيف روي وحكي وذكر وقال
قيل ما يفهمون هذه الاشياء. على كل حال الجمهور يقولون يجوز العمل به. الحديث الضعيف في فضائل الاعمال بشروط ثلاثة يجوز العمل به في فضائل الاعمال بشروط ثلاثة. الاول ان يكون الظعف غير شديد
هنا ما ذكرنا الحديث ضعيف شنو قلنا؟ ضعيف بعدين ايش؟ ضعيف جدا واهي منكر الموضوع اذا ضعيف جدا واهي منكر موظوع؟ لا. بس ضعيف اللي هو الظعف اليسير خلنا نقول طيب انه لسوء الحفظ او الجهالة او جهلة الحال او مثلا الغفلة او
طيب فاذا او الارسال المهم ان يكون الا يكون الضعف شديدا ان يندرج تحت اصل معمول به ان يندرج تحت اصل معمول به مثل ماذا؟ مثل الان صلاة الظحى اصوم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بصلاة الظحى. وحث عليه صلاة ربي وسلامه
فلو جاءنا انسان قال من صلى الضحى زوجه الله من سبعين الف حورية مثلا او من صلى الضحى اعطاه الله تبارك الف قصر في الجنة قالوا هذا مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
قال لكن له اصل صلاة الظحى مشروعة ولا غير مشروعة نقول مشروعة قالوا اذا له اصل اذا له اصل. فاذا كان موظوعا رفظ فاذا كان ظعفي ظعيفا ليس ظعيفا جدا قالوا يقبل. لان الاصل ايش
موجود. قالوا الا يعتقد عند العمل به ثبوته ان لا يعتقد انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ايش؟ لم يثبت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف
اسناده اما طعن في الراوي واما طعن في ايش بالاسناد الذي قلناه قبل قليل. طيب والصواب والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا يستحب العمل بالحديث الضعيف لا في الاحكام ولا في الفضائل
لاسباب اولا الاحكام والفضائل كلها شرع. والتفريق بينها تفريق بين المتماثلات ثانيا الحكم الشرعي وان كان استحبابا فانه لا يثبت الا بدليل عندما نقول هذا مستحب ائتي بالدليل. انه مستحب
ثالثا ان كان يندرج تحت اصل فالاصل يكفي الاصل يكفي ان كان يندرس الاسواق ثم ان العمل به قد يفتح بابا للبدع بل فتح العمل بهذه الاحاديث الضعيفة قد يفتح بابا للبدع. يعني انت تقبل حديث ظعيف يأتيك واحد يجي احد ظعيف جدا. ثالث يعطيك ايش؟ موظوع خاصة ان الناس لا يفرقون
وبعض الناس لا يهتمون اصلا بشيء اسمه سنة. سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيفتح باب شر من اه من قبل اهل البدع وغيرهم الاستدلال بالاحاديث الضعيفة بل والموضوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما دعوى انهم اشترطوا الا يكون الضعف شديدا فمن ذا الذي يفرق اليوم من الوعاظ والقصاصين بين الضعف الشديد والخفيف؟ من يفرق خاصة انهم ليسوا من اهل الحديث اصلا هول ليسوا من اهل الحديث. هو لو سألت واحدا منهم ما معنى الحديث الصحيح
ها فتح فمه ها ما يعرف يبه يعني انا اذكر مرة اننا كنا نقابل بعظ المتقدمين للامامة فسألته وهو خريج حديث قلت له عرف الحديث الصحيح فقال لي ما رأيك ان اعطيك موعظة؟ ليش موعظة؟ انا اريد حديثا صحيحا
تعطيني موعظة ثم جاءني بقول علي عندما زار القبور يا اهل القبور زين؟ الحديث الطويل الذي سيتكلم فيه عن يكلم اهل القبور اذا سألتم عن الازواج فقد ذهبت والاموال فقد فرقت. طيب وان سألناكم لقلتم انا وجدنا ان خير الزاد التقوى
اثر يروي حميد بن زياد عن علي ولا يثبت على كل حال فذكر قلت ما هذا؟ قال حديث. قلت صحيح؟ قال رواه البخاري ومسلم. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني خلى البخاري
بس بمسلم بخاري ومسلم. مباشرة. فالقصد يعني هؤلاء القصاصون والوعاظ وغيرهم. لا يهتمون اصلا بشيء اسمه حديث صحيح وحديث ضعيف لا يهتمون فكيف يستطيع ان يميز بين الحديث الصحيح والحديث
الظعيف لا يستطيع ان يميز. فاذا تركنا هذا الامر على الغارب كما يقال الحبل على الغارب سيدخل علينا شر عظيم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وليحذر وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب
فهو احد الكذابين. وفي رواية احد الكاذبين يعني على النبي صلى الله عليه وسلم طالما انك تعلم انه كذب لا تحدث به. لا تحدث به عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان كنت انت لم تكذبه لكن لا تحدده تتهم به لانك نشرته
وسعيت في اظهاره. يقول الحافظ فكيف بمن عمل به؟ ولا فرق في العمل بالحديث في الاحكام او في الفضائل اذ الكل شرع كل هذا شرع من عند الله تبارك وتعالى. نقف هنا ان شاء الله تعالى
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى