1
00:00:00.200 --> 00:00:18.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين رحمه الله تعالى في كتاب قواعد الاصول

2
00:00:18.600 --> 00:00:33.500
والسنة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن او فعل او تقرير القول حجة قاطعة اليد وعلى من سمعه العمل بمقتضاه لدلالة المعجزة على صدقه

3
00:00:33.550 --> 00:00:55.500
نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:00:56.000 --> 00:01:23.700
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قد اخذنا في الدرس الماظي ما يتعلق بموضوع المحكم والمتشابه وتلخص لنا مما مر معنا

5
00:01:24.800 --> 00:01:59.300
ان التشابه هو بمعنى ها غموض المعنى ودقته هذا هو التشابه الذي يقع في المعنى في القرآن وقلنا ان هذا التشابه هل هو عام كلي او خاص جزئي هاه خاص جزئي بمعنى

6
00:01:59.600 --> 00:02:18.500
انه انه يقع لبعض الناس في بعض الاوقات يقع لبعض الناس في بعض الاوقات اما التشابه العام الكلي بمعنى انه لا يوجد من يعلم هذا من الناس اطلاقا الا الله سبحانه وتعالى

7
00:02:18.900 --> 00:02:40.700
وقلنا ان هذا بالنسبة للمعاني غير موجود في القرآن فكل القرآن مما يمكن ان يعلم ومما يمكن ان يتدبر اما بالنسبة للكيفيات لما استأثر الله عز وجل بعلمه فان التشابه هنا

8
00:02:41.400 --> 00:03:02.150
عام كلي. نعم هناك اشياء لا يعلم احد معناها من البشر ولكن هذا ليس في المعاني انما هو بالحقائق والكيفيات التي استأثر الله عز وجل بها قيم وماذا عن اطلاق

9
00:03:02.450 --> 00:03:24.100
ان اياتي الصفات الالهية من المتشابه هل هذا صحيح او غير صحيح قلنا انه اذا نظر الى المعنى فلا شك ان هذا الكلام غير صحيح فان كل صفات الله عز وجل

10
00:03:24.400 --> 00:03:44.000
التي جاءت في القرآن وكذا التي جاءت في السنة معلوم معناها لكن المجهول هو ماذا كيفيتها والله جل وعلا اخبر عن نفسه انه استوى على العرش فاخبر في سبعة مواضع

11
00:03:44.300 --> 00:04:04.000
انه على العرش استوى. الرحمن على العرش استوى وكلمة استوى معلومة من جهة اللغة العربية لان القرآن نزل بلسان عربي مبين ليعقد معلوم ان الاستواء في اللغة هو العلو والارتفاع والاعتدال على الشيء

12
00:04:04.500 --> 00:04:28.100
قال جل وعلا واستوت على الجود يعني علت وارتفعت على الجبل سفينة نوح عليه السلام اما باعتبار الكيفية فان لا شك ان صفات الله جل وعلا كيفياتها مما استأثر الله سبحانه وتعالى

13
00:04:28.250 --> 00:04:49.400
بعلمه فمن قال ان الصفات من المتشابه بي اعتبار الكيفية قلنا هذا المعنى صحيح المعنى الذي اراده وهو ان الكيف مجهول بالنسبة لنا هذا الكلام ماذا صحيح لكن اكثر من يطلق هذه الجملة

14
00:04:49.600 --> 00:05:13.450
يريد ماذا يريد المعنى وهذا هو مذهب اهل التفويض. وهو الذين وهم الذين حام المؤلف رحمه الله حول مذهبهم وان كان ليس مذهبه او ليس ما ذكره هو مذهب المفوضة بتمامه. فان المفوضة

15
00:05:13.750 --> 00:05:32.400
المذهب الذي استقر عليه عامة المفوضة هو اعتقاد ان ظواهر النصوص على خلاف معناها ومعناها لا يعلمه الا الله وهذا لم يذكره المؤلف لكن مجرد القول بانه يؤمن بها ولا يتعرض لتأويلها مع الجهل بمعناها

16
00:05:32.450 --> 00:05:55.250
لا شك ان هذا هو المدرجة الى قول اهل التفويض ثم انتقل المؤلف رحمه الله للكلام عن مسائل اصولية تتعلق بالدليل الثاني وهو السنة السنة والقرآن كلاهما وحي من الله سبحانه وتعالى

17
00:05:55.900 --> 00:06:28.750
والقرآن ارفع من السنة منزلة وهو والسنة في منزلة في منزلة واحدة من جهة التكليف اذا من حيث النظر الى كل من القرآن والسنة في منزلة هذا ومنزلة ذا فلا شك ان منزلة القرآن ارفع

18
00:06:29.050 --> 00:06:48.600
وان السنة دون القرآن منزلة فكلام الله جل وعلا ليس ككلام النبي صلى الله عليه وسلم من كل الوجوه واما من حيث التكليف والتشريع فهما في منزلة واحدة لا يفرق اهل السنة والجماعة

19
00:06:48.750 --> 00:07:09.100
بين الدليل من القرآن والدليل من السنة والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. تأمل في قوله ماذا مثله فالقرآن مثل السنة والسنة مثل القرآن من جهة

20
00:07:09.250 --> 00:07:34.350
التشريع فكلاهما يجب الاخذ آآ به ويجب العمل به ولا يجوز بحال اه ان يتنكب الانسان ما دل عليه دليل الكتاب او السنة قال والسنة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن او فعل او تقرير

21
00:07:35.000 --> 00:07:54.550
هذا التعريف هو الذي يقرره الاصوليون للسنة فهي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير و قلنا ان هذه هي السنة عند الاصوليين

22
00:07:54.800 --> 00:08:17.900
لان السنة تطلق باعتبارات المحدثون تعريفهم للسنة اعم فان وصف النبي صلى الله عليه وسلم داخل عندهم في ماذا في معنى السنة. اما الاصوليون فيركزون على قوله صلى الله عليه وسلم وعلى فعله وعلى تقريره

23
00:08:18.650 --> 00:08:40.050
قال من قول غير القرآن لماذا استثنى هذا الاستثناء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالقرآن فحينما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن كلامه هذا لا يعتبر ماذا

24
00:08:40.600 --> 00:08:58.150
من السنة لا يعتبر من السنة وبناء على هذا ايضا اذا كنا سنستثني هذا الاستثناء واكثر الاصوليين لا يذكرونه لوضوحه فان المراد الكلام الذي انشأه النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:58.550 --> 00:09:16.850
اذا قالوا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول يريدون ماذا ما انشأه لا الذي بلغه بلفظه لا الذي بلغه بلفظه صلى الله عليه وسلم اقول اذا كنا سنستثني القرآن فينبغي ايضا ان نستثني ماذا

26
00:09:18.100 --> 00:09:36.650
ها الحديد القدسي  ينبغي ان يضاف ايضا كما قال من قول غير القرآن نقول والحديث القدس لان الحديث القدسي ايضا من كلام الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:37.350 --> 00:09:55.250
يخبرنا به تبليغا لا ان شاء الذي قال انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. من قلنا الكلام يقال لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا ينسب اليه

28
00:09:55.450 --> 00:10:09.600
من الذي قال او من هو الذي تكلم بهذا الكلام الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء

29
00:10:09.800 --> 00:10:34.450
اذا الحديث القدسي كلام الله سبحانه وتعالى. هو الذي تكلم به جل وعلا و لا يشكل على احد قولنا ان الحديث القدسي من كلام الله جل وعلا اه ورود ايراد وهو انه اذا كان كذلك فلما لا يكون في حكم القرآن

30
00:10:34.900 --> 00:10:57.450
والجواب عن هذا ان كلا من كلام الله جل وعلا ولكن لا شك ان القرآن له حكم مخصوص ليس للحديث القدسي فالحديث القدسي له خصائص والقرآن له خصائص القرآن متعبد بتلاوته بخلاف الحديث القدسي

31
00:10:57.550 --> 00:11:23.800
القرآن فيه من الثواب لتلاوته ما ليس للحديث القدسي القرآن معجز و يعني حصل الاعجاز به لجميع الخلائق والحديث القدسي ليس كذلك القرآن آآ يتعلق به احكام فقهية من جهة مسه

32
00:11:23.950 --> 00:11:37.850
نحو ذلك وهذا كله ليس واردا في شأن الحديث القدسي. كل ذلك لا يمنع ان يكون ماذا الحديث القدسي وكلام الله جل وعلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك

33
00:11:37.900 --> 00:11:58.700
فقال قال الله تعالى كذا وكذا. اذا علينا ان نؤمن ان الحديث القدسي كلام الله سبحانه وتعالى. قال من قول آآ غير القرآن او فعل او تقرير قال فالقول حجة قاطعة يجب على من سمعه العمل بمقتضاه

34
00:11:59.800 --> 00:12:23.150
القول يعني ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه حجة مطلقا سواء اكان ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم مما وافق القرآن او مما بين مجمل القرآن

35
00:12:23.850 --> 00:12:45.900
او كان فيه حكم زائد او خبر زائد على ما في القرآن كلام النبي صلى الله عليه وسلم حجة مطلقا فلا فرق اعندنا معشر اهل السنة والجماعة بين قول النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:46.200 --> 00:13:02.400
الذي يؤيد ويؤكد ما جاء في القرآن او كان فيه بيان لمجمل جاء في القرآن او كان فيه شيء زائد لم يرد في القرآن الكل عند اهل السنة والجماعة حق

37
00:13:02.600 --> 00:13:21.150
والكل حجة والكل واجب الايمان لا يجوز ان يفرق الانسان بين سنة وسنة بل كل حجة قاطعة اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بما امر الله به قلنا على الرأس والعين

38
00:13:21.550 --> 00:13:37.500
واذا فصل النبي صلى الله عليه وسلم احكاما جاءت مجملة في القرآن قلنا على الرأس والعين واذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم باحكام لم ترد في القرآن كتحريم مثلا

39
00:13:37.650 --> 00:13:52.400
ان يجمع الانسان بين المرأة وعمتها او المرأة وخالتها كتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وامثال ذلك من الادلة او من الاحكام التي لم ترد في القرآن

40
00:13:52.600 --> 00:14:15.700
قلنا ايضا على الرأس والعين اما الذين يجعلون قبولهم للسنة مرتبطا بموافقة القرآن فهؤلاء لا شك انهم على ضلال عظيم بل من رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وابى قبولها

41
00:14:16.000 --> 00:14:36.300
لا شك انه على شفا هلكة فلا شك ان هذا كفر بالله سبحانه وتعالى وهذا مذهب من يتسمى في هذا العصر بالقرآنيين وهؤلاء فتنة وهؤلاء فتنتهم لم تمت بل لا تزال

42
00:14:36.450 --> 00:14:58.100
اه تقوى من حين الى اخر تجد ان لهم اه ترويجا لهذا المذهب وشبهات يبثون في جهال المسلمين تجد احدهم آآ يرفض ان يقبل حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يجد مستنده في القرآن

43
00:14:58.700 --> 00:15:19.150
وهذا لا شك انه اه كفر بالله عز وجل بل كفر بالقرآن لان لان في القرآن قول الله لان في القرآن قول الله سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه اذا وجب على الانسان الا يتردد لحظة

44
00:15:19.450 --> 00:15:35.900
في قبول ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد ما يؤيده في القرآن او لم يوجد فالحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم حجة بنفسه لدلالة الادلة القطعية على ذلك

45
00:15:37.950 --> 00:15:57.300
قال يجب على من سمعه العمل بمقتضاه يجب على من سمعه مباشرة او كان في حكم من سمعه ولا فرق بين الاول والثاني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهم الصحابة

46
00:15:57.950 --> 00:16:14.100
فان ما سمعوه حجة عليهم يجب عليهم قبوله فان كان خبرا وجب تصديقه وان كان حكما وجب العمل به كذلك من كان في حكم من سمع النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:16:14.200 --> 00:16:29.300
وهو الذي بلغه خبر النبي صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح. بطريق ثابت. متى ما بلغ النبي متى ما بلغ الرجل كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانه في حكم من سمعه

48
00:16:29.450 --> 00:16:47.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين الا ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع اذن كل من بلغه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو بواسطة بواسطة موثوقة

49
00:16:47.850 --> 00:17:08.500
فهو في حكم من سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم فواجب عليه ان يقبل به قال لدلالة المعجزة على صدقه يجيب المؤلف في هذه الجملة عن استشكال قد يستشكل لم

50
00:17:08.600 --> 00:17:34.550
يجب علي ان آآ اتبع ما جاء في السنة ولما كان هذا حجة قاطعة علي فالجواب جاء في قوله لدلالة المعجزة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم اه كلمة المعجزة مضى في دروس سابقة التنبيه عليها وقلنا ان

51
00:17:34.700 --> 00:17:54.100
هذه الكلمة لم ترد في القرآن والسنة ولكن ان استعملها اهل السنة فمرادهم مراد صحيح والا المعجزات هي الدلائل والبراهين والايات على صدق الانبياء نبينا صلى الله عليه وسلم دلت الادلة القطعية

52
00:17:54.500 --> 00:18:14.100
على صدقه وصحة نبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم وانه رسول رب العالمين ارسله الله لجميع الثقلين. من الجن والانس. منذ بعثته صلى الله عليه وسلم والى قيام الساعة كل

53
00:18:14.400 --> 00:18:31.050
من جاء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فانه ملزم الزاما لا خيار له فيه في ان يتبع هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم بعثت الى كل احمر واسود

54
00:18:31.500 --> 00:18:49.050
بعث النبي صلى الله عليه وسلم لكل احد يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فلا يستثنى احد من لزوم اتباعه النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به و

55
00:18:49.200 --> 00:19:09.650
الادلة على ثبوت صحة رسالته صلى الله عليه وسلم كثيرة ومر معنا في دروس اه غير هذا ان الادلة على ثبوت النبي ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. يمكن ان نقسمها الى مجموعات

56
00:19:09.950 --> 00:19:34.800
اولا من يذكر اولا الايات الحسية التي اجراها الله عز وجل على يد نبيه صلى الله عليه وسلم مثل شق القمر ايوا نبع الماء بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

57
00:19:35.750 --> 00:19:56.750
ارفع صوتك تسليم الاشجار على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه كثيرة جدا جمعها كثير من اهل العلم. وذكر بعضهم انها بلغت الف دليل تدل على اه صحة رسالتي ونبوته صلى الله عليه وسلم. ثانيا

58
00:19:58.250 --> 00:20:15.200
هذا القرآن الذي بين ايدينا اعظم دليل على ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله قال الله جل وعلا او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

59
00:20:15.600 --> 00:20:34.550
كل من تلا كتاب الله جل وعلا بتجرد وخلى من الهوى فانه لا يملك الا ان يذعن بان هذا القرآن كلام الله وان يردد قول الله وما كان هذا القرآن ماذا

60
00:20:35.450 --> 00:20:53.450
ان يشترى من دون الله لا يمكن ان يفترى هذا القرآن من دون الله جل وعلا و القرآن حجة قاطعة على انه كلام الله من كل جهاته. اذا نظرت الى لفظه اذا نظرت

61
00:20:53.600 --> 00:21:10.900
الى معنى الى ما اذا نظرت الى هدايته للقلوب اذا نظرت الى الطمأنينة التي يكسبها النفوس التي تتلوه من كل الجهات لا يملك الانسان الا ان يقطع انه كلام الله حقا

62
00:21:11.300 --> 00:21:33.150
ايضا نعم استنى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالغيبيات؟ لا شك انها من الادلة لا شك ان هذا من الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم و كون النبي صلى الله عليه وسلم يخبر

63
00:21:33.550 --> 00:21:47.500
انه سيكون كذا وكذا فيتحقق ما يخبر به صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا من اعظم الادلة على صدقه صلى الله عليه وسلم يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:48.300 --> 00:22:08.150
يخبر الناس ان الله يقول غلبت الروم في ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم سيغلبون. اولا اخبر انه سيحصل غلبة للروم على الفرس بل ويحدد هذا بماذا لمدة زمنية محددة. قال فيكم

65
00:22:08.550 --> 00:22:26.050
في بضع سنين اي كاذب لا يمكن ان يجازف هذه المجازفة اليس كذلك لانه لا يدري ان ان هذا سيكون او لا يكون. فاذا لم يكن فانه سوف يقضي على دعوته. اليس كذلك

66
00:22:26.450 --> 00:22:49.850
فلم يكن احد اه يجرؤ على ان يخبر بان هذا سيكون في المستقبل الا اذا كان عنده علم من الله سبحانه وتعالى واخبار به ذكرت لكم قصة احد الدكاترة الذين

67
00:22:50.350 --> 00:23:10.000
اه اسلموا وجاؤوا الى هذه المملكة ودرسوا فيها بعد ان اسلموا و كان اسلامه بسبب هذه المسألة وهي هذه القضية وهي اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بامر غيبي كان هذا الرجل يقرأ في

68
00:23:10.150 --> 00:23:27.150
ترجمة القرآن اخذ القرآن من الفاتحة وبدأ يقرأ يجد ما يدل على ان هذا القرآن حق لكنه كان يريد ان يبحث عن دليل قطعي لا يقبل ادنى شك حتى وقف

69
00:23:27.500 --> 00:23:46.150
في اخر القرآن عند قول الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب اغلق الكتاب وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

70
00:23:47.700 --> 00:24:02.350
يقول هذا الرجل وهو رجل عاقل قال هذا الكلام لا يمكن ان يقوله الا الله لا يمكن ان يكون من اختراع النبي صلى الله عليه وسلم لم لان كون ابا لهب

71
00:24:02.400 --> 00:24:22.150
سيصلى نارا ذات لهب هذا امر غيبي ولو ان ابا لهب لما بلغه هذا الكلام اراد ان يكذب النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم ولو كذبا ولو ظاهرا لسقطت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:24:23.350 --> 00:24:42.550
لكن كون هذا الرجل لا يسلم و كون الناس يعلمون انه لن يسلم وانه سيكون مآله الى كذا فان هذا دليل قطعي على ان الذي تكلم بهذا الكلام هو من يعلم مآلات الامور

73
00:24:43.350 --> 00:24:59.600
اذا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالمغيبات والقرآن حافل بذلك و احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك حافلة بذلك هذا من اعظم الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته

74
00:24:59.750 --> 00:25:15.750
ايضا من الادلة وهو الامر الرابع دليل الرسالة نفسها الرسالة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انه صادق. وعلى انها من عند الله هذه الشريعة الكاملة

75
00:25:16.100 --> 00:25:34.800
الجامعة لكل المحاسن التي ما تركت خيرا الا دلت عليه ولا شرا الا حذرت منه هذه الشريعة التي نظمت كل شيء ورتبت كل شيء. وذكرت الحكم الشرعي في كل شيء

76
00:25:34.950 --> 00:25:58.450
بما يعود على الانسان وغيره بالسعادة من علاقات الدول والى كيف يلبس الانسان حذاءه مرورا بالعبادات كلها بالمعاملات بالاخلاق بالنكاح بالطلاق بالصناعة بالزراع بكل شيء فصلت ذلك تفصيلا بديعة لا يملك ان يأتي احد

77
00:25:58.600 --> 00:26:18.100
بهذا من البشر هذا لا بد ان يكون من وحي رب العالمين سبحانه وتعالى. الذي يعلم كل شيء وهو الحكيم الخبير جل وعلا ايضا من الادلة وهو الامر الخامس قلنا دليل

78
00:26:18.450 --> 00:26:38.850
الاحوال يعني دليل حاله صلى الله عليه وسلم هو نفسه صلى الله عليه وسلم سيرته ما عرفه الناس القريب والبعيد العدو والحبيب عنه صلى الله عليه وسلم دليل على انه رسول من عند الله

79
00:26:39.450 --> 00:27:04.900
و  اشار الله جل وعلا الى هذا الدليل لقوله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. يعني انتم تعلمون صدقي وامانتي ونزاهتي تعلمون ما هو عليه صلى الله عليه وسلم من الاخلاق النبيلة الشريفة

80
00:27:05.100 --> 00:27:22.900
فهذا من اعظم الادلة على انه رسول من عند الله حقا ولعلكم تذكرون ما ذكر سابقا في بعض الدروس ما قرره اهل العلم من ان النبوة لا يدعيها الا خير الناس او شر الناس

81
00:27:23.550 --> 00:27:40.100
لا يمكن ان يدعي النبوة الا من هو خير الناس وهو النبي الصادق او شر الناس وهو الكاذب المتنبأ المدعي والتفريق بين الصادق والكاذب من اسهل الامور على كل احد

82
00:27:40.750 --> 00:28:03.450
معرفة من هو من اهل الخير ومن هو من اهل الشر هل هو امر صعب معقد الناس في احوالها في مجتمعاتها الا تميز بين الطيب والسيء بين الخير وللشرط اظن ان هذا من اسهل الامور. اليس كذلك؟ العوام والاميون

83
00:28:03.600 --> 00:28:29.050
الصغار والكبار كل يميز بين من كانت حاله وسيرته محمودة او كانت حاله وسيرته مذموم والكل يقطع من السابقين واللاحقين من المؤمنين والكافرين ان اعظم البشر خلقا وحالا وسيرة هو نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم

84
00:28:29.550 --> 00:28:47.600
اذا هذا دليل قطعي على انه رسول من عند الله حقا اذا اذا ثبت صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت صحة رسالته فلا شك اذا ان كلامه صلى الله عليه وسلم

85
00:28:48.000 --> 00:29:07.750
اضحى حجة قطعية على كل من بلغه صلى الله عليه وسلم قال واما الفعل انتقل الان الى النوع الثاني من السنة قلنا الاول هو السنة ماذا القولية الثاني هو السنة

86
00:29:07.950 --> 00:29:32.050
الفعلي قال واما الفعل السنة الفعلية الكلام فيها كثير والبحث فيها طويل والامر فيها من جهة البحث والتقرير ليس كالكلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم  بين ايدينا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انواع واقسام

87
00:29:32.200 --> 00:29:51.200
ويحتاج الكلام فيها الى فقه ودقة خلافي اه شأن اقواله صلى الله عليه وسلم فالامر فيها واضح المؤلف رحمه الله قسم افعال النبي صلى الله عليه وسلم كما ستسمع ان شاء الله الى اربعة اقسام

88
00:29:51.300 --> 00:30:08.150
وكل قسم له حكم وفيه بحث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الفعل فما ثبت فيه امر الجبلة كالقيام والقروض وغيرهما فلا حكم له وما ثبت خصوصيته به وما ثبت

89
00:30:08.700 --> 00:30:33.200
وما حدث شخصيته عندكم خصوصا انا عندي خصوصه وعندك خصوصيته طيب الامر سهل على كل حال بقيام الليل فلا شريك لغيره وما فعله بيانا اما بالقول كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي او بالفعل كرفع الصارم الرفع السارق من

90
00:30:33.200 --> 00:30:52.000
ما عندك كلمة يد طيب كقطع يد السارق بقطع يد السارق من الكوع هو معتبر اتفاقا في حق غيره وما سوى ذلك التشريك فان علم حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك اتفاقا

91
00:30:52.050 --> 00:31:11.550
وان لم يعلم ففيه روايتان تاهوما ان حكمه الوجوب لقول ابي حنيفة وبعض الشافعية والاخرى الندب لثبوت ريحان الفائز دون المنع من وقيل الاباحة وتوقف المعتزلة للتعامل والوجوب احوط احسنت

92
00:31:13.450 --> 00:31:36.800
قسم المؤلف رحمه الله افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الاقسام الاربعة اولا ما ثبت خصوصه به صلى الله عليه وسلم والثاني ما عفوا اولا ما ثبت انه من امر الجبلة والثاني ما ثبت نصوصه او خصوصيته صلى الله عليه وسلم

93
00:31:37.550 --> 00:31:58.650
والثالث الفعل المبين لمجمل نزل في القرآن والرابع ما لم يكن من احد الاوصاف الثلاثة السابقة اما الاول فافعال الجبلة يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم فعلها بمقتضى انه انسان

94
00:31:59.250 --> 00:32:21.550
والنبي صلى الله عليه وسلم بشر. قل انما انا بشر مثلكم وبالتالي فانه يفعل ما يفعله البشر. فيأكل ويشرب وينام ويقوم ويمشي وكل هذا يفعله بمقتضى انه انسان وبالتالي الحكم في هذا واضح انه لا حكم له

95
00:32:21.850 --> 00:32:40.500
من جهة الاتباع لا حكم له من جهة الاتباع لان هذا امر مشترك بين جميع البشر فلا يتعلق به حكم تكليفي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلف الامة بمتابعته عليه

96
00:32:41.850 --> 00:33:10.250
يبقى النظر في هذا الموضوع من جهتين الاولى انه قد يكون اصل الفعلي جبلية ولكن يتعلق به وصف تشريعي وهنا يتعلق التكليف بماذا بالوصف التشريعي مثال ذلك الاكل من حيث هو امر ماذا

97
00:33:10.850 --> 00:33:32.450
جبلي لا يتعلق به حكم لكن ثمة اوصاف يعني اداب جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاكل والشرب هذه هي التي اه تكون محل ماذا محل التكليف ويطلب من المسلم بحسب

98
00:33:32.700 --> 00:33:51.750
درجة او بحسب دلالة الدليل من جهة الوجوب او الندب يطالب باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وجوبا في الواجب واستحبابا في المستحب يعني كون الانسان يأكل بيمينه هذا وصف تعلق

99
00:33:52.300 --> 00:34:10.350
بفعلهم هو في الاصل ماذا؟ جبلي. هذا القدر ماذا هذا القدر واجب يجب ان يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم وثمة اشياء اه لا تصلوا الى هذه الدرجة وبالتالي فانها اه

100
00:34:10.500 --> 00:34:28.000
فانه يطالب المسلم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها على جهة الاستحباب اللباس مثلا من حيث هو امر جبلي لكن جاء من النبي صلى الله عليه وسلم تقييدات جاءت اوصاف

101
00:34:28.500 --> 00:34:50.900
فانه يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاوصاف والتكليفات اه التقييدات التي تعلقت باللباس الامر الثاني ثمة اشياء اه يتردد النظر فيها هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:34:52.150 --> 00:35:11.000
لكونها فعلا جبلية محضا او انه فعلها تعبدا لله عز وجل. مثال ذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة اول ما دخلها من فداء قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحج

103
00:35:11.100 --> 00:35:28.450
بعد ان نزل من منى بات في المحصن افعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى ان هذا هو الذي اتفق معه اراد ان يستريح في مكان فاستراح في هذا المكان دون ان يكون هناك قصد التعبد

104
00:35:29.100 --> 00:35:46.800
هذا مما يتردد فيه النظر ولذا نجد الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في ذلك فعائشة وابن عباس رضي الله عنه تجد انهما يقولان ان ذلك فعل جبلي. بالتالي فلا تعبد فيه

105
00:35:47.000 --> 00:36:01.800
بخلاف رأي ابن عمر رضي الله عنهما فانه يميل الى انه فعله على جهة التعبد قول النبي صلى الله عليه وسلم يذهب يوم العيد من طريق ويعود من طريق اخرى

106
00:36:02.550 --> 00:36:21.800
اهذا من جهة التعبد او يقع من النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الافعال الجبلية التي اه لا يطالب الانسان باتباعه صلى الله عليه وسلم فيها هذا ايضا من الامور التي يتردد فيها النظر

107
00:36:21.950 --> 00:36:42.000
وهذا من ادق واغمض المسائل ويحتاج الى حسن تأمل ودقة في النظر للوصول الى الصواب وربما احتاج الانسان الى ان ينظر في قرائن خارجية تعينه على الترجيح بمثل هذه المسائل

108
00:36:42.600 --> 00:37:00.650
طيب قد يقول قائل ولماذا لا يكون الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور الجبلية لماذا لا يتعبد الانسان لله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور

109
00:37:00.850 --> 00:37:19.850
الجبلية التي فعلها صلى الله عليه وسلم بمقتضى طبيعة البشرية؟ الجواب ان القاعدة هي ان الاتباع هو ان تفعل ما فعل. لانه فعل على الوجه الذي فعل انتبه لهذه القاعدة

110
00:37:20.250 --> 00:37:38.700
ضابط الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل ما فعل لانه فعل وهذا تنبيه على النية والقصد على الوجه الذي فعل على الوجه الذي فعل صلى الله عليه وسلم

111
00:37:39.150 --> 00:37:55.650
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فعله تعبدا فالاتباع ان تفعله ماذا على هذا الوجه تتعبد لله عز وجل بهذا الفعل واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله تعبدا

112
00:37:55.900 --> 00:38:15.750
فليس لك ان تتعبد بما لم يتعبد اذا الاتباع ان تفعل ما فعل لانه فعل ماذا على الوجه الذي فعل فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما تعبد فعليك ايضا الا تتعبد

113
00:38:15.900 --> 00:38:34.150
هذا هو حقيقة الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك هذا الذي نحن فيه افعال جبلية فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بحكم البشرية بحكم العادة فاذا كان ذلك كذلك فان هذا ليس من التعبدات

114
00:38:34.350 --> 00:38:54.200
ويبقى النظر كما ذكرت لك في بعض المسائل التي هي مسار خلاف ونظر عند اهل العلم قال وما ثبت نصوصه صلى الله عليه وسلم به كقيام الليل فلا شريكة لغيره فيه

115
00:38:55.000 --> 00:39:13.400
هذا هو النوع الثاني من افعاله صلى الله عليه وسلم ان يثبت دليل على انه فعل مختص به صلى الله عليه وسلم و الحكم في هذا النوع انه لا شريكة له فيه. يعني

116
00:39:13.550 --> 00:39:33.450
لا يشارك النبي صلى الله عليه وسلم او في هذا الحكم انما هو شيء ماذا مختص به صلى الله عليه وسلم مثلا لذلك بقوله كقيام الليل مراد المؤلف ان قيام الليل

117
00:39:33.750 --> 00:39:52.700
كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حكم مختص به يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا فهذا الحكم مختص به صلى الله عليه وسلم. لا مشروعية قيام الليل انما ماذا

118
00:39:53.800 --> 00:40:12.600
وجوب قيام الليل فوجوب قيام الليل شيء اختص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم واما امته فان الشأن فيهم ان لهم حكما ماذا اخر وهو استحباب قيام الليل في حقهم

119
00:40:12.900 --> 00:40:29.900
وهذا على القول بالخصوصية. والا فالمسألة فيها بحث وخلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال ان الوجوب مما اختص به صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال ان هذا الحكم منسوخ

120
00:40:30.250 --> 00:40:46.000
وجب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ واضحة في حقه مستحب على كل حال قلنا القاعدة هي الشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال لسنا في مقام

121
00:40:46.100 --> 00:41:06.750
التحقيق في الامثلة انما نريد فقط مثالا يوضح لنا القاعدة او الضابط الاصولي لكن يمكن ان آآ يمثل لهذا من جهة اه التعبدات ومن جهة ايضا غير التعبدات يعني ان تكون له احكام خاصة به صلى الله عليه وسلم

122
00:41:07.050 --> 00:41:23.850
من ذلك من ذلك الوصال كونه النبي صلى الله عليه وسلم يصل صيام يوم بيوم دون ان يفطر بينهما هذا حكم مختص به صلى الله عليه وسلم ولذا نهى امته عنه

123
00:41:24.350 --> 00:41:41.500
فلما اخبروه صلى الله عليه وسلم انه يواصل اجابهم بانه صلى الله عليه وسلم ليس كهيئتهم انما يبيت يطعمه ربه ويسقيه فدل هذا على انه حكم ماذا مختص به صلى الله عليه وسلم

124
00:41:41.800 --> 00:42:01.850
ايضا في غير التعبدات الجمع بين اكثر بين اكثر من اربع نسوة هذا حكم ماذا خاص به صلى الله عليه وسلم الزواج بالهبة دون عوض هذا حكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم خالصة لك من دون

125
00:42:01.950 --> 00:42:20.750
المؤمنين امام من سواه فلابد ان يكون النكاح بماذا بعوض اذا هذه احكام خاصة به صلى الله عليه وسلم وبالتالي ما الحكم فيها لا يشارك فيها صلى الله عليه وسلم

126
00:42:20.850 --> 00:42:43.550
هو هذا النوع كلفظه حكم مختص به صلى الله عليه وسلم اود ان انبه هنا الى انه ينبغي ان تلاحظ في هذا المقام ان الاصل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما فعل

127
00:42:44.350 --> 00:43:04.450
ويبقى ما سوى ذلك استثناء من الاصل بمعنى اننا لا نقبل القول بالخصوصية الا بدليل واضح صريح والا فالاصل ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فان امته

128
00:43:05.200 --> 00:43:24.900
تتأسى به فيه ويدل على هذا الحديث السابق النبي صلى الله عليه وسلم لما واصل واصل اصحابه و احتجوا بين يديه بماذا بكونه هو واصل اذا احتجوا بفعله لان المستقر عندهم

129
00:43:25.050 --> 00:43:42.350
ان الاصل هو ماذا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما فعل ولاجل هذا تنبه الى ان المسلك الذي يذكر في بعض كتب الفقه من اللجوء الى الخصوصية عند ادنى

130
00:43:42.850 --> 00:44:03.700
ما يستشكل من معارضة بين قول وفعل فيقال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المسلك غير اه دقيق يعني تجد مثلا اه ما هي النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة او استدبارها

131
00:44:03.900 --> 00:44:21.050
حال البول او الغائب ثم ثبت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ماذا انه استدبر الكعبة تجد من العلماء من يقول ان ها هنا الحكم ماذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

132
00:44:21.250 --> 00:44:39.700
وهذا لا يمكن ان يقال الا بدليل واضح هذا لا يمكن ان يقال الا بدليل واضح لان امامنا او لان عندنا قاعدة محكمة واية بينة وهي وما اتاكم الرسول فخذوه

133
00:44:39.800 --> 00:44:58.700
وما نهاكم عنه فانتهوا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا الاصل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء الا ان يثبت دليل الخصوصية بسورة واضحة قطعية حينئذ نحكم

134
00:44:58.750 --> 00:45:13.800
بان هذا حكم مخصوص للنبي صلى الله عليه وسلم لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل بعون الله عز وجل في حرص قادم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسولنا

135
00:45:13.800 --> 00:45:17.500
نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان