1
00:00:00.150 --> 00:00:19.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله والاحاد ما لم يتواتر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:20.350 --> 00:00:37.250
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:39.200 --> 00:01:10.350
اما بعد آآ لا نزال نتدارس في كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول وصلنا الى كلام المؤلف رحمه الله عن انقسام الخبر الى متواتر واحاد ومر بنا في الدرس السابق ما يتعلق

4
00:01:10.800 --> 00:01:44.300
بالقسم الاول وهو المتواتر والان يقول المؤلف والاحاد ما لم يتواتر تعرف خبر الاحاد اصطلاحا هو ما لم يبلغ حد التواتر ومر بنا في الدرس الماظي ضابط التواتر وان الخبر المتواتر هو الذي رواه جماعة

5
00:01:44.650 --> 00:02:08.400
عن جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب وان يكون مستند خبرهم الحس ما لم يبلغ الى هذه الدرجة من الكثرة فانه يكون عندهم خبرا احاده والمؤلف رحمه الله تناول في هذا الموضع

6
00:02:09.850 --> 00:02:48.100
عدة مسائل تناول مسألة افادة خبر الواحد العلم وعدم ذلك  تناول ايضا مسألة التعبد بخبر الاحاد عقلا ثم ثالثا التعبد بخبر واحد شرعا  المسألة الاولى وهي مسألة افادة خبر الاحاد العلم

7
00:02:48.800 --> 00:03:12.200
قد مر بنا ما مراد اهل العلم بالعلم في هذا المقام ما هو ها  اليقين مراد بالعلم اليقين هل خبر الاحاد يفيد اليقين او لا يفيد اليقين هذه هي المسألة

8
00:03:12.450 --> 00:03:41.600
التي نبحثها وينبغي التنبه ها هنا الى ان المصنفين قد يتناولون هذا الموضوع بصورة عامة وقد يتناولون هذا الموضوع بصورة خاصة بمعنى قد يتناولون الاخبار من حيث هي بغض النظر عن كونها مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

9
00:03:42.350 --> 00:04:06.850
وها هنا المجال رحب هل خبر الاحاد تفيد العلم اي اليقين او يفيد الظن الامر في هذا سهل ولا يترتب عليه كبير واشكال وبعضهم يتناول الموضوع مريدا به اخبار النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:07.150 --> 00:04:25.350
على وجه الخصوص وهذا في الحقيقة هو محل بحثنا هل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم التي ثبتت عنه رواها الثقات العدول عن بعضهم من اول الاسناد الى اخره وسلم من الشذوذ والعلة

11
00:04:25.800 --> 00:04:48.850
هل هذا الخبر اذا بلغ المسلم افاده علما يعني يتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ام ان المقام لا يتجاوز ان يكون ظنا وقد علمنا الفرق بين ثلاثة امور الشك والظن والعلم

12
00:04:49.250 --> 00:05:20.850
الشك ان يكون الاحتمال ماذا متساوية يحتمل في هذا الخبر ان يكون صدقا ويحتمل ان يكون كذبة والظن ان يترجح الصدق مع احتمال ماذا؟ الكذب او الخطأ يمكن الا يكون قد قاله القائل اقول انا اظن ان فلانا قال وكذا وكذا. اظن ان هذا الشيء قد حصل

13
00:05:21.200 --> 00:05:41.550
يعني في الغالب انه وقع الراجح انه وقع لكن يبقى ماذا احتمال انه لم يحصل واليقين او العلم هو ان يكون الامر ماذا مجزوما به نعم فلان قال كما نقول مئة

14
00:05:41.750 --> 00:06:09.800
بالمئة والناس في هذه المسألة اختلفوا الى ثلاثة اقوال اشار اليها المؤلف رحمه الله نعم قال رحمه الله والعلم لا يحصل في احدى الروايتين والعلم لا يحصل به في احدى الروايتين وهو قول الاكثرين متأخري اصحابنا والاخرى بلى وهو قول جماعة من اصحاب الحديث والظاهرية وقد

15
00:06:09.800 --> 00:06:27.500
امل ذلك منه حمل وقد حمل ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم. وتلقته الامة بالقبول بقوته بذلك كخبر الصحابي. فان لم لم يكن قد فان لم يكن قرينة او عارضه خبرا ان لم يكن قرينة

16
00:06:27.950 --> 00:06:48.400
فان لم يكن قرينة او عارضه خبر اخر فليس كذلك. احسنت اذا عندنا ثلاثة اقوال وقوله الاول هو ان خبر الاحد يفيد الظن مطلقا احتفت به القرائن او لم تحتف به

17
00:06:49.350 --> 00:07:11.200
وهذا الذي نسبه الى الامام احمد في احدى الروايتين قال وهو قول الاكثرين ومتأخري اصحابنا متأخرين الحنابلة وحينما نسبه الى الاكثرين فانه يريد اكثرية الذين كتبوا في اصول الفقه واكثرهم من المتكلمين

18
00:07:12.250 --> 00:07:38.300
ومنا مشاهير من انتصر الى هذا القول ابو بكر الباقلاني وابو الحسين البصري المعتزلي اذا هذا قول مشهور عند المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة اما القول الثاني فهو انه يفيد العلم مطلقا

19
00:07:39.100 --> 00:08:01.900
وهذا القول منسوب الى الظاهرية  قال به كما ذكر المؤلف جماعة من اصحاب الحديث وقول ثالث وان كان المؤلف يميل الى انه هو القول الثاني لكن المذكور في كتب اصول الفقه انه قول مستقل

20
00:08:02.500 --> 00:08:28.750
انه يفيد العلم اذا احتفت به القرائن يفيد العلم اذا احتفت به القرائن وهذا الذي ينص عليه كثير من العلماء  ينبغي ان ننظر ها هنا في مسألة وهي حال السلف رحمهم الله

21
00:08:29.400 --> 00:08:51.100
في تلقي الاخبار وفي الشيء الذي يحملون الاخبار عليه اكانوا يجزمون بان هذا الخبر خبر النبي صلى الله عليه وسلم ويبنون على هذا اعتقاده ويبنون على هذا التعبد لله جل وعلا

22
00:08:51.250 --> 00:09:10.700
او انهم كانوا يقولون هذا خبر وان كان ثابتا الا انه يفيد الظن الواقع ان الذي لا يشك فيه طالب علم ان السلف الصالح كان معيار قطعهم بثبوت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:11.200 --> 00:09:33.650
هو ثبوته عنه بالطرق المعروفة عند علماء الحديث فمتى ما ثبت الحديث عندهم فانهم يجزمون بثبوت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرتبون على ذلك اثاره فان تعلق الخبر بقضية عقدية

24
00:09:33.850 --> 00:09:52.900
فانهم يعتقدون ذلك واذا تعلق الخبر بقضية تعبدية فانهم يتعبدون لله جل وعلا بذلك دون تردد بل وينكرون اشد الانكار على من خالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه

25
00:09:53.450 --> 00:10:14.900
والحقيقة انهم لم يكونوا يفرقون بين خبر متواتر وخبر احاد يبقى ان هذا التقسيم في واقع تصرفات السلف رحمهم الله انه تقسيم لا يتجاوز ان يكون نظريا غالبا تقسيم النظر

26
00:10:15.300 --> 00:10:35.500
اما من حيث التطبيق والعمل والقبول والالتزام فان واقع السلف انهم لم لم يكونوا يفرقون بين خبر كثرت طرقه وبين خبر قلت طرقه اذا كان ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:35.850 --> 00:10:56.050
والشواهد على هذا اكثر من ان تحصر ولاجل ذلك الصحيح الذي لا شك فيه ان خبر الاحاد اذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم علماء الحديث عليه بالقبول

28
00:10:56.300 --> 00:11:23.300
فانه يفيد العلم سواء قلنا احتفت به القرائن او لم تحتف به القرائن مسألة القرائن مسألة غير منضبطة بعضهم آآ اذا جاء الى مسألة القرائن خص ما ثبت في الصحيحين يقول كالذي ثبت في الصحيحين لتلقي الامة

29
00:11:23.700 --> 00:11:42.700
اه هذين الكتابين بالقبول والواقع ان اخبار الصحيحين في اعلى درجات الصحة ولا شك وفي اعلى درجات افادة العلم واليقين. وهذا لا يختلف فيه ولكن ماذا عن غير حديث الصحيحين

30
00:11:42.950 --> 00:12:05.100
حديث مروي عند احمد او النسائي او ابن ماجة باسناد صحيح وبعضهم يقول تلقته الامة بالقبول هذه الكلمة ايضا تحتاج الى توضيح هل المراد بتلقي الامة للخبر بالقبول وكون الخبر مجمعا عليه يعني مجمعا على موضوعه

31
00:12:05.350 --> 00:12:22.450
اذا صار الاحتجاج بالاجماع ولم يكن لي صحة الخبر اثر في قبوله وهذا خارج عن محل البحث كم من المسائل التي وقع فيها خلاف وقد ثبتت فيها حجة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:22.850 --> 00:12:39.950
الا يتوقف الانسان في قبول ذلك او على الاقل يقول الخبر مظنون وبالتالي فانه لا يفيدني العلم الواقع ان السلف رحمهم الله لم يكونوا على هذا النهج بل متى ما ثبت الخبر عندهم

33
00:12:40.350 --> 00:13:02.450
فان تصرفاتهم تدل على انه مفيد عندهم للقبول ويرتبون على ذلك الاثار التي تلزم على صحة الخبر ويدل على او اعود فاقول ان كان آآ لابد من اضافة كلمة القرائن فالقرينة

34
00:13:02.750 --> 00:13:24.150
هي ثبوت الخبر عند علماء الحديث المتخصصين الذين اذا حكموا على الحديث بانه صحيح انهم يتكلمون عن علم متى ما كان الخبر كذلك فان هذه القرينة كافية في افادة العلم واليقين

35
00:13:24.900 --> 00:13:40.600
والدلائل على هذا كثيرة من كتاب الله جل وعلا ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاجماع اما من القرآن فان الله تعالى يقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة

36
00:13:40.900 --> 00:13:59.650
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والطائفة في اللغة قد تطلق على الواحد وعلى الاقل لا يشترط احد في الطائفة

37
00:13:59.800 --> 00:14:19.450
ان تبلغ درجة التواتر وها هنا امر الله جل وعلا هذه الطائفة التي تفقهت في الدين ان ترجع الى قومها لتنذر فيحذروا ولا شك ان فائدة الانذار هو تلقي الاخبار بالقبول

38
00:14:19.750 --> 00:14:40.150
وعدم التردد في الانصياع اذا جاء خبر الله او رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق جل وعلا هنا بين خبر وخبر استفادته هذه الطائفة ويدل على هذا ثانيا من القرآن قوله تعالى

39
00:14:40.300 --> 00:15:03.450
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي القراءة الاخرى فتثبتوا وذلك يدل على ان الخبر اذا جاء من طريق العدل غير الفاسق فانه لا حاجة الى التبين بل ينبغي قبوله مباشرة

40
00:15:04.300 --> 00:15:24.450
والا لكان قوله جل وعلا فاسق لغوا لا فائدة فيه لو كان الواقع انه ينبغي التثبت في خبر الثقة وخبر الفاسق لكان ذكر الفاسق لغوا وكتاب الله جل وعلا يصان عن اللغو

41
00:15:26.100 --> 00:15:45.950
اما من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فعندنا سنة قولية وعندنا سنة فعلية وعندنا سنة تقريرية وكلها مفيدة ان اخبار الاحاد الثابتة مفيدة للعلم والعمل معا اما السنة القولية

42
00:15:47.000 --> 00:16:09.850
فقول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها رب مبلغ او عم سامع وفائدة التأدية لا شك انها قيام الحجة ولزوم العمل على السامع واعني على الذي تلقى الخبر

43
00:16:09.950 --> 00:16:29.250
والا لما كان لهذه التأدية ولهذا البلاغ فائدة واما من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الاحاد الى الافاق يرسل رسولا واحدا الى امة من الناس

44
00:16:29.750 --> 00:16:51.350
يلتقي كبيرها او كبراءها الملوك والسلاطين ويبلغهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وتكون الحجة قامت عليهم بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهدهم في الله يستحل دماءهم واموالهم

45
00:16:51.650 --> 00:17:11.100
بناء على قيام الحجة عليهم بخبر واحد او اذا عاد اليه هذا الواحد فبلغه انهم ما قبلوا الدعوة بل ترتب على خبر واحد ما هو اعظم من ذلك وهو ان هؤلاء اذا ردوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي وصلتهم بخبر واحد

46
00:17:11.500 --> 00:17:30.350
فانهم يكونون في الاخرة من الخاسرين يكونون من الخالدين في النار ابدا بل يكون الامر اذا كان بهذه المثابة مفيدا للظن فقط هذه سنة فعلية كذلك النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:30.600 --> 00:17:46.500
قبل اخبار الاحاد في حوادث شتى وما كان يتردد صلى الله عليه وسلم اذا اخبره احد من اصحابه بخبر بقبول خبره وذكر ابن القيم رحمه الله ان الحوادث في ذلك

48
00:17:46.600 --> 00:18:07.350
عنه صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه كثيرة جدا تبلغ مائة موضع او اكثر ولولا الاطالة يقول لسقتها واما من التقرير فايضا عدة حوادث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:18:07.700 --> 00:18:29.800
افادتنا تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على قبول خبر واحد من ذلك قصة اهل قباء مع تحويل القبلة كانوا قبل تحويل او قبل بلوغهم الخبر الى مسامعهم ان القبلة قد تحولت الى الكعبة

50
00:18:30.000 --> 00:18:49.200
كانوا يصلون الى جهة الشمال الى جهة الشام الى بيت المقدس دخل عليهم داخل وصاح فيهم ان القبلة قد تحولت الى الكعبة فماذا صنعوا تحولوا في داخل الصلاة من جهة الشمال الى جهة

51
00:18:49.350 --> 00:19:14.250
الجنوب والسؤال الان حينما ابتدأوا صلاتهم جهة الشام اكانوا على علم ويقين ام لا كانوا على علم ويقين وما كانوا ليتركوا هذا العلم واليقين الا لاجل علم ويقين مثله فتركوا الشيء المتيقن

52
00:19:14.550 --> 00:19:36.200
الى شيء متيقن مع انه ما وصلهم الا بخبر واحد ما وصلهم الا بخبر واحد وكان المقام بشيء يستحق ان يحتاط فيه الا وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات وخذ ايظا مثلا اخر

53
00:19:37.800 --> 00:19:50.950
اقول مثل هذه القصة لا شك انها تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم عادة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك خذ مثلا اخر وهو في قصة تحريم الخبر

54
00:19:51.700 --> 00:20:16.200
قبل ان ينزل تحريم الخمر كانت الخمور انيتها اموالا محترمة وبالدليل القطعي يجب الحفاظ على الاموال المحترمة اليس كذلك والتبذير والاسراف محرم فلما صاح صائح في المدينة ان الخمر قد ان الخمر قد حرمت

55
00:20:16.550 --> 00:20:36.050
ما كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم قاموا الى انية الخمر فكسروها اتلفوا هذه الخمور وانيتها التي كانت اموالا محترمة بيقين وما كانوا رضي الله عنهم

56
00:20:36.200 --> 00:20:55.150
ليتركوا يقينهم الا ليقين مثله والا فهم ابعد ما يكونون عن ان يتلابأ عن ان يتلاعبوا باموال محترمة وحاشاهم رضي الله عنهم اذا دل هذا على ان خبر الواحد افادهم العلم واليقين

57
00:20:56.050 --> 00:21:14.250
اما الدليل الثالث وهو الاجماع فان اجماع الصحابة رضي الله عنهم قد قام على ان خبر الواحد يفيد العلم فكان الخبر يأتي الى الصحابي من صحابي مثله ان النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:14.450 --> 00:21:33.150
قال كذا او قال كذا فكان يقبل منه مباشرة ولا يتردد في قبوله كما سيأتي من امثلة ان شاء الله وكذلك اجماع من بعده من السلف الصالح ونحن نجزم ان القرون الثلاثة

59
00:21:34.100 --> 00:21:56.200
الذين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم  من بعدهم من اتباع التابعين انهم ما كانوا يترددون في قبول الخبر او على الاقل يسيرون حوله شبهة لانه مظنون وليس مقطوعا به مع ثبوت الخبر عندهم

60
00:21:56.350 --> 00:22:13.650
والحكم على اسناده بالصحة ان هذا ما كان عندهم البتة بل كانوا مباشرة يقولون اذا صح الحديث فهو مذهبي وينكرون ويهجرون من خالف حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:13.950 --> 00:22:35.600
فلا يبنون ذلك على تواتر انما يبنونه على ماذا على كونه صحيحا اذا معيار القبول والعلم وافادة اليقين عند السلف انما هو الثبوت لا التواتر متى ما ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:35.700 --> 00:22:58.400
فانه عندهم مفيد للعلم والعمل معا فهذا من الامر المهم الذي ينبغي ان يتنبه طالب العلم اليه فان المقام مقام عظيم اهل الكلام والبدع لهم ولع شديد بتقسيم الاخبار ثم الاغارة

63
00:22:58.600 --> 00:23:19.450
على اخبار الاحاد وزعم انها لا تتجاوز ان تكون ظنونا اخبار الاحاد ظنون حديث صحيح حكم حكم علماء الحديث عليه بالصحة والقبول والثبوت ويأتي ويتعامل معه كما يقولون بطرف اصابعه حديث مظنون

64
00:23:20.000 --> 00:23:38.400
او قال بعضهم وهم من ائمتهم انه لا يتجاوز ان يكون تخرصا هكذا قيمة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انها تخرص ويترتب على هذا لازم خطير وهو ان يكون مجمل الشريعة مظنون

65
00:23:38.950 --> 00:24:00.700
ان يكون مجمل الشريعة مظنونا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم خاتمة الشرائع  التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وهي التي لزمت جميع الناس منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:24:01.400 --> 00:24:22.950
الى قيام الساعة هذه الشريعة ستصبح شريعة مظنونة لا قطعية لان عامة الاخبار واكثرها احد ليست متواترة اكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم احد  هذا يعني ان هذه الشريعة اصبحت شريعة مظنونة

67
00:24:23.150 --> 00:24:43.300
ثم رتبوا على هذا ان اخبار الاحد لا تقبل في باب الاعتقاد جاء عندنا حديث صحيح يفيد اتصاف الله جل وعلا بصفة او يدل على ثبوت شيء من اه امور الاخرة

68
00:24:43.700 --> 00:25:07.800
او يتعلق بالملائكة او ما شاكل ذلك من مباحث الاعتقاد قالوا العقيدة موضوع قطعي وبالتالي فلا يمكن ان نقبل فيه الا خبرا قطعيا وبالتالي فانهم عزلوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:25:08.100 --> 00:25:39.500
الثابتة الصحيحة اذا لم تصل حد التواتر عزلوها عن ان تكون اه مستفادا منها في باب الاعتقاد ولا شك ان هذا مسلك باطل ومسلك رديء  استدل هؤلاء على قولهم بان

70
00:25:40.500 --> 00:25:59.950
خبر الواحد يحتمل الخطأ يمكن اذا اخبر شخص بخبر ان يكون قد اخطأ او نسي او حتى يمكن ان يكون قد كذب في هذا الخبر وبالتالي كيف تقولون انه يفيد العلم واليقين

71
00:26:01.600 --> 00:26:25.000
هل اذا امسكك شخص الان خارج المسجد وقال لك آآ حصل كذا وكذا في البلد الفلانية هل يكون خبره عندك قطعيا باحسن احواله ستقول انه افادني ماذا الظن كذلك الشأن في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:25.550 --> 00:26:45.400
اذا اعظم حجة لهم هي قياس اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة على عامة الاخبار والروايات او شهادات الشهود في افادتها الظن لاحتمال الخطأ ولا شك ان هذه علة عليلة

73
00:26:45.800 --> 00:27:07.150
وحجة ضعيفة وذلك ان هذا القياس قياس مع الفارق بل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تدل اربعة امور على افادتها العلم واليقين وليست هذه موجودة في اخبار احاد الناس

74
00:27:07.800 --> 00:27:21.550
نعم اخبار احد الناس قد تفيدك تفيدك علما وقد تفيدك ظنا وقد لا تفيدك علما ولا ظنا بل التزموا بكذبها لكن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لها شأن خاص

75
00:27:22.150 --> 00:27:41.050
فقد استفادت العلم من اربع جهات تنبه لها اولا من جهة المخبر وثانيا من جهة المخبر وثالثا من جهة المخبر به ورابعا من جهة المخبر عنه اذا عندنا اربعة امور

76
00:27:41.300 --> 00:28:03.700
استفادت اخبار الاحاد الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم العلم واليقين من جهتها اولا من جهة المخبر من الذي اخبرنا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من الذي بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

77
00:28:03.750 --> 00:28:24.500
او انه فعل اليس اولئك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوا ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليسوا ابر الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا اليسوا الذين اختارهم الله

78
00:28:24.800 --> 00:28:46.400
لحفظ هذه الشريعة وحمل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الى الامة فهل يكون خبرهم بعد ذلك اذا قال صحابي جليل اذا قال ابن عمر او ابن عباس او جابر او عائشة رضي الله عنهم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

79
00:28:46.700 --> 00:29:04.050
او رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اترون انه سيخبر بشيء لا يتيقنه انما يرمي به رميا ويتخرصه تخرسا اهذا الظن باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا والله

80
00:29:05.200 --> 00:29:32.550
انظر انت الى اعظم شخص تحبه وترى انه متصف بالحفظ والفهم والعلم والدين اخبرك خبرا من تمثله انا اقول مثلا ارأيت لو ان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعرفه

81
00:29:33.100 --> 00:29:49.350
ومن هو الشيخ عبدالعزيز بن باز الكل متفق من الموافق والمخالف على انه من اعظم علماء هذا العصر اليس كذلك؟ رحمة الله عليه ارأيت لو ان الشيخ عبد العزيز او غيره من العلماء الكبار قال لك يا فلان

82
00:29:49.600 --> 00:30:11.850
انا سمعت فلانا يقول كذا وكذا اجبني ما الذي افادك هذا الخبر لا تقول والله خبرك الشيخ عبد العزيز يعني سبعين في المئة اعطيه بالكاد ثمانية او انك تجزم ان مثل ابن باز في علمه وتقواه وحفظه

83
00:30:12.100 --> 00:30:31.150
اه احتياطه انه لا يمكن ان ينقل لي خبر الا وهو ماذا متثبت منه طيب دعونا نرتقي قليلا ليس الشيخ ابن باز اخبرني بهذا الخبر اخبرني بهذا الخبر ابن تيمية

84
00:30:32.250 --> 00:30:49.500
قال لي سمعت كذا او رأيت كذا ما الذي يفيدني هذا الخطر وانا اعرف من هو ابن تيمية ويدعونا نرتقي اكثر اخبرني بهذا الخبر ابن عبدالبر مثلا وانا اعرف امامة هذا الرجل

85
00:30:49.800 --> 00:31:10.050
وقدره في العلم والحفظ والتقوى والتثبت وقال سمعت وقال رأيت كذا وكذا على اي شيء ساحمله هذا الخبر هل على محمل العلم واليقين او على محمل الظن طيب ما رأيكم ان كان الذي اخبرني بهذا الخبر الامام الشافعي

86
00:31:10.850 --> 00:31:28.950
الشافعي محمد بن ادريس رحمه الله تعلمون من هو الشافعي احد افراد الدهر علما وحفظا وتقوى قال لك يا فلان انا سمعت فلانا يقول كذا وكذا ما رأيكم ما الذي يفيدك هذا الخبر

87
00:31:29.500 --> 00:31:45.500
انا اظن اني انا لو اخبرني الشافعي بخبر فانني اقدمه على ما اراه انا بنفسي او اسمعه بنفسي لانه الشافعي طيب ما رأيكم اذا كان الذي اخبرنا بهذا الخبر؟ ابن عباس رضي الله عنهما

88
00:31:46.200 --> 00:32:04.500
او جابر او عائشة او عمر رضي الله عنه هل هناك مجال للتردد في الجزم بصحة هذا الخبر لا شك انه لا يمكن التردد في خبر رواه مثل هؤلاء العظماء

89
00:32:05.600 --> 00:32:27.300
طيب ثم الذين رووا بعدهم التابعون يروي هذا الخبر امام من ائمة التابعين الثقات العدول الذين تربوا في مدرسة الصحابة ثم الذي يروي عن التابعين رجل من ماذا من اتباع التابعين تربى في مدرسة التابعين

90
00:32:28.100 --> 00:32:46.700
ثم قد يكون الاسناد ثلاثيا قد يكون رباعيا ايضا احد آآ هؤلاء الكوكبة الشريفة المنيفة يخبرون بكلام جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا منه او فعلا او تقريرا

91
00:32:47.500 --> 00:33:04.300
هل نقيس هذا الخبر على خبر رجل في الشارع لا نعرفه لا يمكن ان يكون هذا القياس قياسا صحيحا انا اسألكم الان طلاب العلم الشافعية مثلا اذا قرأوا في الكتب

92
00:33:05.350 --> 00:33:25.650
قال المزني قال الشافعي رحمه الله كذا وكذا ماذا يقولون الان هذا المزني واحد ولا تواتر واحد المزني يقول قال الشافعي كل فقهاء الشافعية بل كل فقهاء الاسلام اي شيء افادهم هذا الخبر

93
00:33:26.550 --> 00:33:44.700
هل يقطعون ان الشافعي قال بناء على نقل المزني ام لا اجيبوا نعم هذا الواقع ولا يستطيع احد انكاره. فلما فلما هنا؟ افاد العلم واخبار النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:33:44.750 --> 00:34:06.800
التي رواها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من اهل القرون المفضلة افادت الظن اذا استفادت اخبار الاحاد العلم من جهة ماذا المخبر بها وهذا يدل على انه خبر خاص ليس كخبر احاد الناس. هذا واحد. ثانيا من جهة المخبر

95
00:34:07.050 --> 00:34:30.350
على زنة اسم المفعول من الذي تلقى هذه الاخبار ونقحها ونظر فيها وحكم عليها اليسوا علماء الحديث اليسوا الائمة النقاد الفحول الذين هم اعلم الناس واخبرهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:34:30.500 --> 00:34:47.000
اجيبوا اليسوا الذين افنوا اعمارهم في تتبع حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمضي الانسان شطر حياته بل ربما كل حياته في تأمل وتتبع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:47.150 --> 00:35:08.100
حتى صار لهم ملكة حتى صار لهم دربة بمعرفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتمييز صحيحه عن سقيمه حتى انه ربما رحلوا شهرا او اكثر في سبيل تحصيل حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:35:08.450 --> 00:35:37.750
اناس قيدهم الله جل وعلا ل الحفاظ على هذا الارث العظيم الذي هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايكون خبر مر على هؤلاء الائمة مرحلة من التنقيح والتدقيق ثم حكموا على الحديث بانه مقبول

99
00:35:38.850 --> 00:36:05.200
ايكون خبر تجاوز هذا الامتحان من قبلهم خبرا مفيدا للظن هؤلاء ائمة ليسوا ليس شأنهم بالهين تجد هؤلاء الائمة تجد شعبة مثلا رحمه الله يقول فلان الراوي روى الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخطأ في خمس كلمات

100
00:36:05.950 --> 00:36:21.650
انظر الى حفظه الى اي درجة يحفظ كل احاديث هذا الرجل ويعرف لك ماذا ما اخطأ فيه تجد الامام احمد تجد ابن المدينة تجد يحيى تجد الدار قطني تجد هؤلاء الائمة

101
00:36:22.200 --> 00:36:42.050
قد نظروا في هذا الحديث ودققوا فيه ونقحوه حتى افادوك انه خبر صحيح الا يفيد العلم واليقين بعد ذلك اما الجهة الثالثة فهي من جهة المخبر به ما الذي حملته هذه

102
00:36:42.650 --> 00:37:02.150
الاخبار الاحاد الينا اليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم اليس قول النبي صلى الله عليه وسلم وهل كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه يشتبه بغيره عند الخبير به

103
00:37:02.900 --> 00:37:23.600
الجواب لا كلام النبي صلى الله عليه وسلم عليه من النور والبهاء والجلالة ما يجعله متميزا عن غيره عند اهل الخبرة به اليس كذلك لا يشتبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام احد الناس

104
00:37:23.650 --> 00:37:44.350
بجماله وفي بلاغته وفي نور النبوة الذي يظهر منه فكيف يقال بعد ذلك ان هذا الخبر يمكن ان يكون ليس اه علمي ليس يقينيا عن النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:37:44.800 --> 00:38:01.550
وقد ميزه علماء الحديث الذين يعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك علماء الحديث الذين تمكنوا فيه ربما ينظرون في الحديث متنا دون اسناد ويقولون هو ماذا حديث صحيح او غير صحيح

106
00:38:01.700 --> 00:38:25.400
من ماذا من الفاظه قل مثل هذا لا يتكلم فيه او لا يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ صيارفة الان لو ذهبت الى صاحب الذهب صيرفي صنعته الذهب واعطيته قطعة انظر هذه ذهب بكم تساوي؟ بمجرد النظر فيها يقول لك هذه ايش

107
00:38:26.500 --> 00:38:40.800
هذه قطعة حديد ليست ذهب يقول ما الدليل يقول لك يا ابني اذهب انا هذه صنعتي هذه خبرتي انا اعلم ان هذا ليس ذهبا بمجرد النظر اعرف ان هذا ليس ذهب

108
00:38:41.350 --> 00:39:05.150
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تشتبه بغيرها عند العالم بها الجهة الرابعة من جهة المخبر عنه عن اي شيء اخبرته هذه الاخبار اليست عن دين الله وشرعه واسمائه وصفاته وحقوقه على عباده

109
00:39:06.850 --> 00:39:25.450
اذا كان ذلك كذلك اذا كانت مخبرة عن دين الله فلنعلم ان دين الله عز وجل محفوظ بحفظ الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون  من حفظ الله جل وعلا

110
00:39:25.700 --> 00:39:44.400
لدينه ان يحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن ان تدخلها الدواخل واذا دخل اي شائبة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يقيض من علماء الحديث من يكشف ذلك

111
00:39:44.450 --> 00:40:09.400
ويبينه اذا اخبار الاحاد متميزة عن اي اخبار اخرى من هذه الجهات الاربع تأملها يا رعاك الله فانها تدلك على ان اخبار الاحاد استفادت العلم واليقين من جهتها من جهة المخبر والمخبر والمخبر به والمخبر عنه

112
00:40:10.100 --> 00:40:32.450
وبالتالي فحذاري من ان يلتبس عليك هذا المقام العظيم متى ما ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقل على الرأس وعلى العين سواء تعلق بمسألة عقدية او تعلق بمسألة تعبدية او تعلق باخلاق

113
00:40:32.850 --> 00:40:49.350
كل ذلك متى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يفيدك يا ايها المسلم العلم والعمل واما الذين قالوا انه لا يتجاوز ان يكون مفيدا للظن فنقول انتم تخبرون

114
00:40:49.550 --> 00:41:12.850
بحالكم انتم افادكم الظن لان حقيقة الامر انكم انشغلتم عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولو انكم جعلتم همتكم بتتبع حديث النبي صلى الله عليه وسلم  درسه وتدبره والاستفادة منه

115
00:41:13.000 --> 00:41:33.800
وتتبعه لا فادتكم العلم كما فادت اهل السنة لان كون الخبر يفيد العلم او الظن قضية نسبية رب خبر يفيدني علما ويفيدك ظنه ولذا العبرة باهل السنة باهل حديث النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:41:33.900 --> 00:41:53.500
ونحن نجزم انها افادت علماء الحديث والسنة العلم واليقين. واما من انشغل قواعد فلسفية قواعد منطقية عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس كلامه حجة على الناس انما هو يخبر

117
00:41:53.550 --> 00:42:15.100
عن نفسه والله تعالى اعلم قال وهو اكثر قول الاكثرين من متأخري او قول الاكثرين ومتأخري اصحابنا والاخرى بلى وهو قول جماعة من اصحاب الحديث والظاهرية وقد حمل او قد حمل ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم

118
00:42:15.200 --> 00:42:45.450
وتلقته الامة بالقبول بقوته بذلك كخبر الصحابي. يقول كخبر الصحابي كما ان الصحابي اذا اخبر تابعيا بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فان كونه صحابيا يقوي الخبر ويجعله يقينيا عند التابعي كذلك يقول تلقي الامة تلقي الامة بالقبول له يفيده القوة ويجعله يقينيا

119
00:42:45.650 --> 00:43:08.850
فسبق التعليق على هذه الجملة قال فان لم يكن قرينة او عارضه خبر اخر فليس كذلك قوله او عارضه خبر اخر الواقع انه لا يمكن ان يحصل تعارض بين خبرين صحيحين ثابتين مستحيل

120
00:43:09.950 --> 00:43:31.600
الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعارض الايات في القرآن لا تتعارض الايات والاحاديث لا تتعارض هذه قاعدة يجب ان تكون مسلمة عند كل مسلم. لا يمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:43:32.050 --> 00:43:53.600
حديثين يعارض احدهما الاخر ولا يمكن التوفيق بينهما ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة اما لانه اعني كلام الله واعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:43:54.050 --> 00:44:16.950
فانهما وحي من الله والمصدر واحد كله جاء من عند الله جل وعلا اذا لا يمكن ان يكون هناك تعارض فلا يسلم ان هناك خبرين اه متعارضين لا يمكن ان يكون ذلك انما يمكن ان يحصل توهم تعارض يمكن ان يحصل

123
00:44:17.350 --> 00:44:36.300
توهم تعارض يعني يمكن انا لقلة علمي وكثرة جهلي انظر فاقول والله هذا الحديث يشكل على ذاك الظاهر انه ظاهر النظر او بادي الرأي في شيء من التعارض مع جزمه بانه في الحقيقة ماذا

124
00:44:36.600 --> 00:44:49.500
لا تعارض انما انا لم افهم جيدا هذا وهذا او ان يكون احد الخبرين غير غير ثابت او ان يكون احد الخبرين ماذا؟ غير ثابت اما ان يكون حديث وحديث

125
00:44:49.900 --> 00:45:12.850
كلاهما صحيح وتكون النتيجة ان هذا معارض لهذا ان هذا لا يمكن ان يحصل وبالتالي فانه بحسن التأمل والتدبر اه يتبين التوفيق بين الخبرين. وبالتالي زال هذا القيد او ان يترجح احد الخبرين على الاخر

126
00:45:13.500 --> 00:45:36.300
بان يتبين ان في احد الحديثين علة تمنع من صحته وبالتالي زال التعارض اذا قضية التعارض التي ذكرت قضية مؤقتة بنظر العالم فاذا بحث ونظر فانه سيتجلى له آآ اما التوفيق بين الخبرين

127
00:45:36.500 --> 00:45:51.700
او ترجيح احد الخبرين على الاخر لعلة في حديث اخر لابد ما هناك حل ثالث او ان يتبين ان احدهما منسوخ وهذا خرج عن ان يكون معارضا لما لم ينسخ

128
00:45:53.500 --> 00:46:10.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قد انكر قوم جواز التعبد به عقلا لاحتماله. وقال ابو الخطاب يقتضيه. والاكثرون لا يمتنع تأمل هذه مسألة اخرى وهي مسألة آآ

129
00:46:11.050 --> 00:46:34.850
جواز التعبد بخبر الاحاد عقلا والحقيقة انها مسألة آآ لا ثمرة لها هل العقل يوجب التعبد بخبر الاحاد او يجيز التعبد بخبر الاحاد او يمنع التعبد بخبر الاحاد قال انكر قوم جواز التعبد به عقلا

130
00:46:35.450 --> 00:47:01.300
سبب ذلك قال لاحتماله وهذا ما ذهب اليه الطوائف من اهل البدع كالجباء المعتزل والاصم وابن علية وغيرهم اه وقال به غيره وذلك لانهم قالوا ان التكليف بما ليس بمقطوع بصحته قبيح

131
00:47:02.400 --> 00:47:29.850
والقبيح ممتنع في حق الله جل وعلا. مستحيل في حق الله قالوا التكليف بما ليس مقطوعا بصحته قبيح والقبيح يستحيل على الله اذا يمتنع ان يتعبد بخبر واحد والقول الثاني هو المقابل له وهو قول ابي الخطاب

132
00:47:29.950 --> 00:47:59.000
الحنبلي قال يقتضيه يعني يجب قبوله عقلا  علة آآ ذلك او سبب هذا القول او دليله او حجته ان خبر الواحد يفيد الظن فهو الاحتمال الراجح والعمل بالراجح واجب والقول الثالث هو قول الاكثرين

133
00:47:59.050 --> 00:48:17.550
وهو انه قال لا يمتنع يعني انه جائز يجوز عقلا ان يتعبد الله الناس بخبر واحد وهذا هو الاقرب انه من جهة العقل المسألة جائزة يجوز ان يتعبد الله جل وعلا

134
00:48:17.650 --> 00:48:38.450
الناس بخبر واحد لكن على كل حال سواء قلنا بالاول او الثاني او الثالث ما الثمرة لا ثمرة. العبرة السمع ما حكم التعبد بالشرع ما هو حكم التعبد بهذه الاخبار من جهة الشرع؟ وهذه هي المسألة الثالثة

135
00:48:38.700 --> 00:48:58.550
حكم التعبد بخبر الاحاد سمعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاما سمعا فيجب عند الجمهور. وخالف اكثر القدرية واجماع الصحابة على قبوله يرد ذلك احسنت قال فاما سمعا يعني هل الشريعة؟ اوجبت

136
00:48:58.900 --> 00:49:23.650
او لم توجب على الناس التعبد بخبر واحد قال يجب عند الجمهور وخالف اكثر القدرية القدرية قسمان قدرية اولى او متقدمة وهم الذين انكروا علم الله عز وجل وكتابته فضلا عن المشيئة والخلق

137
00:49:24.350 --> 00:49:52.800
والمتقدرة القدرية المتأخرون وهؤلاء هم المعتزلة هؤلاء خالف اكثرهم في وجوب اه التعبد بخبر واحد ولا شك ان هذا القول في غاية البطلان واجماع الصحابة رضي الله عنهم يدل على بطلان هذا القول وعلى

138
00:49:53.500 --> 00:50:13.800
وجوب التعبد وانه اذا وصل الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الى اي مسلم وكان خبرا صحيحا فانه يجب عليه ان يقبله بقبول حسن وان يعمل بمقتضاه سواء تعلق بقضية عقدية او تعلق

139
00:50:13.850 --> 00:50:41.000
بقضية تعبدية والاثار في هذا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة هذا ابو بكر رضي الله عنه يخبره محمد بن مسلمة كذلك المغيرة رضي الله عنهم جميعا يخبرون ابا بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث الجدة

140
00:50:41.350 --> 00:51:01.850
اعطاها من الميراث نصيبا فاخذ بقولهما مع ان قولهما لم يصل الى حد التواتر هذا عمر رضي الله عنه اخذ بقول عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه في قضية

141
00:51:02.400 --> 00:51:23.850
اه المجوس في قضية ايضا اه طاعون عمواس لما قدموا الى الشام قبل وهو واحد عبد الرحمن بن عوف خبره خبر واحد قبله وعمل به كذلك عمر رضي الله عنه قبل خبر

142
00:51:24.000 --> 00:51:40.700
ابي موسى وابي سعيد رضي الله عنهم جميعا في شأن سنة الاستئذان حينما استأذن ثلاثا بلغه اعني ابا موسى ان هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن ثلاثا ثم ينصرف

143
00:51:41.450 --> 00:51:57.150
فقبل خبرهما فهذا يدل على ان اجماع الصحابة يدل على قبول ذلك وعلى انه يجب ان يتعبد الانسان بما يصله من الاخبار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل

144
00:51:58.300 --> 00:52:14.800
بهذا الاثر اشكال وهو ان عمر رضي الله عنه لم يقبل خبر ابي موسى مباشرة لما استأذن ثلاثا ثم انصرف دعاه قال لماذا انصرفت قال انك لم تجبني والنبي صلى الله عليه وسلم امر بكذا وكذا

145
00:52:15.650 --> 00:52:31.400
فقال ان لم تأتني بمن يشهد معك والا اوجعتك ضربا فذهب الى جماعة من الانصار فقام معه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وشهد ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقبل عمر حينئذ

146
00:52:31.900 --> 00:52:51.650
قالوا اذا هذا يشكل عمر ما قبله ماذا خبر واحد وهو ابو موسى والجواب عن هذا ان يقال اولا عمر رضي الله عنه لم يكذب ابا موسى لكن فعل هذا من باب السياسة الشرعية

147
00:52:52.300 --> 00:53:11.200
حتى يحتاط الناس في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والرواية عنه ثم يقال ثانيا نحن لا نمنع ان يحصل عند الانسان تردد في قبول خبر معين اما لظنه انه اخطأ او قامت عنده قرينة تدل على

148
00:53:11.300 --> 00:53:29.100
عدم صحة الخبر نحن لا نمنع من ذلك وليس كل خبر من كل احد يفيد ماذا العلم نحن نتكلم عن خبر تحقق الانسان من ثبوته ارأيتم عمر رضي الله عنه توقف في قبول هذا الخبر لانه مروي من طريق رجل

149
00:53:29.100 --> 00:53:49.200
واحد قال لان خبرك خبر واحد؟ لا انما حصل عنده تردد في قبول هذا الخبر على وجه الخصوص فقط ولا يدل هذا على قاعدة مطردة عنده ثم اننا نقول ان هذا الاثر حجة عليهم وليس حجة لهم

150
00:53:50.050 --> 00:54:06.250
من جهة ان عمر رضي الله عنه قبل بعد ذلك الخبر حينما اصبح الراوي ماذا اثنان والسؤال هل اصبح الان في درجة التواتر لم يخرجا عن ماذا عن حد الاحاد

151
00:54:06.900 --> 00:54:28.000
فهذا اذا ماذا حجة عليهم وليس حجة وليس حجة لهم على كل حال موضوع اخبار الاحد انا اتمنى ان طالب العلم يدرسه دراسة فاحصة وجيدة لكثرة الاضطراب والخلط فيه اوصيك في هذا بقراءة ما جاء في كتابين

152
00:54:28.450 --> 00:54:46.450
اذا اردت ان تضبط هذا الموضوع وفق نهج السلف الصالح اولا ما جاء في مختصر الصواعق لابن القيم رحمه الله انه من احسن المواضع في تحقيق هذا المقام والاجابة عن اشكالات المخالفين

153
00:54:46.550 --> 00:55:09.400
مختصر الصواعق وايضا اوصيك بكتاب جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية لابن تيمية هذا الكتاب مفقود الا جزء يسير طبع حديثا وفيه تحرير ماتع لهذا الموضوع جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية

154
00:55:09.500 --> 00:55:27.200
اه قطعة قطعة يسيرة موجودة منه ولكن فيها تحرير جيد لهذا الموضوع اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم الى العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين