1 00:00:00.150 --> 00:00:17.750 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال صفي الدين الحنبلي رحمه الله تعالى في كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول وشروط الراوي اربعة 2 00:00:17.800 --> 00:00:35.850 الاسلام فلا تقبل رواية كافر ولو ببدعة الا المتأول. اذا لم يكن داعية في ظاهر كلامه. طيب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 3 00:00:36.500 --> 00:00:54.500 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا 4 00:00:55.700 --> 00:01:25.400 اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله الى الشروط الذي التي يجب توفرها في الراوي مر بنا ما يتعلق بانقسام الخبر الى متواتر واحاد وان الاحاد اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:01:26.350 --> 00:01:49.850 فانه واجب القبول وهنا يأتي كيف يكون الخبر واجب القبول اجاب رحمه الله ان راوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تتوفر فيه شروط اربعة في كل راو 6 00:01:50.350 --> 00:02:16.300 يروي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الموضوع من المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الحديث او مصطلح الحديث وهو بعلم مصطلح الحديث الصق ولذا اهل الحديث له اضبط 7 00:02:18.100 --> 00:02:42.400 ومن شاء ان يتقن هذه المسائل فعليه بكتب مصطلح الحديث فان طرح علماء الحديث لهذا الموضوع لا شك انه اضبط من طرح علماء الاصول قال شرط الراوي شروط الراوي اربعة 8 00:02:43.050 --> 00:03:07.000 هذه الاربعة باختصار هي الاسلام والتكليف والعدالة والظبط وفصل المؤلف الكلام في كل واحد من هذه الشروط قال فلا تقبل رواية كافر ولو ببدعة الا المتأول اذا لم يكن داعية في ظاهر كلامه 9 00:03:07.850 --> 00:03:44.050 الكافر الذي هو غير المسلم جمهور العلماء على انه لا تقبل روايته بحال سواء اكان كفره كفر تأويل او كفر عناد اختلف بعد ذلك او قال بعض اهل العلم انه ان كان كفره عن بدعة متأولا 10 00:03:44.350 --> 00:04:04.250 غير داع فانه تقبل روايته وهذه رواية عن احمد رحمه الله اذا عندنا في هذا الموضوع قولان الاول قول جمهور العلماء ان من حكم بكفره فقد حكم برد روايته مطلقا 11 00:04:05.650 --> 00:04:34.750 والقول الثاني وهي التي اشار اليها المؤلف رحمه الله ان الكافرة اذا وجد فيه امران انه يجوز قبول روايته اولا ان يكون كفره عن بدعة تأويلا متأول في بدعته ولم تقم عليه الحجة ولم يتبين عناده 12 00:04:35.600 --> 00:04:58.500 الامر الثاني ان يكون غير داعية الى هذه البدعة الكفرية والجمهور كما اسلفت على الاول وينبغي ان تتنبه هنا الى ان عدم قبول رواية الكافر انما هي من جهة الاداء لا من جهة التحمل 13 00:04:59.250 --> 00:05:27.250 اما في التحمل فانه يقبل تحمل الكافر للرواية اثناء كفره بشرط ماذا ان يؤديها مسلما على قول الجمهور كما اسلفت بمعنى انه اذا كان في حال كفره قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم او رآه 14 00:05:27.550 --> 00:05:50.900 ثم حكى هذا بعد اسلامه فان هذا منه مقبول ولا شك ومن ذلك ما جرى بين ابي سفيان رضي الله عنه وهرقل ابان كفره فانه تحمل قبل الاسلام ولكنه ادى متى 15 00:05:51.400 --> 00:06:12.500 بعد الاسلام قوله في ظاهر كلامه يعني في ظاهر كلام الامام احمد هذا هو الشرط الاول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والتكليف حالة الاداء هذا هو الشرط الثاني وهو التكليف 16 00:06:13.100 --> 00:06:47.800 والتكليف يكونوا بامرين بالبلوغ والعقل و يستثنى من هذا الصغير فانه يجوز قبول روايته تحملا في صغره اذا ادى بعد بلوغه الصغير اذا كان ضابطا و حفظ الحديث فانه يتحمله الى وقت بلوغه فيؤديه بعد البلوغ 17 00:06:48.000 --> 00:07:09.700 هذا لا بأس به وشرط البلوغ آآ انما هو في الاداء لا في التحمل اما المجنون فلا يقبل منه ماذا لا تحملا ولا اداء يعني لو قدرنا انه عقل هل يجوز له ان يؤدي 18 00:07:10.000 --> 00:07:34.000 ما تحمل اثناء جنونه الجواب لا لانه لا يمكن الثقة بما بما تحمله اثناء جنونه و هذا الامر من الظهور بمكان فان من الصغار من يكون ضابطا بل ربما يكون 19 00:07:34.250 --> 00:07:54.550 اكثر ضبطا وحفظا من كثير من الكبار وعلى هذا قبلت رواية بعض من ادرك النبي صلى الله قبلت رواية من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يكن قد بلغ سن البلوغ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم 20 00:07:55.350 --> 00:08:21.600 احسن الله اليكم قال رحمه الله والضبط سماعا واداء هذا هو الشرط الثالث هو الضبط والضبط ينقسم الى ظبط صدر وظبط كتاب بمعنى انه لابد ان يكون حافظا متقنا بالشيء الذي تحمله 21 00:08:22.950 --> 00:08:48.600 اثناء تحمله واثناء ادائه لابد ان يكون مبلغا كما سمع والناس في هذا متفاوتون تفاوتا عظيما الشرط في الضبط الذي يكون اه شرط القبول هو ان تكون اصابته اكثر من خطأه 22 00:08:49.200 --> 00:09:15.050 متى ما كانت اصابته اكثر من خطأه فان روايته مقبولة اما اذا كانت اذا كان خطؤه مثل اصابته او اكثر فان روايته تكون رواية غير مقبولة ويعرف ضبط الراوي بمقارنة روايته 23 00:09:15.350 --> 00:09:36.700 برواية الثقات الاثبات ومتى ما تبين ان روايته موافقة لرواية الثقات الاثبات فانه يعلم حينئذ ضبطه وبعض اهل العلم يسلك مسلكا اخر وهو مسلك الاختبار والامتحان في قلب عليه الاسانيد 24 00:09:37.400 --> 00:09:56.050 او آآ يزعم مثلا انه في روايته في كتابه كذا وكذا فالضابط ضبط صدر فانه لا لا يقبل اذا لقن فانه لا يقبل هذا التلقين لانه يعرف الشيء الذي حفظه 25 00:09:56.450 --> 00:10:15.150 ويؤديه كما سمعه والضابط للكتاب هو الذي يروي من كتابه وقد حفظه و منع كل سبب من ان يدخل عليه ما ليس منه ولا يحدث الا من كتابه هذا الضابط 26 00:10:15.300 --> 00:10:34.550 ضبط كتاب الشاهد ان من شروط الراوي ان يكون ضابطا ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها وفي رواية فاداها كما سمعها 27 00:10:35.200 --> 00:10:50.800 فهذا يدل على انه لابد من ان يكون الراوي ضابطا المقام اذا تعلق بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى كثير من العناية وكثير من الاحتياط فلا يقبل ان 28 00:10:50.950 --> 00:11:07.550 يروي اي انسان ما شاء بل لابد ان يكون متقنا حافظا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو وحي من الله وهو حجة من الله على خلقه بل لا بد من قدر من التحفظ والاحتياط 29 00:11:07.600 --> 00:11:25.350 في هذا المقام العظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والعدالة فلا تقبل من فاسق الا ببدعة متأولة عند ابي الخطاب والشافعي. والمجهول في شرط منها لا يقبل مذهب الشافعي. طيب انتظر 30 00:11:26.200 --> 00:11:51.700 الشرط الرابع هو شرط العدالة والعدل هو من نساء هو من استقام في دينه ومروءته هذا هو تعريف العدل الذي حقق شرط العدالة من يكون مستقيما في دينه ومروءته ان يكون مستقيما في دينه 31 00:11:52.050 --> 00:12:13.350 يعني سالما من اسباب الفسق والفسق يكون بفعل كبيرة بلا توبة او بالاصرار على الصغيرة بلا توبة هكذا يكون الانسان فاسقا نسأل الله السلامة والعافية الفسق يكون بفعل كبيرة بلا توبة 32 00:12:13.750 --> 00:12:41.100 او بالاصرار على صغيرة بلا توبة وان يكون مستقيما في مروءته يعني ان يكون سالما من خوارم المروءة والواقع ان مسألة المروءة واشتراطها امر يذكره علماء المصطلح بكتبهم ولكن عند التطبيق 33 00:12:41.600 --> 00:13:04.400 قل ان يجرح الراوي بخارم من خوارم المروءة هذا امر قليل التطبيق اما من ناحية نظرية فهو مذكور في كتب العلماء والمقصود بذلك ان يكون الراوي غير ات بما يستهجن عرفا 34 00:13:04.900 --> 00:13:27.750 وهذا يختلف باختلاف الازمنة ويختلف باختلاف الامكنة فالناس يتفاوتون فكشف الرأس من خوارم المروءة ببلد وليس من خوالم المروءة في بلد اخر نوع اللباس لباس معين قد يكون في مكان 35 00:13:28.100 --> 00:13:53.950 شيئا غير لائق انما يلبسه السوقة والمجان وفي مكان اخر هو لباس اهل القدر والرزانة والمكانة مثل هذا مرجعه الى العرف لكن كما ذكرت لك ان الناحية التطبيقية عند علماء الحديث قل 36 00:13:54.500 --> 00:14:14.900 ان يردوا رواية راو بسبب انه فعل خاربا من خوارم المروءة على كل حال لابد ان يكون الراوي عدلا لا بد ان يكون مستقيما دينا حتى يؤمن في ما يرويه حتى يسلم له ما يروي 37 00:14:15.400 --> 00:14:32.800 اما من قل دينه وقلت تقواه فانه لا يؤمن فانه لا يؤمن ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او انه لقلة تقواه قد يتساهل فيروي ما لا يجزم انه قد سمعه 38 00:14:33.100 --> 00:14:52.850 ممن فوقه والله جل وعلا امر بذلك في قوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فاذا كان هذا في عامة الاخبار فكيف بخبر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم 39 00:14:53.850 --> 00:15:17.150 وفي هذا يقول قتادة كما اخرج الخطيب في الكفاية يقول لا يقبل رواية طالح عن صالح ولا صالح عن طالح انما عن صالح عن صالح لابد ان تكون الرواية هكذا يكون 40 00:15:17.350 --> 00:15:47.450 سلسلة الاسناد آآ مكونة من عدول صالحين سالمين من خوارم آآ دينهم ومروءتهم. حينئذ تكون الرواية رواية صحيحة مقبولة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمجهول في شرط منها لا يقبل كمذهب الشافعي وعنه الا في العدالة كمذهب ابي حنيفة. طيب 41 00:15:48.850 --> 00:16:10.200 فعرج المؤلف رحمه الله على المجهول واراد بذلك المجهول بشرط منها يعني اننا لم نتحقق في توفر شرط من هذه الشروط فاكثر من كان من الرواة لا ندري اهو مسلم ام لا 42 00:16:10.650 --> 00:16:39.550 هو بالنسبة لنا ماذا مجهول اهو عدل ام لا؟ هو بالنسبة لنا مجهول. اهو ضابط حافظ؟ متقن؟ ام لا هذا بالنسبة لنا مجهول فهل تقبل رواية مجهول الاصوليون لا يعتنون تحرير مثل هذا المقام ولكن تجد تحقيق مثل هذا المقام 43 00:16:39.800 --> 00:16:58.450 تقسيم حال المجهول الى مجهول عين والى مجهول اه حال مثل هذا تجده في كتب المصطلح لكن الاصوليين لا يعتنون بمثل هذه التفاصيل ونحن نمشي الان على ما آآ جرى عليه الاصوليون 44 00:16:59.150 --> 00:17:21.250 قال والمجهول في شرط منها لا يقبل وهذا هو مذهب الجمهور ان المجهول الذي لا يعلم توفر هذه الشروط او واحد منها فيه فان روايته غير مقبولة لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم 45 00:17:21.550 --> 00:17:44.000 قبوله مبني على الاحتياط لابد ان يحتاط المقام مقام عظيم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره. وهذا دين الله وهذه الروايات انما هي حجج الله على خلقه فلا بد من التحقق من ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم حقا 46 00:17:45.350 --> 00:18:09.500 والقول الثاني في المسألة انه يقبل الا في العدالة يعني متى ما جهلنا عدالته فاننا لا نقبل روايته اما ان جهلنا بقية هذه الشروط فان هذا آآ يعني قبول هذه الرواية وهذا قول عند الحنفية 47 00:18:10.050 --> 00:18:31.750 بل اشتهر عند الحنفية انه لا يشترط في الراوي الا الاسلام متى ما ثبت اسلامه فانه تقبل روايته تقبل روايته اذا لم يكن يعلم منه قادح في الرواية اذا كان بالنسبة لنا مجهولا ولكنه مسلم فان روايته 48 00:18:31.800 --> 00:18:53.300 مقبولة ولكن لا شك ان الصواب هو الاول وانه لا بد من العلم بهذا الراوي وتوفر هذه الشروط فيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يشترط ذكوريته ولا رؤيته ولا فقهه ولا معرفة نسبه. طيب 49 00:18:54.100 --> 00:19:14.350 انتقل المؤلف رحمه الله الى امور لا تشترط على الصحيح الذي رجحه قال ولا يشترط ذكوريته بعض العلماء اشترط ان يكون الراوي ذكرا اما رواية اما رواية الانثى فانه لا يقبلها 50 00:19:14.400 --> 00:19:31.150 الا في مثل رواية عائشة وام سلمة وامثالهما رضي الله عنهما اما من عدا ذلك فانه لا يقبل رواية فانه لا يقبل رواية الانثى. ولا شك ان هذا مذهب ضعيف والصواب 51 00:19:31.200 --> 00:19:53.250 انه لا يشترط ان يكون الراوي ذكرا. متى ما كان الراوي انثى وهي مسلمة وتوفر فيها شرط الضبط والعدالة اه فانه حينئذ يقبل روايتها قال ولا رؤيته يعني لا يشترط ان يكون بصيرا 52 00:19:53.350 --> 00:20:13.150 بل لو كان اعمى وهو ضابط متقن فانه يكون مقبول الرواية قال ولا فقهه لا يشترط ان يكون الراوي فقيها بل متى ما كان عدلا ضابطا حتى وان كان لم يؤتى 53 00:20:13.300 --> 00:20:31.500 الفقه في الدين بمعنى انك لا ربما لا تستفتيه في مسائل الطهارة والطلاق ونحو ذلك لانه راو عنده ضبط ورواية ولكن ليس عنده فقه مثل هذا ما الذي يمنع قبول روايته؟ روايته مقبولة 54 00:20:31.800 --> 00:20:50.300 واما بالنسبة للفقه فانه ليس بشرط عند جماهير اهل العلم وان كان كثير من المحدثين الرواة ولله الحمد هم فقهاء لان في صدورهم اه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 55 00:20:51.000 --> 00:21:08.500 الغالب عليهم ولله الحمد انهم او كثير منهم فقهاء لكن على كل حال لسنا نشترط هذا الشرط بخلاف قول من اشترط ذلك بعض العلماء اشترط ان يكون الراوي فقيها اذا كان ما يرويه 56 00:21:08.750 --> 00:21:31.200 مخالفا للقياس بعضهم يشترط ان يكون الراوي فقيها اذا كان ما يرويه ماذا مخالفا للقياس اما اذا كان موافقا للقياس فانه لا يشترط ذلك اه بعضهم يشترط ان يكون فقيها اذا كان متفردا بالرواية 57 00:21:31.650 --> 00:21:53.000 لا نقبل روايته وهو متفرد بها الا اذا كان فقيها وعلى كل حال كل ذلك مرجوح. والصواب انه لا يشترط ان يكون فقيها قال ولا معرفة نسبه لا يشترط ان نعرف نسبه 58 00:21:53.150 --> 00:22:09.750 متى ما كان مسلما متى ما كان عدلا ضابطا يؤدي الرواية اداء صحيحا ما حاجتنا الى معرفة الى اي قبيلة ينتسب لا حاجة لنا الى ذلك يكفي معرفة ما سبق 59 00:22:10.400 --> 00:22:33.250 و كذلك لا يشترط حريته لا يشترط ان يكون حرا بل حتى لو كان عبدا رقيقا فان روايته رواية صحيحة ويدل على هذا ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع 60 00:22:33.650 --> 00:22:46.550 في رواية ربما حامل فقه غير فقيه ولم يشترط النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ان يكون ذكرا او ان يكون معروفا نسب او ان يكون حرا او ما شاكل ذلك 61 00:22:46.800 --> 00:23:03.400 فمن اشترط شرطا من هذه الشروط فانه يكون قد اتى بشيء زائد على ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقبل المحدود في القذف ان كان شاهدا 62 00:23:04.650 --> 00:23:33.350 انتقل الى مسألة يذكرها الاصوليون ويذكرها ايضا علماء المصطلح وهي رواية المحدود في القذف ان كان شاهدا لان المحدود في القذف ينقسم الى قسمين محدود بقذف كان فيه عائبا ومحدود في قذف كان فيه شاهدا 63 00:23:34.950 --> 00:24:02.750 بمعنى انه لو قال شخص لاخر انت كذا وكذا يعني رماه بالزنا هذا يسمى عند الفقهاء ماذا قاذفا قذف عيب يعني شتمه عابه بذلك فهذا ما حكمه في الشريعة ها 64 00:24:02.900 --> 00:24:32.200 يجلد يجلد الحد فاجلدوهم تم ثمانين جلدة هناك قسم ثان وهو الذي يجلد لانه قاذف قذف شهادة وذلك انه اذا شهد اثنان او ثلاثة بان فلانا قد زنا ما اكتملت عدة الشهادة وهي 65 00:24:32.650 --> 00:24:52.150 ان يكون الشهود كم ان يكون الشهود اربعة جاء ثلاثة فشهدوا بل واجب الواجب ان يحدوا ان يجلدوا ثمانين جلدة لانهم ماذا قذفوا وقذفهم قذف ماذا شهادة هذا القسم الثاني 66 00:24:52.300 --> 00:25:13.500 وقع فيه خلاف عند العلماء المحدود في القذف ان كان شاهدا عند طائفة من العلماء مقبول الرواية والقول الثاني هو انه لا تقبل روايته متى ما كان محدودا في قذف مطلقا 67 00:25:14.000 --> 00:25:34.900 الا اذا تاب الا اذا تاب وظهرت علامات توبته فاننا نقبل روايته استدل هؤلاء العلماء بظاهر قوله تعالى والذين يرمون المؤمن والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم 68 00:25:35.000 --> 00:25:54.000 شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ثم استثنى فقال الا الذين تابوا فدل هذا على انه لا تقبل له شهادة واكد هذا بقوله ماذا ابدا الا باستثناء حالة واحدة وهي حالة 69 00:25:54.300 --> 00:26:17.200 التوبة هنا يستثنى وهذا اقرب والله تعالى اعلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله والصحابة كلهم عدول باجماع المعتبرين والصحابي من صحبه ولو ساعة او رآه مؤمنا. وتثبت صحبته بخبر غيره عنه او خبره عن نفسه 70 00:26:17.300 --> 00:26:38.650 طيب انتقل رحمه الله الى الكلام عن الصحابة رضي الله عنهم فلهم شأن خاص في شروط الرواية. الكلام عن الرواة اه بصورة عامة له بحث والكلام عن الصحابة رضي الله عنهم 71 00:26:38.900 --> 00:26:59.450 على وجه الخصوص له بحث اخص قال الصحابة كلهم عدول باجماع المعتبرين يعني من اهل العلم. ولا عبرة بشذوذ من شذ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم عدول ولا يبحث فيهم ولا حاجة الى ذلك 72 00:26:59.800 --> 00:27:21.800 متى ما ثبت ان هذا الرجل او ان تلك المرأة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روايته مقبولة ولا شك بل حتى اذا جهل اسمه اذا قال التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التابعي ثقة 73 00:27:22.200 --> 00:27:41.500 فان هذا الحديث متصل واسناده صحيح اذا كان صحيحا الى التابع لان جهالة عيني الصحابي لا تضر لم لانهم جميعا عدول فلا يؤثر ان نعلم اكان الراوي فلان او كان الراوي 74 00:27:41.750 --> 00:28:00.850 فلانة ما يعني لا يؤثر ذلك في ماذا في قبولنا للرواية الصحابة كلهم ماذا كلهم عدول وكيف نبحث بعدالة الصحابة وقد جاء تعديلهم في كتاب الله وجاء تعديله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 75 00:28:01.250 --> 00:28:19.650 او يطلب بعد ذلك تعديل او تطلب بعد ذلك تزكية وقد زكاهم الله وزكاهم رسوله صلى الله عليه وسلم قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه 76 00:28:19.950 --> 00:28:37.700 واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم المقصود ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 77 00:28:37.950 --> 00:29:01.500 تجاوزوا القنطرة ولا حاجة الى النظر في توفر هذه الشروط فيهم رضي الله عنهم وارضاها بل كلهم مقبول الرواية ولا شك ثم انتقل الى تعريف الصحابي قال والصحابي من صحبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:29:01.650 --> 00:29:20.900 ولو ساعة او رآه مؤمنا هذا هو التعريف الصحيح الذي لا شك فيه وهو الذي عليه السلف هو الخلف بخلاف طائفة من الاصوليين والمؤلف قد اصاب في تجنب وتنكب طريقتهم 79 00:29:21.500 --> 00:29:39.700 فبعض الاصوليين يشترط في ثبوت وصف الصحبة طول الملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم. لا بد ان يلازمه مدة طويلة حتى يثبت انه صحابي وهذا لا شك انه باطل بل الصواب الذي لا شك فيه 80 00:29:40.150 --> 00:29:56.300 ان الصحابي كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام لا يشترط شيء وراء ذلك ضابط الصحابي كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم 81 00:29:56.450 --> 00:30:13.800 مؤمنا به ومات على الاسلام اذا مجرد لقي ولو لحظة لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع به شاهده مشاهدة او كان اعمى ولكن لقيه واجتمع به ولو لحظة 82 00:30:14.000 --> 00:30:39.150 ولو شاهده مجرد رؤية في حجة الوداع مثلا فقد ثبتت له هذه الرتبة المنيفة وثبت له شرف الصحبة وفي هذا يقول الامام احمد رحمه الله الصحابي كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ولو سنة ولو شهرا ولو يوما ولو ساعة 83 00:30:39.150 --> 00:30:55.400 ولو رآه ونص على قريب من هذا الامام البخاري رحمه الله في صحيحه ونص على هذا جماهير العلماء الذين اه تكلموا في هذا الموضوع وبالتالي فلا نشترط لا طول الملازمة 84 00:30:55.650 --> 00:31:08.550 ولا نشترط ان يكون قد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نشترط ان يكون قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا انما كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت له شرف الصحبة 85 00:31:08.900 --> 00:31:26.500 ولا شك ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم مع الايمان لها من البركة ما لا يجحد وبالتالي كيف يقال ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن به 86 00:31:27.450 --> 00:31:46.000 ان رؤيته لا تؤثر شيئا ولا آآ تزيد رأيها ميزة عن غيره والدليل على ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم كافية في ثبوت وصف الصحبة ما ثبت في الصحيحين 87 00:31:46.050 --> 00:32:04.700 واللفظ لمسلم انه صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم 88 00:32:05.450 --> 00:32:21.850 ثم يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم الى اخر الحديث الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الاولى قال ماذا 89 00:32:21.900 --> 00:32:41.850 هل فيكم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الثانية قال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم. صحب الثانية هي رأى الاولى وبالتالي فوصف الصحبة فوصف الصحبة ثابت بماذا 90 00:32:42.200 --> 00:32:59.150 بمجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عند الطبراني باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لمن رآني وطوبى لمن امن بي ولم يرني طوبى له وحسن وحسن مآبه 91 00:32:59.600 --> 00:33:17.150 الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم علق المدح والثناء في هذا الحديث على ماذا على مجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم اذا الصحيح ان كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام 92 00:33:17.250 --> 00:33:40.700 فانه من اصحابه وان كان الصحابة على درجات كلهم فاضل ولكنهم يتفاوتون في الافضلية ليس معنى انه اصبح صحابيا انه حاز كل ما يحوزه كل صحابي انما كلهم مشترك في الفضل 93 00:33:40.900 --> 00:34:00.100 ولكن بعضهم ماذا افضل من بعض وبعضهم له حظ من الصحبة اكثر من غيره لكنهم مشتركون في درجة الصحبة وبالتالي كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فصار صحابيا فهو افضل من كل 94 00:34:00.150 --> 00:34:17.000 من جاء بعده على وجه التعيين هذا هو الصحيح وهو قول جمهور اهل العلم ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقد اصبح افضل من كل من جاء بعد عهد الصحابة 95 00:34:18.050 --> 00:34:39.100 ثم قال وتثبت صحبته بخبر غيره عنه او خبره عن نفسه كيف نعرف ان هذا صحابي نعرف ذلك من طريقين الاولى ان يخبر بصحبته غيره ان يقول التابعين فلان ممن شهد 96 00:34:39.250 --> 00:34:53.150 النبي صلى الله عليه وسلم فلان ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم فمتى شهد لهذا الرجل احد بانه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبتت له الصحبة 97 00:34:53.900 --> 00:35:07.800 او ان يخبره عن نفسه فيقول شاهدت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا فهذا كاف في ثبوت وصف الصحبة له 98 00:35:07.900 --> 00:35:32.200 وشهادته لنفسه ها هنا مقبولة لان الصحابة ماذا كلهم عدول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وغير الصحابي لابد من تزكيته كالشهادة طيب غير الصحابي كيف نعلم آآ تزكيته وتوثيقه وتعديله 99 00:35:33.400 --> 00:35:54.000 ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا امرا وهو تزكية العلماء له لابد من تزكيته كما ان الشاهد لابد ان يزكى عند القاضي كذلك كذلك الرواة لابد ان يزكى الراوي عند اهل العلم 100 00:35:54.250 --> 00:36:16.400 وسيأتي في كلام المؤلف رحمه الله انه يكفي واحد يكفي واحد من العلماء ان يزكي هذا الراوي فيقول فلان عدل ثقة اذا قال فيه واحد من العلماء المعتبرين الذين يؤخذ قوله في الجرح والتعديل 101 00:36:16.500 --> 00:36:41.100 انه كاف في تزكيته وتعديله بشرط الا يكون هذا معروفا بالتساهل في التوثيق وبشرط الا يعارضه غيره. فاذا عارضه غيره رجعنا الى اه اسباب او وسائل الترجيح بين العلماء في الجرح والتعديل وهذا له مبحث خاص 102 00:36:41.200 --> 00:37:04.800 بعلم مصطلح الحديث. اذا يكفي تزكية عالم واحد للراوي على قول بشرطين الاول الا يكون معروفا بالتساهل في التزكية. والثانيا الا يعارضه غيره وقال بعض اهل العلم لابد من اثنين 103 00:37:04.900 --> 00:37:25.550 لابد ان يزكيه اثنان من العلماء المسألة عند اهل العلم خلافية هذه هي الطريق التي ذكرها المؤلف هناك طريق اخرى وهي الاستفاضة متى ما استفاض واشتهر عدالة انسان فانه لا يبحث عن تزكيته 104 00:37:25.950 --> 00:37:42.850 من العلماء من استفاضت تزكيته وتعديله فمثل هؤلاء لا يبحث فيهم اصلا ولا ينظر فيهم اصلا يعني لا ننظر مثلا في من زكى سفيان الثوري او ابن عيينة او مالك الشافعي او احمد او 105 00:37:42.950 --> 00:38:11.550 من المدينة او يحيى بن معين وامثال هؤلاء لان هؤلاء تجاوزوا هذه المرحلة والاستفاضة اقوى من ماذا من تزكية احاد العلماء الاستفاضة اقوى من تزكية احاد العلماء نعم الله اليكم قال رحمه الله والرواية عنه تزكية في رواية بشرط ان يعلم من عادة الراوي او صريح قوله انه لا يروي الا عن عدل 106 00:38:11.600 --> 00:38:38.300 والحكم بشهادته اقوى من تزكيته طيب هنا مسألة وهي اذا روى احد اندراون هل يكون هذا الذي روى عنه قد زكاه يعني هل تثبت التزكية في الرواية يعني فلان من العلماء احمد او الشافعي 107 00:38:38.900 --> 00:39:05.450 روى عن راو هل نقول ان هذا الذي روى عنه عدل مزكى ثقة لان فلانا الثقة روى عنه هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم المؤلف رحمه الله ذكر قولا في ذلك 108 00:39:05.850 --> 00:39:28.050 قال الرواية عنه تزكية اه في رواية عن احمد يعني في رواية عن احمد عن احمد في هذا اكثر من رواية في رواية عن احمد انه تكون الرواية عن الراوي تزكية له بشرط 109 00:39:28.450 --> 00:39:46.500 ان يعلم من عادة الراوي او من صريح قوله انه لا يروي الا عن عدل هذه المسألة فيها خلاف الى اختلف العلماء في ذلك الى ثلاثة اقوال القول الاول ان رواية الراوي عن غيره تزكية له مطلقا 110 00:39:47.350 --> 00:40:08.100 وهذا قال به بعض الشافعية و عللوا ذلك بانه لو كان غير ثقة لبين ذلك فلما سكت دل هذا على انه عدل عنده القول الثاني ان الرواية ليست تزكية ولا تعديلا مطلقا 111 00:40:09.050 --> 00:40:29.650 لان التعديل فرع عن الخبرة بالراوي ومجرد الرواية لا يدل على الخبرة. رواية بمجردها لا تدل على الخبرة فنحتاج الى قدر اكثر من مجرد ان يروي ان يكون عنده خبرة به بحيث يحكم عليه 112 00:40:29.800 --> 00:40:48.600 اما مجرد ان يقول انا والله فلان سمعته يقول كذا فربما يعلم حاله وربما لا يعلم ومع الاحتمال لا يمكن ان ننسب له انه قد زكى القول الثالث انها لا تعتبر تزكية الا في حالة واحدة 113 00:40:48.700 --> 00:41:03.100 وهو ما اشار اليه المؤلف رحمه الله انه اذا عرف من حاله او بصريح قوله انه لا يروي الا عن ثقة من اهل العلم من لا يروي الا عن ثقة 114 00:41:03.900 --> 00:41:21.750 مثل ما لك ابن انس مثل ابن مهدي مثل يحيى بن سعيد القطان بن شعبة امثال هؤلاء العلماء لا يرون الا عن ماذا عن ثقات فمثل هؤلاء يعتبر الرواية في حقهم 115 00:41:21.800 --> 00:41:45.450 تزكية لمن رووا عنه وهذا اعدل الاقوال في المسألة والله اعلم. نعم قال والحكم بشهادته اقوى من تزكيته نعم والجرح قال رحمه الله والجرح نسبة ما ترد به الشهادة وليس ترك الحكم بشهادته منه ويقبل كالتزكية من واحد ولا يجب 116 00:41:45.450 --> 00:42:02.550 الفكر سببه ولا يجب ذكر سببه. وعنه بلى. وقيل يستفسر غير العالم. يستفسر وقيل يستفسر غير العالم. ويقدم التعديل الى الاكثر ويقدموا على التعديل ويقدم على التعديل وقيل الاكثر. طيب 117 00:42:03.350 --> 00:42:30.850 هذا عن التزكية يعني التعديل توثيق اما الجرح فالجرح وصف الراوي بما يقتضي رد روايته هذا هو الجرح وبالتالي علمنا ما هو التعديل وما هو التوثيق وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته اما الجرح فهو وصف الراوي بما يقتضي ماذا 118 00:42:31.150 --> 00:42:53.500 رد روايته قال الجرح نسبة ما ترد به الشهادة وليس ترك الحكم بشهادته. يعني لابد ان يكون الراوي لكي يكون مجروحا ان لكي ترد روايته ان يكون مجروحا من احد من العلماء 119 00:42:53.750 --> 00:43:16.850 اما مجرد الا يحكم القاضي بقبول شهادته مثلا فهذا ليس كاف في تجريحه يعني هذه مسألة هل اذا كان هذا الراوي اذا شهد عند القاضي بشهادة فانه ترد شهادته حصل انه ذهب الى القاضي فالقاضي ما قبل شهادته. هل نعتبر هذا 120 00:43:17.150 --> 00:43:35.000 جرحا فيه فلا نقبل روايته كما اننا لم نقبل ماذا شهادته الصحيح انه ليس كذلك قال وليس ترك الحكم بشهادته هذا لا يكفي في جرحه لم؟ لانه قد ترد الشهادة لا لجرح فيه 121 00:43:35.050 --> 00:43:54.550 لا لقدح في دينه اليس كذلك ارأيت شهادة الاب لابنه هل تكون مقبولة لو جاء الاب ليشهد عند القاضي على ان يشهد لابنه هل يقبل القاضي شهادته لا لانه متهم 122 00:43:54.650 --> 00:44:18.900 متهم بالميل الى ابنه فهل هذا جرح؟ هل هذا قدح في دينه قدح في ضبطه؟ الجواب لا اذا اسباب رد الرواية ليست هي بالظبط اسباب ماذا الجرح في الرواية ليست اسباب رد الشهادة هي اسباب رد الرواية وبالتالي فمن ردت شهادته فلا يعتبر هذا جرحا على الصحيح 123 00:44:19.150 --> 00:44:40.100 قال ويقبل كالتزكية من واحد كما قلنا ان التزكية يقبل فيها رجل واحد على الخلاف في المسألة كذلك الجرح لو جرحه واحد فان هذا كاف في ذلك قال ولا يجب ذكر سببه هل يجب ذكر سبب الجرح من العالم الذي جرح 124 00:44:40.450 --> 00:45:00.200 اختلف العلماء في ذلك والمؤلف رحمه الله جرى على اه تقديم هذا القول الاول وهو انه لا يجب على العالم الذي جرح الراوي انه يذكر سبب الجرح لانه ربما يعلم من حاله 125 00:45:00.500 --> 00:45:20.150 ما لا يحب ان يفضحه فيه. وقف عليه على شيء يقدح في دينه ولا يحب ان يفضحه فلذلك يكتفي بان يقول فلان لا تأخذ عنه الحديث فلان ضعيف الرواية ولا يحب ان يزيد على ذلك حتى لا يفضحه 126 00:45:20.600 --> 00:45:41.750 قال وعنه يعني عن الامام احمد هذه رواية ثانية والمسألة خلافية بين العلماء قال بلى يعني لابد من ذكر سبب الجرح لا نقبل انه يجرحه جرحا مجملا هكذا مبهم لم؟ لانه قد يجرحه بما لا يقتضي الجرح 127 00:45:42.400 --> 00:45:59.400 وهذا قد وقع من العلماء من جرح بعض الرواة وعند التحقيق نجد ان الشيء الذي جرحه به لا يستحق رد روايته لا يستحق ان ترد روايته به فالصحيح انه لا بد 128 00:45:59.600 --> 00:46:23.250 ان يذكر ذلك والقول الثالث في المسألة انه يستفسر غير العالم علماء الجرح والتعديل الذين هم من اهل الشأن والذين يؤخذ قوله هذا يقبل قوله بلا استفسار واما من جرح وهو ليس من اهل الشأن من غير علماء الجرح والتعديل 129 00:46:23.550 --> 00:46:43.350 فانه يستفسر هذا هو القول الثالث في المسألة ثم اتى الى مسألة التعارض تعارض الجرح مع التعديل احد العلماء جرح الراوي والاخر عدله باي القولين نأخذ قال ويقدم على التعديل يعني يقدم الجرح على التعديل 130 00:46:43.750 --> 00:47:02.300 لان التعديل بقاء على الاصل الاصل في المسلم السلامة من القوادح فالمعدل باق على ماذا على الاصل واما المجرح فمعه زيادة علم لاجل هذا نقدم قوله هذا وجه هذه الرواية 131 00:47:03.550 --> 00:47:23.550 والرواية الثانية وهو القول الثاني في المسألة اننا نقدم الاكثر اذا كان الذين جرحوه اكثر من الذين عدلوه قبل كقوله واذا كان الذين جرحوه عدلوه اكثر قبل قوله اذا كان الذين عدلوه اكثر قبل قولهم واذا كان الذين جرحوه اكثر قبل 132 00:47:23.550 --> 00:47:44.900 قولهم والصحيح في هذه المسألة ان المرجع الى القرائن هذا الموضوع لا ينبغي ان يطلق فيه بي اه حكم واحد انما المرجع في ذلك الى القرائن وفي كل راظ آآ 133 00:47:44.950 --> 00:48:01.450 من القرائن ما يدل على الراجح في حاله اذا اختلف العلماء فيه يعني مثل هذه القوادع اه مثل هذه القواعد امور نظرية تقرب الفهم لطالب العلم لكن عند التطبيق عند النظر في الاسانيد 134 00:48:01.550 --> 00:48:22.500 النظر في احوال الرواة والبحث في علل الحديث لا يكفي اخذ هذه القواعد كانها قواعد رياضية وتنزل مباشرة كما يقال واحد زائد واحد يساوي اثنان بل الامر في التطبيق له شأن اخر يحتاج الى دربة ويحتاج الى خبرة 135 00:48:22.750 --> 00:48:44.800 ومعرفة كيف يتعامل علماء الحديث مع الروايات؟ فتجد ان علماء الحديث اهل الخبرة به يقدمون تارة قول المعدل اه لانه اخبر بالراوي مثلا او لانه من اهل بلده او ما شاكل ذلك ولا يفعلون هذا في 136 00:48:44.950 --> 00:49:04.200 حال اخرى لعدم توفر هذه القرينة في الشاهد ان الصواب ان المرجع في ذلك النظر في القرائن وهذا في كل اه حال اه بحسبه وهذا في كل حال بحسبها والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 137 00:49:04.200 --> 00:49:07.448 وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان