1
00:00:00.500 --> 00:00:45.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا رسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد    ومما عند الله بعض الطيبين الرسول صلى الله عليه وسلم وعندنا

2
00:00:45.600 --> 00:02:00.750
مخرج   ويسمى   والحمد لله ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلموا تسليما كثيرا

3
00:02:01.900 --> 00:02:45.800
بلد   في الدرس السابق وهو ما يتعلق بالاجبار والبيان والمجمل  وهذا ولد ابني  الالفاظ من اجل اصوله وابحثوا ادارات الالفاظ في عندي اصول الفقه هو اهم لاجل هذا ينبغي على طالب العلم

4
00:02:46.050 --> 00:03:22.900
ان يعتني بهذا الموضوع اكثر من غيره  او الخصوص او بالامر والنفس او قيد فان هذه هي في هذا العلم اوصيك يا طالب العلم ان تعتني بهذا الباب هذا المبنى هو العدة

5
00:03:23.450 --> 00:03:57.800
التي تحتاجها بفهم الكتاب والسنة يا رب ان تسكن فقيها في الكتاب والسنة انت بحاجة الى ادوات بحاجة النجار والمهندس الى ادوات فيكون فتوى بالكتاب والسنة في صحيح هذه الازواق التي تحتاجها هي

6
00:03:58.100 --> 00:04:31.750
هذا الموضوع تعلم كيف نتعامل مع الادلة نفهمها كيف تجمع بين الناس وهذا هو منهج الدلالات  تكلمنا عن المجمل  درس الماضي وقلنا انه ما دل على معنيه فاكثر ولا جزئيا

7
00:04:31.800 --> 00:05:03.200
يأتي هذه المعاني على الاخر بالنسبة الى هذا اللفظ وقلنا لك ان تعرفه بانه معنى معين عند الاطلاق ومقابله مقابل مجمل هو المبين على سنة اسم المفعول و عرفه المؤلف رحمه الله

8
00:05:03.400 --> 00:05:41.200
بانه المخرج من حيز الاشكال  الى الوضوح والمخرج بحاجة الى مخرج وهذا هو المبين وبالتالي فان ما كان مشكلا تبين بسبب دليله فلم يعد مجملته بل اصبح مبينا بواسطة مبين

9
00:05:42.000 --> 00:06:17.250
وهذا الاخراج من حيز الاشكال الى حيز الوضوح والبيان. قال ولد السرعة هو البيان اذا عندنا نبين ونبين وبيان البيان هو الاظهار والانشاء والمراد به هو هذا الاخراج هذا الانطباح

10
00:06:17.650 --> 00:06:46.750
للمعنى  وهذا لابد فيه من دليل هذا الدليل هو الذي يسمى بالمبين وما تبين هو المميز فهو الذي يقابل المحبة ولكن قبل ان نسترسل في هذا لابد ان تفهم ان

11
00:06:46.800 --> 00:07:21.200
للمبين عند الاصوليين اه  منهجين منهم من يجعل المريخ هو الذي انه من مجمل المبين بالاتجاه الاول عند هو ما تعلق بالمجمل يعني ما كان مجملا ثم تبين كان مدخلا

12
00:07:21.450 --> 00:07:48.050
انا مشكلة كان غير راضي المعنى ثم ماذا تتقوا هذا اصبح ماذا مبينا فكلمة المبيض في مريض اصبحت مرتبطة بالمجمل وهذا الذي نحى اليه المؤلف رحمه الله واكثر الاصوليين على هذا

13
00:07:48.350 --> 00:08:15.450
ولا تتأمل قبله ويختص بذلك في مجمل ما الذي يختص بالمجمل البيان والمبين هذا لفظ يستعمل بما كان مجملا ثم تبين بعد ذلك  الاتجاه الاخر وهو الذي ذهب اليه القسم الثاني للعنصريين

14
00:08:15.550 --> 00:08:44.600
وهو ان البيان يشمل ما كان اه مبينا ابتداء ويشمل ما تبين بعد اجمال سابق يشمل مكانه قيد الامتداد يعني كان فيه بيان ابتدائي ويشمل ايضا ما ورد عليه البيان بعد

15
00:08:44.600 --> 00:09:06.500
اجمالا سابق يأتي قوله تعالى واقيموا الصلاة قبل بيان النبي صلى الله عليه وسلم بكيفية الصلاة كانت كان هذا الكلام اقيموا الصلاة مجفلا لاننا امرنا ان نصلي ولكن كيف نصلي

16
00:09:06.800 --> 00:09:37.700
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله كيف نصلي؟ الان اصبحت الصلاة ماذا؟ مبينة اصبحت الصلاة من قسم البنين وبالتالي فما ورد عليه البيان فانه يكون ماذا مبين لانه كان في الاصل ماذا؟ مجملا وهذا الذي اراده المؤلف بقوله ويختص بالمجمل

17
00:09:38.350 --> 00:10:04.350
والاخرون قالوا ان البيان هو الاتظاح. وبالتالي فالمبين هو كل ما كان متظحا سواء كان باصل الوضع او كان لاجل ورود بيان عليه وبالتالي فالادلة التي جاءت فيها الالفاظ الواضحة

18
00:10:04.650 --> 00:10:34.500
في السماوات والارض وما كان فيه الجمل واضحة من الاصل فانه حينئذ يصبح عند هؤلاء مبينا. فقوله تعالى مثلا تلك عشرة كاملة عند هؤلاء نص مبين وبالتالي فاننا اذا رجعنا الى تقسيم الكلام كنا ينقسم الكلام من حيث النور وعدمه اذا تبتسم الى ثلاثة اقسام

19
00:10:34.500 --> 00:11:09.200
هي النص والله والمجبر على هذا الاتجاه الثاني يكون المبين ماذا النص واضح؟ وبالتالي فانه اه تتضح لنا القسمة الان بناء على هذا التفصيل على الاتجاه الثاني متوسع الذي فيه ان البيان هو ما كان بيانا ابتداء او بعد اجمال هذا كله

20
00:11:09.200 --> 00:11:39.650
تم مبينا فهذا يختص بالقسمين الاولين الذين هما النصف الرابع والهجمل هو المقابل لهما اما على الاتجاه الاول فانه لا علاقة للنص والظاهر بمبحث البيان لانه شيء يتعلق فقط بماذا؟ يتعلق بالهجوم

21
00:11:39.700 --> 00:12:09.200
وبالتالي فاصبح البيان هنا هو تصير المشكل ها واضحة القصير والمشكل باختصار شديد يصير يصبح البيان والتسيير المشكلي واضحة وعلى كل حال الخط يسير ولا مشاحة في الاصطلاح المهم انك اذا قرأت لاحد العلماء مبحث البيان لابد ان تفهم هو على اي اتجاه يسير

22
00:12:09.400 --> 00:12:41.350
هل هو مع المتوسعين في مفهوم او هو من المختصرين او المختصرين في موضوع البيان على ما يتعلق بماذا؟ بالاجمال وان الاجمال هو تصير مشكل واضح قال رحمه الله والاخراج يعني من حيز الاشكال الى حيز الوضوح هو البيان وقد يسمى الدليل بيانا. اذا هذا

23
00:12:41.350 --> 00:13:09.550
اه اصطلاحا اخر البيان اما ان يكون هو الاتظاح او ما به الاتظاح. يعني من العلماء من يصطلح على تسمية الدليل المبين بيان البيان اذا قد يراد به الانتظار والاظهار وهذا هو الاصل وقد يطلق بعض اهل العلم

24
00:13:09.850 --> 00:13:42.000
اه البيان على المبين يعني على الدليل الذي صار فيه او صار به صار به البيان الله عز وجل اعلى نعم  قال رحمه الله وحصول العلم بالمخاطب ليس بشرط يعني ليس بشرط البيان حصول

25
00:13:42.700 --> 00:14:06.050
العلمي لجميع المخاطبين. فمتى ما حصل العلم من بيان وخرج المجمل عن حيز الاشكال بالدليل عند بعض الناس كان هذا كافيا في حصول البيان او كون هذا الدليل اضحى ماذا

26
00:14:06.400 --> 00:14:27.950
مبينا يعني لا يلزم في بيان ان يكون العلم به حاصلا لجميع الناس هذا امر لا يمكن وصوله بل لابد من ان يكون هناك من يعلم ولابد من وجود من من يجهل. اذا ليس اصول العلم بالبيان

27
00:14:27.950 --> 00:14:49.350
لجميع المخاطبين شرطا في البيان. انما لو حصل البيان بالدليل لبعض الناس فان هذا ماذا تافه بمعنى لما انزل الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم كان هذا النص يدل

28
00:14:49.400 --> 00:15:11.950
على العموم في شأن العلم يصيب مضاف في اولادكم للذكر ام مثل حظ الانثيين الى اخره لكن هل يشمل هذا؟ الانبياء عليهم الصلاة والسلام جاء في هذا الموضوع دليل مبين. ما هو هذا الدليل

29
00:15:12.100 --> 00:15:39.800
قال صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا تورث ما تركناه صدقة هذا دليل مبين لهذه القضية المجملة وهي قضية ارث الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا الموضوع لم يكن معلوما عند فاطمة رضي الله عنها. ولذلك فانها جاءت تسأل حق

30
00:15:39.800 --> 00:15:58.750
النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي بكر رضي الله عنه فلاحظ ان هذا البيان لم يكن معلوما ادبا لدى فاطمة رضي الله عنها ولم يجعل هذا اه الامر هذه القضية غير ماذا

31
00:15:59.050 --> 00:16:17.600
غير مبين يعني كون البيان العلم به غير حاصل عند بعض الناس او غير حاصل عند بعض الناس هذا فيقدح في كونه ماذا في كونه مبينا هذا ما اراد المؤلف رحمه الله ان ينبه على ايه؟ اللعبة

32
00:16:18.900 --> 00:16:56.150
وبكل مفيد هذا عندكم الله والله اعلم انها مقيد اما المفيد يعني هاد غريب انا عندي ايضا مفيد لكن وجدت في بعض الطبعات انها بكل مقيد بعض الاذن الاصول بكل مقيد شرعي. وهذا هو الاقرب والله اعلم على ان

33
00:16:56.250 --> 00:17:21.050
كلمة في هنا ليست بعيدة يمكن ان تعمل على معنى صحيح لكن الاقرب انها بكل اقيم شرعي انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة في هذا الموضوع وهي ما يكون به البلاء باي شيء يكون هذا البيان

34
00:17:21.600 --> 00:17:45.300
والمؤلف كما قد علمت اه له فهم في موضوع البيان وهو ما عليه اكثر الاصولين. وهو ماذا المجمل من حيز الاشكال الى حيز الوضوء. فاذا كان المجمل هو ما لا يفهم بمعنى ما لا يفهم منه

35
00:17:45.300 --> 00:18:10.550
معمل معين عند الاطلاق اصبح المبين الان هو ما يطلب منه معنى عند الاطلاق اذا كان الاصل ماذا؟ مجملا ما هو المبين؟ وباي شيء يكون البيان لا شك ان البيان انما يكون في كلام الله

36
00:18:10.950 --> 00:18:31.000
ورسوله صلى الله عليه وسلم اعني يكون بما في كتاب الله وبما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخرج البيان عما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا البيان راجح الى ماذا

37
00:18:31.350 --> 00:18:55.950
الى الكتاب والسنة والله جل وعلا يقول ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك فالنبي صلى الله عليه وسلم واجب عليه ان يبين الحق ومن يذكر الله وما يرضاه وما يبغضه الله

38
00:18:56.450 --> 00:19:13.250
للنفس. هذه حقيقة الرسالة وهذه حقيقة ما بعث اليه الانبياء. قال صلى الله عليه وسلم ما بعث الله بالنبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له

39
00:19:13.350 --> 00:19:35.400
فلنحذرهم من شر ما يعلمه له اذا غني عن البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين البيان المبين. قد بين البيان الواضح الذي قامت معه الحجة على الناس

40
00:19:35.950 --> 00:19:56.950
فما التحق صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى الا وقد صار الدين بينا واضحا ولله الحمد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء نحتاجه ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:19:57.300 --> 00:20:24.400
وقائم يقلب جماله في السماء الا وقد اعطانا من شأنه علما صلى الله عليه وسلم اذا البيان قد حصل في اه ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما بلغه كان وحيا سواء كان وحيا متلوا او غير متلو. وصدق صلى الله عليه وسلم حينما قال

42
00:20:24.400 --> 00:20:43.750
تركتكم على مثل البيظاء تركته على مثل البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هال الحق بين ولله الحمد وما جاء فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه امر واضح

43
00:20:44.000 --> 00:21:08.650
ومقتضى الحق يستطيع ان يصل اليه. ليس هناك غموض وليس هناك اشكال في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. فكل شريعة الله عز وجل واضحة ويمكن ان يزول اي اشكال يجب على الانسان ولا يوجد شيء يستحيل

44
00:21:08.850 --> 00:21:39.200
ان يكون بينا واضحا مما يختص بامر ديننا. هذه القضية لابد من استحضاره  بالتالي فان البيان انما يكون بالكتاب والسنة ويتفرع هذا الى ما ذكر المؤلف رحمه الله ذكر خمسة

45
00:21:39.950 --> 00:22:04.500
اشياء وهي كلامها كتابة والاشارة والفعل والتقليل ثم عمم بعد ذلك قال كل وبكل مقيد نوعية يعني كل دليل يمكن ان يكون مقيدا لاطلاقات الكتاب والسنة انه يصلح ان يكون مبينا. يصلح ان يكون مبينا

46
00:22:04.600 --> 00:22:28.050
ومن امثلة ذلك قال قال رحمه الله بالكلام يعني بالكلام الله وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم خذ مثلا لما قال الله جل وعلا بشأن ان امان الله واياكم منا عليها تسعة عشر

47
00:22:29.100 --> 00:22:55.650
هذا اللفظ الذي هو تسعة عشر فيه اجمالا ما معنى تسعة عشر هنا التسعة عشرة بنتيجة من الجنس من اللباس من اي المخلوقات؟ الفظ هارون ماذا؟ مجمل ثم بينه الله عز وجل بعد ذلك. فقال وما جعلنا

48
00:22:55.700 --> 00:23:23.300
اصحاب النار الا ملأ. اذا اصبح المجمل هذا مبين بينه الله عز وجل لكلامه خرج الاشكال الى حيز الموضوع وقد يكون هذا البيان بكلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني حينما قال الله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاده

49
00:23:23.500 --> 00:23:42.550
ما هو هذا الحق كم يكون وكيف اخرجه جاء البيان في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء العشب هذا ماذا بيان النيل اجمال الذي

50
00:23:42.650 --> 00:24:13.950
في قوله واتوا حقهم يوم الحصاد. فاصبح هذا النقد الان مبين فهذا مبين. خذ مثلا قول الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كلمة ظلم ها هنا كان فيها شيء من الاشكال على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا اينا من يظلم نفسه

51
00:24:14.050 --> 00:24:37.850
فجاء البيان عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الظلم ها هنا هذا الشرك. الم تسمعوا بها قول الرجل الصالح ان الشرك فظلم عظيم. اذا اصبحت اصبحت هذه الاية خارجة عن محل الاجمال الى كونها اية واضحة مبينة. فجاء فيها البيان من كلام

52
00:24:37.850 --> 00:24:58.550
آآ الله بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني بضميمة في الحديث مع قوله ان الشرك لقوم عظيم  تأمل مثلا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انظروا احلت لكم مدينة الانعام ماذا

53
00:25:00.150 --> 00:25:20.700
الا ما يتلى عليه. طيب ما هو الذي يتلى علينا؟ الان هناك شيء مستثنى هو محرم علينا تنادي منه الحلال وهناك شيء حرام. هذا المحرم ما هو قال الله الا ما يتلى عليه. لكن ما هو هذا الذي يتلى عليه

54
00:25:20.800 --> 00:25:40.800
تجد بعد ذلك جاء قوله تعالى بعدها باية حكمت عليكم الميتة الى اخره. اصبحت هذه الاية ماذا مبينا انتقلت من حيز الاشكال الى حديس البطولة. اذا قد يكون الكلام قد يكون البيان ما

55
00:25:41.400 --> 00:26:10.900
بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم قال والكتابة قد يكون آآ البيان بكتابة لا بكلامه والكتابة قطنها حكم الثلاث القاعدة عند العلماء ان الكتابة كالخطاب ان الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم

56
00:26:11.150 --> 00:26:39.550
بينت برسائل ارسلها الى عماله والى اهل الافاق شيئا من المجملات التي جاءت في الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم اه بعث بعض الكتب كما في اه الكتاب الذي آآ كتبه ابو بكر بناء على بيان النبي صلى الله عليه وسلم في شهر الصدقات كذلك كتاب عمرو بن حزم

57
00:26:39.650 --> 00:27:05.100
رضي الله عنه آآ كذلك آآ غير ذلك مما جاء فيه الامر بالكتابة من النبي صلى الله عليه وسلم. كل ذلك به بيان لمجملات جاءت في الشريعة ومن ذلك هذه الكتب التي تعلق فيها البيان بموضوع الصدقات واسنان الحيوانات وغيره فيها لا

58
00:27:05.100 --> 00:27:32.800
من هذا اه الذي جاء في رسائل النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالاشارة قد يكون البيان بالاشارة والاشارة قد تبين ما يبينه الكلام. يعني قد تكون في البيان قال مثل ما قال الكلام لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:27:32.800 --> 00:27:55.400
قال الشيخ هكذا وهكذا وهكذا ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا في المرة الاخيرة بصر النبي صلى الله عليه وسلم اه او اه عقد ابهامه صلى الله عليه وسلم. اشارة الى ان الشهر يكون ثلاثين. ويكون ايضا

60
00:27:55.500 --> 00:28:20.300
تسعة وعشرين. وكان بيانه صلى الله عليه وسلم ها هنا الاشارة قال رحمه الله وبالفعل قد يكون البيان من طريق الفعل لذلك بيانه صلى الله عليه وسلم للصلاة ففعله صلى الله عليه وسلم

61
00:28:20.950 --> 00:28:46.850
للصلاة. بيان لقوله تعالى واقيموا الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نمط من المرات كان يصلي وكان يصعد على المنبر ثم بعد ذلك ينزل اذا اراد ان يسقط ثم بعد ذلك قال قال لاصحابه انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي

62
00:28:47.700 --> 00:29:08.150
مع اصول هذه الحركة المتعددة للصلاة ومع ذلك فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم لاهل البيان حتى نعلم حتى تعلم الامم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وفعله صلى الله عليه وسلم

63
00:29:08.150 --> 00:29:28.900
كان بيانا للعقل المجمل في شأن الصلاة. كذلك حج النبي صلى الله عليه وسلم فكانت افعاله وتفاصيلها قام به عليه الصلاة والسلام آآ بيانا للامر بالحج ولله على الناس حج البيت

64
00:29:29.150 --> 00:29:47.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم اذا ما كان من فعله صلى الله عليه وسلم في العبادة العبادات المتنوعة لا شك انه بيان اه هذه التي جاء الامر بها في اتلفت اخرى ماذا

65
00:29:47.950 --> 00:30:17.150
مجملا قال رحمه الله وبالتقرير قد يكون التقرير بيان والتقرير قد مر اه معنى بيان وانه السكوت عن الانكار من النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابي الذي رآه يقضي سنة الفجر بعد صلاة الفجر

66
00:30:17.800 --> 00:30:38.350
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له اني اصلي الركعتين اللتين قبل الفجر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنه فكان اقراره وكان سكوته عن ال هارون لجواز ان يصلي الانسان

67
00:30:38.650 --> 00:31:05.550
اه سنة الفجر بعد صلاة اذا قد يكون البيان آآ بهذه الامور التي قد علمت. وبكل شيء كما يقول المؤلف رحمه الله كل ما كان مقيدا فانه يصلح ان يكون اه دليلا اه على البيان

68
00:31:05.550 --> 00:31:24.550
حتى الترك يعني يدخل في قول بكل مقيم شرعي الترك الترك الذي يتعلق بالايجاب الترك عن او ترك الانكار هذا سميناه ماذا التقرير قد يكون ترك الايجاب. وهذا ايضا يكون مقام

69
00:31:24.700 --> 00:31:47.700
البيان يعني يكون به البيان. كون النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ما اخذ الزكاة في الخضروات ما اخذ الزكاة في الخضروات اليس هذا بيانا للاجمال في الزكاة في شأن المزروعات وما يخرج من الارض

70
00:31:48.150 --> 00:32:27.700
كونه يترك اه اخذ الزكاة من الخضروات هذا بيان بماذا بتركه صلى الله عليه وسلم وبالتالي فانه معدود ايضا من اسباب البيان. نعم        انتقل الوالد رحمه الله الى مسألة مهمة

71
00:32:28.500 --> 00:32:52.500
وهي مسألة تأخير البيان وهذا الموضوع فيه اه كلام كثير وموصلات عنده ولكن الذي تطرق اليه المؤلف هو المهم في هذا الموضوع تأخير البيان له شقاء الاول تأخير البيان عن وقت الحاجة

72
00:32:53.550 --> 00:33:17.950
والثاني تأخير البيان الى وقت الحاجة وبين المسألتين فقط اولا تأخير البيان عن وقت الحاجة و الاجماع محمود على منعه لا يجوز ان يؤخر البيان عن الوقت الحاكم بمعنى لو

73
00:33:18.250 --> 00:33:39.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه او قال لامته صل ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم نبين كيف تكون هذه الصلاة فان هذا الامر لا يمكن ان يكون

74
00:33:39.750 --> 00:34:02.500
امر ممتنع من جهة الشرع ومعدوم من جهة الوقوع لا يجوز شرعا ولم يقع من من حيث الحقيقة ومن حيث الواقع. لم يكسب ذلك فلله الحمد. وهذا ايضا آآ امر ممتنع لا يجوز. لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة

75
00:34:02.950 --> 00:34:27.850
قال العلماء تأخير البيان عن وقت الحاجة يتضمن التكليف بغير المستطاع وهذا امر ممتنع في الشريعة يعني تكليف ما لا يطاق امر ممتنع في شريعتنا ولله الحمد وبالتالي فتكليف الانسان ان يفعل شيئا غير معلوم هذا تكليف

76
00:34:28.150 --> 00:34:45.000
بما لا يطاق صلي كيف اصلي؟ لابد ان تبين لي كيف اصلي والا اصبح الامتثال ها هنا غير موقف اليس كذلك انا انسان لا ادري ماذا صار فلا بد ان يأتي البيان

77
00:34:45.150 --> 00:35:02.950
وقد حصل فلا شيء فيه شريعة النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد جاء فيه البيان فالمسألة كما ذكرت لك اه مجمع عليها وبعض اه الناس نزع في كون هذه المسألة

78
00:35:03.250 --> 00:35:19.950
اه مجمعا عليها من جهة الحكم لكنه يسلم بان هذا غير واقع اصلا ان يكون هناك شيء في الشريعة اه لم يتبين مع وجود الحاجة الى بيانه هذا غير اه واقعي ولله الحمد

79
00:35:20.350 --> 00:35:42.100
ويدل على هذا من الشرع وجاء في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فزاد فيها ونقص يعني وقع في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم سهو

80
00:35:42.350 --> 00:35:59.150
يقول ابن مسعود فزاد او نقص. يعني حصل ثم زيادة واما نقص الشاهد ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوه بعد الصلاة هل احدث شيء في الصلاة؟ يعني جاء حكم في الشريعة في الصلاة

81
00:35:59.750 --> 00:36:20.100
فسأل عن ذلك فاخبروه فقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به انه لو حصل في الصلاة شيء انبأتكم به هذا دليل على ماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر

82
00:36:20.250 --> 00:36:47.000
البيان مع وجود الحاجة الى البيان. لا يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم البيان مع وجود الهاتف اليه. وهذا له امثلة كثيرا في الشريعة لذلك يعني مما استدل العلماء به اه بناء على هذه الجملة بحثه العلماء بناء على هذه القاعدة والبيان عن

83
00:36:47.000 --> 00:37:07.250
الوقت الحاجز لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم لما امر العريين ان يشربوا من البان الابل وابوابها استدل العلماء بهذا الامر على ان بول ما يأكل لحمه وهو لماذا

84
00:37:08.300 --> 00:37:28.650
لان امر هؤلاء ان يشربوا من الاموال نستلزم بالضرورة ان يكون شيء على ربما يصيب ثيابهم ايديهم اليس كذلك؟ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما امرهم بالتنزه من هذا اللون

85
00:37:28.800 --> 00:37:46.800
فكون النبي صلى الله عليه وسلم مع وجوه الحاجة الماسة الى البيان يسكت عن امره عن امره بالتطهر والتنزه من هذه الابواب دليل من علامات دليل على انها طافت لانها لو كانت نجسة

86
00:37:47.200 --> 00:38:01.650
لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لان تأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز. ايضا مثلا في مسألة النجاسة كم يغسل

87
00:38:01.650 --> 00:38:19.750
انسان نجاسة هل نحب نحدد هذا بعدد؟ او يكون الامر مرتبطا بزوال النجاسة. فصلنا الثوب مرة فزالت النجاسة الحمد لله غسلناه مرتين ثلاث اربع المهم انه تزول النجاسة من الثوب

88
00:38:20.000 --> 00:38:39.250
مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته احدى الصحابيات عن الثوب من اثوابها تصيبه اه دماء الحيض يعني المصيبة شيء من دم الحي كيف تصنع بهذا الدور فقال النبي صلى الله عليه وسلم تحته

89
00:38:39.400 --> 00:39:09.000
ثم تقرصه بالماء ثم تربحه ثم تصلي فيه ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا ها عددا معينا للغسلات. وبالتالي استفاد العلماء من هذا انه لا يشترط عدد معين بغسل النجاسة. لانه لو كان هذا اه امرا موجودا يعني هناك عدد في الشريعة

90
00:39:09.000 --> 00:39:31.700
لابد من آآ الاخذ به لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. لمن لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز اما القسم الثاني وهو قال فاما اليها يعني تأخير البيان الى وقت الحاجة

91
00:39:32.300 --> 00:39:55.350
يؤخر البيان عن وقت الخطاب او وقت السؤال الى وقت الحاجة. هل هذا جائز؟ او هل جائزة ذكر المؤلف رحمه الله المسألة والمسألة فيها اه خلاف اكثر من هذا قال المؤلف رحمه الله فاما اليها فجوزه ابو حامد

92
00:39:55.450 --> 00:40:21.500
احد علماء الحنابلة والقاضي وشيخ القاضي الذي هو القاضي انه يعرف واصحابه اكثر آآ الحنابلة على هذا المذهب. قاله بعض الحنفية واكثر الشافعية وهؤلاء استدلوا قول الله سبحانه وتعالى فاتبع قرآنه

93
00:40:21.800 --> 00:40:40.500
ماذا ثم ان علينا بيان. قالوا ثم تدل على ماذا؟ الترتيب مع التراخي فدل هذا على انه يجوز تأخير البيان ولا يلزم ان يكون مع الخطاب يمكن ان يؤخر ذلك الى وقت الحاجة

94
00:40:40.900 --> 00:41:00.700
وان كان الاستدلال على كل حال هذا مع شهرته الا ان فيه نظرا ابن عباس رضي الله عنهما فسر هذه الاية قوله ثم الا علينا بيانه بلسانك يعني يا نبي

95
00:41:01.050 --> 00:41:19.800
فالله جل وعلا اه تكفل بان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يوحى اليه ان يحفظ هذا الوحي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يظهر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:41:19.900 --> 00:41:38.450
فالبيان ها هنا هو اظهار الوحي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وليس يتعلق بماذا؟ ببيان المجمل. ليس هذا من موضوع لكن على كل حال آآ الوقائع الشرعية المتعددة

97
00:41:38.500 --> 00:41:58.050
بل تفاصيل الشريعة جميعا تدل على ان هذه القاعدة صحيحة وان هذا القول هو الصواب دون شك وهو انه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة ارأيت الاجمال في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

98
00:41:58.150 --> 00:42:18.800
مثلا هل حصل البيان جميعا في لحظة واحدة في وقت واحد بكل تفاصيل الزكاة سواء ما تعلق منها بالمال في هذا تعلق بها بالخارج من الارض وتعلق منها بزكاة النقدين. هل كل هذا حصل في لحظة واحدة؟ ودفعة واحدة ومباشرة

99
00:42:18.950 --> 00:42:38.900
او كان هذا على ماذا  على تدريج بالتالي دل هذا على ان تأخير البيان الى وقت الحاجة امر ماذا؟ امر جائز لا شك في ذلك جاء رجل مرة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن وقت صلاة الصبح

100
00:42:39.950 --> 00:42:59.350
لما كان وقت صلاة الصبح صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند طلوع الفجر. يعني في اول الوقت ثم في اليوم الثاني صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر لما اسفر

101
00:42:59.900 --> 00:43:17.950
ثم قال للرجل هذا وقت الصلاة لاحظ ان البيان كان ماذا لم يكن في اللحظة التي سأل فيها الرجل. اصدر البيان عن وقت السؤال الى وقت الحاجة. انتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل وقت الفجر

102
00:43:17.950 --> 00:43:34.200
ثم انتظر حتى دخل اه حتى جاء الاسهار في اليوم التالي فحصل البيان من النبي صلى الله عليه وسلم اذا تأخير البيان الى وقت الحاجة امر هذا امر جالس. ولذلك يقول العلماء

103
00:43:35.150 --> 00:43:57.900
انه يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة للحاجة انتبه لهذه المسألة وقد الصلاة على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ماذا للحاجة وهذه الحاجة قد تتعلق

104
00:43:58.000 --> 00:44:25.650
المبلغ وقد تتعلق بالمبلغ وهذا امر ربما يحتاج الى الفقه فيه الداعية وطالب العلم فان الحاجة قد تشتد لتأخير بيان بعض الحق اما لحاجة تتعلق بالمبلغ فهل يكون غير مستطيع؟ ان يفصل كل شيء وان يبين كل شيء

105
00:44:25.850 --> 00:44:41.750
كما قلنا قبل قليل تفاصيل الشريعة لا يمكن ان تقع من النبي صلى الله عليه وسلم دفعة واحدة انما كان الامر بماذا؟ بالتدريج فربما لا يستطيع الانسان ان يبين كل شيء

106
00:44:41.850 --> 00:45:01.350
في لحظة واحدة انما يكون هذا بالتدريج في امر يتعلق باستطاعته في مراعاة مصلحة ما هذا كله لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم اخر البيان في شأن المسيء صلاة

107
00:45:01.800 --> 00:45:19.550
حتى اعاد الرجل الصلاة ماذا ثلاث مرات ثم بين له النبي صلى الله عليه وسلم لمراعاة المصلحة منه صلى الله عليه وسلم في هذا المقام وقد تتعلق مبلغ ولذلك اذا كنتم تذكرون في درس كتاب التوحيد

108
00:45:19.900 --> 00:45:39.900
لماذا يعني ما الذي اه ذكرنا في مسألة اخيرة النبي صلى الله عليه وسلم بيان ما يتعلق في حديث معاذ لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. امره ان يعلمهم اولا التوحيد. فانهم اطاعوا

109
00:45:39.900 --> 00:46:03.350
او فاعلمهم ايش؟ شأن الصلاة ثم طيب اين الصوم واين الحج؟ قلنا ان من الازمة القوية في هذا الموضوع انه لم يأتي بعد ماذا رمضان وله فضلا عن ان يكون جاء وقت الحج. فاخر النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي تعلم هذا معاذ رضي

110
00:46:03.350 --> 00:46:23.000
الله عنه بيان ذلك الى وقت الحاجة. وذلك حتى يصلب عوده حتى ترتاض نفوسه تباعا والعمل بالشريعة فلا بأس ان يؤخر البيان من هذا الموضوع الى ماذا الى وقت الحاجة الى البيان الى وقت الحاجة

111
00:46:23.050 --> 00:46:42.150
الى البيان. اذا هذا هو القول الصحيح. قال ومنعه ابو بكر عبد العزيز وهو احد علماء الحنابلة والملقب بغلام الخلال وكذلك التميمي الذي هو ابو الحسن التميمي احد علماء الحنابلة

112
00:46:43.250 --> 00:47:00.500
المعروفين ايضا وكذلك الظاهرية المعتزلة ذكروا بان هذا التأخير الى مفروض حازم لا يجوز وقول لا شك انه مرفوض والمسألة تحتاج الى بحث اقوى اطول من ذلك والامر على كل حال

113
00:47:00.650 --> 00:47:11.314
اه لا يستحق ان نطيل فيه الكلام ولعل هذا القدر فيه كفاية والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين