بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
وهو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة وهو يوم التروية. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذكره وعلى شكره وعلى حسن وان يوفقنا لما فيه خير صلاح الاسلام والمسلمين. طيب الكتاب
اللي بين ايدينا هو كتاب القواعد الحسان في تفسير القرآن لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر سعدي رحمه الله تعالى. اه القاعدة التي بين ايدينا هي القاعدة الثالثة والعشرون. وهي تتعلق
ارشادات القرآن. يقول الشيخ رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة والعشرون ارشادات القرآن. ثم ان الارشادات على نوعين. ارشادات تتعلق بالاوامر والنواهي والاخبار. وما كان معروفا شرعا وما كان معروفا عرفا. يقول وهذا قد تقدم الحديث عنه. وارشادات تستخرج من اشياء نافعة من اصول معروفة
ما معنى هذا الكلام؟ كأن الشيخ رحمه الله يقول ان الله سبحانه وتعالى يرشد العباد في كتابه على وجهين الوجه الاول ما يطلبه منه من اوامر ينفذونها وفيها ارشادات ومصالح العباد. او نواهي ينهاهم عنها
ان يقتربوا منها لان فيها ارشادات لهم ومصالح لهم. او اخلاق يأمرهم بمحاسن الاخلاق وينهاهم عن رذائل الاخلاق وسيئات الاخلاق. فهذا امر واضح والشريعة كلها مبنية في جميع الاوامر والنوافل
والاخلاق في الاخلاق الحسنة او التحذير والبعد عن الاخلاق السيئة كل هذه ارشاد للعبد مصالح للعباد. هذا واضح. الامر الثاني الذي يريد ان يقف عنده الشيخ هو يقول ارشادات تستخرج من امور نافعة. يعني
ما خلقه الله في السماوات والارض فيها مصالح بالشمس والقمر والنجوم في السماء والكواكب وفي الارض الارض والزرع والنباتات والاشجار. وما سخره الله في السماوات وما سخره في الارض. من هذه النباتات ومن هذه المخلوقات كلها فيها ارشادات
العباد من ناحيتين ارشادات انها تدل ان وراء هذا الخلق كله مدبر مدبرا سبحانه وتعالى ان وراءه مدبرا ان وراءه خالقا ان وراءه حكيما خلق لهذا الخلق بحكمة ولم يخلقوا عبثا كما قال سبحانه وتعالى وما خلق السماوات والارض وما بينهما
لاعبين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وما خلقنا وما خلق وما وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا وغيرها من الايات التي تدل على ان الله لم يخلق هذا الخط الا لحكمة هذا من وجه الوجه الثاني اننا نستفيد من هذه المخلوقات التي سخرها الله لنا
اخرج منها بما فيه مصالح كما قال الشيخ قال خلق الله الحديد لنستخرج منه الات الحرب خلق الله هذه الاشجار منها ما في مصالح للخلق. هذا الذي يريد الشيخ ان يقرره في هذه القاعدة. يعني اذا ما ما موقف المفسر من هذه القاعدة
انت لما تقرأ وتريد ان ان تربط هذه القاعدة بقول الشيخ القواعد الحساب في تفسير القرآن ما معنى هذا الشيء؟ ينبغي للمفسر ان عنده نظرة دقيقة في اذا مرت مثل هذه الايات ان يعلم ان هذه الايات لها لها يعني حكم ومصالح للعباد
فاذا مر باية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ينبغي على المفسر ان يقف عندها لا ان يفسر لي خلق السماوات والارض فقط وان ما يفسر لماذا خلق الله السماوات؟ ولماذا خلق الله الارض؟ ولماذا جعل الاختلاف في الليل والنهار قصرا وطولا؟ ما الحكمة؟ فيه مصالح
هذا اللي يريد الشيخ ان يصل اليه. فيه ارشادات للعباد. طيب نشوف كلام الشيخ رحمه الله اقرأ. احسن الله. بسم الله والحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ونفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر
لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه القاعدة الثالثة والعشرون. ارشادات القرآن على نوعين احدهما ان يرشد امرا ونهيا وخبرا الى امر الى امر الى امر معروف شرعا او معروف عرفا كما تقدم
ثم النوع الثاني ان يرشد الى استخراج الاشياء النافعة من اصول معروفة. ويعمل الفكر باستفادة المنافع منها. وهذه القاعدة شريفة ليلة القدر اما النوع الاول فاكثر ارشادات القرآن في الامور الخبرية والامور والامور الحكمية داخلة فيها. واما النوع
يعني واضح ها. قاعدة يعني اقصد ان النوع الاول الذي هو اه ارشادات القرآن في الامور الخبرية. والامور الحكمية شلون خبرية وشلون حكمية؟ الخبرية ان الله سبحانه وتعالى يخبر وفيه اوامر ونواهي مثل ما يقص الله علينا
الاولين قصة نوح وقصة هود قصة صالح. هذه تتضمن اوامر وتظامن تحذيرات وتضمن يعني فيها فيها ما آآ يعني او خبر عن عن الله. لما يقول يعني واتقوا الله ان الله شديد العقاب. كلمة ان الله شديد العقاب هذي خبر من الله سبحانه وتعالى فيه
تحذير لك او الحكمية وهي الاوامر. الاحكام الشرعية من من العبادات واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم والحج الى اخره من كل هذي داخلة في قوله والامور الحكمية. فهذه كلها ارشادات واضحة. الان ينتقل للنوع الثاني. نعم. قالوا اما النوع
الثاني اخو المقصود هنا فانه دعا عباده في ايات كثيرة الى التفكر في خلق السماوات والارض وما خلق الله فيها من العوالم واذا نظري فيها واخبر انه سخرها لمصالحنا ومنافعنا. وانزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وسخر لكم ما في السماوات
في الارض جميعا منه. ونبه العقول على التفكر فيها واستخراج انواع العلوم والفوائد منها. شايف العلوم والفوائد. ليس من ظروري انك تستخرج اشياء مثل مثل الاشجار تستخرج منها الخشب. الحديد او النحاس تستخرج. لا. احيانا تستخرج علوم من النظر في الكون
من انزال من السحاب وانشاء السحاب وانزال المطر وانبات الزرع الشمس المسخرة في السماء والقمر والنجوم هذي تستخرج علوم علوم مصالح العباد الاهلة وما فيها من مصالح العباد وربط بعض الاحكام بها هذه هذا المقصود نعم
وذلك وذلك اننا اذا فكرنا فيها ونظرنا حالها واوصافها وانتظامها ولاي شيء خلقت ولاي فائدة ماذا فيها من الايات يوم احتوت عليه من من المنافع. افادنا هذا الفكر فيها علمين جليلين. علمين علمين جليلين
احدهما اننا نستدل بها على ما لله من صفات الكمال والعظمة. وما له من النعمة الواسعة والايادي المتكاثرة. وعلى صدق ما اخبر به من العباد والجنة والنار. وعلى صدق رسله وحقيقة ما جاءوا به. وهذا النوع قد اكثر منه اهل العلم
كل اه وكل وكل ذكر ما وصل اليه علمه. فان الله اخبر ان الايات انما ينتفع بها اولو الالباب. وهذا اجل واعلاهما واكملهما. يعني النظر في هذه المخلوقات والحكمة وراءها. واضح؟ هذه نعم. نعم
العلم الثاني اننا نتفكر فيها ونستخرج منها المنافع المتنوعة. فان الله سخرها لنا وسلطنا على استخراج جميع ما لنا فيها من المنافذ الخيرات الدينية والدنيوية. فسخر لنا ارضها لنحرثها ونزرعها ونغرسها ونستخرج معادنها وبركتها
وجعلها طوع علومنا واعمالنا ليستخرج منها الصناعات النافعة. فجميع فنون الصناعات على كثرتها وتنوعها وتفوقها لا سيما في هذه الاوقات. كل ذلك داخل في تسخيرها لنا وقد عرفت الحاجة. بل بل عرفت. عفوا وقد عرفت
وقد عرفت الحاجة بل الضرورة في هذه الاوقات الى استنباط المنافع منها وترقية الصناع الى ما لا حد له. وقد ظهر في هذه الاوقات وعناصرها امور فيها فوائد عظيمة للخلق. وقد تقدم لنا في قاعدة اللازم ان ما لا تتم به الامور مطلوبة فهو مطلوب
وهذا يدل على ان تعلم الصناعات والمخترعات الحادثة من الامور المطلوبة شرعا كما هي مطلوبة لازمة عقله. وانها من في سبيل الله ومن علوم القرآن. فان القرآن نبه العباد على انه جعل الحديد فيه بأس شديد. ومنافع للناس وانه
سخر لهم ما في الارض فعليهم ان يسعوا لتحصيل هذه المنافع من اقرب الطرق الى تحصيلها وهي معروفة بالتجارب. يعني يعني يقصد ان الله سبحانه اشارني في هذه الاية زين وانزلنا الحديث فيه بأس شديد ومنافع. اذا جيت عندي كلمة ومنافع اوقفتك انك
تعرف ان في هذه في هذا بخلق الحديد مصالح لك. فتستفيد منها. فتستفيد هذا مقصود الشيخ نعم. تنتفع بها نعم. قال وهذا من ايات القرآن وهو اكبر دليل على سعة علم الله وحكمته ورحمته بعباده. بان اباح لهم جميع النعم. اه ويسر لهم
والوصول الى الوصول اليها بطرق لا تزال تحدث وقتا بعد وقت. وقد اخبر في عدة ايات انه تذكرة يتذكر به يتذكر به كل ما ينفعهم فيسلكونه وما يضرهم فيتركونه وانه هداية لجميع المصالح. واضح القاعدة جدا ها
شيخ دقيق في في استخراج هذه القواعد التي نتيجة قد لا يعني يذكرها كثير من المفسرين بل منهم من لا يقف عندها اصلا. وانما يأخذ بظواهر الالفاظ ويفسرها. والشيخ يريد لا يقول ان ما وراء هذه الالفاظ في
حكم عظيمة نستطيع ان نستخرج منها ونجعلها قاعدة فعلى المفسر ان يراعي هذه القاعدة عند تفسيره الكونية هذا كأنه يعني يشير الشيخ. ينبغي لم يفسر اذا مر على هذه الايات الكونية ينبغي له ان يراعيها ويقف عند
او يتأملها وهذا الذي ينبغي للمفسر ان يقف عنده وهذا ما يعني يعني تلاحظ ان الشيخ رحمه الله قد استفاد منه هذي اما من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية واو من كلام ابن القيم في مفتاح دار السعادة يشير الى مثل هذه الحكم التي خلق هذا الشيء لكذا وخلق هذا
كذا وخلق هذا الشيء لكذا. فليس العبرة انك تفهم الشمس وش هي؟ معروفة الشمس ما تخفى على احد. لكن لماذا خلقها الله بهذا الشيء ماذا جعلها تخرج تطلع اول النهار تغيب اخر النهار ليست كالقمر. لا يغيب الا اخر الشهر. هذي التي نريد ان نقف عندها. طيب قاعدة جليلة
ولله الحمد نافعة ينبغي المفسر ان يراعيها عند تفسير الايات الكونية ونحوها. نسأل الله ان ان يبارك وان ينفع بهذه القاعدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين