1
00:00:00.850 --> 00:00:17.550
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله

2
00:00:17.750 --> 00:00:41.800
في هذا اللقاء المبارك ومع قراءة في كتاب القواعد الحسان في تفسير القرآن الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ولا زلنا نقرأ في هذا الكتاب ونعلق على ما يحتاج الى توضيح وبيان وتعليق. وهذا اليوم

3
00:00:41.900 --> 00:01:03.200
هو اليوم الخامس والعشرون من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين. نجتمع لنقرأ في هذا الكتاب وقد توقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي عند القاعدة الثالثة وانتهينا منها. واليوم نشرع في القاعدة الرابعة

4
00:01:03.500 --> 00:01:23.750
يقول المؤلف في القاعدة الرابعة اذا وقعت النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام دلت على العموم  وبعض العلماء نظيف او الامتنان او الامتنان يعني اذا جاءت النكرة

5
00:01:24.100 --> 00:01:48.800
في سياق امتنان الله سبحانه وتعالى على على عباده. اذا جاءت في سياق امتنان الله على عباده  مثل قوله تعالى  تستخرجون منه لحمة طرية تأكلون منه لحما طريا تستخرجون منه حلية تلبسونها

6
00:01:48.850 --> 00:02:08.450
وتأكلون لحما طريا يأكلون لحما طريا  يعني مثل هذا على وجه الامتنان وبعضهم اقتصر على ما ذكر الشيخ هنا انها في اذا كانت في النكرة وفي سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام

7
00:02:08.450 --> 00:02:28.450
فانها تدل على العموم وهذه قاعدة اصولية. قاعدة من قواعد اصول الفقه معروفة عند عند علماء اصول الفقه وقرروها في في مؤلفاتهم. المؤلف الشيخ السعدي رحمه الله ذكر هذه القاعدة. ثم مباشرة دخل

8
00:02:28.450 --> 00:03:00.350
على على الامثلة وهي تحتاج فعلا الى تحتاج فعلا الى بيان اكثر وذلك انه اذا جاءت الكلمة وهي نكرة غير معرفة مثل نفس وعين وشيء   نفع اي كلمة نكرة ينظر في سياقها. ان كانت في سياق

9
00:03:00.600 --> 00:03:19.350
الاثبات لم تسبق بنفي ولا نهي ولا شرط ولا استفهام فانها تدل على الاطلاق اذا جاءت في سياق النفي يعني مسبوقة بنفي مسبوقة بنا فيه كما سيأتي في الامثلة لا تشركوا به شيئا

10
00:03:19.950 --> 00:03:40.100
شيئا نكرة مسبوقة بنفي لا تشركوا بمسبوقة بنهي بنهي او بنفي مثلا بنفي يوم لا تملك نفس لا تملك نفس. هذه نفي او نهي او شرط مثل وان يمسسك الله بضر

11
00:03:40.200 --> 00:04:10.750
او استفهام مثلا هل من خالق غير الله هذه عندنا نفي نفي باي من اساليب النفي. او النهي ايضا باي اسلوب من اساليب النهي النهي الصريح والنهي غير الصريح والشرط بمعنى ان تكون مسبوقة باداة شرط او اداة استفهام ففي هذه الحال اذا جاءت النكرة فانها تفيد العموم

12
00:04:10.750 --> 00:04:30.400
يدخل فيها كل شيء. فذكر مؤلفنا الامثلة فقال كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة. مسبوقة باي شيء؟ مسبوقة بنهي. لا تشركوا به شيئا. لا تشركوا بالله اي

13
00:04:30.400 --> 00:04:48.650
يا شيء من من انواع الشرك. قل او كثر عظم او يعني لم يعظم او او قل او جل او نحو ذلك يقول الشيخ رحمه الله فانه نهي عن الشرك به في النيات

14
00:04:49.050 --> 00:05:15.350
والاقوال والافعال ونهي عن الشرك الاكبر والاصغر والخفي والجلي قال فلا فلا يجعل العبد لله ندا ومشاركا في شيء من ذلك. من ذلك ماذا؟ مما هو من رأس اللحم الاشياء التي هي من خصائص الله ولا يجوز صرفها الا لله

15
00:05:16.000 --> 00:05:39.000
لو اشرك بها شيئا او اشرك مع الله فيها شيئا فهي فهذا هو الشرك. يقول الشرك في النيات بان ينوي في نيته انه يكون هذا العمل شيء اخر او يقصد بذلك شيئا من هذه هذا يدخل في النيات

16
00:05:39.050 --> 00:05:58.200
وفي الاقوال في الكلام وفي الافعال بما هو يتعلق بجوارح كذلك سواء كان هذا الشرك شركا اصغر او اكبر او خفي او جلي فهذا كله منهي عنه. منهي عنه. ومن فعله وقع في الشرك

17
00:05:58.400 --> 00:06:16.400
لا تشركوا به شيئا ولو مثقال ذرة لا تشركوا به شيئا مطلقا. اي نوع من انواع الشرك قال ونظيرها فلا تجعلوا لله اندادا اندادا نكرة وجاءت بصيغة الجمع لان شيئا

18
00:06:16.650 --> 00:06:43.000
نكرة مفردة واندادا نكرة لكن بصيغة الجمع ومسبوقة بالنهي فلا تجعلوا قال وقوله في وصف يوم القيامة يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيئا  هذه نفس لنفس وشيئا ثلاث كلمات نفس

19
00:06:43.150 --> 00:07:12.800
ونفس اخرى وشيئا ثلاث اشياء. مسبوقة باي شيء؟ مسبوقة بنفي لا تملك قال يعم كل نفس وانها لا تملك شيئا من الاشياء لاي نفس اخرى مهما كانت الصلة لا ايصال شيء من المنافع ولا دفع شيء من يقول لا تملك ان توصي شيئا من المنافع لها ولا تملك ان تدفع

20
00:07:12.800 --> 00:07:33.450
شيئا من المضار قال وكقوله تعالى وان يمسسك الله بضر ولا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله هذي صيغة ماذا؟ هذي هذي النكرة وين النكرة كلمة غر

21
00:07:34.500 --> 00:08:00.750
وخير الجملة الاولى  ومسبوقة مسبوقة بشرط  فاي ضر يمسسك الله به فلا يكشفه ولا يكشفه الا الله. اي ضر كثر او قل او عظم او لم يعظم او نحو ذلك كله. قال وان يردك بخير اي خير

22
00:08:00.800 --> 00:08:22.450
مصبوغة ايضا بشرط فكل ضر قدره الله على العبد ليس في استطاعة احد من الخلق كائنا من كان  كشفه في وجه من الوجوه ونهاية ما يقدر عليه المخلوق من الاسباب والادوية انما هو

23
00:08:22.800 --> 00:08:45.600
جزء من اجزاء كثيرة داخلة في قضاء الله وقدره الشيخ رحمه الله يذكر امثلة يذكر امثلة فقط يقول هنا قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا موشك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده

24
00:08:46.250 --> 00:09:15.850
اين النكرة ما يفتح ما يفتح الله للناس من رحمة رحمة  فانا ممسك لها ممسك وما يمسك انا مرسل مرسل. اذا عندنا شرط ما يفتح ورحمة نكرة في سياق الشرط

25
00:09:15.900 --> 00:09:41.850
فلا ممسك ممسك نكرة مسبوقة بلا النافية  وكذلك قوله فلا مرسلا. ايضا ذكر الشيخ قال وقوله وما بكم من نعمة فمن الله. نعمة نكرة مسبوقة باي شيء  مسبوقة باداة الشرط

26
00:09:42.100 --> 00:10:09.700
قال يشمل كل خير في العبد ويصيب العبد وكل وكل نعمة فيها حصول ومحبوب او دفع او دفع مكروه فان الله هو المنفرد بذلك وحده  اذا وما بكم من نعمة؟ اي نعمة

27
00:10:09.850 --> 00:10:28.550
اي خير يصيب الانسان ويدفع عنه شر هو ونعمة من الله مسبوقة مسبوقة بي باداة الشرط قوله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو

28
00:10:29.500 --> 00:10:54.050
هل من خالق غير الله خالق نكرة مسبوقة استفهام مع استفهام معنى النهي قال واذا دخلت من صارت نصا في العموم يعني تأكيد للعموم قال كهذه الاية فما منكم من احد عنه حاجزين

29
00:10:54.100 --> 00:11:19.200
احد نكرة ومسبوقة بنفي ما منكم ومن دخلت على احد من احد فاكدت زيادة. قال وكقوله ما لكم من اله غيره اله نكرة ومسبوقة بمن قال ولها امثلة كثيرة جدا ومرت معنا قبل قليل ومرت معنا مثلها

30
00:11:20.000 --> 00:11:39.500
مثلها قال هنا قال  وما بكم من نعمة من نعمة نعمة نكرة ومسبوقة بمن   وكذلك يعني مثل قوله تعالى مثلا