بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله عز وجل درس اليوم. آآ طبعا آآ قضية القدس انا اتكلمت عنها النهاردة في خطبة الجمعة. ربنا ييسر وتترافع على النت. بحيس ان الناس فعلا ما تحسش ان احنا بنتجاهل الكبرية. لان النهاردة الدرس مش عن الكورس يعني
فكان ده في خطبة الجمعة فعشان ما نكررش الكلام. وان شاء الله يرفعوا لنا خطبة الجمعة سريعا يعني. آآ وجزاه الله خيرا دكتور حازم يتكلم عن من القدس فقضية القدس المفروض ان زي ما قلت لكم اتكلمنا عنها في الخطبة. ان شاء الله بازن الله تترافع على النت. واخوانا من الدعاة ومشايخنا اتكلموا عنها. اه
فده اللي هيخلينا النهاردة ان احنا في الدرس نكمل آآ في يعني السياقات اللي احنا ماشيين فيها. درس النهاردة آآ لو حبينا نحط له عنوان ممكن نسميه اه نسبيا يعني قواعد التفكير المنطقي. ازاي ان احنا نفكر نقبل افكار مرفوضة
طبعا العنوان ده او الفكرة دي فكرة كبيرة صعب ان احنا نستوعبها الدرس. او ان احنا نمر على كل جزئياتها لكن حقيقة من اهم اسباب الدرس النهاردة او ان احنا نتكلم مع بعض بده. انا بعتبر ان جلسة الجمعة مش درس اكتر ما هي حالة من اللي
ما بنحبش ان احنا نصور يعني. ناخد راحتنا في الكلام. بحيس لو حد عايز اه يقول رأيه او معترض او يسأل في اخر درس ممكن يجاوب على الاسئلة. وخصوصا الدرس النهاردة
اهم اسباب درس النهاردة ان بعض القضايا الواحد شاف تعاملات بعض الاخوة معاها ان هو ممكن يؤمن بشيء وبعدين بعد اول اسبوع يؤمن بعكس الشيء. او قناعاته بتتغير من غير براهين معينة. يعني هو كان مقتنع قناعات معينة وبعدين غيره
فلما بتيجي تشوف تجد ان المفروض ما حصلش تغيير. ايه العامل اللي على اساسه غير ده؟ فحسيت ان احنا في نقاط معينة في التفكير محتاجين نتعلمها. هي المفروض هي موجودة في فطرة الانسان والمفروض ان الكلام اللي انا هقوله النهاردة. لو انت درست اي علم من العلوم الدنيوي او ديني بدراسة متينة متدرجة
وتمكنت منه لازم هتمر على القواعد دي. اي علم درست عقيدة فقه مصطلح ولا سيما المصطلح والحديس والتخريج. علم الرجال اه لغة العلوم الشرعية درست علوم دنيوية طب هندسة. تجد ان الحاجات دي كلها اصلا مبنية على اسس واحدة. على اساسها بتقبل وبترفض المعلومة
لها معايير المعلومة الصحيحة لها معايير معينة. فدي موجودة في اي علم. لكن المشكلة ان احنا بننسى نتعامل بالقواعد دي في حياتنا. يعني حياتنا نتعرض مسلا للاشعاع الاعلامي اسميه الاشعاع الاعلامي عن طريق وسائل الاعلام او نتعرض لاخبار اه منتشرة
ما بنطبقش عليها المعايير دي. بنتعامل معها بصورة آآ جزافية شوية بننقل وخلاص الاخبار آآ بنستعمل مصطلحات غلط اسناء نقل الاخبار. فهنا نيجي نقف شوية محتاجين نشوف هل احنا بنفكر صح نتعامل مع الحاجات دي صح؟ احنا بيتضحك علينا؟ يعني هل ممكن احنا يلعب بنا ولا احنا لا نشعر؟ فده اللي خلاني ان احنا النهاردة
نحاول نضع بعض الاسس في آآ زي ما قلت لكم سواء بقى التفكير سواء الاستنتاج سواء الكلام ايا كان بقى اسم الدرس مش مهم يعني حبيت ارتب الكلام النهاردة في الكلام ان شاء الله يدور حوالين تلات محاور. مسألة آآ النقطة الاولى قضية البرهان. انك تطلب
برهان لما يقال. القضية التانية قضية اه الخبر المنتشر في المجموعة اتعمل معه ازاي؟ يعني اه لو او حبينا نسمي الجزئية التانية مسلا او التالتة على حسب اه ترتيب يعني ما هنمشي. العقل الجمعي. يعني ازاي في مجموعة من الناس مؤمن بقضية معينة
المجموع ده الخبر ده منتشر فيه والناس كلها بتقول كده. هنا تصرفي ازاي مع الحاجة زي كده؟ الحاجة التالتة اه قضية يعني ممكن مش لاقي لها مسلا مصطلح آآ ضاغط لها شوية. ممكن مسلا ايه انصحها طبعا احنا عايزين نشوف لها مصطلح عربي يعني الافورة
يعني ايه؟ المغالاة مسلا. مبالغة. مبالغة. اه يعني وحد يبقى عنده ايه؟ مبالغة مبالغات شوية. في توصيفه للامور في تعامله عنده حالة من التهويل. يعني فاقد لمصطلح النبي صلى الله عليه وسلم اللي روي عنه هونا ما بيتعاملش مع الامور
في حالة من التريث والهدوء. لا هو دايما عنده حالة من الايه؟ من الانفجارية في التعبير عن الارقام والمشاعر كده. دي النقاط هنحاول نقف عنها بحيس ان احنا يبقى عندنا ضغط شوية. في تلقي المعلومات. تلقي الكلام نقل الكلام. بحيس ان احنا ما نساهمش في افساد
عقول الناس من حيس لا نشعر. او حتى في افساد عقلي انا يعني. آآ نبدأ بمسألة يعني ممكن بقى بعد معرفته التلات نقاط اللي هنتكلم عنهم. عايز بقى نسميها قواعد التعامل مع الاخبار قواعد التعامل مع الكلام قواعد التعامل مع الاعلام قواعد التعامل مع الاشعة الاخبار المنتشرة الزائفة ايا كان
يعني عايز تسمي الدرس بقى ايا كان دي قضايا حياتية. عايزين نتعامل ده في حياتنا. بحيس ان ما يبقاش برضو درس المسجد منعزل عن القضايا الحياتية قدر المستطاع طيب نبدأ بمسألة البرهان. ان احنا محتاجين نتعلم انك لما تسمع خبر او آآ
حاجة في وسائل الاعلام لو حد نقل لك خبر عن حد عن طائفة عن امام عن عالم ايا كان انت آآ حكم شرعي محتاج هنا رقم واحد قبل ما تتقبل ده تتعلم دايما مسألة طلب البرهان او ممكن نسميها بالمصطلح القرآني فتبينوا
ان انت ايه ده احنا لسة ما فتبين اللي هي موجودة في سورة الايه؟ الحجرات لي حد يقول اية كده عن مصر لا من الاول بقى لسه كده بلبن ايه؟ فتبينوا. ليه؟ ان تصيبوا قوما بجهالة. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. عدم التبين غالبا
يؤدي الى الندم. تاخد قرارات ترجع تندم عليه. انت ما تبينتش من الكلام اللي جا لك. انا جا لي كلام عن فلان. فلان ده مش سني. فلان ده مبتدع. فلان ده متعصب. فلان ده ضال. فلان ده بيعمل حاجات غلط. فلان ده كزا كزا كزا
اخد قرارات سريعة على الخبر ده انا هندم عليه غالبا. لو انا لو انا طالب للحق هاندم لو انا مش طالب الحق خلاص. اركب دماغي واستمر. لكن لو انا طالب حق هندم
آآ بسبب نزول الاية ارجعوا له في تفسير ابن كثير وغيره قصة طويلة النبي صلى الله عليه وسلم بعت احد الناس يجلب الزكاة من قوم فلما وصل لهم آآ ازن هو الوليد ابن عقبة تقريبا الشكل
عقبة ابن منير لما بعته يجيب الزكاة من قوم فلامة وصلهم وصل لهم يجيب الزكاة لقى الناس منتظرين آآ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عشان يجمعوا له الزكاة. فلما شافهم من الجامعين ومنتزرينه خارج المدينة خاف وافتكر ان هم عايزين يموتوه. فرجع جري للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال
آآ لقد منعوني الزكاة. قال للنبي صلى الله عليه وسلم وقال للناس لقد منعوني الايه؟ الزكاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ غضب ازاي بنعوز الزكاة؟ فبدأ جهز الكيس عشان يحاربهم. التانيين لما لقوا ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اللي هيبعته النبي صلى الله عليه وسلم تأخر فجمعوا الزكاة وراحوا للنبي. ففكوا للنبي
بيعدوا الجيش فمستوربين الجيش ده لمين؟ يعني ففوجئوا ان الجيش ده ايه؟ لهم. مع ان هم ما عملوش حاجة ده هم منتزرين لكن اللي عمل المشكلة دي مين؟ ان واحد جاءنا بنبأ ولم نتبين منه. فكان هيحصل حرب وقتال. لزلك من الايات اللي جت بعدها في سورة الحجرات وان
من المؤمنين اقتزل. يعني ممكن يكون من اسباب الاقتتال انتصار انتشار الاشعة الاشاعات بصورة معينة يعني كلمة خبر اتقال بصورة معينة اننا لم نتبين وبنينا عليه افكار وعقائد ممكن يحصل حروب بسبب عدم التبين. فاحنا محتاجين الخلق ده يبقى عندنا في حياتنا. ان انت
تسمع حاجة تسأل وعلى وسؤالك ده على حسب المعلومة اللي سمعتها يعني لو سمعت معلومة شرعية تسأل ايه دليلها؟ لو انت بتفقه في التعامل مع الادلة او من القائل او موجود فين وانا احاول ارجع له. لو شخص انت بالنسبة لك مش سقة وقال لك رأي الجمهور ولاهل العلم في كزا. فانت عايز تعرف
قبل ما تنشر الخبر وتقوله بصورة قطعية يقينية طب ما تتأكد. لو لو اللي بالنسبة لك ده مش عاقل لكن لو انت بعت سؤال لعالم ثقة وقال لك ده الجمهور خلاص انت هنا مقلد فبتبقى الرأي العالم. لكن لما واحد صاحبك يعمل لك صدمة معرفية معينة يقول لك على فكرة كزا حلال او كزا حرام. وانت
حالة من الارتباك. طب ما تتبين. قبل ما تاكل اي رد فعل ولا مستحيل الشرع يبقى كده ولا مستحيل هم يقولوا كده. من غير مستحيل ولا حاجة. طب ما تتبين. يعني
قبل ما تاخد قرارات نفسية عاطفية. طب ما ترجع. واحد يقول لك الحديس ده متفق عليه. وحديس بيقول كزا كزا كزا. وانت الحديس تريب على اذنك اول مرة تسمعه. قبل ما تبادر بالانكار لا يمكن النبي يقول كده. طب ما ترجع. جايز هو مش فاهم اصلا متفق عليه. يعني مسلا هم قعدوا واتفقوا عليه مسلا يعني
الجهاز المتفق عليه عنده او انت ما انتاش عالم حديس. يعني البخاري لما كان بيقول حديس لا اعرفه غالبا بيبقى ضعيف. انت لما بتقول على حديس لا اعرفه غالبا بيبقى صحيح
فمش مش لازم نسارع بالانكار. مش لازم اسارع بالانكار. انا محتاج حالة من الايه؟ من التبين طيب بعد ما ابدأ اتبين واسأل صحة الكلام ده. بطلب الدليل عليه البرهان لذلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول
اللي هي اية في اظن في اخر الانبياء اللي هي لا برهان له بهم. ما يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فبعض الناس استغربوا جدا الاية دي. قالوا ازاي يعني لدرجة الاية دي بتعمل شبهة عند بعض الناس يعني. يقول لك ازاي ربنا يقول ومن يدعو مع الله
الها اخر لا برهان له به. هل الاية دي فيها مفهوم بيسموه في الاصول؟ مفهوم مخالفة. يعني لو حد عمل اله تاني بس معه برهان يبقى عبادته صح. لا الاية دي بتعلمك انك لازم يبقى معك برهان. وانهم لن يجدوا برهان. بل كتير من
لعلمائهم اللا قادرين مش الملاحدة. او حتى بعض الملاحدة كان بيقول ان مسألة اثبات نفي وجود الله اصعب من نسبات وجود الله. يعني انا اجيب ادلة على وجود ربنا اسهل بكتير من ان انا اتكلف الرد على كل الخلق اللي في الكون
فنسبة ان ربنا مش موجود. فاللي عايز يبقى ملحد احنا بنقول له هات برهان على الحادك. هو بيهاجمنا بيقول لنا هاتوا دليل على وجود ربنا. احنا بنقول له هات لنا دليل ان ربنا مش موجود
هات لنا دليل ان الكون ده كله عبث. وان الخلق ده كله جه من عدم. وان التنظيم اللي في الكون ده كله عشوائي واحنا مش واخدين بالنا منه. وان الروح اللي في الانسان دي
هات لنا جاوب لنا على كل ده امتى؟ على المجرات والكواكب والشمس والقمر والذرات والهرمونات والبروتينات كل ده جاوب عليه والانزيمات اللي جوة جسمه الانسان والنظام جاوب على كل ده. جاب ده جه منين؟ متنزم ليه؟ جه ازاي؟ ما حصلش تاني ليه؟ الكون ما بينهارش ليه؟ جو
لازم يلعبوا فانت انت اللي انت اللي بتطالبه بالبرهان. تلاقي دي بتعلمك ان مش اي قول يخلي عندك شبهة وخلاص. لأ اتعلم انك تطلب منه البرهان فين البرهان على ده؟ وفي الاخر بيعجز. يعني حتى داروين لما بيتكلم على فكرة اصل الانواع. وان الكائنات نشأت مش عارف ايه. هو ما عندوش ادلة متكاملة هي ستين تاجر
يعني حتى هو بيقول لك انا لما تيجي تقول له ربنا موجود يقول لك انا لا اقبل الا بالدليل العلمي المرئي المجرب. طب تقول له انت بتؤمن يقول لك طبعا. طب ايه الدليل
داروين يقول لك اصل تشابه الكائنات مع وجود بعض الحفريات قد يدل على بتقول الدليل العلمي رأي المجرب طب دي فين؟ يعني ليه انت هنا خالفت مبادئك؟ فاحيانا هو يعني احنا بايه؟ بيحصل لنا
ضغط نتيجة كثرة القائلين بقول معين. ودي هتجيلنا في مسألة العقل الجامعي دلوقتي. لا انت تطلب برهان. ايه الدليل على ده؟ ايه البرهان على ده؟ برضو من المواقف اللي حصلت في الفترة الاخرانية ان مسلا بعض الناس كان بيسمع لبعض المشايخ فبياخد ببعض الاقوال
الملوخية بتاعتها. آآ يعني طبعا انتم اكيد كلكم آآ ما فيش حاجة بتستخبى يعني بيسمع رأي الشيخ في الفقه في صلاة الجماعة في اللحية في بعض المسائل المعينة وكان ملتزم بهزه الاراء وكان بيطبق فحصل آآ سورة فكرية معينة مسلا لقوا
من الاراضي مش ده السيد وبدأ يترد وحصل جدال فتلاقي بعض الناس احنا اتضحك علينا احنا كنا عايشين في ضلال طب جميل مشكلة. انت دلوقتي هل انت غيرت طريقة تعاملك مع الفقه ولا بدل ما كان فلان اللي بيقول لك بقى فلان تاني فاستبدلت فلان بفلان وخلاص
ده ما حصلش اي تغيير غير ان اللي كان بتاخد منه الفتوى هو فلان لان التركيبة كده مقلد. فانت كنت مرتضي الشيخ فلان الشيخ مصطفى العدوي مسلا. بعد فترة انا ما عدتش مرتضى الشيخ مصطفى العدوي عدت مرتضي اه اه استاز فلان الفلاني. اه دكتور فلان الفلاني. هو اعوز بالله ان انا مرتضيه يوجهني الفقه. لكن انا
التعاون مع الفتوى انا باخدها اطبقها زي ما هي. طب ما فلان الفلاني ده الرأي اللي قاله على فكرة ممكن تكتشف ان في اراء تانية فقهية مضادة بعد فترة. فهتدخل في نفس
يبقى انت في الاخر ما حلتش يعني انت اصلا ما كانش يا اما ما كانش عندك مشكلة؟ يعني انت كده كده كنت مقلد لشيخ فبتاخد رأيه يا اما انت لو شايف ان عندك
ايه المشكلة انت ما صلحتهاش؟ انت ما صلحت ما طلبتش علم الفقه. ما غيرتش طريقة تعاملك مع الفقه. بدليل بدليل ان كل اللي اتغير في حياتك هم خمس ست مش مسلا غيرت مسلا كنت شافعي بقيت حبالي مسلا او كنت مسلا على عقيدة معينة وغيرتها فغيرت تلتمية وعشرين رأي فقهي في حياتك مسلا
المعاملات المالية وفي العبادات وفي الصيام وفي لأ. ثم ايه؟ خمس ست فتاوى. بس اللي اتغيروا. وعلى اساسهم حصل الضجة دي كلها طب ما هو آآ يعني آآ اما تيجي ترجع هو فين المشكلة هو فين التغيير اللي حصل؟ طب ما من الاول كنت بتسأل يا جماعة هو ايه الدليل على القول ده؟ يتقال لك قال الله قال رسول الله
وده قول مين من الائمة؟ ده قول فلان وفلان. خلاص انا عبدت ربنا على بينة. زلك من البرامج الجيدة اسأل الله ان يتقبل مجهوده والبرنامج صناعة المحاور كان بيقول ان هدفهم من الاول احد الاهداف التي قيلت يعني ان هو عايزك تخلي الايمان اللي عندك بدل ما هو مجرد وده مهم بدل ما هو مجرد ايمان عاطفي
لا ايمان مبرهن. تعرف تبرهنه. يعني بدل ما اللي عندك عاطفة والعاطفة مهمة جدا والبرهنة من غير عاطفة مش كفاية ابدا. يعني كان في كتيب جميل قوي للدكتور محمد موسى الشريف. اسمه العاطفة الايمانية واهميتها او حاجة زي كده
رائع يعني عشان الناس اللي بتقلل من ايه يقول لك ده خطاب عاطفي خطاب شعاراتي لا ما هو ده مهم وده مهم الاتنين مهمين. احنا لما بنتكلم عن اهمية ايد برهنة معلوماتك وان انت تبقى عارف من قائل هذا الكلام والكلام ده جه منين ولا سيما مع زمن انتشار الشبهات ده مهم والخطاب
جزء مهم لانك مش هتعرف تكابد العبادات والفتن وتبتعد عن الشهوات غير بعاطفة جياش مش بعقلك بس. لازم يعني قيامك لليل في البرد والتعب ده عاطفة. ما انا عارف عقليا ان الله يتنزل في الثلث الاخير من الليل. بل ممكن اتنين يقعدوا يتجادلوا
هل النزول هنا نزول حقيقي ولا مجازي؟ اللي متبع مذهب ال السنة يقول لك ده نزول حقيقي لكن بغير تكييف ولا تعطيل وده يقول له لأ النزول هنا معناه الرحمة يقعدوا يتخانقوا للفجر وما يصلوش كم ليه
وهم الاتنين مقرين ان في حاجة مهمة. يعني ان ده حدس. لكن ممكن ما يصلوش وهنا معرفة لم ينتج عنها عمل. فمش معنى ان انا بقول ان البرهمنة مهمة ان انا اقلل من قيمة الخطاب العاطفي. فلما تجد احيانا الدعاء مهتم بالخطاب العاطفي
وياسر في ناس ما تروحش تسقطه. احنا عايزين وده اللي هنتكلم عنه النهاردة في مسألة الافورة. يبقى عندنا حالة من التوازن. يعني ده مهم وده مهم فبالتالي لما بنيجي نقول اهمية برهنة معلوماتك نرجع بقى عشان بعد ما عملنا التوازن عشان ما ما يبقاش بنقلل من حد. ده مهم انك انت تبقى عارف
اسأل انت الوقتي لو آآ عندك آآ نسأل الله السلامة والعافية لنا جميعا حد عنده مرض في القلب. وبعدين لقيت بياخد دواء فبتقول له الدواء ده جبته منين؟ والله كنت يعني البقال اللي جنبنا آآ خبير شوية في الموضوع ده
وهو جا له القلب كذا مرة وهو بصراحة ولد فهلوي يعني انا بسق فيه يعني علي لفة بتاعة جبنة رومي تجنن فبالتالي قال لي على الدواء ده. الواد ده سقة بصراحة. انت هتقول له يعني هو ده البرهان بتاعك على الدواء ده؟ انت بالنسبة لك ده شخص مجنون. احيانا
في ناس بتاخد مصادرها الشرعية كده. قابل حد قال له حاجة. يعني آآ خبط في حد قال له قابل قابل بوست على الفيسبوك. ما يعرفش هو مين اصلا وانا خلاص انا خلاص دي شبهة وانا قررت اضيع. ليه؟ انا قرأت. انا قرأت. يعني انت
حياة انت طب يا ابني مين اللي قال؟ طب ايه الدليل على دوت؟ لا لا انا عايز ارد حالا على الكلام ده. يعني انت هو ايه اللي بيبقى فعلا ده والله انا بكلمكم عن حاجة واقعية
هنشوفها. طب ابني طب اسأل. يعني انت كل البراهين اللي فاتت اللي كانت عندك دي عن الدين وقعت بسبب البوست ده او التويتة دي معقولة. آآ ايه الهشاشة ايه هشاشة الايمان اللي عندنا؟ فمحتاجين بس طريقة تفكير منطقية شوية. حد قال لك حاجة؟ طب كويس؟ آآ ايه القول ده عبارة عن ايه
ايه الدليل عليه؟ مين قاله؟ قالوا فين؟ ده عدى ايه؟ القول ده اهل العلم ردوا عليه ولا ما ردوش. جايز انا ما عنديش رد عليه. طب اهل العلم قالوا ايه؟ طب بحيس اسئلة منطقية
مش اي حاجة تيجي دايما اللي بيقبل من غير ما بيسأل كده تحس ان فيه مشكلة. محتاج تسأل. يعني تساؤلات معينة تخليك تعرف حجم المعلومة اللي جت لك؟ معلومة حقيقية ولا معلومة زائفة؟ طيب في التعامل مع مسألة البرهان انت محتاج تتبين
احنا قلنا دي قاعدة عظيمة تمنع كثير من الفتن وتمنع كثير من الندم. تطلب الدليل على صحة الكلام لا برهان له به. تسأل من القائل؟ طيب انا دلوقتي سمعت كلام عن شيخ فلاني ان الشيخ الفلاني ده يعني مسلا آآ اي شخص دكتور
فانت سمعت يا دكتور حازم ان في كزا وكزا وكزا وكزا وكزا. خلاص؟ مين القائل فحد قال لك احمد عبدالمنعم بقى لي كم؟ هنا احمد عبدالمنعم قدام الناس طبعا هو اقل يعني بس قدام الناس هو ممكن يعتبر قريب في الدعوة مع الدكتور حازم. هو بيدي
المسجد ده في مسجد ومواعيد قريبة من بعض. طب ما اجهز فيه نفسي انا. مجهز هنا بيسموها ايه؟ كلام الاقران. بيسموها كلام الايه كلام الاقران. حتى في علم الرجال كلام القرين ده بيؤخز مش بيرد يؤخز بحذر شوية
يكون في عامل نفسي عامل بشري هنا موجود. فبلاش تاخد الكلام ده وتكبره وتنقله وهو ما علوش ادلة يكون الكلام اللي اتقال ده اتقال بصورة انتقائية. ماشي العيوب دي فعلا فيه. بس هو فيه مميزات كتير. بحيس ان العيوب دي طلعت خمسة في المية. انا ممكن اكون قلتها كانها تسعين في المية
وده بيحصل لما تيجي مسلا حد بيحاول يضخم اخطاء الصحابة. هيضخم اخطاء العلماء. فانت لما بتسمعها محتاج الكلام ده. ده قيمته قد ايه؟ حصل قد ايه؟ كم واحد كنت لسه بتناقش واحد يقول لي ايه؟ الصحابة كلهم موتوا بعض. امال
مين اللي فضل؟ يعني تحس ان التعميم. نعم. دي دي هقولكو على مجموعة من المغالطات بتحصل منها خطأ التعميم المطلق. لأ دي بتتحط تحت الافورة يعني. انت محتاج تسأل مين حصل؟ حصل قد ايه؟ والنتايج
تسأل تساؤلات معينة تجد ان الضخامة اللي حصلت لك والمعلومة الكبيرة دي عمالة تقل. اكيد الشيخ فلان ضال. ضلل عمل بلاوي كتير ايوة ممكن ايه هي البلاوي؟ ما يضل ما انا ما فهمتش برضو بلاوي دي كلمة فيها ايهام فيها نوع من التدليس
ايوة يعني عمل ايه يعني؟ ما اقدرش اقول. بس عشان انت قلت بلاوي. لأ قول ايه بحيس نفلترها واحد اتنين تلاتة واحد كزا لزلك الخوارج كانوا بيقولوا كده عثمان ابن عفان كان بيرد حكم الله. والناس تصدق وجمعوا
مجموعة من الخوارج عايزين يموتوا ويقتلوا وبالفعل سيدنا عثمان على كلام غلط. ما لوش اصول. كلها شبهات كان لها رد ورد عليها سيدنا عثمان وكانوا بيردوا زي ما ابن عباس راح رد على الخوارج. يعني احيانا التعميم وعدم برهنة الكلام وفلترته وتقييمه بيخلي واحد يندفع
لا يمكن ابدا نسمع لفلان. لا يمكن كزا. طب هو ايه الخطأ؟ طب ايه مقداره في الشريعة؟ مش مقداره عندك. يعني ممكن يكون خطأ فلان وما بيسلمش علي بعد الدرس مسلا هو ده الخطأ العزيم. او انا في مرة جيت اسلم عليه عاملني بصورة وحشة. فانا اصلا عندي مشكلة نفسية منه. مش الخطأ خطأ شرعي
قياس ده في الشريعة يعني لو الداعية اخطأ ما كلنا بنخطأ. الخطأ بتاع الداعية فلان. خطأه قد ايه في الشريعة؟ يعني خطأ في التوحيد؟ خطأ في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اخطأ في الصحابة اخطأ
في القرآن اخطاء في سنة اخطاء في فرض. الخطأ اللي وقع فيه. علماء تأولوه ولا هو لم يتأول من قبل؟ بحيس ان انا اعرف حجم الخطأ وبعدين تيجي تقول له انت جبت الكلام ده منين؟ وده مهم جدا بقى علم الحديس بيعلمك ده. في مسألة البرهان انك تسأل. حد قال لك حاجة
حد قال لك معلومة فتلاقيك المفروض تلقائيا تقول له اه مين قال لك الكلام ده؟ يعني اكتر الناس اللي اتعلمت منه الكلام ده جزاه الله خيرا يعني الشيخ مصطفى العدرا. ما فيش معلومة بقولها له الا يقول لي سندك. جبت الكلام ده منين؟ يعني
مرة الشيخ كان في الحرم في اعتكاف في رمضان. الشكل كان في رمضان ولا فين يعني؟ ناس هاصت وماجد كده الله اكبر الله اكبر شارون مات. فقام واحد مع الشيخ نازل ساجد شكر. اه. فالشيخ بيقول له هو ايه اللي حصل؟ قال له يا شيخ شارون مات يا شيخ
قال له مين اللي قال؟ قال له بيقولوا. مين اللي بيقوله ؟ المهم قعد يتبين طلع ما ماتش ولا حاجة. والناس بقى فرحانة وبتاع يوزعوا عصير مش عارف ايه عشان عزل مين مين كانت قصة كده وفي الاخر طلع الكلام ده كله ايه بيضحكوا به عليه. اه. ايه
او الراجل اللي سجد ده طب وبعدين فاحيانا انت ممكن تاخد انفعال ده بيعمل على فكرة احنا رد فعل هو رد فعل عكس يعني انت بتدي له كأنها سبات من الشريعة ولازم هيحصل مين اللي قال ان ده لازم؟ لازم انا انتصر مين اللي قال لك لازم تنتصر
يعني ايوة احنا لازم ايوة مين اللي قال ان احنا في الموقف ده تحديدا لازم مين اللي قال ده؟ ده استنتاج فبالتالي لو غلط يبقى انت غلطت ولا ده كلام ربنا فلو ده ما حصلش يبقى انا اشك في كلام ربنا. وده اللي بيعمل آآ رد فعل يعني للاسف عنيف. من ده مسلا كان في مرة
حتى الشيخ مصطفى العدوي في مرة في نفس في الاعتكاف في رمضان. فالشيخ معدي في مرة كان رايح خارج يتسحر فيقول له يا شيخ حضرتك ممكن تقعد تتسحر معي؟ فاكل معي شوية جبن
وحاجات كده نقربها من فبقول له يا شيخ آآ الجبنة دي جميلة يا شيخ والله تعجبك. فقال لي مين اللي قال لك انها جميلة؟ مش معقول يا شيخ هنقضي الحياة كلها
والله يا شيخ انا مش عايز اقول اسم الشركة. يا شيخ دي شركة كزا. جميلة يعني. قال لي على فكرة انا عارف المسئول عن الشركة وكان اتهم في كزا وفيها مشاكل
طب خلاص يا عم انا وحش. مش عارفين نتكلم. شف وجت بصورة تلقائية انا والله بقول له شيل ده يا جميل. قال لي مين اللي قال لك ان يا جميل
فتلقائيا هو اتعلم هات مرة اخ معي رايحين للشيخ برضه بيقول له يا شيخ على فكرة كزا كزا كزا وبيهدمه في كزا قال له جبت الكلام ده منين؟ قال له يا ريت على النت. قال له فين على النت؟ قال له هنتعنت. قال له يا ابني النت ده لقيط بالنسبة لي. ده ضعيف. مش هعتبر ان ده موجود. انت
محتاج تتعلم وطريقتها محتاج تتعلم ان مش اي حاجة بيقولوا اكتر كلمة بتسمعها. على فكرة بيقولوا كزا. دول مش موجودين في الشهم بيقول دول بيدوروا عليهم مش موجودين. بيقولوا ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ بئس مطية الرجل زعم. يعني يقول لك بيقولوا
بيرو عنه كده سند فيه كلام يعني. بئس مطية الرجل. زعم. اللي يجي يقول لك حاجة بيقولوا كزا في اسوأ حاجة يتخزها الراجل عشان ينقل الكلام دي مطية ما ينفعش تتخزها عشان عايز توصل معلومات وانت ما عندكش ادلة عليه تقول له على فكرة بيقولوا كزا
عايز تقولها بصورة خبر محتمل ماشي ماشي. تحس بس توصل لقدامك انه مش خبر قطعي. ده صوت خبر محتمل لان السند ده علم مش موجود في اي امة غير في امة الاسلام. عندنا الدين وصل لنا بالسند اللي هم بيطعنوا به يقول لك ده انتم يا عم دينكم واخدين وفلان عن فلان
واحنا ده ده كويس ده شرف لنا. لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. ازن مروة يعني ابن مبارك او غيره. وتقرأ تقرأ مقدمة صحيح مسلم شوف كمية الاثار اللي والدة اللي بتعلمك قبل ما تتجرأ على حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعرف مين قال وقال ايه وقيمة العلم ده
علم السمع. فمحتاج تتعلم البرهنة على كلامك ومسألة من القائل وزي ما قلت لك على حسب مين اللي قائل؟ قرين له والده اخوه شهادة الاخوة لبعضهم شهادة الوالد والدي مين اللي قال دوت؟ طب ده راجل عدل مشهور عنه انه عدل ولا اللي نشر الخبر ده اصل الخبر ده انه ظالم؟ لذلك كانت بتحصل مواقف عشان الصحابة يترجوا
على كده ، اذ تلقونه ها باسلتكم مجرد ان انا خدتها من على لسانه من غير ما تبين. يعني خدتها من لسان للسان للسان لم تمر على العقل احنا لما ازاي نتكلم عن امنا عائشة كده؟ كان المفروض حد يقف ويفكر. ما يبقاش التلقي باللسان لكن نتلقى بالعقل
نبي يصطفيه الله عز وجل رسالته ثم لا يعصم زوجته من الحدس ده طب مش هتسأل نفسك طب ايه البرهان على الكلام طب ابن سلول رمى كلمة انتشرت في المجتمع. مش كان حد يسأل ايه البرهان؟ على الكلام ده ايه؟ صدقي مدى صحة الكلام ده؟ ده استنتاج يتقال. باطل من شخص باطل
فنزل القرآن ليبرئ المبرأة من فوق سبع سماوات الطاهرة المطهرة. امنا عائشة رضي الله عنها. فانت محتاج نزلت العيال تعلمنا ازاي نتعامل ازاي. ايات نزلت سورة النور. احيانا الظلام بينتشر بسبب غياب الخلق ده. ممكن تحصل مشاكل وخلافات بين جماعات وافراد بسبب
التبين. يقول لك لا لا لا مش محتاجة تبين. هو بتاع مشاكل. انا فاهمه وانا عارفه هو اصلا نفسيته مزلمة هو بتعمل طب انت ايش عرفك ان هو يقصد كده؟ فرقم واحد نطلع به النهاردة مسألة لما يجي لك معلومة بتطلب البرهان عليها الدليل
قائل مين القائل ده؟ القائل ده قوله ثابت ولا مش ثابت؟ بحيس ان انا اتريث في قبول الاخبار ونشرها. ولا سيما لو الخبر ده خبر يخص قضايا الامن والخوف. اذا جاءهم امر من الامن او الخوف الا اعلم. الاخبار اللي بتعمل فتنة في المجتمع وفزع عند الاخوة ما ينفعش انشرها
حتى لو فتوى فتوى شرعية ممكن تعمل بلبلة ما ينفعش تنشرها. ما ينفعش تحدث الناس بحديث لا يبلغوا عقولهم. لان هيكون لبعضهم فتنة فمش اي معلومة الصح ان تنتشر. كان ابو هريرة رضي الله عنه يكتم بعضا من العلم مخافة ان يحدس فتنة بين الناس
ودي اشكالية كتابة كل حاجة على الفيسبوك وعلى تويتر. وان كل القضايا اللي هي ما ينفعش الا تكون في اماكن خاصة وجلسات ناس عاقلة او علم اصبحت بتبث على العامة فقط تبث على العامة. فاصبح في فتنة في المجتمع. واصبح اللي ما عندوش اصول معينة بيتلقى معلومة كان المفروض يتلقاها بعد مرحلة
مسلا تالتة او رابعة من التعليم ويتلقاه في بداية الطريق فتعمل له فتنة. فده ودي من الاشكاليات اللي موجودة. فمسألة انك تتعلم احيانا ممكن الخبر فوق مستوى عقلي وادراكي. آآ برضو من الاشكاليات اللي مسألة انك تيجي تطلب البرهان ان مش
انك انت لما عايز تنشر الدين او عايز هدفك خير انك انت ما تستعملش البرهان. مسال. للاسف بعض او مش معقول قلة من اللي احيانا بيتكلموا في الاعجاز العلمي بيستعملوا حاجات لم تفك. عشان يبهروا
فالناس بعض الناس تنبهر الله اكبر وبعد فترة ممكن يفاجأ ان المعلومة دي لم تسبت يحصل له فان الاول فين البرهان على كلامك؟ ما تستعملش حاجة قل يحتمل. اصل انا لو قلت يحتمل
الناس مش هتقبل على الدين مش لازمة. استعمال الوسائل المحرمة غلط. يعني الغايات الوسائل عندنا لها احكام الغايات بنفعش تستعمل وسيلة محرمة لهدف طيب وهدف نبيل ما ينفعش. واحنا شفنا دلوقتي بيجي رد فعل عكسي
ان ممكن شخص يعني يحصل له زي ما قلت ردة فعل عنيفة. يلحد بسبب اشكال زي ده. طبعا هو المفروض ما يلحدش يعني المفروض هو كمان يسأل طب الخطأ في مين الخطأ في الاية ولا الخطأ في المعقل والناقل ده؟ يعني هو المفروض نفسه كمان اللي اللي بيدعي انه الحد بسبب خطأ الشيخ الفلاني في الاعجاز العلمي. هو برضو اتعمل غلط
ان هو كان المفروض برضو يفرق الخطأ موجود في الاية. طب الاستنباط ده قطع الدلالة ولا قطع الثبوت؟ ولا ظن الدلالة؟ طب ده استنباط ولا لا؟ يقول لك ايه واحد الحد الحد ليه ؟ اصل بعض المشايخ اللي قرأ لهم قالوا ان الارض مسطحة مش كروية. وقالوا ادلة على الكلام ده
بما ان ان بعض الناس اللي انا قالت لهم اه اه قرأت لهم قالوا وهم بينتسبوا للاسلام والعلماء الاسلام قالوا ان الارض مسطحة مش كروية وقال علم اثبت الارض كروية. يبقى اذا الدين لا دين باطل. المقدمة اللي قالها ما تؤديش للنتيجة. المقدمة اللي قالها ممكن يكون العالم اخطأ. الاية دي مش قطعية الدلالة على
لان الارض مسطحة ولا حاجة. بدليل ان في علماء تانيين كبار قالوا ان الارض كروية. يبقى اذا انت المقدمة اللي حاططها ما تؤديش الى النتيجة. يبقى هو بردو كان محتاج
هعمل اسلوب ان هو البرهانة على الكلام من القائل مدى حجية القول مدى قوة القول ده في الادلة قبل ما ينفي ويبطل الاسلام. يعني انا في مرة نناقش مع واحد بقول له آآ هو ملحد يعني ينكر وجود ربنا. فيقول له طب انت آآ ممكن وجود ربنا ليه
قال لي كل الحاجات الاعجاز العلمي اللي في القرآن طلعت غلط. قلت له لو كلامك صح وافترضنا ان كل الكلام ده صح افترضنا ان العلماء دول ما كزبوش وان القرآن فعلا غلط المفروض ما تبقاش ملحد المفروض تؤمن بوجود ربنا بس هتبحس لسه عن الدين الحق. يعني لو انت راجل منطقي في كلامك
وفعلا صادق وعايز تبحس ان ان لو افترضنا حشاه يعني عن القرآن لو القرآن غلط يبقى المفروض ارجع ادور على الدين الحق ايه العلاقة القرآن غلط بان ما فيش اله. لأ الاله انت بتسبته للخلق الاعجاز الموجود الاتقان. ده الف دليل على وجود ربنا. يبقى انت
انت بتلعب انت كنت ما صدقت لقيت معلومة عايز ايه؟ بل يريد الانسان ما يبدو عنه. المفروض لما تكلمك تقول لي انا الان ابحس عن الدين الحق بعد ان اكتشفت ان الاسلام
المفروض كنت تقول لي كده عشان آآ اتبين ان انت راجل منطقي وراجل صادق وبتتكلم بصورة ايه مرتبة. انتم فاهمين عايز اقول ايه ؟ انتم معي هو النهاردة الدرس آآ
حلو. صلوا علي. اتكلموا عن القدس؟ معي بجد ولا ايه ؟ ولا مع الواد اللي معي طيب سلام عليكم. طب حد عنده سؤال؟ طيب. خلي الاسئلة في الاخر طيب كنا بنقول ايه ؟ احنا قلنا الدرس النهاردة هنتكلم عن تلات نقاط في
قواعد التفكير او قواعد التعامل آآ مع الافكار والاراء والكلام اللي بيجي لنا. اول حاجة قضية البرهجة. بتطلب برهان دليل القائل تحقق وتمحص الكلام ده قبل ما تقبله قبل ما تقوله بصورة قطعية قبل ما تنشره قبل ما ترده قبل ما ترفضه قبل ما تنفعل انا في مرة احد الاخوة انا بحاول احكي لكم قصص كده
آآ احد الاخوة بيقول لي ايه انا آآ زوجتي حضرت درس الدرس نسائي احد الاخوات يعني قل لي والاخت جدة درس قعدت تلبخ تلبيخ يا اخي. قعد بيقول يعني ان للاسف النساء اللي بيتجرأوا على الدين وبيقولوا
كلام فارغ وكلام ما انزل الله به من سلطان. قلت له زي ايه كده؟ فقال لي يا اخي بتقول آآ تخيل بتقول ان منكم الا واردها؟ شرح الاية ان المؤمن ممكن يدخل النار حقيقة بس النار تكون عليه برضه وسلام. كلام فارغ وكلام تخريف وبتاع. قلت له انت عارف ان ده قول معتبر وموجود. حتى الشيخ مصطفى كان زكره في كتابه
وفي ناس قالت دي وايا كان الراجح ان هو الصوت. قالت انت بتقول ايه ؟ ايه ده! بجد! طب ما انت طب وانت تعجلت ليه وانكرت ليه ارجع افتح التفاسير. شف القول ده موجود ولا لا. هو ممكن يكون القول غلط. لكن ما يردش بهذه الطريقة. ما يتقالش عليه انت ما انتاش عارف
انت ما رديتوش لان الادلة اللي وصلت لك من القول ده ضعيفة ان السند مسلا بتاع القول ضعيف لانه مسلا وارد عن جابر وانه السند الى جابر رضي الله عنه ضعيف. مسلا انت ما عملتش كده
زي الحديس وان كان في سنده مقال من تكلم بالقرآن برأيه فاصاب يعني هو قال برأيه من غير علم غير ادوات كلام صح. ده اثم ده مخطئ. فابن كثير بيعلق على الاثر ده بيقول ايه؟ لانه سلك طريقا غير المأمور به. هو مشي في سكة ربنا ما قالوش يعمل كده. مع ان
المنتج اللي خرج كلام صح. بس انت ما عندكش الادوات اللي بتتكلم بها بالصورة دي. ما عندكش الادوات ما حصلتش الادوات والمعارف اللي تخليك تكترئ وتقول كده كتير من الناس يقول لك القول الفقهي ده غلط. هو ممكن على فكرة قول الفقه ده غلط. بس انت مش فقيه انت يعني قلتها ايه؟ عاطفة. ده ازا اصاب بقى ما بالك بقى ان
الم يخطئ رأيه في عالم بيكون غلط. رأيه في مذهب بيكون غلط. بيكترئ وده موجود لان مع انتشار السوشيال ميديا وان كل واحد عايز يعبر عن طيب ويعبر عن آآ يعني ايه؟ لقى وسيلة يعبر بها عن نفسه. بعد ما كانش حد بيسمعه شخص مغمور ومش معروف بقى له صفحة وارقام واعداد
بدأ يحس ان له قيمة. فبدأ آآ اقول رأيي كل حادسة بتحدس لو كانت موجودة يعني كان ممكن الصحابة يجتمعوا لها قبل ما يقولوا هو بيقول رأيه كل سنة بس على فكرة اللي حصل ده غلط جدا. السقة العاملة دي جبتها منين ؟ وعلى فكرة آآ يعني دايما الشخصيات اللي عندها علم
كتير غالبا بتتردد قبل ما بتقول رأيها. كثرة الازدحام المعلومات عندها والمقدمات بيخليه يفكر قبل ما يجاوب. الا اللي عنده علم متين وتعرض لفتاوى كتير زي العلماء اللي بيفتوا كتير فهو خلاص عنده مخزون من الفتح. الشخصيات اللي بتجاوب بصورة قطعية مباشرة سريعة او
اسألي جاوب بصورة قطعية. ده متين جدا جدا في العلم وممارس وخبير. يا غالبا اونطجي. اه اي حاجة وتجد كده على فكرة معروف ان الشخص اللي اقل معلومات كلامه اكثر قطعية. يعني دايما ايه كلامه؟ صورة واحدة حل واحد
هو كزا كلها صور قطعية يعني مش ما بيقدمش احتمالات جايز او اقوال. لا هو اصلا ما عندوش غير قول واحد. فبالتالي كل كلامه قال قول الاوحد هو كزا الباطل كل كلامه كده. ده مش معناه ان احنا برضو نوصل بصورة نسبية. وان كل حاجة كل حاجة فيها حق وباطل. لأ في حق كل حاجة ما فيش فيها حق وباطل. لا فيه حق وباطل
لكن اقصد ايه؟ قبل ما ترد تتريث تمهل فلست من اهل رد مسلا علم معين من الاحاديس او وقاية القضية اللغوية لا تتعدى. وده عايز عايز انك تربي نفسك على قضية التواضع. يعني انا ما اعرفش اسأل. كلمة
لا اعلم تبقى سهلة. ما اعرفش. هاسأل ادور. محتاج انك دايما تعلم. هبحس الحديس ده. والله ندور. ادخل على موقع الدرر السنية. اكتب يا حبيبي. موقع شف رأي الشيخ الالباني في حديس خاصة عن قلة الشيخ الالباني. انا هقلد الجمهور اي مسألة فقهية مسألة معاصرة هشوف المجامع الفقهية الحديسة. المسألة القديمة هشوف رأي الجمهور. مبدئيا
لغاية لما اتعلم. تحس ان انا ارجع اتعلم ارجع. بيقولوا الختان مش موجود في الشريعة. طب ما نشوف. الختان ده مش حاجة معاصرة. الختان ده من زمان طب ما نشوف رأي الامام الشافعي كده في الختام بيقول ايه؟ بيقولوا النقاب ده حاجة عادة جاهلية وما كنتش موجودة اصلا في الشريعة الاسلامية. وعملوا حلقة مسلا كاملة على كده. جميل والله. طب
ونبحس نشوف يعني كتب الامام الشافعي موجودة والكتب والموفق موجود وكتب الائمة موجودة. الامام مالك وابو حنيفة واحمد الحابل والمزهب ما نرجع نشوف شف كده فعلا هل النقاب ما كانش موجود وده عادة جاهلية وعادة حديسة او عادة للاتراك؟ ايا كان اللي بيتقال طب ما نشوف. الكلام ده ايه بيتقال في ايه
ما حدش حرم من فوائد البنوك غير تلات اربع مشايخ موجودين في المنصورة مسلا. مسلا ده حد يقول كده. طب ما نشوف اراء المجامع الفقهية. ادخلوا على النت ويكتب اراء مسلا المجامع الفقهية
في فوايد شف ابحس قبل ما تنافح ما تشوف يعني ادي لنفسك فرصة انك تتبين معك برهان معك معلومة ودورت معك سند لكلامك. لكن انا اتعجل واندفع وانافح وابدا وده ضال مضل وبعدين انت ممكن ترجع تنقسم
على نفسك. طيب آآ معلش انا طولت عليكم في النقطة الاولانية بس هي النقطة الاولانية بس هي ايه الطويلة والباقي برضه طويل يعني مش طيب نيجي لمسألة بعد كده ان مجموع الناس يختار حاجة
اللي احنا بنسميها او بيسموها العقل الجمعي. اللي فيه معلومات بتتكون نتيجة ان اغلب الناس بيقولوا الكلام ده. فانا ماشي مع التيار الاولانية انك محتاج تطلع منها بطلب البرنامج. هنا القرآن بيعلمك زي ما قلنا في الاول القرآن بيعلمنا بكلمة لا برهان له به وكلمة عايزين نطلع بشعارات
لا برعان له به وتبينوا ده تطلع به من ايه؟ من المعلومة الاولانية. هل برهان على كلامك؟ ده عشان لو انت تتكلم ولما تسمع كلام اطلب التبين تميز. يعني الكلام اللي جاي لك تبين فيه. والكلام اللي هتقوله هات برهان عليه. قدر المستطاع. النقطة التانية مسألة المجموع
ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ آآ قل انما اعيظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفراد ثم تتفكرون. ان غالب الناس بيقولوا حاشاه صلى الله عليه وسلم بيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ساحر. شاعر مجنون كاهن. غالب الناس بتقول كده. قلة قليلة فقيرة معذبة
آآ ما لهاش قوة مجتمعية هي اللي بتقول ان هو صادق. فغالب الناس اللي موجود بيجي يبدأ واحد يسمع عن بعثة النبي فيبص كده الاغنياء الاقوياء اللي معهم القوة والمنعة والاموال والاولاد بيقولوا ساحر شاعر مجنون كده. القلة المعذبة اللي بتضر
بيقولوا صادق. فيه ناس تلقائيا تمشي مع المجموع. لا لا لا ده اكيد اكيد شاعر اكيد كاهن. طب اكيد منين برضو؟ عشان المجنون هو الخروج الخروج من وطأة المجموع صعب. يعني ان يكون المجموع
بيقول حاجة عشان تخرج من تقاليد المجتمع صعب. ومش لازم تكون دايما تقاليد المجتمع غلط. ومش لازم يكون رأي الاغلب غلط مش لازم. ده انا بقول احيانا بيكون رأي الاغلب بيقودك لحاجة انت ما انتاش عارف ليه. انت بتعمل زي الناس. يعني كتير من الناس بيقلب الشبشب بيقعد يقول لما يلاقيه مقلوب
هو مش عارف هو بيعمل كده ليه؟ هو بيعدل الشبشب وخلاص. تقول له يا عم بتعمل ايه؟ يقول لك يا عم ما جائز يطلع انت حصل لك ايه؟ قلت له خلاص؟ فبتعدله انت
بصراحة تنصحه ما خلاص هي نسقي بتمشي مع الترجمة. احيانا بتحتاج تنفصل مثنى يا معك حد عاقل لوحدك وتقعد تفكر انا في مرة كنت داخل السيكشن ادي السيكشن للطلبة فلقيت حد كاتب على السبورة ايه
مش عارف مين كده اسمه عواد ولا اسمه ايه احسن حاجة احسن لعيب في مصر فبقول لهم يا جماعة هو مين الاخ عواد ده دايما قال لي طب ما اعرفش ده مش عارف جون
اسمعيني باين ولا ايه ؟ قل لي ده كان ماتش باين مباراة بين الاهلي والاسماعيلي والاهلي كسب تقريبا ده يعني. فانا باقول لهم يا جماعة آآ فقلت طالما انتم اللي فتحتوا بقى ده كويس يعني فتحتوا الملف. فبيقولوا يا جماعة مين اللي بيشجع الاهلي؟ فلقيت ناس كتير. مين اللي بيشجع الزمالك؟ كالعادة ايه
قلة مندسة صغيرة بيشجعوا الزمالك. فبيقولوا لهم يا جماعة طب آآ قالوا لي يا دكتور انت ما لكش في الكلام ده خلاص بقى مش لازم تتكلم في الموضوع. يعني ايه ما لكش انت في الكورة؟ فقلت لهم طب لو انا
احب يبقى لي في الكورة اشجع مين؟ يعني يعني اللي اختار الاهلي يختاره على اي اساس؟ واللي اختار الزمالك يختاره على اي اساس؟ بحيس ان انا اعرف ولو انا اهلاوي
كده بقى زملكاوي بقدم الورق فين او بغير ازاي عشان ما يعيبوش علي نادي. يعني اعمل ايه عشان ابقى بشجع فريق واختاره على اي اساس؟ في واحد قال لي ايه الاهلاوية او الاهلي الاهلاوي يعني اللي بيقول لي واحد اهلاوي. دول آآ سادة المجتمع او حاجة
زي كده يعني انت العائد اهو يا دكتور انا بنصحك تبقى اهلاوي يعني بتبقى وسطنا وكده. واحد زملكاوي قال لي انت هتبقى مع عمة الناس. عمة الشعب آآ اهلاوي. القلة النضيفة
زملكاوية فانت خليك معنا زملكاوي. فقلت له طب اشجع ينفع اشجع حاجة غير الاهلي والزمالك؟ يعني ينفع اشجع حاجة غير الاهلي والزمالك اهي يا دكتور دول اللي بيكسبوا. انت يعني انت هتشجع حاجة وتخسر؟ يعني انت بتشجع يعني انت معيار القوة عندك؟ يعني
بس عايز اعرف فعلا انت بتختار واحد اختار انا عايز ابقى قليل وقليل عشان يبقى لي رمز. لو انا بقيت اهلي ابقى زي الناس اهلي. واحد تاني يقول لك ابقى زملكاوي ما اكسبش اقعد
كم سنة ما كسبش فيها بالزملكاوي؟ فتجد ان هو طيب ماشي ما فيش مشكلة انت اخترت وشجعت. تدافع بعد ما انت اللي حطيت المعايير مع نفسك واخسر تدافع وتنافح وتتخانق وتزعق وتشجع وتموت وتصرف بعد ما انت اللي عملت صنم العجوة ده تقعد تموت نفسك عشانه
شيء عجيب فهم بقى يقولوا ايه طب خلاص بقى احنا ايه غير الموضوع بقى احنا الواضح ان احنا مش هنوصل مع بعض لحاجة يعني. انت بتحطه قدام نفسه تبدأ على فكرة فكر كده. انا دلوقتي لسه ما
مش حلو ولا حرام انا بقول له انت على اي اساس تعصبت كده واتخانقت مع صاحبك وكبرت الموضوع وعملت خناقة كبيرة وانت ما سألتش يعني سيدنا ابراهيم في سورة من الايات الجميلة قوي سيدنا ابراهيم سأل ست اسئلة فقالت ان من شيعته الى ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه
ماذا تعبدون؟ اذ كان الهة دون الله تريدون؟ فما ظنكم برب العالمين؟ تلات اسئلة ورا بعض كده فنظر النظرة للنجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين. فرأى الى الهتهم قال الا تأكلون. ما تاكلوش ليه؟ طب انتم ما بتتكلموش ليه؟ ما لكم لا تنطقون. فراغوا عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون
سألهم سيد السؤال هو انتم بتعملوها وبعدين تعبدوها؟ اتعبدون ما تنحتون؟ يعني خد بالك الاله انت اللي عملته. انت واخد وهم كلهم بيعبدوا كده وما حدش بيسأل نفسه. هم سابوا نفسهم مع المجموع. هو طلع لقى الناس بتعبد الاصنام يبقى نعبد الاصنام. حد قال الاصنام غلط؟ يبقى هو اللي غلط
فاحنا طلعنا لقينا شعارات معينة موجودة. شعار زي الوطنية العلمانية القومية شعارات موجودة. حد يقول لك على فكرة انت محتاج تفكر بس. تبعات وده معناه ايه؟ وهل والاسلام بيقول انت ضد الوطن. يا عم طب ما تسمع بس انت بتقول اي حاجة وخلاص. اسمع انا بقول ايه. فاحيانا
يعني التعبير حسام آآ ان بيتعمل قوالب بسطرمة كده شبه بعض كلنا بالتعليم والاعلام. وتبقى قوارب قدامك كلها شبه بعضها تحديدا عشان تخرج من الاسر ده انك تبعد لوحدك او حد عادي. ثم تتفكر تقعد تسأل نفسك
وده ليه ؟ والناس دي بتعمل كده ليه ؟ وانا حياتي اقدمها يعني محتاج تسأل هذه التساؤلات. تخرج من العقل الجمعي ده. لذلك هم كانوا بيردوا ايه ما وجدنا عليها ما الفينا عليه ابانا. ده كان رد عندهم ان الاباء قالوا كده. طب ماشي. مش كل اللي بيقولوه الاباء غلط
انت ممكن تجد لما يقولوا حاجة صحيحة. بس انا معي دليل وبرهان ضد ما يقوله الاباء. اسمعوا وشوفوا قرن. يعني برضو ما حدش يقول ايه؟ اصل كل حاجة التقاليد غلط لا انا ما قلتش كده برضو. انت محتاج اللي يجي لك تسأل زي ما قلنا في قضية البرهان وما تخليش العقل الجامعي يقودك
معي شوية كتب كده كنت عايز اعرضها عليكم. يعني في كتاب هنا جميل قوي اسمه حاوي الثورة المصرية. حاوي الثورة المصرية. بيتكلم عن وبيتكلم دراسة لظاهرة توفيق عكاشة. ده كتاب بيحلل فعلا زاهرة توفيق عكاشة. الكتاب الاسم اللي كاتب واحد اجنبي
والتر مش عارف باين. بيحلل وبيقول ان زاهرة الحاوي دي موجودة من زمان وبتزهر في كل الثورات تحليل رائع يعني نفسية البشر اسناء اما بيكون الناس عايشين في وضع معين وبعد كده يحصل قلق وبعد كده ينتقل الوضع تاني. مرحلة القلق دي الناس دايما تفضل خايفة. هنا دي
دور الحاوي حالة الالة دي بتخلص وبيجي المنقز يختفي. هو قال كده وده موجود مش بس هو بيلعب على نفسية الناس. والناس كلها ما عادش حد بيفكر. يعني دكاترة جامعة وعندنا في الجامعة كانوا بيتفرجوا على توفيق عكاشة. انت بتستغرب! يا جماعة اين عقولكم؟ ازاي
توفيق عكاشة طب احنا كنا بنقول توفيق عكاشة قدر يايه يخاطب بلغة الارياف ويضحك عليهم عشان بس ما فيش تعليم معين فقدر يعني يستجيش العاطفة ويضحك عليهم ويستفيدوا. طب انتم ما بتفكرش؟ هو ساب نفسه مع المجموع. بيقول الخبر وعكسه. هو المفروض يعملوا دراسة تانية على
احمد موسى بس ما يتعملش لسه. هو عصية على الدراسة. محتاج مجمع علماء ظاهرة لوحده يعني فعلا. دي عايزة عشر رسايل دكتوراة يعني مش اي حد. الراجل ده نزل عاش في مصر سنين عشان يعمل الكتاب ده
هو انت لو بحست عليه اسمه حاوي السورة المصرية؟ فالشاهد ان ازاي تسيب نفسك مع المجموع ويتضحك عليك لأ اطلع برة المجموع فكر. ما تسيبش نفسك مع عموم الناس. هو دلوقتي بيحاول مسلا يصدر في العقل الجمعي مسلا ان
ما فيش عندنا مشكلة مع سهيل. في الاول بيحصل ممانعة تكرار الخبر واخبار كتير والاعلام واه بيبدأ الناس تستسيل ده. زي اول طلعت كلمة ملحد. كان في رد فعل عنيف. ازاي يجيبوا ملحد في الاعلام وازاي بعد كده اتعمل فيلم على نشر الالحاد والناس تروح تتفرج عليه في سينماته عادي. وبقى
الامر اللي كان فيه ممانعة مع تكراره على الناس وكثرة اقبال الناس والرضا به. كتير من الناس ما عندوش ممانعة فكرية. كتير من الناس ما عندوش ايه؟ ممانعة يعني بيسيبنا بيسيب عقله بسهولة. يعني انا اللي هبقى صح. كل دول يعني انا اللي هكون بفهم. يا عمي خلينا مع الايه
التيار وخلاص اللي هي اللي بنسميها زي ما قلت لكم الايه؟ العقل الجمعي. آآ من الكتب الزريفة اللي انصحكم بها يعني الكتاب ده ممكن يبقى ده الكتاب كام صفحة؟ ده مية اربعة وعشرين صفحة مع انه كتيب صغير بس فيه ناس ما بتحبش تقرا. فيه كتيب صغير خمسين صفحة ظريف كده موجود على نت اسمه
المغالطات المنطقية في وسائل الاعلام. ازاي الاعلام بيلعب بالكلام في الحوارات وبرامج التوك شو يضحك عليك ازاي يقول كلام غلط وانت تصدقه؟ مع ان الكلام غلط كلام منطقيا غلط بس انت بتصدقه. ازاي بيعملوا ده؟ دي دراسات بتتعمل ازاي بيدرس نفسية
وازاي نضحك عليه بحيس ان احنا نخليه يصدق البابا بحيس ان احنا ممكن نقول الحاجة وعكسها ويصدقها. وطبعا ده من ايام هتلر كان اكتر حد حد استعمل ده دايما المستبد بيستفيد جدا من الدراسات دي. ده برضو من الكتب الزريفة كتاب اسمه صناعة الواقع الاعلام وضبط المجتمع
ازاي الاعلام يضبط المجتمع اكتر من القوة؟ يعني ازاي لو عايز تسيطر على مجتمع من غير قوة ولا اي حاجة ولا استعمال الشرطة ولا اي حاجة من خلال الاعلان. تخيل
اللي هو المجتمع هو اللي يضبط نفسه وليراقب على نفسه. الاعلام آآ صناعة الواقع الاعلام وضبط المجتمع بتاع محمد علي الكتاب ده يجيب لك احباط يعني كمية الحاجات اللي اتدحك بها على الناس فعلا. والناس بتصدق
وانت مش انت مش محتاج كتب. انت مش محتاج كتب. انت محتاج تشوف في الشارع ان اي حاجة مسلا مصيبة بتحصل نبقى يعني نوثق تهمة معروفة سابتة وكزا ويلا خلاص كلنا نقول نفس التهمة يا جماعة مع بعض. ونكررها كتير. وتجد ان عشر برامج في نفس الوقت بيكرروا نفس التهمة. فالناس بتبقى كلها فجأة تلاقي دي
من الناس بيقول نفس التهمة يبقى انا اكيد اللي غلط. اكيد انا اللي غلط. زلك من الافكار اللي كان بيتعمل ازاي تخرج من ده ان فكان اللي كان فيه ممانعة برة التعليم والاعلام هو المسجد. المكان اللي انت ممكن تتلقى فيه فكر مختلف لان الاعلام بيديك اسطمبات معينة. التعليم
لدرجة بعض الناس يعني يقول لك التعليم هو صناعة عقلية الطفل يقبل ما عليه المجتمع. يعني بنفرمط له دماغه ابني ده كويس هو كده. الطفل لو ما بيتناقش تعليم ما بيتلقاش من القرآن والسنة. معايير تانية ممكن يقول لك اه المجتمع ده كله صح ما فيش حاجة غلط. ما فيش اي حاجة عايزة
اتغير. ان هي قوالب ويتعبى قوالب معينة. يقاولب لأ انت محتاج احيانا محتاج تخرج خارج هزه القولبة وتقيمه تطلع برة ده وتفكر. هو انا كده يا جماعة بتنقل من اليمين للشمال؟ من الحاجات برضو اللي يعني ابتلينا بها
اخيرة بس مش كلها غلط يعني. آآ بتاع دورات التنمية البشرية الحاجات اللي هي اللي زي دي اللي المفروض يعني هي بتايه بتحسن طاقة الانسان الحاجات دي اصلا المفروض في اصلها مفيدة جدا. والدرس لابد ضمنها. الدرس اللي انا بقوله النهاردة ازاي تفكر وازاي المفروض ان هو ضمن ده ضمن انك انت تفكر صح وتدير حياتك صح
ده المفروض ان منه. احيانا حصل برضو فيها نوع من التجاوز. يعني حصل فيها حالة من التجاوز وعدم الضبط يعني بيسموها العلم المزيف مش مش كلها يعني يعني مش علم حقيقي. آآ يعني برضو من انا اسف النهاردة معي بس
الكتب مشوشة شوية هتشوشكم. في كتاب ظريف قوي اسمه اشهر خمسين خرافة في علم النفس. الكتاب ده فكرته ان فيه بعض الناس حتى مواقع علمية في علم النفس نشرت حاجات عن علم النفس. وهي في الحقيقة خرافة مش علم. والعجيب انه عمل في اول الكتاب عشر خطوات
عشان ما يتضحكش عليك من اي خرافة. جزء كبير من الخطوات دي عندنا في علم مصطلح الحديس. ان مش ان العلم مش بالكثرة لا يعني لازم يكون معه دليل وبرهان على الكلام اللي يقوله. وان لازم تختبر الكلام ومش تقبله على عاهله. مش معنى ان الكثرة قالته. وخطورة التعميم السريع وخطورة التعميم المطلق
كلها كلام اصلا موجود عندنا في الشارع لان هي دي قواعد منطقية البشر متفقين عليها. ان مش اي خبر يقبل ان مش اي حاجة تنشر بصورة قطعية بيقول لك ان من الحاجات اللي بتنتشر في علم النفس بصورة خرافة ان تتقال في صورة جملة آآ فيها سجع وجميلة فالناس تقولها فتنتشر بسهولة
حاجات برضه احيانا موجودة في التنمية البشرية. انك تخرج مش عارف ايه اللي جواك. لانك جواك طاقة مش عارف ايه. آآ انه يقول لك معلومات تتقال بصورة معينة ويمدحك والناس تقول
فاحيانا انت محتاج فعلا الحاجات دي مفيدة لو اتقالت خدت بقدر معين وبنفس سقة بحيس انك تعيد طريقة تفكيرك وتعاملك في الحياة اه يبقى النقطة التانية الخروج من حالة التبعية للعامة عن طريق مثنى وفرادى والتساؤلات زي تساؤلات سيدنا ابراهيم. والناحية
هنا الناس بتشجع قوي. مش بتشجع الصح. يعني انت احيانا بتقبل فلان عشان الفلورز بتاعه عددهم اكبر يعني تنضغط بسبب الارقام. اللي ضغطك نفسيا وخلاك تحس بالانهزام. يعني زي مسلا يقول لك ايه؟ نزرية ضروري. ايه صحة نزرية ضروري
تسعين في المية من علماء العالم بيقولوا بصحة ضنك. انا انا سألتك ما هو الدليل ما قلتلكشي العدد. انا سألت الدليل ما تقهرنيش بالكثرة. ما تضغطش علي بالكثرة. ان تطع اكثر من في الارض يضلوك. الكسرة مش معيار غلط ومعيار صح. الكثرة مع القوة
قوة. يعني الكسرة مش دايما غلط لان احنا احيانا بنرجح ورأي الجمهور. لو انا ما عنديش قدرة على الترجيح. لان دول جمهور من اهل العلم داخل اهل العلم فالكثرة مش في حد زاتها لوحدها معيار للترجيح. فانت احيانا تيجي غصب عنك شايف ان فلان احسن من فلان بسبب
اللي بيحضروه. بسبب عدد اللي بيسمعوه بسبب الفول هو زي بتوعه. فانت هنا المعيار مش معيار حق. مش معيار برهان. المعيار معيار عدد ناس بتشجع الغالب. زي ما ابن خلدون بيقول ان المغلوب دائما مولع بايه؟ بتقليد الغالب. بيحب يقلده. يعني الناس بتحب تقلد
الغرب لبس الغرب. الحلقة بتاعة ميسي او يعني بتقلد الغرب. عشان هو منتصر. الغرب ده لما يتهزم ويبقى منهزم عسكريا وضعيف اقلد الناس دي يا ابني انت كنت يعني ممكن هو لو افترضنا جدلا ودي صورة يعني تخيلية شخص بيقلد
اللبس الغربي من شعره ولبسه في كل حاجة. ونفترض جدلا زي اقول لك صورة خيرية حصل الغرب انهزام انهار في لحظة الغرب كله انهار وسقط في الحضيض وبقى متخلف وهو تلاقيه فورا يغير اللبس ايه اللي انا كنت عامله في نفسي؟ ايه الغباء ده! هو هنا اكتشف الغلط ايه؟ هو المعيار عنده القوة
وده على فكرة كان موجود كانوا يقال يعني برضو ما قالتش صحة الكلام ده. اللي كان موجود من بعض الناس اه في الغرب ايام قوة الاسلام وانتشار الاسلام الاندلس ان هم كانوا بيحاولوا يتكلموا مع بعض ان المثقف كان بيحاول يتكلم باللغة العربية. يعني زي ما احنا بنحاول دلوقتي نتكلم باللغة الانجليزية
عايز تعرف حد انك مسقف تقوم تحط ايه تلات اربع كلمات انجليزي في النص بحيث ان انت تظهر ان انت ايه مسكر. اه. فهو بيقول ان هم كانوا بيعملوا كده. يعني بيقال يعني فده
فترة ان هو الانسان جزاهم الله خيرا احسنتم لا ما تعملهمش علي بقى انا هعلمك نعلمك الصنعة وتعملها معي؟ فابن خدوم بيقول اه بعض علماء الاجتماع ان الانسان بيحب يشجع الغالب لانه ما يحبش يزهر انه مهزوم
وما يحبش ودي الاخطر ما يحبش يدفع تمن فكرته. لان انا اخترت فكرة مع الهزومة. انصرها بقى يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة قلة اختاروا مع النبي لان اللي هيختار يبقى هنا هيدفع تمن ده. يعني تمن دخول دار الارض
رقم له تمن. انما اللي اختار يبقى مع الكثرة والقوة مش هيدفع حاجة. فالاسهل يعني اللي يختار ويقول الاسلام دين الحق رسالة عالمية وينشر على مستوى العالم ده له تمن. انا ايه اللي يخليني اقول كل ده؟ لا انا اقول ان كل الاديان كويسة واللي عايز يبقى اي حاجة بحيس ان انا اخرج من الصدام ده
واظن كان حتى الحاجة اللي سمعتها للشيخ عبد الله العجيلي كان ذكر في بعض الكتب ان هم كانوا بيقولوا عكس اللي في مراحل هزيمة الغرب ايام انتشار الاسلام ولا سيما في الاندلس كانوا قالوا نفس القول اللي احنا بنقوله ان كل الاديان يعني تقللوا من التمسك بنصرانية وبدأوا يقولوا
ان الاسلام بيدخل الجنة والمصروفات دخل الجنة واليهودية دخل الجنة. يعني الاقوال اللي اتقالت في زمن الضعف احنا بنقول على ان احنا في زمن الضعف. فده احيانا زي ما قلت لك يخلي الانسان يتبع المجموع يتبع القوي مش يتبع الحق. اتباع الحق له تمن. تمن البحث عنه تمن نصرته. وان
الامام الرازي بيقول في شرح قول الله سبحانه وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس كان بيقول من حكم ان الحق بينتصر احيانا وينهزم احيانا ليظهر وزي ما ربنا نص على ذلك في القرآن يظهر الصادق من الكاذب لان اللي بيشجع المنتصر دائما ولو الحق بينتصر على طول طب ما انا امشي مع الحق لان الحق بينتصر مش لان هو حق
فحينما يمر الحق بفترات ضعف بيظهر الصادق. انت كنت بتشجع اللي بيكسب؟ ولا بتشجع الحق؟ ولا بتبحث عن الحق معي؟ طيب اخر حاجة معلش انا اسف ان انا طولت عليكم. آآ مسألة ان الانسان يتعامل اما يحب ينتقد
من فكرة لفكرة او يعيد تفكيره في حاجة ما يبقاش حد في يعني مسلا خلاص انا تعاملت برهان وخرجت من العقل الجمعي فبدأت اكتشف ان انا غلط او ان انا محتاج اصلح حاجة
تنتقل بصورة حادة شوية. يعني خليك تريث. خليك صورة تدريجية. فكر. يعني هونا ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضة يوم ما. وابغض البيضة هونا ما عسى ان يكون حبيبك هونا. بالراحة. يوما ما. بلاش
انت ان فلان اشد اعداء دين الله وفلان اعلم اهل الارض. يعني كان احد الاخوة آآ سأل على الشيخ مصطفى العدو. فكان بيقول في الاجابة الشيخ مصطفى العدوي من اعلم اهل الارض في الحديس. دي ده ايه
عينة كده بحيس ان احنا ندرسها يعني. آآ بيقول الشيخ مصطفى العدوي اعلم اهل الارض في الحديس. لكن في الفتوى لا تبرأ الذمة بيفوتيها. يعني في الفقه لو سألته عن حكم شرعي وافتلك انت كده لم تبرأ لان هو مش اهل ان هو يفتي في اي حاجة. ده نص الكلام ان الشيخ مصطفى اعلم اهل الارض
لو افترضنا ان ده مسال خليني اقول ده مسال تخيلي من عندي. نفترض كده. حد بيقول على الشيخ فلان الفلاني اعلم اهل الارض في الحديس. لكن لا تبرأ دم بوتين في الفقه. الا
الشخصي ان هنا حصل مبالغة في في المدح وفي الذنب. يعني بدل ما يقول الشيخ مصطفى متميز في الحديس. لكن عنده بعض الاخطاء في الفقه. قال اعلم انا برضو في الحديس وفي الفقه لا تبرأ الذمة بفتيان. ازا كان فيه ناس اقل كتير من الشيف مصطفى وفيه حاجات في الفقه. انت ممكن لو سألت حد اقل تبرأ الذمة في
مسألة في في نوافل قل مسلا في المعاملات المالية المعاصرة. قل مسلا في باب السياسة الشرعية قل له مسلا باب العلاقات الدولية يعني خلي الكلام لو افترضنا يعني ان خلي الكلام يظهر عليه ان اه الاتزان بلاش يبقى فيه
مبالغات هو يا اما اعلم اهل الارض يا اما ما بيعرفش حاجة؟ وده بتبقى احيانا اشكال ان حد مسلا من الاخوة اتعرف على شيخ معين وقرب منه. الشيك ده احسن شيك في اعلى ما هو. حصل مشكلة بعدها باسبوع. ده اسوأ واحد في الدنيا. انا انا قررت انقلب على المفاهيم
القديمة اللي عشت اسري لها وانا اكتشفت طريق الحرية ورأي ايه يا عم في ايه براحتك في على فكرة انا يعني في اشخاص من طريقة كلامهم انت تقلق اتقال لي ان هو ده يعني في شخص مسلا احيانا ممكن بيتعامل بنوع من ممكن يروح يتعامل مع شيخ بنوع من المبالغة. تلاقيه يسلم على الشيخ يبوس راسه وايده
ويعمل ودعو يحتفي ده انا اتألق منه على طول. ده شخص اللي ممكن لان ده بكرة هيطعن بنفس القوة. يعني زي ما اقبل بنفس القوة مش لازم طبعا. ما عشان برضو يا باشا احنا عندنا خطأ بيسموه التعميم. مش لازم ده يبقى موجود. لكن في شخص بيتعامل بصورة مبالغة انت تقلق منه
يعني يحتفي بك احتفاء مبالغ مش طبيعي انت خد الحجر بس. ده ممكن لما هييجي يطعن برضه هيطعن بصورة مش طبيعية. مش مسلا هينفصل ويبعد عنك ومش هيتكلم وخلاص وخسرك لأ لأ لأ فانت محتاج تبقى انت عندك ايه حالا هون ما بلاش
مبالغات واحيانا احنا بننقل المبالغات دي اه لبعضنا البعض يعني النبي صلى الله عليه وسلم حذر من ايه؟ ان المرأة مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في بعض النساء تحسن اليها الدهر. تقعد تعمل لها خير كتير جدا. فما ترى منك سوء تقول لك
فاذا طلبت منك سؤالا قالت ما رأيت منك خيرا قط. اللي هو التعميم. ما فيش اشخاص كده. ده فلان ده وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود والشديد. وهم يتلون الكتاب. يعني في واحد لما بييجي حتى يهدم او ينقض
تلاقيه بينفي نفي مطلق. ما عندهمش خير. كلهم ضايعين. تلاقيه بيستعمل اسلوب التعمير. اثر بيروى. يعني النبي كان فيه ضعف بالمعنى الصحيح اي اكذب الكذب ان يهجو الشاعر قبيلة باكمله. اللي يقول لك كلهم ضالين. كلهم
انه يستعمل اما تجد في شخص مبالغات وتعميم سريع وتعميم مطلق بدون استسناءات وقطعيات اطفي الكلام تاني. يعني لما تجد في شخص بيتكلم بصورة قطعيات. كل حاجة قطعية ما فيش يحتمل وجايز. ومبالغات
عارف كم الشيخ بيحكي قصة ازاي الطفل احيانا يكتسب المبالغة؟ فبيقول طفل في مرة بيجي ويقول لوالدته يا ماما يا ماما الحقي في فار في الحمام قد الفيل. قالت له يا ابني قلت لك ميت الف مليون مرة بلاش مبالغات. قلت لك كم مرة؟ مية الف مليون مرة ايه
لقيت له ميت الف مليون هو جاب المبالغات دي منين؟ فاحيانا انت ممكن تكتسب اساليب وانت مش واخد بالك. تكتسب اساليب وانت مش واخد بالك؟ فتكررها فلما انت تقرأ لاهل العلم هتلاقيك بتكتسب اساليب التوازن. وقيل المسألة تحتمل. هتلاقيك انت بتتوازن لما بتقرأ
اتعلم القراءة وتقرأ لاهل العلم وتكثر من الاطلاع. لذلك انا شايف ان مسلا من اسباب المشاكل اللي عندنا الفيسبوك. المعلومات السريعة الطيارة الجاهزة دي من دي عملت مشاكل في ودراسات كتير اتعملت المسألة دي. دراسات كتير جدا اتعملت في مسألة خطورة المعلومات والكلام ده بيتقال من امتى
يعني قبل ما الموضوع يصل الى الحالة الفظيعة اللي احنا فيها دلوقتي. بتكرهك اصلا في قراءة كتاب كامل. الواحد عايش حياته ان المعلومة بياخدها في سطرين. وانت بتقول له اقرأ كتاب متين صفحة. متين صفحة كان زماني قريت عشرين بوست ولا حاجة. هو عايز زيتونة. اتكلمت قبل كده
على مسألة الشخص اللي عايش بيجمع زتون هو حياته ايه؟ كل حاجة عايز فيها الايه؟ قل لي يا عم الخلاصة انت لسه هتحكي لي قصة حياتك؟ اه اه قل لي تيجي تشرح حتى للطلبة؟ طب يا جماعة اشرح لكم تشرح لنا ليه؟ ايه السؤال اللي هيجي في الامتحان واجابته ايه؟ حتى لو قلت لي السؤال طب هشرح لكم الاجابة. قل لي الاجابة مش عايز
اشرحها لي. يعني هو عايز اقل اقل اقل حاجة. المعلومات الجاهزة كنت لسة في احد الدورات يعني حد الدكاترة بيشرح لنا ان كثرة المعلومات الجاهزة بتموت المخ انه يفكر ويحلل ويرد وده احد اسباب ان الكرتون الثابت او الالعاب اللي
ما فيش فيها ابتكار بتموت عقل الطفل. ان حاجات كلها جاهزة هو متعود هيقابله مشكلة هيدخل يجيب الحل. كزا مخه مش شغال. فانت قل له اقرأ كتاب كثرة القراءة والسماع وخاصة لاهل العلم ولا صيام العلوم الشرعية هتضبط ده. يعني كتير من اللي انا بقوله ده تجد ناس من اهل العلم
اقروا للكتب ديت ولا الكلام كله اللي انا قلته ده ولا يرميه ولا اي حاجة. هو ضابط زي الشيخ مصطفى. جاب الكلام ده منين؟ هو تعلم من اهل العلم. اكتسب منهم كثرة الممارسة معهم اكتسب ده
بيجي يقرأ قوم الامام الشافعي بيقول قول الامام التاني يرد عليه يقول له ايه دليلك؟ فيقول الشافعية يجيبوا الدليل فيرد عليه يقول له اي فيس بتقول له الدليل صحيح. كثرة القراءة دي والاخذ والرد بتعلمه كيفية كيفية التعامل اصلا. معايير التعامل. فبيبدأ يبقى متوازي. زي دايما اللي علمه بيكتر
يبقى متوازي. ليه ؟ لان عرف ان المسألة واسعة وان كان بيروي عن الامام الغزالي الغزالي المتقدم. احيانا يقعد امام التلامزة عايز اشرح لهم قضية الرأي والمخالف لها. فبيقول احيانا كان يصيبه حالة من الاسكات ما يعرفش يتكلم لانه مستحضر الدليلين في نفس اللحظة وفات بعض
يعني انت اما بتحب تشرح مسألة انت في الاول بتستحضر قول اللي انت مسلا بتؤيده وادلته. وبعدين زهنيا بترجع تستحضر القول التاني. هو كمان قمة الزجاء مستحضر الاتنين في نفس لحزة بعض فبتجي له حالة من السكوت اسكات ما يعرفش يتكلم يسكت شوية. ده مش غباء ده فرط زكاء
فاحيانا ما تتعجلش. فاللي انا عايز اخرج به النهاردة اه بلاش تتعجل في قموشي هات برهان على كلامك اطلب البيان من اللي بتسمعه مش الكثرة علامة القوة مش علامة اخرج من العقل الجمعي اسأل آآ تبين آآ
ما تبقاش مبالغ احفز الفضل لاهله. بلاش ما رأيت منك خيرا قط. يعني شخص انت استفدت منه عشرين سنة وجه اخطأ خطأ. هل الصح ان انا اول مرة ولا اقول هو اخطأ؟ يعني فرعون لما قال لموسى عليه السلام وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين
سيدنا موسى قال له ايه؟ فعلتها اذا. ايوة انا غلطت وانا من الظالمين. فررت منكم لما خفتكم. فوهب لي ربي حكما وجعلني روسيا. ده بالنسبة للرد مسألة ان انا قتلتهم شيء. بس بالنسبة بقى للرد على سؤال هو انا اصلا آآ هربت منك ليه او ان انت ربيتني وتلك
عامة تمنها علي. هو انت بتمن علي! انا عبادت بني اسرائيل. انا اصلا كنت عايز اكون في بيت امي. هو انا اصلا اتربيت في قصرك ليه! عصبية قصرك هي كنت بتقتل اي سؤال لانك عبدت بني اسرائيل. فبيقول له انت بتمن علي انك عباد تبني اسرائيل يعني ما فات كلامك انت لو رجعت لاصول كلامك هتجد ان انت ظالم. بس في الاول قبل ما يقول له
ويهاجمه اعترف بغلطه. هنا اللي قدامك ممكن يقبل. انا غلطت اه انا غلطت. يعني انت غلطت بس انت ما انا قلت لك انا غلطت يعني هو ايه هو عايزك تنفي لأ انا غلطت فقال له فعلتها اذا وانا من الضالين بس
كزا فرضت منكم لما اخزك وفي الاخر لو تلك نعمة تؤمنها علي. فاحيانا محتاج خلاص فلان اخطأ قل حجم الخطأ قل معيار الخطأ قل الخطأ فين في الشريعة حجمها ايه في الشريعة؟ لكن فلان تسقطه تماما انا مش مش ضد ان فلان يسقط ربنا قال
عليه النبأ الذي اتيناه وائتنا فانسلق منه. نسأل الله السلامة والعافية. ده ممكن يحدس. انا مش بقول لك ان ما فيش حد في الدنيا ما بيقعش. ممكن حد يسقط والعياذ بالله
على اي اساسويل معيار؟ مش اي حد يخالفني في مسألة معاصرة اهدمه. اه يعني ازن كده ده اخر حاجة في مسألة الافورة او الهونم ما قاعدة مهمة لازم نعرفها ان الشخص الواحد عشان تحفز الفضل او يبقى عندك توازن في الكلام معه. الشخص الواحد ممكن
فيه الخير والشر. احيانا العقل البسيط عايز ايه؟ يحل ولا وحش؟ يسألك عن فلان. ايه رأيك في فلان؟ ازن اتكلمنا قبل كده في النقطة دي. ايه رأيك في فلان فتقول له مسلا الكتاب الفلاني بتاعه وحش بس هو اول ما بيسمع وحش يعني ضال. لأ انا ما قلتش ضال انا بقول ان الكتاب ده وحش بس هو كان كويس
يعني حلو جدا انا ما قلتش برضو حلو جدا. يعني هو عايز يطلع منك برأي او حد. حلو ولا وحش؟ دي عقلية اللي بيشجع اهلي ولا زمالك؟ لكن احيانا مش
الشخص الواحد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن فيه كان آآ اللي هو حديث نفاق نفاق كافي كان منافقا خالصا واذا كانت في شعبة منها كانت في شعبة من شعب النفاق. يعني ممكن يكون فيه جزء كويس وجزء وحش. يكون نسبة. احنا احيانا ما بنتعبش
انا عايز اعرف فلان ده كويس ولا وحش؟ فلان ده ممكن تسمع له في كزا وكزا وكزا وما تسمعلوش في كزا. يعني ممكن فلان تسمع له في الفتاوى الفقهية في
وفي المعاملات المالية لكن في الشرعية ما بتسمعلوش. ممكن فلان تسمع له في باب الوعظ وفي باب كذا وباب كذا والباب ده ممكن ما تعرفش تسمعني فيه. يبقى عندك نوع
التمييز شوية دي بتحتاج نودر ومع كثرة انا قلت الدرس ده غالبا للملتزمين مع كثرة السلوك في الطرق للخير وطرق الحق والعلم تبدأ القدرة على التمييز. مش الحل فلان نعمل عليه اكس ولا صح؟ لا محتاج تحفظ الفضل محتاج تعرف ان الشخص الواحد تجتمع فيه شعب
كان كثيرا ما يقوله شيخ الاسلام الشخص الواحد تجتمع فيه شعب الايمان وشعب النفاق. اخر حاجة من الكتب الظريفة اللي بتدي قواعد للحياة وقواعد منطقية للعيش في الحياة. كتاب للدكتور عبدالكريم بكار. اسمه هي هكذا. كيف نفهم الاشياء من حولنا؟ تلاتين سنة الهية في الانفس
كتاب بسيط هو له جزء تاني بس ده الجزء الاول ده افضل من التاني في نزري يعني. ده كتاب اه قواعد حياتية ازاي تتعامل في المجتمع اشبه بسنن اه الهية. اه ما تخليش هي هكذا كيف نفهم الاشياء من حولنا؟ هي هكذا كيف نفهم الاشياء
دكتور عبدالكريم بكار يعني جزء منها كتير بيعيد بعضه شايف في نزري اهم كتابين له الكتاب ده وكتاب فيه اشراقة خاصة لان الكتب دي مرتبطة بالنص اكتر انا بحب الكتب الفكرية اللي تربط بمصر مش اللي بعيد عن مصر. بقيت كتبه مفيدة اللي عنده ثقافة القراءة
يقرأها يعني. عشان ما تتوبش آآ يعني سيبك من كل اسماء الكتب اللي انا قريتها. انت لو اتعلمت علم شرعي آآ تعمقت فيه شوية وكثرة القراءة لها علم هتكتسب كل الملكات اللي انا بقولها لك دي. بدليل ان غالب الامسلة اللي بجيبها لك الامسلة الكويسة بجيبها لك لاشخاص احياء بيننا تصرف
تلقائية لما تعلموا هذا العلم وتخلقوا باخلاق هذا العلم. عندما تيجي تقرأ في اداب طلب العلم والعلم الشرعي وادابه وحيدة طالب العلم. تقرأ في الكتب دي هتكتشف ان الحاجات دي موجودة فيها لان دي قواعد منطقية ولا سيما مع العلم الشرعي. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا لنصر دينه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. استغفر
جزاكم الله خيرا