الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد. من لقاءات مدرسة الزاريات
والخطة ان احنا نكمل جزء الزريات بمعدل صفحة في كل درس نفهمها كويس جدا نعيها نتدبرها نعمل بها نحفظها نصلي بها. هو ده اللي انا افهمه في ما درست القرآن
مدرسة القرآن مش مش مش عملية اللي هو هقعد كده مع مع القرآن وتجلى انا مع نفسي لازم افهم تفسير يكون تفسير من تفاسير اهل السنة واضبط المعاني. وبعد كده انطلق منها للعمل الاول. واحاسب نفسي على اللي بقرأه واقول انا
عمل به ولا لأه فهمته ولا لأه طبقته الأول على نفسي ولا لأه وبعد كده اشتغل على نفسي في آآ اول ما اعمل خدوا بالكم قاعدة اول ما تعمل بالاية ربنا هيرزقك الفهم
ويخليك تتدبرها وتفهمها. اما سعي البعض ان هو مجرد يقعد يعيش مع الاية ويسرح كده ويفتكر ان هو هيجيب ما لم ياتي به احد مش ده المطلوب هو المطلوب ان احنا نفهم الفهم السني ما فهمه المفسرون من الاية وبعد كده نسأل نفسنا عن العمل وبعد كده نعمل
بما فهمنا وبعد كده نبتدي اول ما نعمل ستجد الفتوحات من الله سبحانه وتعالى وبعد كده ندعو الناس الى هذا القرآن وندعو او ابنائنا ويبتدي الواقع من حوالينا يتغير. مش بالاماني ولكن بعلم راسخ بفهم بعمل باخلاص بالتقوى لله سبحانه وتعالى
فاحنا نيتنا نفهم كما فهم السلف. كيف فهموا الايات؟ عشان فهم السلف هو الضابط اللي بيمنعنا من الشطحات ومن التخريف تمام؟ آآ نمرة اتنين ان انا اعمل اعمل في نفسي اولا. نمرة تلاتة ان انا اعمل عقلي في الايات اتدبر اكتر. نمرة اربعة
ان انا ادعو الى الله واحفظ خمسة احفظ الصفحة ستة اصلي بها هو ده الشغل هو ده الشغل يلا بنا النهاردة هناخد الصفحة التانية من سورة النجم بعد ما خلصنا الصفحة الاولى المرة اللي فاتت وكالعادة هنبدأ
تلاوة وآآ لكي يكون معنا لكي يكون معنا الايه التلاوة. آآ كاملة بفضل الله سبحانه وتعالى هي دي الحلقة اه الحلقة السابعة ديت الحلقة السابعة طيب لكي يكون معنا التلاوة ايه؟ تلاوة كاملة وتلاوة صحيحة
اتفقنا بحيس تبقى مرجع لاي حد عايز يحفز يبقى معك التلاوة مع مع وبنمد المنفصل زي ما اتفقنا يلا بنا نبدأ بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليثمنون الملايكة تسمية الانثى وما له به من علم شيئا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم
ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم
واعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الا تزكون واعلم بمن اتقى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا. اعند علم الغيب فهو يرى. ام لم ينبأ بما في صحف موسى
الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانس ما سعى ثم يجزاه الجزاء الانفى هذه الايات الكريمة نادي الصورة المباركة سورة النجم. توقفنا المرة الماضية مع قوله تعالى وليس ام للانسان ما تمنى؟ ام للانسان ما تمنى؟ فلله الاخرة والاولى. ووقفنا على قاعدة يعني
خدوا بالكم من حاجة القرآن غير ان هو بناخد منه العقائد بناخد منه الاحكام هنلاقي واحنا ماشيين دلوقتي قواعد حياة يعني ايه قواعد حياة؟ يعني قواعد تنصلح بها حياة الانسان
بنصالح بها حياة الانسان آآ بتريحوا قواعد بتخليه عايش في سلام نفسي. قاعدة وليس ام للانسان ما تمنى. هنشوف النهاردة هنطلع بكام قاعدة حياتية النهاردة هتلاقي قواعد حياتية كتير اساعدك ان انت تعيش في الحياة تواجه الحياة
منها بكل بساطة كم للانسان ما تمنى؟ بس بسيطة جدا. كم كم تريح هذه القاعدة الانسان يعني ربنا بيقول صريحة مش كل اللي هتتمناه هتلاقيه بس لان لو ببساطة جدا ولو ان كل انسان حصل له ما تمنى يبقى احنا في الجنة مش في الدنيا
والحياة لا تستقيم. لو كل انسان حصل له ما تمنى الدنيا تخيل كل واحد حصل ما تمنى يبقى كلنا بكرة هنبقى اغنيا وكلنا بكرة هنبقى آآ اصحاب مناصب. وكلنا بكرة هنبقى اصحاء
كل العالم يقف العالم هيقف في لحظة مش هنعرف نعيش تلات ايام على بعض. كلنا هنموت بعد تلات تيام ليه؟ ما فيش حد يعني يعمل لنا اي حاجة. كلنا بقينا ملوك. تمام؟ فمين اللي هيخدمنا؟ مين اللي هيكنس الشوارع؟ ومين اللي هيساعدنا
ومين اللي يزرع ومين اللي اللي هيصنع فكانت الحكمة ان مش ممكن كل واحد ياخد ما يتمنى. اه انت بتتمنى وبتسعى وبتحاول وفي الاخر الامر بيد الله له الحكمة سبحانه
تعالى يختار لمين ايه بس انا بحاول وهل ليس الانسان الا ما سعى زي ما هنشوف فلله الاخرة والاولى بترضى بما قسم الله لك وتعلم ان له الحكمة البالغة. اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا. نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. ليه؟ عشان
الحياة تستمر ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. وفي الاخر انا يهمني ما يهمنيش في الاخر ربنا اختار لي انهي مسار. انا حاولت ابقى كزا بس مشيت في اتجاه تاني. اه اجتهدت ابقى كزا بس القدر يعني قدر الله وشفع. بس انا يهمني دلوقتي هل فيه مسار في الحياة بغض النزر
انا امانيه حصلت بالكامل ولا لأ ؟ لان بعض الناس وهم يا جماعة. يعني بصوا مسلا جملة زي ديت بتقضي على وهم التنمية البشرية. وهم التنمية البشرية وهم طاقة آآ علوم الطاقة يقول لك انت بس ايه تصدق نفسك وعيش حلمك وبتاع الكلام الكبير اللي بيدوخ ده وفي الاخر تنزل تتصدم
ان لقى فعلا ام للانسان ما تمنى؟ في الاخر مش كل احلامك هتحصل خليك واقعي. وعش الواقعية. لكن في الاخر انا يهمني في الاخر طبعا لان التنمية البشرية دي اغلبها علوم غربية. فهو هو همهم الدنيا. فبالنسبة له ان لو ما حققتش اللي انت بتتمناه ما حققتش شغفك يبقى انت بتضيع. لكن انا بالنسبة لي
افرض انا ما حصلش ما اتمناه الشغفي ما حصلش مشيت في مسار في حياتي يعني ما كنش ده احسن حاجة ما كنش ده اللي اتمناه بس ده اللي حصل انا يهمني السؤال بقى السؤال
هل فيه هل المسار ده التاني بيمنعني من الوصول الى الله اي مسار ممكن يوصلك الى الله. بالشكر بالصبر بالرضا بحسن الزن بالتوكل. بتربي ولادك تصبري على العقم تتصدق اصبر على الفقر اي مسار بيوصل لله وبالتالي ربنا ما ظلمش حد. وبالتالي القاعدة بقى اللي هنشوفها برضه النهاردة فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن
فالعبرة بالتقوى. وان اكرمكم عند الله اتقاكم. وان ليس الانسان الا ما سعى. مش ما انتج. ما يهمنيش انتاجك ايه. انا يهمني سعيك قواعد جليلة جدا بتخلي مفاهيمنا في الحياة تتغير كتير اوي. فشوفوا جملة زي دي ختمنا بها بس المرة اللي فاتت قد ايه هي جميلة. وقد ايه تريح الناس وقد ايه تخليك تعيش عادي جدا
انا في في يعني هذا قدر الله وانا ماشي في قدر الله. وفي الاخر انا يهمني في اي وضع في اي مسار سواء حصل اللي اتمناه او ما حصلش ان انا
كون ارضي الله على اي وضع وارفع شعار ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي مهمة انانية تحصل. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام كان يتمنى يكسب في يوم احد. ما حصلش. لكن القاعدة ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. كان يتمنى اهل الطائف يقوموا
ما حصلش ليس ام للانسان ما تمنى. لكن القاعدة الاهم بالنسبة لي وهي اه ان لم يكن بك غضبا علي فلا ابالي. وبعد كده ربنا بيبين بيقول لأ طبعا هو قال فلله الاخرة والاولى. فبين بقى بعدها قال قال على حاجة
يبين قد ايه ربنا له الاخرة والاولى قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأزن الله
لمن يشاء ويرضى يعني ربنا بيقول ده ده ملائكة السماء. طبعا هنا ليه قال ربنا كم ملك في السماوات؟ ما قلش في الارض. هنا بيبين ان ما حدش له حاجة
ان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. وان ما حدش له ملك له تصرف مع الله ولله الاخرة والاولى فعلا ما فيش اي حد له دخل باي حاجة ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم. فربنا بيقول دي ملايكة السما نفسها. طب ليه ما قالش ملايكة الارض؟ ان معلوم ان ملايكة السما اقرب الى الله من ملايكة الارض
وهم اجل عند الله وهم افضل وهم اعلى عند الله ملايكة السما تمام اللي هم مقرهم والسماء. فبالتالي ربنا بيقول ده ملايكة السماوات اللي هم حملة العرش وجبريل وميكائيل وكل الناس وكل الملايكة اللي هي حاجة عالية
دي ده الملك نفسه لا يملك الشفاعة بقول لك يملك تقدير ولا يملك الدنيا ولا يملك مع الله ولا شريك مع الله ما يملكش الوساطة نفسها ما يملكش الوساطة يعني دي اقل حاجة في النفع. يعني ان انت تبقى مش مش باقول لك انت شريك معي ولا منافس لي ولا ولا بتحكم معه
اقل حاجة الوساطة بس ما يملكهاش وكان من ملك وده اعلى ناس ما يملكوش الوساطة ما يملكوش اقل حاجة. اعلى فئة ما تملكش اقل حاجة وكم من ملك في السماوات
لا تغني شفاعتهم شفت النقلة عاملة ازاي عشان تعرف ان لله الاخرة والاولى ويتعلق قلبك باللمع ده التطبيق العملي لا يتعلق قلبك بنبي ولا يتعلق قلبك بملك ولا يتعلق قلبك بانس ولا بجن ولا تخاف من حد ولا ترجو الا الله. وكلك توجهك الى الله سبحانه وتعالى
ازا كان ملايكة السما لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأزن الله لمن يشاء ويرضى الا من بعد ان يأزن الله لمن يشاء ويرضى. هنا ربنا جعل القاعدة الجليلة
ان ما فيش حد يملك اي حاجة مع الله سبحانه وتعالى. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله طيب اما الشفاعة بقى ديت دي نزامها ايه؟ هو ربنا قال الشفاعة ممكن تمشي بس بشرطين
ايه الشرطين يا رب؟ قال يازن الله لمن يشاء ويرضى. هنا دولا الشرطين اللي ربنا وضعهم علشان الشفاعة تجدي نفعا الشرط الاول ان يأذن الله يأزن الله للشافع ان يشفع من غير ازن والله ما حد يقدر يشفع
ولا حتى نبي ولا النبي عليه الصلاة والسلام يشفع عند الله الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا ايه؟ الا باذنه. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه يا رغم ان هو في الدنيا موعود بالشفاعة. ربنا قال له عسى ان يبعثك ربك ايه؟ مقاما محمودا
يعني اللي هو الشفاعة. فييجي يوم القيامة الناس تزهب للانبياء بعد ما الموقف طال وخلاص يريدون الفصل بين العباد. فاتوني الى نوح يأتون الى ادم الى عيسى موسى ابراهيم كلهم يقول نفسي نفسي كما هو معلوم. ثم يأتوني الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها انا له
وقال لي انا لها على اعتبار ان هو موعود اصلا. هو عارف ان هو صاحب المقام دوت المقام المحمود. فيقول انا لها انا لها لكن هل انا لها ان لدي بعديها يروح ايه؟ يروح يتكلم
هيروح هو يتكلم عادي لأ خالص خالص ما هي القاعدة لازم تتطبق على الكل. انما كل اللي هيعمله قال فاسجد تحت العرش اسجد ايه تحت العرش ويفتح الله علي من المحامد والدعوات ما الله به عليم
ثم يقال لي اه هنا بقى يا محمد ارفع رأسك ارفع رأسك وسل تعطى واشفع ها واشفع تشفع. هو ده الازن. فيقول يا رب امتي امتي صلى الله عليه وسلم. فما فيش حد يشفع الا بازن الله تعالى
حتى الملايكة والمؤمنين لما ربنا يأزن الملايكة تشفع لما الملايكة تقف على دعوة الانبياء والملائكة على على الصراط اللهم سلم سلم لما تشفع الملائكة في في مؤمنين لما تشفع المؤمنين في بعضهم كل ده بازن الله. هو يقول ادخلوا النار اخرجوا من تعرفون. ادخلوا النار اخرجوا من كان في قلبه. مثقال زرة
من ايمان لكن ما فيش حد يشفع الا بازنه يبقى الشرط الاول ان يأذن للشافع ان يشفع الشرط التاني ان يكون راضيا عن المشفوع فيه. هو ده اللي قال ايه؟ من بعد ان يأذن الله لمن يشاء وايه؟ ويرضى. يرضى ايه؟ يرضى عن المشفوع فيه
فلو المشفوع فيه مش مرضي عنه مش هيأذن له ان هو يشفع فيه اصلا. لزلك ما اذن في شفاعة في الكافرين. فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فما تنفعهم شفاعة الايه؟ الشافعين. لان ربنا اصلا لن يأزن وهو اصلا عنهم غير راض. تمام
لكن اذا آآ كان ربنا خلاص قدر ان هو سيرضى عن هزا العبد خلاص قدر له الرحمة وبالتالي وبالتالي يرضى عنه. تمام فيرضى عنه وبالتالي آآ آآ الله سبحانه وتعالى
آآ راضي عنه فيأزن بقى لاظهار هزا الرضا لازهار هزه الرحمة. يازن لملك لمؤمن لنبي ان هو يشفع فيه. وبالتالي يرفع درجته في الجنة او يخفف عنه او يخرج من النار والكلام دوت. تمام؟ فدوة الايه
ده ده ده ده دول شرطين شرطين الشفاعة. ممكن واحد يجي يقول يتفلسف مسلا يقول طب ايه لازمة الشفاعة طب ايه لزمتها! طب ما كده كده ربنا هيرحمه! طب ما يرحمه خلاص من غير من غير شفاعة. وكان فيه بعض الايه اللي كانوا بيقولوا كلام غلط يعني كانوا بينكروا الشفاعة بالشبهة ديت
بيقول الشفاعة ما لهاش لازمة. لأ طبعا الشفاعة لها لازمة كبيرة جدا. اولا طب ما هو فعلا كان ممكن ربنا يخلصنا ما كده كده انت هتطلعه من النار ما تطلعه خلاص
ايه لازمة بقى الكل دوت طبعا دي لازمة مهمة جدا. اول شيء ان ربنا بيظهر كرامة الشافع هيبقى له فايدتين. الفايدة الاولى اظهار كرامة الشافع عند الله. لما النبي عليه الصلاة والسلام يشفع في الموقف. شف شكله شف الوضع شف شف اه ما
فقاموا يزهر ازاي امام الخلائق. لما ربنا يازن لمؤمن يشفع في مؤمن تاني. ربنا يبين قيمة المؤمن ده. لما اجي مسلا في مشكلة انا مسلا عايز اسامح فلان فعايز اكبر حد اقول له عشانك يا فلان عشانك يا حاج فلان هنسامحه. كبرته. عملت له خضره قيمة. ولله المثل الاعلى. فده بيبين قدر
شافع عند الله دي المسألة الاولى المسألة التانية ان بيبين ربنا للمشفوع فيه ان ان بيبين رحمته به. يعني بيبين له ان هي انت ما كنتش تستاهلها ولا كت لك. لان هو لو خدها على طول مش هيعرف هي وصلته ازاي. فربنا بيقول له دي جات لك بعد شفاعة في شفاعة في شفاعة
يعني شف رحمتي بك. فيعرف العبد قد ايه ربنا كرمه. قد ايه ربنا رحمه وان هو فعلا ما كانش يستاهل. ولا كان يستحق. ولكن نالته رحمات متعددة علشان يوصل للنقطة دي
لكن المهم ان ايه ان الاية ديت بتخلينا اولا نعرف قد ايه قدرة الله قد ايه هو ان الله متفرد بالتدبير متفرد بكل شيء. تمام؟ وان الله سبحانه وتعالى هو الذي ينبغي ان تتعلق به القلوب
هو الذي ينبغي ايه؟ ان تتعلق به القلوب. يا جماعة احنا عندنا احيانا نتعلق قلوبنا بغير الله فحتى مسلا في الشفاعة. اه تلاقي مسلا حد يجي يقول لك اه يقابلني مسلا يقول لي يا شيخ علاء اه يوم القيامة افتكرني وعشان تشفع لي عند ربنا يا اخي
يعني مازا ده غلو يعني؟ اولا لا احد فينا يضمن يضمن حاله يوم القيامة وكمان انت بتطلب مني حاجة هي مش مش في ايدي اصلا. يعني انا اصلا مش لا املكها. لا املكها. انا لا املك ان انا لا اعرف مصيري اولا. ودي تزكية من
لي وده غلط الامر التاني ان انا لا املك هزه الشفاعة وبالتالي الصح يا اخواني من يريد شفاعة شفاعة احد شفاعة نبي شفاعة ملك فليتوجه الى الله يا جماعة فين التوحيد؟ احنا قاعدين نعلمكم ايه؟ نعلمكم عشان في الاخر تعلقوا بنا. بنعلمكم التوحيد عشان تتعلقوا بالدعاء. نعلمكم التوحيد عشان تتمسحوا
شيوخ لا لا لا لا انما انا بشعر مثلكم تمام والانبياء بشر. في الاخر احنا كلنا بنتعلق بالله. احنا بنتعلم التوحيد عشان كده. مش عشان تتزلل شيخ ولا تتزلل داعية. لا تزل تتزل
لله وتطلب من الله ويكون عندك عزة المؤمن تمام واحنا اخوات في الاخر. ما فيش حد احسن من حد. هنشوف هو اعلم بمن اتقى. اشمعنى ده اسمه داعية؟ او دا اسمه الشيخ انه احسن منك. هو اعلم بمن اتقى سبحانه وتعالى
لذلك بص النبي عليه الصلاة والسلام بيأصل التوحيد في قلوب الناس ازاي ؟ بيقول كلمة عجيبة جدا. يقول اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. اسعد الناس حديس جميل. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. اسعد الناس بشفاعة
يوم القيامة من قال لا اله الا الله يعني بص بيقول ما قالش من اسعد الناس بالشفاعات اللي اللي يطلبها مني اللي هيجي الاول اللي هيتعلق بي اللي توحيده مية مية
اللي توحيده مية مية هو ده اسعد الناس بشفاعتي. فعايز انت الشفاعة لأ خلي توحيدك قوي. ينالك اكبر قدر من الشفاعة تمام بعد الاية ديت ربنا قال ايه؟ ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية الانثى يعني بص ربنا بيبين بيقول الملايكة ده الملايكة ما تملكش شيء
ولا الشفاعة وفي ناس خلوهم بنات الله. شف الطلعة فين بعد ما انا بقول لك انا املك كل شيء والملايكة ما لهاش حتى الشفاعة نفسها ما تملكهاش اللي هي اقل درجة نفع
تيجي انت تقول ان الملايكة بنات والله فعلا ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية للانثى طب ما عندك دليل؟ عندك دليل من دين ما فيش. اثار من علم ما فيش. فيه دليل عقلي العقلي عقلي يدل على عكس كده. وناقشناها في سورة الطور
وان ما ينفعش الرب يبقى له ولد اصلا. الخالق ما ينفعش يبقى له ولد لان الولد لازم يبقى خالق ليس بمخلوق وده محال في العقول. ما ينفعش يبقى له زرية لان
ده نقص فيه تمام يبقى ايه؟ يبقى لا يسموه وما لهم به من علم. ما فيش اي علم. ما فيش اي عقل. ما فيش اي دليل. هو اتباع بس الهوى والظن والاباء والكلام دوت
قال يا يسمون الملائكة تسمية انثى اه تسمية الانسى وما لهم به من علم. ان يتبعون الا الظن ان يتبعون الا ايه؟ الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا
يتبعون الا الظن. ما هو الظن هنا المقصود به؟ هقول لك دلوقتي هذا تفرحي تبسطك اوي هتفهم بها حاجات كتير في القرآن تمام؟ التفسير بيجيب بعضه بقى الظن كلمة الظن في القرآن تأتي على معاني. او عموما في اللغة
كلمة الظن تحتمل تلات احتمالات تلات احتمالات المعنى الاول الظن هو اليقين سيبوها وبعد كده نشرحها الزن يعني اليقين. تقول لي الزن يعني اليقين؟ اه نمرة اتنين الظن يعني غلبة الظن
او بيسموه الزن الراجح. الزن الراجح نمرة تلاتة الظن بمعنى الظن المرجوح. الزن المرجوح او اللي احنا بنسميه الوهم الزن المرجوح او بنسميه الوهم تاني الزن يأتي في اللغة بتلات معاني
الزن بمعنى اليقين الزن بمعنى غلبة الظن او بتسميه الظن الراجح النعناع التالت الظن المرجوح او حنين بنسميه احيانا الايه؟ الوهم تعالى ده هيريحك في ايات كتير. ربنا بيقول ايه؟ عن الصلاة وانها لكبيرة
الا على الخاشعين الزين ايه الزين يزنون الزين ايه؟ يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. يعني هنا يظنون انهي معنى؟ المعنى الاولاني. اللي هو اليقين الذين يزنون يعني يتيقنون انهم ملاقوا ربهم
وقوله تعالى آآ مثلا آآ قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله في معنى يزنون هنا يزنون يعني يتيقنون. يبقى هنا في القرآن هنجد الظن نجيب معنى اليقين
الزن بمعنى الزن الراجح اللي هو غلبة الزن بقى زي مسلا ما انا مسلا تيجي تسألني اسألني مسلا في مسألة فقهية مسألة فقهية تقول لي يا شيخ والله فيه ناس بيقولوا حلال وناس بيقولوا حرام. حلو؟
فانا اقول لك والله هي يعني اظن ان هي حرام. يعني الادلة يعني بعد رؤية الادلة ورؤية القولين تتبع الادلة ازن ان هي حرام. صح؟ تلاقي الفقيه حتى بيحتاط في كلامه عشان ما يجزمش. طبعا المسألة احيانا بيبقى فيها خلاف. فعايز يقول لك يعني ان غالب الزن ان هي حرام فيعبر لك بكلمة
الظن بيقول لك والله ازن ازن ان هي حرام. هنا قصده ازن يعني ايه؟ يعني يغلب على زني بعد النظر في الادلة يغلب على ظني ان المسألة ديت ايه؟ محرمة. مثلا
الزن التالت بقى اللي هو ايه؟ اللي هو الزن المرجوح اللي هو ما عليهوش دليل او ادلته ضعيفة جدا اللي هو بقى ربنا بيهزمه دايما ان يتبعون الا الظن اللي هو ما فيهوش دليل. حاجة ما فيش عليها دليل فده بيسميه الظن او الوهم بقى اللي احنا بنسميه الايه؟ الوهم
طيب بعد ما فهمتم التلات معاني ايه هو المذموم بس في التلات معاني اكيد المعنى التالت اما اتباع الظن الاولاني فاكيد دي حلو اللي هو اليقين اتباع الظن التاني اللي هو غلبة الظن حلو برضو. وده اللي بيعمل به في الاحكام
زي مسلا انت سهيت في الصلاة فبقول لك اشتغل على غلبة الظن. تلاتة ولا اربعة خلاص لو غالب زنك اربعة يبقى اربعة. تلاتة يبقى تلاتة اما الظن التالت اللي هو الوهم اللي هو ما علوش ادلة او ادلته ضعيفة فده مزموم اتباعه
يزم اتباعه. فهنا بقى الزن اللي هم بيتبعوه مش هقول لك دا ادلته ضعيفة ده ما فيش دليل اصلا. يعني ايه يتبعوني الا الزن هنا اقل درجات الزن اللي هو بقى وهم الوهم يعني
تمام؟ الدمار يعني فاهمين ازاي؟ هنا بقى مش باقول لك مسلا مسألة فقهية وفي ادلة ضعيفة وادلة قوية لأ دي مسألة دي مسألة اصلا ما فيش ادلة عليها اصلا وقال العكس
كل الادلة معه. يعني اللي بيقول اللي بيقول ان ايه؟ اللي بيقول ان الله يعني بالوحدانية والملايكة ليسوا بنات الله كل الايه كل الادلة معه والتاني ما لوش ولا دليل. هنا بقى يعني ده الدمار بقى خالص ان يتبعون الا الظن. قال تعالى وان الظن لا يغني من الحق شيئا
ما يقفش امام الحق ولا ينفع مضاد له ولا ينفع ان هو ايه يواجه الحق وان الظن لا يغني من الحق شيئا. ثم قال تعالى طيب طالما الحال كده يبقى ايه؟ خل بالك من نفسك. فاعرض
اعرض اعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. دول يا جماعة الناس اللي بتتبع الوهم وتتبع الظنون وتتبع اهواء دولة مخالطتهم كالسم. مخالطة هؤلاء ايه؟ زي ما زي كده السم. زي كانك بتتحسس سم. ربنا بينصح ويوجه
عباده. يقول اعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد ان الحياة الدنيا. اعرض عن من تولى عن زكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا هنا آآ ده كلام طبعا ابتداء للنبي عليه الصلاة والسلام ونصيحة لكل من جاء بعده. نصيحة لكل من جاء بعده. ان ربنا بيضع لنا قاعدة
في العلاقات. ايه هي القاعدة اللي ربنا بيضعها في العلاقات قاعدة مهمة جدا بتضبط علاقاتك بالاخرين مين اللي اوصله؟ ومين اللي قطعه؟ ومين اللي نص نص اي قاعدة سهلة جدا. قال فاعرض عن من تولى عن زكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا
هذه القاعدة بتضبط علاقاتي بالاخرين. مين اللي حبيبي؟ ومين اللي قريب مني؟ مين اللي يبقى صاحبي؟ ومين اللي يبقى نص نص؟ ومين اللي يبقى بعيد عني ومين اللي اهرب منه
على حسب علاقة الانسان بالذكر بالذكر على حسب علاقة الانسان ايه؟ بالذكر اعرض عن من تولى عن زكرنا. الذي يعرض عن زكر الله تعالى. اللي هو اللي هو دايما حاله
ما فيش وايه ولم يرد الا الحياة الدنيا. يعني شخص بص طول ما اقعد معه بيتكلم في الدنيا بس. تمام؟ آآ طول ما انت قاعد معه ما بيزكرش الله ابدا. لا يفكرك بصلاة
ولا يفكرك بزكر ولا يفكرك بحلال ولا بحرام بل بيصدك عن الزكر ويلهيك عنه ويشغلك عنه يقول لك يا عم خليك قاعد معي ما ادينا قاعدين نتكلم وخلاص انت لسة هتقوم تصلي وتيجي! طب باقول لك ايه ، انا هامشي ، رح انت صل مع نفسك. ويقعد يصدك. طب ما يا عم ما تصومش بكرة ونقعد نخرج ونتفسح ونقعد ناكل ايه ؟ ناكل مع بعض والكلام دوت
الشخصية دي ابعد عنها ابعد عنها. سهلة جدا. عشان كده قلت لكم النهاردة هنلاقي قواعد قواعد في في في الحياة. تقدر تضع قواعد حياتية. مين صاحبي؟ مين نص نص؟ مين
من بعيد على حسب ميزانه في القاعدة ديت اعرض عن من تولى عن زكرنا. ولم يرد الا الحياة الدنيا. فكل ما كان الشخص ابعد عن زكر الله. واكثر انشغالا بسفاسف الدنيا
كل ما يبقى ابعد عني وكل ما يقرب من الزكر يقرب مني. وكل ما يبقى مجلسه نافع بالنسبة لي يقرب مني اكتر. لغاية ما اوصل لان صاحبي وحبيبي فعلا وزميلتك وصديقتك
فعلا هي اللي فعلا منشغلة بنفس قضيتك. زكر الله سبحانه وتعالى. ويعني وفعلا احنا الاتنين فاهمين الدنيا صح وان مش ممكن حياتنا كلها نقعد نتكلم طول الحياة عن الدنيا. انت احيانا بتقعد مع ناس
مجالستهم سم فعلا. لا من اول قعدة لاخرها لا يتكلم الا عن الدنيا بص يعرف كل حاجة في الدنيا. يتكلم عن السياسة. يتكلم في الاقتصاد. يتكلم في العربيات. يتكلم في الطبيخ. يتكلم في يتكلم في الكفت. زي ما بيقولوا. لكن تعال كده
افتح اي مسألة زكر حلال حرام صلاة. آآ حالنا مع ربنا وقلوبنا والمعصية ولازم نتوب تلاقيه كانه اعمى. كانه ما يفهمش اي حاجة. كانه تحول الى بهيمة فجأة. لا الله يعني وتلاقيه اشمئز كده عايز يغير الموضوع. ده مجالستهم سم الناس دي يا جماعة. فلازم تحدد علاقاتك
على حسب القاعدة الجليلة ديت. فاعرض عن من تولى عن زكري ده. تمام؟ كما قال سبحانه وتعالى اه واصبر نفسك الزين مين بقى العكس بقى يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تروح الناحية التانية على طول. تريد زينة الحياة الدنيا ولا
لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. وبالتالي اتبع هواه وكان امره ايه؟ فرطا فاعرض عن من تولى عن زكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. فاهل مجالستي هم اهل الاخرة. اهل مجلسي وخاصتي هم من يريدون فعلا وجه الله
وتعالى واتعاملوا في الدنيا على اعتبار ان هي وسيلة مش مش غاية ولم يرد الا الحياة الدنيا. زلك مبلغ من العلم. ده اخره ده اخره هي الدنيا دي اخره. زلك مبلغ من العلم. لزلك اللي مبلغه من العلم الدنيا لازم بيضل عن سبيل الله. لان لما الدنيا فعلا
بتكون هي شغله الشاغل بيصير هي دي الايه الغاية لما تتحول الدنيا. ما هو ربنا بيقول زلك مبلغهم هو انت مبلغك الدنيا؟ لأ انت مبلغك الله والدنيا عبارة عن وسيلة
وبالتالي لو الوسيلة عطلتني عن المبلغ عن الغاية بريح الوسيلة. فلو الدنيا فيها حلال وحرام بامشي في الحلال بس شغلانة حرام ببعد عنها. لبس حرام مش مهم. شكلك مش شكلك ما يفرقش معي. المهم ان حلال وحرام. آآ الصلاة في وقت الصلاة
حصل لي مهما خسرت من الدنيا هوقف شغلي هوقف مزاكرتي لازم اصلي. فده اللي فاهم ان الدنيا مركب مش مبلغ تمام؟ اما اللي شايف ان الدنيا مبلغ مبلغ فده بيبتدي يعمل لها. فما بقاش يفرق معه. هو هي نفسها بقت الغاية. حلال حرام بقى نلبس ما نلبسش
تصلي ما نصليش. اللي بيجيب لنا الدنيا احنا ماشيين وراه خلاص لو الدنيا هتيجي نربي دقننا نربي دقننا. تيجي بان احنا نرقص هنرقص. فهي مش فارقة معه وشوف الناس اللي على التيك توك وشف الناس البلوجرز وشوفوا البنات بتعمل ايه دلوقتي على على الاكونتات بتاعها عشان فلوس الاعلانات
ولم يرد الا الحياة الدنيا. زلك مبلغهم من العلم. زلك النبي عليه الصلاة والسلام كان كان بيدعي يقول اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. وكان يقول اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا
كده ربنا بعدها عقب على طول ان الفريق ده بيضل على طول ذلك مبلغ من العلم يا جماعة تخيلوا واحد كل علومه دنيوية ده مذموم عندنا في القرآن بعض الناس يعني احنا بص دي بتغير نزراتك للحياة. بعض الناس بيثني على مسلا ناس علماء مسلا يكونوا كفار وكده. عشان عندهم علم كبير هو عندهم علم
كبير فعلا بس دنيوي في الاخر ولما بنروح للقرآن بنلاقي ان الصنف ده مذموم اللي هو عنده علوم دنيوية كتير وليس له اي علم بالاخرة ده الصنف ده مذموم مش مش اللي هو بنثني عليه وشايفينه نموزج مبهر لأ
بدون علم الاخرة كل حاجة صفر علم الآخرة هو الواحد. لما نحط جنبه صفر يبقى عشرة. صفرين يبقوا مية تلت اصفار يبقى الف. شيل الواحد كله صفر في الاخر هنا نجد زلك مبلغ من العلم. زم
وربنا بيقول في اول في سورة الروم قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وهم عن الاخرة هم غافلون. وهم عن الاخرة ايه؟ هم غافلون. فمذموم برضو. يعني سبحان الله بص
قواعد بتتغير معنا بعد كده ربنا قال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيلي. هو اعلم بمن ضل عن سبيله. ده دي النتيجة الطبيعية وهو اعلم بمن ايه؟ بمن اهتدى. خلاص ده علمه. يعلم سبحانه وتعالى من سيضل ومن سيهتدي. وبيبين ان اللي ضل ضل بسبب
ربنا ما ظلمش حد. هو اللي قعد طول حياته مبلغه من العلم ومعرض عن ذكر الله. فربنا اضله. يبقى زلمه ما ظلموش تمام؟ يبقى يبقى يبقى ليه ربنا اضله؟ هو اعلم. ما تقولش ليه ربنا هدا فلان؟ وليه ربنا اضل فلان؟ هو اعلم. هو اعلم بالشاكرين. هو اعلم بالمهتدين
هو اعلم بمن ضل عن سبيله. هو اعلم بمن اهتدى. ما تشغلش نفسك بالحتة ديت. انت مش رب. انت ما عندكش اللي عند الرب من العلم. فما تحطش نفسك مكان الرب
وما ما تحكمش بمعلوماتك المحدودة. تقول ده كان طيب. كان كويس. ما تدري انت فيه فاسد واهتدى. سبحان الله! هو اعلم! فيا ريت انت تسق في تقدير الله تسق في حكمة الله في الهداية والاضلال
وتقف هنا كان دماغك مش هيقدر يستوعب احيانا بعض الحالات. لكن هو يعلم بمن ضل عن سبيله هو اعلم بمن اهتدى ربنا بيبين ان كل حاجة لها سبب واضله الله على علم
عشان كده بعديها قال ايه؟ ولله ما في السماوات وما في الارض اه يحكم ما يشاء يقضي بما يشاء ولا يحكم الا بعلم ولا يقضي الا بعدل لله ما في السماوات وما في الارض
ثم قال ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى يعني مآل هزه الحياة. ونهاية كل اللي بيحصل ده اللي اتبعوا الزن. واللي عاشوا في الدنيا واللي قضوها دنيا. واللي اهتدوا
واللي ضل واللي صلى واللي ما صلاش في الاخر المشهد الاخير ده اللي هيحصل ده المشهد الاخير. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا واجزي الذين احسنوا الحسنى. يعني فليستعد الجميع ان الذي له ملك السماوات والارض مآل الامر صيرورة الامر سيصير الامر الى
محاسبة وجزاء. لن يضيع اي عمل ولن ينسى الله شيئا احصاه الله ونسوه. وكل شيء عمله الانسان سيراه يوم تبلى السرائر وحصل ما في الصدور. كل حاجة هتطلع يوم القيامة
ليجزي الذين اساءوا بما عملوا واجزي الذين احسنوا بالحسنى وتأكد ان ما فيش حاجة هتفوت قاعدة في الحياة. بصوا بقى هحط لكم قاعدة كمان. انا عايز النهاردة الواجب تقول لي ايه قواعد الحياة اللي طلعت بها من الصفحة ديت
القاعدة اللي معنا دلوقتي ما اعرفش دي التالتة ولا الرابعة ولا الخامسة قاعدة دلوقتي الدنيا لن يقام فيها العدل التام ولن تنتهي الحسابات في الدنيا وانما سينتهي زلك يوم القيامة
العدل هو الدنيا زائد الاخرة تاني ما هو العدل؟ العدل الرباني؟ العدل الرباني هو الدنيا زائد الاخرة الدنيا بس ان ربنا باين ان الدنيا هتنتهي النهاية مفتوحة نهائي مفتوحة مش كل حاجة خلصت
ربنا قال في الدنيا قال كل نفس ذائقة الموت وانما ايه؟ وانما ايه؟ توفون. يعني حتكتمل الامور ايه؟ مش هنا. وانما توفون اجوركم يوم القيامة احنا بنقول ان عدل الله هو ما سيحصل في الدنيا والاخرة. مش في الدنيا بس
لما يجيش واحد مسلا في الدنيا بسبب حاجة فيها ناس متأزمة نفسيا بسبب ايه؟ مسلا اتزلم في الدنيا. يقول لك فين ربنا فين العدل بقى لما انا اتزلم والزالم عايش حياته ومبسوط وانا وانا مطحون في الحياة. فين بقى ربنا؟ وفين العدل؟ نقول له عادي يعني. ممكن تخلص الحياة على كده. وممكن الظالم يزداد نعيمه
انت تزداد بؤس عادي انت ايه اللي مزعلك يعني؟ وقال لك هتخلصها في الدنيا ممكن يخلصها في الدنيا وارد في حالات حصلت كده. وممكن عادي تفضل زي ما هي كده
لغاية الاخرة وهو قال لنا القواعد وانما توفون اجوركم يوم القيامة. وفي الحديث لتؤدن الحقوق الى اهلها. حتى يقاد للشال جلحاء من الشال للقرناء هتم في الدنيا الدنيا. فهدي نفسك. هتعيش ممكن تعيش طول حياتك مظلوم. عادي جدا. ما تقلقش. ما فيش حاجة بتروح. ما فيش حاجة هتضيع. كان احد
كان في ملك ظالم في زمن الازمان يعني وسجن رجل صالح تمام؟ من السلف يعني. سجنوا مدة طويلة وبعد كده لما اطلعه عايزكم تحفزوا الجملة اللي هيقولها الراجل دي ان هي بتقشعرني
لما طلعه بعد سنين سنين قال له كيف وجدت سجنك كيف وجدت سجنك؟ بص الناس اللي مأصلة القواعد ازاي عندهم سلام نفسي حتى مع اصعب المصائب لما تزبط القواعد كل حياتك تبقى جميلة
قال كيف وجدت سجنك سيبوا الجملة دي قال ما مر من قال ما مر من نعيمك يوم الا مر من بؤس يوم حتى نلتقي في يوم جامدة جدا قال ما مر من نعيمك يوم
الا مرة من بؤس يوم حتى نلتقي في يوم يقول لي عادي والله خلينا كده ما عنديش مشكلة. ارميني في السجن تاني. بس ما تقلقش كله جاي يجزي الذين اساءوا بما عملوا
واجزي الذين احسنوا بالحسنى. والحمد لله ان ربنا ما قالش واجزي الذين احسنوا بما عملوا. كانت هتبقى مشكلة كبيرة شوفوا المعاملة يا جماعة. لما نتكلم عن الاساءة العدل. ولما اتكلم على الاحسان اتكلم على الفضل. يا سلام! والله العظيم احنا لازم نحب ربنا يا جماعة
لازم نحب ربنا طول ما بنقرا قرآن لازم نقعد لازم نحب ربنا. بص الكلام يا جماعة الكلمة كلمة كلمة ربانية مختربة ليجزي الذين اساءوا بما عملوا بالعدل مش هيزود على حد حاجة. لكن في في التانية بزيادة اوي
ويجزي الذين احسنوا الحسنة بعشرة بسبعمية واغفر الزنوب والدنيا ايه واسعة الحمد لله اللي بيعاملنا بالحسنى والا كانت بازت الحمد لله احنا بنحب ربنا اوي يا جماعة والله العزيم شف القواعد دي بتريح الانسان ازاي
لما تعرف انك تتعامل مع رب كده ده حاجة تفرحك يخليك تحبه خليك ما ما تجيش يوم تقول انا زعلان من ربنا والجو اللي بنسمعه والجو الغريب ده واجزي الذين احسنوا بالحسنى
طيب قال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم اه الذين يجتنبون ايه؟ كبائر الاثم والفواحش الا اللمم طيب نقف هنا بقى شوية نقف هنا شوية اه والحسنى طبعا تعني الجنة الانسان بالحسنى الجنة. والحسنى اللي هو الاحسان. تمشي برضه
الذين مين بقى ايه الذين احسنوا؟ ده تعريفهم قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم طيب يجتنبون كبائر الاثم هي كل كبيرة كل كبيرة في الاسلام طب ايه هي الفواحش؟ الفواحش هي من الكبائر برضه
عشان كده هنا بيقولوا هو ده ربنا زكر آآ خاص بعد عام. يعني العام اللي هو الايه كبائر الاثم ده العامل والفواحش هي جزء من الكبائر هي في الاخر جزء من الكبائر
هي من الكبائر بس زكرت لان دي مميزة. دي سيئة جدا. دي امرها تقيل قوي عند ربنا سبحانه وتعالى بيقولوا ايه هي الفواحش؟ الفواحش هو الكبيرة ازا فحوشت يعني ليه بتستقبحها النفوس؟
وتستقبحها الفطر السوية اللي هو مش بس كبيرة لأ كبيرة وحقيرة. مستقذرة بشعة في النفوس زي الزنا زي الاغتصاب زي الواط تمام زي مسلا اعتداء التحرش بالاطفال فواحش بقى فاهم ازاي يعني حاجة صعبة جدا
فالفواحش تشمل الزنا وغير الزنا هنا الفواحش مش الزنا بس كل ما كان مسل الزنا من الكبائر التي تستقزرها وتستقبحها الايه؟ النفوس وقاعدة في القرآن ان كلمة الفاحشة غالبا بتطلق على الزنا. غالبا بتطلق على الزنا
واحيانا تطلق على شيء غير الزنا زي ما ربنا قال مثلا اه الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. بيتكلم على الزوجة مع الزوج لو الزوجة امتى الزوج ممكن ايه يعني يعني ايه قال وعاشر قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا
تعدلهن لتذهبوا ببعض ما ما اتيتهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة بيقولوا هنا الفاحشة امراء اوسع من الزنا. يعني الزوجة اللي هي الناشز دي الفاحشة دي تشمل الزنا. وتشمل ان هي بتشتم جوزها مسلا
او بتستعلي عليه او بتهينه او بتضربه. كل ده كان دخله العلماء في الفاحشة لكن عموما لو اتقالت الفاحشة كده الف ولام في الغالب يقصد بها الزنا وفي بعض المواطن بيقصد بها الزنا وغيره
وغيره فهنا ربنا اصلا جماعة قال الفواحش فاكيد هنا هتشمل الزنا. وغير الزنا من الكبائر المستبشعة. اللي هي تأباها النفوس السوية جدا يبقى انا عشان اكون من الصنف ده اعمل حاجتي. اعمل اتجنب الكبائر عموما خاصة الفواحش
خاصة الفواحش حلو طيب ايه هي الكبائر؟ ده السؤال التاني. ما هي الكبائر؟ طبعا ده موضوع يطول بس هديكم كده ايه نبزة نبذة مختصرة الكبائر العلماء يعني ايه اختلفوا فيها
ازاي بتعرف الكبيرة في الاسلام كيف تعرف الكبيرة في الاسلام لكن حطوا شوية قواعد كده ممكن على اساسها تعرف ايه هي الكبائر في الاسلام ان الكبائر في الاسلام كتير مش سبعة بس
انما السبع الموبقات دي لاكبر الكبائر. اجتنبوا السبع الموبقات. دول اكبر الكبائر لكن هي الكبار اكتر من سبعة بكتير قالوا طيب احنا نحط قواعد القواعد دي هي دي الحاجات دي اكيد هي دي الكبائر
سيبوا القواعد دي بسرعة عشان انا مش هافصل يعني اقولها كده اللي لحقها لحقها ما لحقهاش خلاص مش مشكلة القاعدة الاولى ان يصرح النبي عليه الصلاة والسلام ان دي كبيرة
ان يصرح النبي عليه الصلاة والسلام ان ده كبيرة يقول مثلا اجتنبوا السبع الموبقات خلاص كل اللي في الحديس ده اكيد كبائر اكل مال اليتيم تولي يوم الزحف قذف المحصنات كل دي كبائر
او يقول الا ادلكم على اكبر الكبائر؟ فدي صريحة منه عليه الصلاة والسلام القاعدة التانية مسلا اه ان يكون لها حد في الدنيا ان ربنا يجعل للمعصية دي حد في الدنيا جلد
قتل آآ حدود اي حاجة لها حد في الدنيا اكيد من الكبائر. والا ما كانش يبقى لها ايه؟ حد في الدنيا نمرة تلاتة ان يكون له عقوبة خاصة يوم القيامة
غير النار النار دي عقوبة الناس كلها لكن في ناس لها عقوبات خاصة يوم القيامة زي مسلا ان الزين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. دي عقوبة خاصة
زي الزناة لهم كده تنور من تحتهم حاجة خاصة. زي الاكل الربا بيشرب دم يوم القيامة. تمام؟ زي اللي اللي بيغتاب الناس جلده بيقطع جلده بضوافر من النحاس حاجة كده مميزة يوم القيامة له لوحده
فبيعتبروا ان له عقوبة خاصة يوم القيامة. اللي يبقى اكيد الحاجة اللي عملها دي من الكبائر نمرة اربعة بيقولوا المعصية اللي ورد فيها لعن ان معصية النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله
اكيد المعصية اللي فيها لعن هتبقى من الكبائر لعن الله الواشم والمستوشم الوشم الكبائر ايه النامصة والمتنمصة الواصلة المستوصلة تمام لعن فالحاجة اللي فيها لعن غالبا هتبقى برضو من الكبائر
او اللي زكر فيها غضب تمام اه او او اللي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام مسلا ليس منا المهم يعني وضعوا بعض القواعد. طبعا ده موضوع يطول. يطول. لو حد عايز بقى يفصل في الموضوع ده ويعرف تطبيقاته
حاجة بسيطة جدا. كتاب الكبائر للامام الذهبي سهلة خالص كتاب الكبائر للامام الذهبي باب الكبار الامام الزهبي زكر فيه سبعين كبيرة. لما طبق بس الاحكام دي طلع معه سبعين كبيرة
طبعا انت لما تقرا اصلا الكتاب هتتصدم اتصدم فيه هتتصدم ان احنا بنعمل كبائر كتير وده اللي هيخليك تحس بكلمة فلا تزكوا انفسكم ما تفتكرش نفسك قبل ما تقرا كتاب الكبائر للامام الزهبي هو الكتاب الصغير جدا
على طول كل كبيرة صفحة تقريبا قبل ما ما تتكلم وتقول انا حلو وانا ما بعملش كبائر. اقرا كتاب الكبائر الامام الذهبي هتكتشف انك بتعمل نص الكباير تقريبا ده تتكسر كده
وتتوب الى الله وربنا يسامحنا الغيبة من هتكتشف هتتصدم يعني مش عايز اقول لكم يعني وخلي بالك فاحنا كده بعيد محتاجين نقرا الكتاب ده كويس عشان نعرف احنا فين يبقى الزين يجتنبون كبائر
بقرا عايز الواجب اقرا كتاب الكباري الميم الزهبي وما تعملش حاجة من الحاجات دي. بس خلاص كده انت بقى كده انت وصلت عند ربنا لو ما عملتش الحاجات اللي في الكتاب ده يبقى انت وصلت
واي حاجة بتعملها يبقى انت في خطر الا الذين يشترون كبائر اسمها الفواحش الا الايه؟ الا اللمم ايه بقى الا اللمم؟ قالوا الا اللمم. قالوا اللمم هي الصغائر الصغائر يعني لو عملوا حاجة بيعملوا الصغائر
والصغائر يا جماعة لو انسان قدر قدر فعلا يجتنب الكبائر كلها وزلاته انما هي في الصغائر بس يبقى ان شاء الله خلاص هيعدي ربنا قال في سورة النساء عارض ان تجتنبوا كبائر
ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما فلو انسان يعني وطبعا هنا مش معنى كده ان ربنا بيقول لك اعمل صغائر. بس هو دي قاعدة. برضو قاعدة من قواعد الحياة. هنفهمها دلوقتي وهتريحنا
يا جماعة الانسان لا يسلم من خطأ لازم هنغلط. لازم هنغلط ودي حاجة بتطلعك من الوهم الملائكي للالتزام هل الملتزم هو الشخص الزي لا يخطئ ده وهم ده صورة ملائكية بتخليك تجلد زاتك لما تغلط
وبتخليك مش قادر تتسق مع ضعف نفسك لكن احنا بنقول كل بني ادم خطاء كل بني ادم خطاء والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول كتب على ابن ادم حظه من الزنا
العينان زناهما النزر. اليدان زناهما البطش. الحديس فلازم كلنا بنغلط بس ايه هو الفرق بين الملتزم وغير الملتزم حطوها انا قلتها في دروس قبل كده كتير. بس اكتبوا القاعدة دي. الملتزم
هو الشخص الزي يحاول الا يخطئ يجتهد الا يخطئ ولكنه سيخطئ حتما لانه جبل على زلك فاذا اخطأ سارع بالتوبة ده اسمه الملتزم. اما الملتزم ما بيغلطش ما فيش كده
الزمالك لكن الملتزم هو بيحاول ما يغلطش ويعني لما لو وحيغلط ممكن يقع في كبيرة كمان بس لما بيقع بيقوم بسرعة بس. بيتوب بسرعة ما بيجلدش زاته. ما بيقعدش كتير في الحتة دي. ما بيقعدش يحطم في نفسه. ما بيقعدش يكتئب وانا وانا مش هنفع انا كده مش
ملتزمة بتاع انا كلمت ولد انا مش هروح الدار. انا اتفرجت على فيلم اباحي. انا مش هصلي تاني في المسجد. انا انا انا انا ازاي انا ازاي لمست ولد؟ انا
ما ينفعش اللي زيي يقابل ربنا في الصلاة اعمل الوهم ده خلاص خلاص حصل هنعمل ايه نرجع على طول. وربنا وصف المتقين في سورة ال عمران كده. قال والذين اذا فعلوا فاحشة
الفاحشة اللي احنا لسه بنقول الا الفواحش. ده بيقول المتقين ممكن يروح واقع ورقعته تبقى كمان في فاحشة ذكروا الله هي دي التقوى بقى مش التقوى في الفاحشة طبعا. ذكروا الله رجع بسرعة. فاستغفروا لذنوبهم
ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا ولم يصروا. ما قعدش كتير. ما بلطش في الغلط. ما طولش. ما جلتش زاته. ما جابش غلطة ولا غلطة. ما اعاقبش نفسه على الغلطة بغلطة تانية
ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون خلاص كمل بقى خليك ايجابي مع الخطأ على طول استغفر اتبع السيئة الحسنة. كمل طريقك عادي. ما تقفش كتير واتعلم من غلطتك عشان ما تغلطهاش تاني
وهتغلط تاني هي الحياة كده طب مين هو اللي مش ملتزم مش ملتزم هو الشخص اللي ما بيحاولش ما يغلطش يعني الشخص الزي لا يبالي اخطأ ام لم يخطئ لا يبالي
هو ماشي مع هواه. هواه جه في الغلط جه في الصح. هو ماشي بزروفها طب وازا اخطأ وعلم انه اخطأ لا يبالي بالتوبة ولا يسارع بالتوبة. واحسن احواله يتوب في المواسم. رمضان وبتاع والكلام ده
فهمنا الفرق ربنا بيقول هي الصورة المسالية. خد بالكم بقى عشان نضبط الاية دي رائعة الروائع بيقول ان الصورة المثالية هو كده كده ربنا الاية دي اصلا بتقر فيها فيها قاعدة ان الانسان هيغلط كده كده. بس ربنا بيقول طيب يعني حاول حاول
تبقى غلطتك في الصغائر بس لو قدرت تعمل دي لو عملت دي آآ انت هتعدي هتعدي. لو قدرت تخلي اخطاءك بس في الصغائر. مش اللي هو مش بنقول لك رح اعمل صغائر
بس يوم ما بتزل بتزل في الصغائر وبترجع بسرعة برضو بس هي زلاتك محصورة في الصغائر كده ممتاز باقول لك ممتاز يعني رح اعمل الصغائر. ما يجيش واحد يقول طب خلاص انا اروح اعمل الصغاير كلها. لأ خد بالك
انت لو رحت تعمدت تعمل الصغائر هيحصل ايه ربنا هنا في سنة ان اللي اللي بيعمل صغائر باستهتار هيقع في الكبائر والصغيرة بتتحول لكبيرة مع الاصرار مع الاستهتار مع الاستخفاف هي الصغيرة نفسها تبقى كبيرة لو انت استخفيت بها
والصغيرة بتكبر عند ربنا لما بتهون في نزرك مش بيقول لك روح اعمل صوابع باقول لك يعني ازا زليت يعني ها بتقع في الحتة ديت طيب طب انا يعني يعني يعني افرض انا بقى ما عرفتش اطبق اللي انت بتقوله دوت
ها انا يا عم ما عرفتش اخلي زنوبي في الصغائر. انا وقعت في كبائر. وقعت في فواحش كمل بقى الاية. ما هي اللي جاية عشان الموضوع ده لان ربنا بيقول هو ده المثالي
ده المثالي طب انا ما قدرتش اكون مسالي هتخش في المرحلة الجاية. خش في الفلتر الجاي. خش في في انت تبع اللي جاي. ايه هو بقى؟ ان ربك واسع المغفرة
الله ده ايه الجمال ده! ايه جمال السياق ده ان ربك واسع واسع ما قلش واسع المغفرة. يعني يا اللي ما ما قدرتش تبقى مسالي. يا اللي وقعت في كبائر. يا اللي وقعت في فواحش. تعال برضو
ينفع تبقى في معنا في الحسنى؟ تنفع تبقى من المتقين. لو رجعت بسرعة. لو تبت ما تبت يبقى مسحت. يبقى رجعنا تاني ان انت كانك متجنب. لان التوبة تجب ما قبلها
كبيرة تانية. ارجع بسرعة. تعال ان ربك واسع المغفرة ان ربك واسع المغفرة. واسع المغفرة. يا عم تاب على واحد قتل ميت نفس. مش هيتوب عليك. قتل على تاب على تاب على تاب على عكرمة وابو جهل
عكرمة ابن ابي جهل وخالد ابن الوليد بعد ما قتلوا الصحابة ان ربك واسع واسع المغفرة. تمام بعد كده بيقول هو اعلم بكم خد بالك يا اللي فاكر نفسك جامد
يا اللي فاكر نفسك آآ ملتزم ومميز يا اللي حاطط نفسك في المسالية انا الحمد لله ما عنديش كباير انا يا دوبك في اللمم لا ما تصدقش نفسك اوي وما تزكيش نفسك وما تستعجلش
كلنا بنغلط وما حدش عارف حال القلوب كان في مشكلة تانية خد بالك هي الزنوب بس هل الزنوب بس هي زنوب الزاهر لأ ده زنوب الباطن اصعب من زنوب الزاهر
يعني ايه الكلام دوت هو انت بس عشان ما بتزنيش مسلا ما بتسرقش ما قتلتش. يبقى انت في كباري ده ممكن يكون في قلبك كبائر عقب من رياء اسد حقد
غل ضغائن اهدى على نفسك لله السلامة وما تزكيش نفسك وما تعرفش احوال قلوب الناس. اه ممكن يكون اللي قدامك عنده زنب زاهر بس ما عندوش زنب في الباطن ممكن انت ما عندكش زنب في الظاهر بس عندك مصايب في الباطن
فخلينا كلنا نقول ربنا يسترنا ونحسن الزن بالناس ونسيء الظن بنفسنا هنمشي كويسين فلا تزكوا انفسكم واعلم بكم يسري بيجيب لك منين المشهد وانت فين اذ انتم هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة ده انت وانت في بطن امك كان يعلم حالك
في بطون امهاتكم تلف لا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى قاعدة حياة نرجع تاني لقواعد الحياة. من قواعد الحياة اللي بتخليني آآ اعيش حياتي عارف انا عايز اعمل ايه
انا دلوقتي مش مش مش ان انا لو انا يا عم ما وصلتش لهدفي انا ما فشلتش لو ما حققتش احلامي اللي حصل حصل. ما انا حاولت وما وصلتش. ماشي. في الاخر هو النجاح الحقيقي في ديت
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لو عرفت تعمل دي انت نجحت نجحت خلاص تمام العاقبة للمتقين. طيب خد بالك اللي جاية بقى المشكلة بقى طب افرض انا كويس وتمام انت بتقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم. حلو
خلاص انا احسن واحد فيكم. ليه انا اتقاكم. مش انتم بتقولوا ما ما حدش ما تقولش انت انت احسن عشان الدنيا ولا الشهادات ولا الكلام دوت. والاحسن هو الاتقى خلاص انا الاتقى. ايه رأيك
لا تعال لي بقى هنا هوت هو اعلم بمن اتقى. الله! يبقى انت حطيت لي قاعدتين بتسبتني. ايوة صح ازاي؟ انت قلت لي الاكرم هو الاتقى الاكرم والاتقى وبعد كده بتقول لي
الله اعلم بالاتقى. يبقى احنا كلنا اتجمدنا مكانا. صح؟ وهو ده المطلوب ان انا اعرف ان الاكرم عند الله والاتقى زائد ان الاتقى يعلمه الله فبنفضل كلنا في حالة من الايه
من الشك كل واحد اصل خد بالك في حاجة قاعدة بقى انا اعرف زنوب نفسي ما اعرفش زنوبك وانت تعرف زنوب نفسك. ما تعرفش زنوبي ما انت مفروض تشوفني احسن منك وانا اشوفك احسن مني. تخيل مجتمع يعيش كده
جميل رائع حسد ما فيهوش حقد ما فيهوش كبر ما فيهوش تعالي. كلنا شايفين بعض كويسين وكلنا بنحسن الزن ببعض وكلنا بنرحم بعض قواعد راقية جدا واعلم من اتقى. قوله فلا تزكوا انفسكم تحتمل معنيين
المعنى الاول انفسكم يعني انت نفسك. لا تزكوا انفسكم. يعني ما تقولش انا انا انا عملت وسويت من حيس ان انت بتزكي نفسك لأ يعني ربنا كرمني ربنا وفقني. ربنا هداني. ربنا يسبتنا. ما تقعدش تفخم في نفسك اوي علشان ما تعرفش حال القلوب يعلمه الله
المعنى التاني فلا تزكوا انفسكم انفسكم بمعنى بمعنى اخوانكم. واحيانا كلمة انفس تأتي بمعنى الاخ مش النفس زي ما ربنا قال مسلا ايه؟ ولا تلمزوا انفسكم. مش معناها ما تشتمش نفسك. كيد ما تشتمش اخوك يعني
فكلمة انفسكم تأتي بمعنى ايه اخوك فلا تزكوا انفسكم المعنى التاني لها فلا تزكوا اخوانكم يعني ما تقعدش النبي عليه الصلاة والسلام شاف واحد قاعد يمدح في واحد قدامه. فقال له يا اخي قطعت عنق اخيك ارحمه
كل حاجة تقعد تثني عليه السناء الكتير دوت. كفاية قطعت عنق اخيك هتخليه يتغرد خليه يعجب بنفسه ازا كان احدكم لابد قائلا فليقل احسبه كزا وكزا احسبه كزا والله حسيبه
عايزين يا جماعة نرحم بعض. احنا عندنا غلو قوي في التمادح تمام لما بنمدح الدعاء نمدح الشيوخ نمدح اي حد عمل خير نقعد نمدح نمدح نمدح كتير كتير كتير قطعت عنق ناس يا جماعة ارحموا نفسكم ارحموا الناس
قل احسبه كزا والله حسيبه احسبه كزا ولا ازكيه على الله بس كفاية واعلم بمن اتقى. ايه التدريك اللي بتزكيه ده يبقى كويس اصلا وما تأذيش الناس بكتر المدح يا جماعة ارحمونا
ارحموا الناس واعلم بمن اتقى ثم قال تعالى افرأيت الذي تولى قليلا واكدا ارأيت الذي تولى هنا آآ ربنا بيتكلم على نموزج بقى نموزج بقى اللي هو ايه نموزج الشخص
اللي هو يدوبك يعمل حاجة بسيطة هيفتكر نفسه انا كده تمام ويريح تاني شخص عمل حاجة بسيطة لسة يدوبك بيسمي لسة يدوبك صلى صلاتين لسة يدوبك تصدق بخمسة جنيه لسة يدوبك عمل اول عمل يعني لسة
بيقول يا هادي في الالتزام وخدمة الاسلام فرح بنفسه قوي وقال تمام كده ووقف طب ليه ليه؟ ما كملتش ليه الذي تولى واعطى قليلا واكد يعني ايه وقعت قليلا واجدأ؟ يعني عمل عملا يسيرا
واكد يعني انقطع كلمة اكده يعني انقطع كده يقول لك ايه لما الناس تحفر وتلاقي حاجة بتسد عليها الحفر يقول لك سموها كودية لان هي قطعت الحفر او لما الناس بيحفروا والحفر يتعطل يقولوا اكدينا. يعني مش عارفين نكمل
هنا ربنا بيظم الشخص اللي بيبدأ وبيكملش خد بالك ما انت برضو هل انت اكدى اسأل نفسك السؤال ده هل انا من الناس ايه اللي بتكدي بيقطع على طول ابدأ حفز القرآن واقطع ابدأ طلب علم واقطع ابدأ اتابع دورة علمية واقطع ابدأ صليت الفجر شوية وقطعت آآ كل شوية
واقطع ما تخلي بالك ده فيه ذنب في القرآن رأيت الذي تولى اعطى قليلا واكد لا لا يدقين نزلت في الوليد بن المغيرة ما قالتش في سيدنا عثمان خالص نزلت في الوريد المغيرة لان هو كان حي كان حيسلم
وقال كلام كويس في الاسلام وبعد كده اكدة يعني قيل نزلت فيه ان هو كان هيسلم وقال كلام كويس في الاسلام وكان خلاص داخل الاسلام وبعد كده ايه قطع واكده. فربنا بيذم وبيذم عموما الحالة ديت
ان انت تبقى ناوي خير ويلا بنا وهعمل كده تقطع. يلا يا شيخ عايزين نسوي ويلا بنا وهنعمل وحققوا معك بعد كده تقطع. طبعا انا ان شاء الله ناوي خير وحق
الله كلنا بنعمل كده يا جماعة. ده القرآن بيزمنا ما نقف مع نفسك يا جماعة فلا تزكوا انفسكم. ده احنا احنا اتقطعنا النهاردة انسى بقى تزكية النفس بتاعتك دي بقى
اقف على ارضك الحقيقية. اعرف قيمتك الحقيقية. انت احنا بنتزم في القرآن من ساعة الايات ما بدأت. احنا مزمومين بس. احنا كل الغلط ده احنا بنعمله فرأيت الذي تولى؟ ايوة انا اعطى قليلا واجدى ايوة انا
ربنا بيقول له طب انت قطعت ليه قطعت ليه عنده علم الغيب فهو يرى يعني عندك علم من الغيب ان انت تمام ووصلت فعشان كده قطعت ده بيفكرني بالصوفية. عارفين الصوفية الهطل بتاع بعض الصوفية اللي يتكلموا عن اللي هم الايه الاولياء بتوعهم اللي هم مش اولياء يعني. يقول لك ده فلان ده
كان ما بيصليش في فترة من الفترات السيد البدوي ما كانش بيصلي اه ما كانش بيصلي الجمعة. كان قاعد على الصبح وقاعد طول النهار على السطح ما بينزلش يصلي ولا بيعمل عبادات. طب ليه يا عم؟ يقول لك اصل هو وصل
وصل فين يعني لا ده اصل ده عدى عدى مع ربنا فخلاص ده ما بيبقاش يصلي يعني ايه عدى الانبياء يعني؟ عدى النبي عليه الصلاة والسلام عدى مين عنده علم الغيب هو فيه وحي جا له من ربنا ان انت خلاص عديت
ومش محتاج تشتغل ها مش محتاج تشتغل فخلاص بطل يصلي خبل خبل بص حتى الايات بتساعدنا نرد على ناس عنده علم الغيب لما ربنا يقول لك انك من اهل الجنة وما تصليش ما تصليش بس مين يعرف
عنده علم الغيب فهو يرى وكأن بص الايات اللي جاية بقى بتحرجه. بتقول له هو انت احسن من سيدنا ابراهيم؟ يعني هي اللي قطعت انت ما هو حاجة من الاتنين
يا اما انت عندك علم من الغيب من عند ربنا ان انت وصلت وان انت مش محتاج تصلي. وان كفاية عليك كده. وبطل تصلي وبطلي تطلبي علم. وبطلي تدعو الى الله. وبطلي تعملي خير عشان انت جامدة جدا ووصلت
وده مش حاصل يا اما انت احسن من سيدنا ابراهيم يا اما انت احسن من سيدنا ابراهيم لان سيدنا ابراهيم وفى فضل شغال لغاية اخر لحظة في حياته. وما سابش عمل قط وما انقطعش ابدا من عمل
ام لم ينبأ بما في صحف موسى ها بص الكلام بيجيبنا ازاي وابراهيم الذي وفى ابراهيم وفى انت فين؟ انت احسن منه؟ ولا عندك علم غيب ان انت معدي في حاجة غلط
وده قدوتك مش بتوفي ليه؟ عمرك ما بدأت عمله ووفيت كل حاجة بتقطع كل حاجة بتقطع لا ختمت ولا كملت كتاب ولا ولا اشتغلت في الاخر في مشروع ابراهيم وفى يا جماعة
ثناء عجيب على سيدنا ابراهيم دايما. اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فايه؟ فاتمهن تمام واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن على طول ثناء على سيدنا ابراهيم بالتمام والكمال. فاتمهن قال اني جاعلك للناس ايه؟ اماما
ابراهيم الذي وفى. طيب ايه القاعدة اللي بعد كده؟ قال لا تزر وازرا وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. اخر قواعد معنا النهاردة هنقولها في دقيقتين
اول قاعدة لا تزر وازر وزر اخرى لا اعتذر وازر وزر اخرى. يعني ما فيش حد يتحمل زنب ما عملوش او ما كانش سبب فيه الانسان بيتحمل الزنب حاجتين. اما يكون عمله
او كان سبب فيه يعني يكون دل عليه الدال على الشر كفاعله. من دعا الى ضلال كان له نسل ليه؟ مسل اثم من فعل لا تزر وازرة وزر اخرى يعني الانسان ما يتحملش زنب. لا عمله ولا دعا اليه ولا كان سبب فيه
سهلة ودي قاعدة بترد على حاجة مهمة جدا عند النصارى النصارى يا جماعة النصارى النصارى عندهم عندهم اصل دينهم فيه كارسة هو ان اصل دينهم اصل دونم مبني على ايه؟ على قاعدة الخطيئة الاولى
ايه هي الخطيئة الاولى؟ الخطيئة الاولى ان ادم لما اكل من الشجرة كل كل ابناء ادم ورثوا الخطيئة ديت ورسوا الخطيئة ديت ومن اجل ذلك كان في عقيدة الفداء والصلب. ايه هو الفداء والصلب؟ ان ما كانش فيه حل عند ربنا عياذا بالله تعالى
غير ان هو ينزل نفسه او ينزل ابنه حسب بقى اعتقاداتهم. وابنه دوت يتضرب ويتشتم ويتجلد ويتصلب ويموت وبعد كده يفضل ميت تلت تيام وبعد كده يقوم وبالتالي كده هو فدى الايه البشرية من الخطيئة. واللي يعتقد كده ويؤمن به ويقر به يبقى داخل معنا في الفداء وانت كده عديت وخلاص
كمية خبل ما لهاش نهاية خبل ما لوش نهاية. اولا فيه كزا مشكلة. اولا لا تزر وزيرة وزر اخرى. انا اشيل له خطيئة سيدنا ادم آآ بفرض آآ صحة اللي انتم بتقولوه. تمام
الامر التاني اصلا سيدنا ادم تاب وربنا تاب عليه وقابل توبته لا هو نفسه مش زي الشامبو. هو نفسه مش مش شايل زنبه. فضلا ان حد غيره يشيله تلاتة يا عم لو سيدنا ادم زنب وبيتورس طب هو هو ما فيش حل عند ربنا عندكم الا ان هو يتقتل ويتشتم ويضرب ويتسحل ويتصلب
ما فيش طب ما يسامحنا يعني يعني ما فيش الاحتمال ده طب ما يسامحنا وخلاص ما يسامحنا وخلاص طب طب الناس اللي كانوا قبل ما المسيح يتصلب اللي ما امنوش به ولا شافوه اخبارهم ايه عندكم؟ خبل في خبل
الحكاية قاعدة بتقول لا تزر وازرة ايه وزر اخرى انا اللي ما اشيلش زنب مش زنبي عدل. ولا كنت سبب فيه القاعدة اللي بعد كده وان ليس للانسان الا ما سعى
ليس الانسان الا مي سعد قاعدة عزيمة جدا من اجمل قواعد الحياة لان دايما يا جماعة الاحباط بيجي لي منين النتائج انا حاولت وعملت مجهود بس كان نفسي اخش كلية طب وما جتش معي. فانا محبط
انا حاولت ابقى غني بس سبحان الله نصيبي بقى كده. انا كان حاولت اسافر انا حاولت اختم قرآن بس لسه باعافر ومش قادرة انا باحاول بسعى طب ما انت نجحت خلاص
نجحت ازاي ايوة ما هو السعي وربنا يا جماعة في دينا احنا عندنا قاعدة النجاح ان النجاح ليس هو النتائج النجاح هو السعي نفسه قد ايه الكلمة دي بتريحك في الحياة كلها
وبتخليك شغال ما ما بتهداش. وصلت وما وصلتش بتكمل ليه؟ لان انت بتكتشف ان قاعدة الاسلام بتقول ان النجاح مش النتيجة النجاح هو السعي نفسه هو ده النجاح. طول ما انت بتسعى انت ناجح
بغض النزر وصلت او ما وصلتش يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد سيدنا نوح لو بيتحاسب على النتائج كان هيبقى هيبقى حاجة بسيطة جدا. لكن سيدنا نوح من اولي العزم من الرسل
رغم انه ما امن معه الا قليل. ليه؟ علشان سعيه كان جامد جدا. الف سنة الا خمسين عاما ده بيخليني اعمل ايه؟ بيخليني اموت شغل اشتغل في الدعوة حتى لو مش شايف نتيجة كبيرة. اشتغل في طالب العلم حتى لو بطيء وعلى قد حالي. احاول ابقى غني حتى لو ما حاولتش. احاول ابقى كويس في آآ اشتغل على نفسي في الرياضة. اشتغل على
يعني دايما شغال على نفسي. طول ما انا شغال على نفسي انا ناجح انا ناجح خلاص انا نجحت سعيد اول ما وقف ده الفشل عارف حتى لو وصلت للنتيجة ووقفت يبقى فشلت
ان عمرها ما كانت بالنتائج لو بالنتايج كان يبقى الانبياء يتحاسبوا على على العدد احنا مش شايفين كده. في نبي بيجي يوم القيامة زي غيره وليس معه احد يبقى انا بشتغل جامد على نفسي
الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. يبقى انا بتحاسب يوم القيامة على ايه؟ على السعي. طب انا زعلان ليه ليس عليك هداهم. طب صح ثم يجزاه الجزاء للاوفى اخر حاجة هنقولها النهاردة
ليس الانسان الا ما سعى البعض هنا بيستسير مسألة طيب طب ما انا ممكن بعد ما اموت حد يعمل لي عمل خير عمرة صدقة طب هو ربنا بيقول اليس الانسان الا ما سعى؟ طب ازاي الكلام دوت
ازاي الكلام دوت الرد هنا بردين الرد الاولاني يعني اهداء القربات واحد عمل لك ختمة واحد عمل لك عمرة واحد عمل لك صدقة جارية انت ما قلتلوش يعمل ولا وصيته ولا امرته ولا اديته فلوس. رغم زلك ان الادلة دلت ان الدعاء بيوصل والصدقة بتوصل. والحج بيوصل والعمرة بتوصل. طب ازاي؟ وربنا بيقول وليس الانسان الا ما سعى
لها ردين. الرد الاول ان معناها ان ليس الانسان الا ما سعي ان الانسان لا يملك الا ما سعى تاني انا دلوقتي سعيد. هل انا املك سعيك انا املكه لأ
انا املك ايه سعي وانت بتملك ايه سعيك طب انت ادتني حتة من سعيك فيها مشكلة؟ لأ هل ده يتعارض؟ لأ مثال انا معي الف جنيه وانت معك الف جنيه
يبقى انا املك ايه؟ الف جنيه. وانت بتملك الف جنيه انت ادتني مية هل ده تعارض مع ان انا بملك الف جنيه لأ انت ادتني مية فده ما فيهوش تعارض. يعني ربنا بيقول ان هو
الحالة الايه اللي مطلقة هو له سعيه هل ده تعارض مع ان حد اداني من سعيه وربنا باين ان ده بيوصل والاهداءات دي بتوصل ما يتعارضش بس انا يا عم انا املك الف جنيه. وانت بتملك الف. انت ادتني مية من من معك. ده يتعارض مع ان انا املك الف جنيه. دي نفس الفكرة
انت تملك سعيك. ما تملكش سعي غيرك. لكن ده لا يمنع ان لو حد من سعيه ادى لك يوصل لك سهلة دي ده الرد الاولاني. الرد التاني وليس الانسان الا ما سعى
الرد التاني الجميل ان في الحقيقة ان كل الاهداءات ديت هي من سعي الانسان. ازاي معلش هو اللي بيهدي لك مين ؟ ابنك اخوك جارك صاحبك طب هو اهداك ليه
عشان سعيك عشان انت كنت كويس معه عشان انت كنت راجل صالح. عشان انت كان لك مواقف معه. عشان هو كان بيحبك في الله. طب ما هو كل الحاجات دي كانت بسبب سعيك
ففي الحقيقة كل اللي عمل لك حاجة في الاخر هو بسبب سعيك برضو. بسبب دينك بسبب اجتهادك بسبب جدعنتك بسبب مواقفك. في الاخر الناس بترد لك او بتحبك عشان انت كنت صالح. طب ما هو ده سعيك. يبقى حتى اللي عمل لك حاجة
عملها بسبب سعيك فهي في الاخر دي من دي من سعيك وليس الانسان الا ما سعى. فالولد الصالح هو من كسبك وبيدعو لك الصدقة الجارية لعلم ينتفع به وهكزا. بس كده خلصنا النهاردة شوفوا بقى كمية
القواعد الحياتية اللي خدناها النهاردة اللي تغنيك عن الف كورس تنمية بشرية. يعني لو فهمنا كلام ربنا سبحانه وتعالى معلش طولنا عليكم النهاردة شوية. بس كان لازم نخلص صفحة يا رب نحفزها ونتدبرها ونصلي بها. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك