1
00:00:05.100 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نشرع في التعليق على المتن الفقهي

2
00:00:29.100 --> 00:01:08.400
البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى  وعاد من المتون المهمة التي بمعاني الكتاب والسنة وهو ليس من المتون المذهبية هذا ليس متنا مذهبيا يعني مذهبي  ولعل مذهبي مالك على مذهب الشعبي ولا على مذهب احمد

3
00:01:09.600 --> 00:01:39.700
رحمة الله عليهم اجمعين انما هو متن انا معاني ومقاصد الكتاب والسنة وقد صنفه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى من اجل ان يبين للطالب ظرورة التعظيم نصوص الكتاب والسنة وان يبتعد

4
00:01:40.350 --> 00:02:20.450
عن التعصب للاراء والفرق والمذاهب عاش في فترة اصيبت كان العلماء في اليمن يتعصبون للمذهب والمذهب العدوي فرع من الفرقة الزيدية وهو مذهب ينسب ليحيى ابن الحسين ابن القاسم ابن الحسن

5
00:02:21.500 --> 00:03:00.750
الملقب وهذا المذهب الهدوية نسخة من المذهب الحنفي ما عدا بعض الفروق يسيرة المذهب يشبه المذهب الحنفي الا في بعض الفروق اليسيرة يصلح للمبتدئ او هذا المتن لا يصلح للمبتدئ

6
00:03:02.050 --> 00:03:26.250
الا اذا كان قد تأسس  قواعد المذهبية على قواعد مذهب بلده فانه لا بأس من مطالعته والتفقه من خلاله اما المبتدئ الذي ما قرأ شيئا من الفقه ولا طالع شيئا من الفقه

7
00:03:26.900 --> 00:03:57.350
فان هذا المتن لا يكون مناسبا لهم الشوكاني رحمه الله تعالى عاش في عصر يغلب عليه التعصب والتقليد لائمة الزيتية وكثير من الاراء عند الزيدية لا تنتشروا انما تنتصر للرأي المذهبي

8
00:03:59.350 --> 00:04:31.100
وبعضها ضعيف وبعضها مرجوع وبعضها مخالف الكتاب والسنة وقد بينت الشوكاني رحمه الله تعالى في محاضرة لي وهي مرفوعة على اليوتيوب بعنوان منهج الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه

9
00:04:31.950 --> 00:05:09.800
الشاهد من هذه المقدمة انه ينبغي للطالب ان التجرد كما صنع الامام الشوكاني رحمه الله تعالى  وهذا المتن يصلح للحفظ والاراء الضعيفة فيه نادرة جدا فيه بعض الاراء الضعيفة والتي تراجع عنها الامام الشوكاني

10
00:05:10.050 --> 00:05:33.650
رحمه الله تعالى من كتابه السيل المتدفق على حدائق الازهار من اراد ان يعرف الاراء التي تراجع عنها الامام الشوكاني في هذا المتن يعني اراجع السيد الجراء الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في دورة مباركة

11
00:05:34.050 --> 00:06:06.000
حول كتاب الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وهذا المتن المبارك معاشر الاحبة من المتون التي ينبغي على طلبة العلم ان يعتنوا بها تكرارا ومراجعة ومدارسة وقد صنفه الامام محمد بن علي

12
00:06:06.400 --> 00:06:53.000
الشوكاني المتوفى سنة خمسة وخمسين آآ ومئتين والف هجرة رحمه الله تعالى صنفه لغرض المذاكرة والتدريب على كيفية تصور الفروع الفقهية  عندما صنفه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى كان عمره

13
00:06:53.750 --> 00:07:25.600
قريبا من الاربعين يعني في الثامنة والثلاثين او في التاسعة والثلاثين من العمر تقريبا لانه وجد على النسخة الخطية التي كتبها الامام الشوكاني رحمه الله تعالى نسخة الدرر البهية ما يفيد انه صنفه

14
00:07:26.150 --> 00:08:06.900
قبل بلوغه الاربعين من عمره فهذا المتن يا معاشر الاحبة من المتون المهم لماذا لان المصنف لخص فيه معاني الاحاديث والاثار الفقهية  الى معنى الحديث الذي صح سنده او كان حسنا

15
00:08:08.400 --> 00:08:36.100
والحقيقة ان يكون ضعيفا منجبرا لهم متابعات فيأتي بالمسألة التي تضمنها ذلك الحديث ويفعل هذا ايضا مع الاثار الفقهية التي صحت عن الصحابة رضي الله عنهم او عن فقهاء ال البيت

16
00:08:39.450 --> 00:09:11.500
رحمة الله على الجميع وايضا مما يدلل على اهمية متن الدرر البهية انه مزج من بين المعاني الاصولية والمعاني الفقهية هذه فائدة مهمة ينبغي على الطلاب ان يعتنوا بها لان بعض الطلبة

17
00:09:11.800 --> 00:09:48.550
يظن ان هذا المتن هو متن فقهي لا غير والصحيح انه مزج بين المعاني الاصولية والمعاني الفقنية وايضا قد حوى هذا المتن مهمات الفروع الفقهية لا توجد مسألة من مهمات الفروع الفقية الا وقد ضمنت

18
00:09:49.850 --> 00:10:16.350
في هذا المكان وليس معنى هذا ان الشوكاني رحمه الله تعالى قد استوعب جميع الفروع الفقهية هذا غير صحيح لاننا سنستدرك على الشوكاني قال الامام الشوكاني رحمه الله تعالى كثيرا من المسائل

19
00:10:17.750 --> 00:10:54.800
التي تركها طلبا للاختصار وايضا مما يدلل يا معاشر الاحبة على اهمية هذا المتن انه يصلح لمراجعة مهمات الفقه يصلحوا لمراجعة مهمات الفقه  يعني انت اذا عندك همة لمراجعة الفقه

20
00:10:56.100 --> 00:11:30.450
من اول كتاب الطهارة الذي بدأ به الامام الشوكاني رحمه الله تعالى الى اخر كتاب الجهاد والسير الذي ختم به هذا المتن تستطيع ان تراجع هذا المتن لغرض ان تقف على مهمات الفقه تستطيع ان تراجعه كاملا

21
00:11:31.600 --> 00:12:06.650
في ثلاثة ايام وهذا مما يحفز الهمة لتكرار لهذا المتن والقراءة فيه والتفقه من خلاله هذا المتن ابو عشرة الاحبة صنفه الشوكاني قبل الاربعين النفع في وسط عمره للمذاكرة والتدريب

22
00:12:06.800 --> 00:12:35.800
ما معنى المذاكرة والتدريب يعني الطالب الذي يريد ان يترقى الفقه فانه يكرر هذا المتن وليس معنى هذا انه لا يقرأ غيره لكن يجعله سلما تقنيا يترقى من خلاله المسائل الفقهية

23
00:12:35.850 --> 00:13:24.900
في هذا المتن بلغت نحو من الف وخمسمائة مسألة هذا المتن هوا بالمنطوق الف وخمس مئة مسألة اما بالمفهوم فقد اشتمل على ثلاثة الاف مسألة فهذا متن مبارك يصنع للتدريب ويصلح للمراجعة

24
00:13:27.050 --> 00:14:11.400
وينبغي معاشر الاحبة على طلبة العلم او على المتفقه او على طالب الفقه اذا اراد ان في ذاكرة هذا المتن  يقرأ بعده متنا فقهيا مذهبيا او يقرأ متنا في احاديث الاحكام

25
00:14:15.250 --> 00:14:49.900
بشرط ان يكون الكتاب ان يكون المتن الفقهي او المتن الحديدي الذي حوى احاديث الاحكام ان يكون موضحا ومشروحا او ان يكونا موضحينه ومشروحين اي متن  او اي متن في احاديث الاحكام

26
00:14:51.550 --> 00:15:40.600
فيها تلخيصا وفيها شرح  العمدة لابن قدامة او بلوغ المرام  من المتون الاخرى على مذهب الطالب ولو قرأ بعد ذلك متنا او الطابع كتابا القواعد الفقهية القديمة المعاصرة فهذا هذا سينفعه كثيرا في الربط

27
00:15:41.350 --> 00:16:15.250
بين المسائل وبين الفروع الفقهية ومعرفتي الراجح من المرجوح ولا بأس بعد ذلك ان يقرأ شرحا مختصرا للدرر البهية كما تعلمون ان الشروح الفقهية على متن الدرر البهية كثيرة جدا

28
00:16:18.250 --> 00:17:01.450
يختار شرحا مختصرا حتى يثبت المعاني والادلة الفروع الفقهية التي تشتمل عليها الترب متن التراب البهية سنقرأ الدرر البهية يا معاشر الاحبة فانه ينبغي على الطالب ان يتأمل الفاظ الاحكام التكليفية والوضعية

29
00:17:05.500 --> 00:17:53.750
افتحوا معي المتن افتحوا معي المتن افتحوا معي المتن اعطيكم بعض الامثلة نلاحظ الان كيف نتأمل الفاظ الاحكام التكليفية والوضعية افتحوا باب صلاة التطوع صلاة التطوع تلاحظون انه قال فيها اربع قبل الظهر واربع بعده

30
00:17:54.050 --> 00:18:22.000
واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وصلاة الضحى وصلاة الليل واكثرها ثلاث عشرة ركعة في اخرها بركعة وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين كل اذان واقامة

31
00:18:29.900 --> 00:19:22.050
ما هي المعاني التي اشتملت عليها هذه الجمل اشتملت على ماذا اشتملت على الاحكام الاصولية المتعلقة بالحكم التكليف والحكم الوضعي الحكم التكليفي الاستحباب  انه يندب للمسلم ان يحافظ على صلاة التطوع

32
00:19:26.850 --> 00:19:54.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في ذلك قال رحم الله رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعة من صلى اربع ركعات قبل الظهر اربعا وهربا بعدها حرمه الله على النار

33
00:20:03.000 --> 00:20:28.750
وايضا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها تلاحظون انه ما قال يجب او يلزم المكلف ان يصلي اربعة قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتان بعد ما قال هذا

34
00:20:30.000 --> 00:21:00.600
ما قال اربعا قبل الظهر اربعا بعدها اربعا قبل العصر ركعتان ما قال هذا ماذا قال ماذا قال قال صلاة التطوع هي اربع اذن دل هذا بالمنطوق ودل بالمفهوم  ان صلاة التطوع

35
00:21:01.950 --> 00:21:32.900
ليست واجبة انما هي مستحبة او مندوبة ذكرت لكم ان بعض الاحاديث التي تشير الى ذلك. طيب اين الحكم الوضعي اين الحكم الوضعي الاخ ابراهيم اين الحكم الوضعي في كلام الشوكاني رحمه الله تعالى

36
00:21:33.650 --> 00:22:12.050
من يستخرج منكم اخ ابراهيم الحكم من وضعي اين قال قبل الظهر بعد الظهر قبل العصر بعد المغرب يعني ان سبب مشروعية صلاتي التطوع يكون بحسب الزمان وهو الحكم الوضعي

37
00:22:12.650 --> 00:22:39.400
وهذا الزمان من الذي من الذي هيأه ومن الذي جعله متاحا للمكلف الله سبحانه وتعالى عندنا السبب والشرط والمانع الرخصة والعزيمة والصحة والفساد هذه احكام وضعية الله لم يرخص لنا ان نصلي

38
00:22:42.350 --> 00:23:15.700
صلاة التطوع المتعلقة بالضرب نصليها قبل اذان الظهر لان السبب لا يشرع في هذا الوقت هذا حكم وضعي متعلق بسببه او الحكم متأزق بحصول السبب واضح يا مشايخ اذا كيف نقرأ الدرر البهية

39
00:23:16.500 --> 00:23:42.900
نقرأ الدرر البهية بتأمل الفاظ الاحكام التكليفية والوضعية كما مر معنا قبل قليل ايضا يا معاشر الاحبة الوقوف على ادلة المسائل تعديلات ما امكن هذا يهمله كثير من الطلبة اقرأ الفرع الفقهي

40
00:23:43.600 --> 00:24:26.500
ولا يعتني بمعرفة الدليل او العلة مثل ماذا مثل ماذا مثل قول المصنف افتحه افتحوا المتن عندكم  افتحوا  باب كتاب الجنائز  كتاب الجنائز هذا في الربع الاول من المتن باب كتاب قال من السنة

41
00:24:27.550 --> 00:24:57.250
من السنة عيادة المريض لماذا نعود المريض انت اذا قرأت الفرع الفقهي لا تقرأه مجردا كنا قبل قليل سبق ان قلنا انه ينبغي للمتفقه  يعتني وان يركز على معرفة الحكم التكليفي والوضعي

42
00:24:57.550 --> 00:25:26.000
هنا قال من السنة هذا حكم تكليفي عيادة المريض قيادة المريض المريض حكم وضعي لانه ما تلبس به المرض الا لانه اقعده عن عدد عبادات الان ليس كامل الاهلية هذا متعلق بالحكم الوضعي

43
00:25:26.200 --> 00:25:48.600
السبب والشرط وتكون الصلاة على هيئة معينة والطهارة على هيئة معينة لكن ننظر الان الى القاعدة التي ذكرناها قبل قليل الوقوف على ادلة المسائل والتعليلات ما امكن لماذا من السنة عيادة المريء؟ لماذا

44
00:25:48.800 --> 00:26:10.050
من السنة عيادة المريض هذا قاعدة التعليل وهي موجودة في المقاصد في بعض المقاصد موجودة في باب القياس لكن نحتاجها الان ارتباطها بالمقاصد من السنة عيادة المريض اولا لانه من حق المسلم

45
00:26:10.500 --> 00:26:39.300
ان واذا مرض  اذا مرض المسلم عليك ان  ان تقوم بزيارته ان تنفس له في اجله ان تقول انت طيب انت في عافية انت بخير حتى وان كان الامر ليس بذلك

46
00:26:39.900 --> 00:26:59.100
لان هذا يطيب نفسه هذا تعديل سيأتينا ان شاء الله في كثير من الابواب الفصول ما يدل على هذا. طيب من السن عيادة المريض هذا بالنسبة للتعذيب طيب بالنسبة للدليل

47
00:27:01.600 --> 00:27:36.050
من يعطينا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الصحيحين من حق المسلم على المسلم خمس رد السلام عيادة المريء اتباع الجنائز اجابة الدعوة سميته العاطس وهكذا معاشر الاحبة بقية

48
00:27:36.550 --> 00:28:02.850
بقية الفروع الفقهية. ايضا كيف نقرأ الدرر البهية ان نراجع القواعد المتعلقة وقلت لكم في بداية الدرس انه بعد ان نقرأ الدرر البهية للمرة الاولى او ان نطالعه كاملا لابد ان نقرأ كتابا معاصرا

49
00:28:03.050 --> 00:28:23.600
القواعد الفقهية او كتابا قديما ميسرا في القواعد الفقهية لماذا في ان هذا مما يعين على ربط المعاني الفقهية والاصولية بالقواعد الفقهية ربه لهذه الفائدة الربط هذا الذي انا ذكرته لكم

50
00:28:23.800 --> 00:28:47.350
بعض الامثلة لي هذا لا يأتي الا بعد التمرن والدرب على القواعد الفقهية والقواعد الاصولية. هذا يأتي مع الوقت سميها العلماء الملكة واضح من المشايخ هل هناك ملاحظات على المتن

51
00:28:47.550 --> 00:29:17.700
الملاحظات على المتن قد تكون اختيارات اختيارات اللي الامام الشوكاني رحمه الله تعالى وقد تراجع عنها في كتابه او صححها في كتابه السيل الجرار يعني هو عندما صنف هذا المتن في اول شبابه

52
00:29:18.200 --> 00:29:45.550
وقبل وفاته بيسير قبل وفاته  صنف كتابه السيل الجرار فقط على حدائق الازهار ماذا قال في هذا الكتاب تراجع عن كثير من الاختيارات وعن كثير من الاراء التي دونها في هذا المتن في الدرة

53
00:29:47.000 --> 00:30:10.800
وتلاحظون من قرأ منكم السيل الجرار قالوا هذا بخلاف ما قلته او ما ذكرناه في الدرر البهية وهذا هو الراجح وكنت قد اخترت في الدرر البهية خلافا هذا الحين المشايخ

54
00:30:13.300 --> 00:30:42.350
اما مسألة الاعتناء بالتالي هذا يكون عن طريق الدربة  القواعد الاصولية وساذكرها بعد قليل ساذكرها بعد قليل وقد ذكرت بعضها في دورة سابقة قواعد الاصولية في متن الغاية والتقريب لكن ساذكر لكم بعضها

55
00:30:44.150 --> 00:31:09.350
في هذا الدرس ان شاء الله تعالى اذا الملاحظات هذا متن الدرر البهية نعم هناك ملاحظات في بعض الفروع الفقهية انه رجح فيها في ناس قول الجمهور او خلاف ما عليه العمل

56
00:31:12.200 --> 00:31:51.700
قواعد فقهية او لمقاصد  رآها او اراد ان يتبناها لكن ابين انه بعد ذلك انها انها ليست ليست راجحة وليس لم ينقح الدليل فيها اما ما يشكو منه بعض الطلاب

57
00:31:52.250 --> 00:32:18.850
ان الدرر البهية فيه فيه ما يدعو للملل هذا قول لبعض الطلبة يقولون اننا نلاحظ ان متن الدرر البهية  ما يدعو هذا غير صحيح هذا القول غير صحيح الذي يعتريه الملل

58
00:32:21.700 --> 00:32:45.000
عند دراسة متن الدرر نقول لانك لانك لم تدرب نفسك هل الورد الفقهي لاحظوا هذا يا ابن عاش الرحم اذا لم تدرب نفسك على الورد الفقهي يعني كل يوم تقرأ صفحتين هذا ورد

59
00:32:46.500 --> 00:33:15.250
انت ليس عندك ورد اعطيكم مثالا شخص بيته شاب رياضي او انسان رياضي رياضي يعني عنده عنده لياقة بدنية وهذا صاحب البيت ليس عنده لياقة بدنية وقال سنذهب الى السوق

60
00:33:17.300 --> 00:33:45.150
اولا نركب السيارة السوق يبعد عنا حوالي خمسة كيلو سنوقف السيارة ونذهب الى السوق مشيا على الاقدام مسافة خمسة كيلو مترات صاحب البيت هذا تعود ان يركب السيارة حتى عند الذهاب الى المسجد

61
00:33:45.750 --> 00:34:09.100
اذا كان المسجد ثلاث مئة متر يركب السيارة ويظهر الى المسجد على سيارتي تعود عليها قال صاحب البيت انا لا استطيع ان اذهب معك الى السوق مشيا على الاقدام بينما الرجل الرياضي

62
00:34:09.700 --> 00:34:36.100
هذا الامر ميسر له لانه لائق بدنيا طبق هذه القاعدة الدرس الفقهي والاصولي اذا تعودت ان تقرأ صفحتين من الفقه يوميا ستشعر بعد شهر او بعد اربعين يوما انك احببت الفقه

63
00:34:36.350 --> 00:35:01.350
واصبح جزءا لا يتجزأ من ساعات يومك  اذا لا نقول ان ان هذا المتن يسبب الملل او يسبب النفور هذه حجة الطلبة الذين لا يقرأون الورد الفقهي او الورد الاصولي

64
00:35:08.150 --> 00:35:38.200
اذا كما ذكرت لكم سابقا الملاحظات على المتن هي بعض الاختيارات الفقهية التي تراجع عنها الامام الشوكاني وهي قليلة ليست كثيرة وبعضها بعضها له وجه وبعضها ضعيف بقي مسألة وهي مسألة مهمة

65
00:35:38.500 --> 00:36:21.800
متعلقة التخريج الاصولي في متن الدرر البهية يا معاشر الاحبة تخريج الاصول قيمة الدرر البهية بالنسبة للتخريج الاصولي ساعطيكم طريقة سهلة وطريقة ميسرة لكن لن تستطيع ان تطبيقها  من اول مجلس او من اول يوم

66
00:36:22.000 --> 00:36:51.900
او من اول ورشة عمل انت تكتبها على المتن الذي معك النسخة التي معكم النسخة التي معكم تجعلها بالغلاف تكتب هذه القواعد الغلاف الداخلي او على الغلاف الداخلي وتكتب اولا

67
00:36:54.050 --> 00:37:29.250
الادلة الشرعية المتفق عليها القرآن الكريم السنة النبوية الاجماع القياس. هذه يا معاشر الاحبة تنظر اليها عند عند فحص الفروع الفقهية انظر هذا الفرع الفقهي هل يمكن ان استدل له بالقياس

68
00:37:30.000 --> 00:38:05.250
عليه مسالك العلة  ننزل عليه قاعدة الاجماع لابد اولا ننظر الى القرآن الكريم السنة النبوية في الاجماع القياس قد شرحنا هذه المنهجية الدورات الاصولية السابقة بعد ذلك تنظر الى الادلة المختلف فيها. هذي ثانيا

69
00:38:06.300 --> 00:38:39.650
الاستحسان المصلحة المرسلة سد الذرائع العرف الاستصحاب من قبلنا قول الصحابة يمكن ان نستدل بالدليل المتفق عليه والدليل المختلف فيه لكن نقدم الدليل المتفق عليه يعني ما ما يأتي الطالب ويستدل بالعرف

70
00:38:41.200 --> 00:39:11.200
ويوجد عندنا اجماع في المسألة يستدل  المصلحة المرسلة وعندنا دليل القياس دليل القياس يقدم على المصلحة المرسلة ايضا دليل السنة النبوية ما اتي الى دليل القياس وانا عندي دليل من السنة النبوية

71
00:39:11.950 --> 00:39:37.650
وهكذا تستطيع ان تفهم الطريقة التي كان العلماء قديما يطبقونها عند تنزيل القواعد الاصولية الفروع الفقيرة نأتي بعد ذلك الى ثالثا الحكم التكليفي وذكرنا لكم امثلة وسيأتينا ان شاء الله

72
00:39:37.750 --> 00:40:00.050
مزيد امثلة في الدروس القادمة انظر هذا الفرع الفقهي هل نص عليه الماتن او صاحب الكتاب على انه مباح ام مكروه ام محرم مندوب ام واجب هل اشار الماكن او صاحب الكتاب

73
00:40:00.250 --> 00:40:30.100
على ان هذا الحكم الوضعي ورخصة وعزيمة الصحة وفساد متعلقة بالفرع اما نعم شرط ام سبب الاحكام الوضعية المعروفة ثم ننظر هل هذا الدليل الذي استدل به الشارع او الماتن

74
00:40:30.500 --> 00:41:03.850
هل استدل بالتحسين والتقبيح امستدل بالادلة المتفق عليها هذه مسألة مهمة فيها المعتزلة والاشاعرة والماتريدية وغيرهم من الطوائف انا قلت لكم ان محل هذه المسائل الكتب التي افردت عن القواعد الاصولية

75
00:41:04.050 --> 00:41:25.500
ويمكن ان تراجعون فيها الدورات الاصولية التي عقدناها لكم سابقا ثم بعد ذلك تنظر في هذا المحكوم عليه هذا المريض هذا المقعد هذا المعتوه هذا المجنون هذا المكلف وهذا الصغير

76
00:41:25.900 --> 00:41:50.650
ما هي العوارض التي يسميها العلماء قاعدة المحكوم عليه المحكوم عليه قسموها العلماء عوارض الاهلية عوارض دموية وعوارض ارضية والعوارظ منها ما يزيل الاهلية وينقص الاهلية ويغير الاهلية يعني هي ليست على مرتبة واحدة

77
00:41:51.400 --> 00:42:43.900
ثم بعد ذلك ننتقل الى قواعد الاستنباط قواعد الاستنباط المتألقة  اللفظ والمعنى الخاص المطلق والمقيد العام المشترك والمترادف وايضا هذه افردنا لها عدة دورات كما تعلمون نأتي بعد ذلك الى تقسيم اللفظ باعتبار الاستعمار

78
00:42:45.000 --> 00:43:06.950
هل هذا اللفظ حقيقة ام مجاز هل هو صريح ام كناية هل هذا اللفظ باعتبار ظهور المعنى وخفائه هل هو محكم ام مفسر ام نص ام ظاهر هل هو مشكل ام مجمل ام متشابه

79
00:43:11.950 --> 00:43:46.600
بعد ذلك ننتقل الى المنطوق والمفهوم المنطوق لهم حالات معينة والمفهوم له حالات معينة مفهوم الموافقة ومفهوم ام المخالفة تعلمون ان المنطوق له حالتا ما يتوقف عليه صدق الكلام او صحته

80
00:43:49.850 --> 00:44:18.950
ما لا يتوقف عليه صدق الكلام ولا صحته اما بالنسبة للمفهوم مفهوم الموافقة مفهوم الموافقة يا معاشر الاحبة ما كان المسكوت عنه في اللفظ موافقا للمنطوق به في الحكم مفهوم

81
00:44:20.100 --> 00:44:50.300
المخادفة هذا له صور الصفة والشرط والغاية والعدد ومفهوم اللقب بعد ذلك نأتي الى تعارض الادلة التعارض  كيف ندفع هذا التعارض نبحث عن التاريخ نبحث عن المرجح خارج النص نحاول ان نجمع بينهما

82
00:44:51.300 --> 00:45:18.850
ننظر الى الدلالة وبعد ذلك ننظر في والاقوى منها  ثم ايضا لا نهمل موضوع النسخ في الادلة يبقى الموضوع الاخير القواعد الاصولية ما يتعلق بمقاصد التشريع المحافظة على ضروريات الحياة

83
00:45:19.000 --> 00:45:45.700
المحافظة على حاجيات الحياة المحافظة على تحسينيات الحياة والعلماء يرتبون هذه المقاصد. هذه معاشر الاحبة هذه القواعد تجعلها انت  فاتحة المتن فانظر اليها كل يوم عند قراءة الدرس الجديد تنظر اليها ايضا

84
00:45:45.950 --> 00:46:16.350
لابد من مطالعة تلك القواعد في الكتب الاصولية حتى تستطيع ان تتصور تلك المصطلحات وتلك المعاني بهذه الطريقة تستطيع ان تسلك الغاية او ان تصل الى الغاية المنشودة وهي فهم الفروع الفقهية

85
00:46:16.900 --> 00:46:45.300
ومعرفة حكم الله سبحانه وتعالى ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم بدأ الشيخ او الامام الشوكاني

86
00:46:45.500 --> 00:47:17.900
رحمه الله على هذا المتن الطهارة. بدأه كتاب الطهارة وختمه بالمسائل المتعلقة  ما ينبغي لولي الامر من الواجبات وما لها من الحقوق وهذي لفتة مهمة من الامام الشوكاني رحمه الله تعالى

87
00:47:18.350 --> 00:47:43.450
اراد ان يبين  طالب العلم انه ينبغي عليه ان يصلح او ان يطهر قلبه وادنه وختموا بضرورة مراعاة طاعة اولي الامر وكذلك معرفتي حقوقهم لانه اذا راعى الطهارة وراء حقوق ولي الامر

88
00:47:43.550 --> 00:48:10.250
فانه يكون قد اصلح دينه واصلح دنيا وهذي فائدة مهمة كل من ينبه عليها من اهل العلم الشيخ كتاب الطهارة بدأ الطهارة لانها شرط في اغلب العيادات والان نقول في كل العبادات

89
00:48:11.200 --> 00:48:44.250
نقول بدأ بالطهارة لانها شرط في اغلب العبادات وليس في كل العباد  الكتاب والطهارة الماء الماء طاهر الماء  طاهر يعني نقي قصد اني ماء الماء نقي يعني يضرب عليه النقاط

90
00:48:44.450 --> 00:49:17.350
وصفت الطهورية  طاهر ومطهر  تتصف الماء بالنقاء ويتصف بعد ذلك بانه وسيلة ان نطهر به ما نحتاج اليه من امور الطاعات اما على البدن واما على البقعة قال الماء طاهر

91
00:49:17.400 --> 00:49:43.700
هذا عرف بالاجماع كيف عرفنا ان الماء الطاهر عرفناه بالاجماع ما مستند الاجماع الاصولية وهي النص  وهي النص وانزلنا من من السمبأ ماء طهور. هذه قاعدة اصولية هذه القاعدة تفيد الاجماع

92
00:49:44.600 --> 00:50:12.550
لانه لا اجماع الا عن طريق المستند وهذا مستند  اذن لا خلاف في هذه المسألة  وانه وانه في نفسه قاهر وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سئل

93
00:50:13.350 --> 00:50:39.950
الشهير فيه ضعف لكنه طرق تصححه نتوضأ من بئر بضاعة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور  طهور لا ينجسهم شيء يعني في الاطلاق  لا يتنجس يعني لم يخالطه

94
00:50:40.700 --> 00:51:16.650
اذا لم تخالطه نجاسة وبقي  فانه يكون مبيحا لاستعماله وللعبادة لا يفرجه عن الوصفين الا ما غير ريحه او لونه او طعمه من النجاسات  الذي يرد على الماء  هذا الوصف

95
00:51:17.250 --> 00:51:55.650
في تغييره الطعمي وهذا وصف من الاوصاف الثلاثة التي تفسد استعمال الماء تغير الطعم وتغير اللون والتغير الريح هذه اذا اصابع الماء فانها تجعله ليس ماء  ماء نقيا قد يكون نظيفا

96
00:51:57.100 --> 00:52:26.100
للشرب قد يكون صالحا للزينة لكنه لا يرفع العدد ولا يزيل النجاسة  الطهارة هذا هو الحد من خلاله نتعرف على الاوصاف التابعة اما اذا كانت هذه الاوصاف قد تغيرت  نجاسة

97
00:52:29.400 --> 00:53:07.400
لا يصلح للشرب لرفع الحدث  وهذا واضح لا غبار هادي ولهذا قال لا يخرجه عن الوصفين الا ما غير ريحهم يعني طهارة او طهورية هذان هما الوصفات  الطهارة قد ذكرناه قبل قليل

98
00:53:08.300 --> 00:53:32.350
اما ان يكون طاهرا نقيا واما ان يكون مطهرا  ذكرنا الامثلة عليها كما قد العلماء يذكرون بماء الورد ماء الزنجبيل مع شاهي ماء القهوة هذه الطائرة هذا وصف الاوصاف لكن لا تكونوا

99
00:53:32.550 --> 00:53:54.100
مطهرة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء طهور ينجسه شيء وهذا ليس العابث لو هذا ليس حديث ابي سعيد الذي تقدم قبل قليل الذي تقدم

100
00:53:54.400 --> 00:54:25.650
حديث الدير بضاعة هذا مطلق هذا مطلق حديث ابي سعيد هذا مطلق لكن عندنا حديث ثوبان هذا مقيد الماء طهور  ينجسه عندما غلب على ريحه او طعامه ان حديث اي تحديث

101
00:54:26.250 --> 00:55:05.350
سعيد الخدري الذي تقدم انما غلب على ريحه او طعمه في حديث اخر حديث ابي امامة او لونه وبهذا اجتمعت لنا اجتمعت لنا  الماء  ولا يخرجه عن وصفين الا ما غير ريحه او لونه او طعمه من النجاس

102
00:55:05.800 --> 00:55:31.350
يعني الوصف التاني ان يكون مطهرا لغيره الا ما اخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة مثل ماء الورد وهذه انا اجملتها قبل قليل. اجملتها في الكلام لانني اختصرت مسألة

103
00:55:33.300 --> 00:55:53.250
او مثلا بدل ان يكون ماء الورد يكون شيئا اعظم ما تقدم زنجبيل او نبيذ او نحو ذلك اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة كم نتقدم ولا فرق بين قليل

104
00:55:53.750 --> 00:56:20.650
وكثير لحديث بئر بضاعة يعني اذا موقع ما وقع فيه ما وقع فيه نجاسة تخل بهذين الوصفين الرئيسين وما فوق القلتين يعني مئتي لتر وما فوق القلة  يعني اذا كان الماء

105
00:56:21.650 --> 00:56:57.650
فوق  لا يضره شيء فوق القلتين مئتي لتر هذا عند غالب المذاهب غالب المذاهب يقولون القلتان مئتي لتر يعني بالتقدير  بتقدير هذا العصر قد تزيد قليلا في مذهب بعضهم ميتين وثلاثة

106
00:56:57.850 --> 00:57:21.300
بعضهم مئتين وخمسة بعضهم مئتين لكنها في الغالب مئتي لتر الكلتان وبعض العلماء يقول ان هذا التحديد يعني بمئتي لتر لا يصلح اذا كان الماء كثيرا يعني بالعرف فانه لا يضره شيء

107
00:57:22.000 --> 00:57:53.850
اذا وقع فيه شيء فانه لا يضره شيء يعني لا يخرجه صفة الطهورية ولا فرق ولهذا قال ولا فرق بين قليل وكثير وما فوق الكلتين وما دونهما ومتحرك  يعني اذا كان دون القلتين

108
00:57:54.100 --> 00:58:21.600
الاوصاف الثلاثة فانه لا يستعمل اما اذا كان فوق القلتين ووقعت فيه نجاسة ولم تعكر طعمه او لونه او فانه لا حرج في استعماله قال وهو متحرك وهو ساكن يعني ان الانسان

109
00:58:22.800 --> 00:58:53.050
يتجنب الطهارة من الماء الراكد الماء الراكض هذا عرضة للتغير وعرضة  النجاسة قال ولا فرق بين قليل وكثير وما فوق الكلتين وما دونهما. هذا اذا كان كثيرا هذا ضابطه اذا كان كثيرا

110
00:58:53.600 --> 00:59:24.300
ومتحرك  لان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال اذا كان قلتين يحمل الخبر هذه الرواية يضعفها بعض العلماء يظعفها بعظ العلماء وبعظهم يصححها يعني ادنى الماء الذي يكون في الصحراء

111
00:59:24.650 --> 00:59:49.500
او الذي يكون في الفناء وترد عليه السباع او تريد عليه الحيوانات يكون راكدا ولا يكون كثيرا فان هذا محل وكراهة. هذا يكون محل وكراهة عند الطهارة منه. اما اذا كان الماء يجري

112
00:59:49.850 --> 01:00:33.900
ويتحرك فانه لا يكون  ومستعمل  غير مستعمل ما يتعلق بانواع المياه انواع المياه هل الماء هل انواع المياه الثلاثة انواع المياه   عند الجمهور ان انواع المياه ثلاثة عند الحنفية  عند

113
01:00:36.400 --> 01:01:12.550
بعض المحققين  الماء نوعان طهور ونجس وهذا القول قواه الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى انتصر الامام ابن تيمية انتصر الحنفية ان الماء قسمة طهور ونجس اما عند الجمهور طاهر وطهور. خلاف لفظي

114
01:01:16.100 --> 01:01:48.450
هذي خلاصة مسألة قالوا مستعمل وغير مستعمل يعني انه يجوز للانسان ان يتواضع بفظل وضوء الرجل ويجوز له ان يتوضأ بفضل المرأة اذا كان الماء كثيرا اذا كان الماء كثيرا

115
01:01:51.300 --> 01:02:15.050
اما اذا كان قليلا فانه يكره ما كان قليلا فانه يكره الو ولا فرق بين قليل وكثيرين وما فوق كل شيء وما دون عما ومتحرك وساكن ومستعمل وغير مستعمل. هذا على القول

116
01:02:15.500 --> 01:02:52.150
الراجح والقول المشهور اما لماذا كرهوا  الماء المستعمل قالوا احتراقا لعدم لعدم طهارتهم قال ومستعملين وغير مستعمل يعني ان هذا الماء المستعمل لا يخرجه عن عن حكم  لماذا بناء على القاعدة الاصل

117
01:02:52.300 --> 01:03:23.050
الماء طهور لا ينجسه شيء وفي لفظ الماء طعور في حديث بئر بضاعة هو حديث صحيح بطرقه ويعمل عليه الماء المستعمل وغير المستعمل فيكون سيكون ماء صالحا لرفع الحدث وازالة

118
01:03:23.700 --> 01:04:02.850
النجاسة وقلنا ان بعض العلماء الامام احمد كذلك  الحنفية وبعض الظاهرية مالوا الى الكراهة قال والنجاسات هي غاية الانسان مطلق وبوله الا الذكر الرضيع ولعاب كلب وروث ودم حيض الله يرحمه خنزير

119
01:04:03.400 --> 01:04:34.000
وفيما عدا ذلك خلاف واصل الطهارة الا ناقر صحيح لم يعارضه ما يساوي او يقدم هذا الفصل اسس فيه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى احكام التي صحة عن طريق الشارع الحكيم وهي ثمانية

120
01:04:34.650 --> 01:05:21.650
وهي ثمانية  خرائط الانسان مطلقا  العذر ها او نجاسة الادمي مطلقا. قال مطلقا يعني بدون تقييد لها يعني ليست مخففة الانسان نجاسته  اه بدني فانها تكون تكون نجاسة حقيقية وليست معنوية

121
01:05:22.300 --> 01:05:59.250
ولهذا مطلقا يعني ليش مخطط؟ ليست مخططة هذه النجوسة الاولى وردت الشارع الحكي   ما دليلها او جاء احد منكم من الغالب هذا دليلها قال وبوله كما في حديث الاعرابي اريقوا على بوله

122
01:05:59.300 --> 01:06:35.400
ذنوبا او دلوا من ماء الذكر الرضيع هذا فيه استدراك عن المصنف في استدراك  المصنف الشوكاني رحمه الله تعالى وقد تراجع عنه ولعله ذكره للتنبيه ذكره للتمرين يعني هذا القول للتمرين

123
01:06:35.750 --> 01:07:03.200
لانه صنف هذا المتن النفع في وسط عمره او بعد بعد وسط عمره بقتل عند اول اشتغاله بالقضاء صنف هذا المتن صنف هذا المتن عند اول اشتغاله بالقضاء ولعله صنفه

124
01:07:03.400 --> 01:07:22.650
لتمرين الطلاب على على مقاصد احكام الكتاب والسنة والا هذه المسألة لا تغيب الامام الشوكاني لكن نقول هذا فيه استدراك يعني في هذا الموضع يعني من عموم المسائل التي يذكرها

125
01:07:23.200 --> 01:07:50.900
وتكون راجيا بموضع اخر هذه موضع استدراك لان بول الرظيع نجس ولا نقول ان بوء الرضيع طاهر ما الذي اخرج بولا الرضيع من اين المعارض اين نعارض لا يوجد معارض فيبقى على الاصل

126
01:07:52.050 --> 01:08:22.350
على الاصل ما هو الاصل استصحاب النجاسة الحقيقية التي موجودة في الادمي لا يوجد ناقل  اذا بصفة اخرى او الى استثناء يعني لا مخصص لبول الرضيع اما حديث الفرق وحديث الدلك

127
01:08:22.600 --> 01:08:51.250
لا يكون كافيا لاخراج الوصف من النجاسة الى الى الطهورية هذا لا يقوله باحد ما يقولوا به احد لان حديث بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل هذا ليس فيه ما يدل على

128
01:08:51.700 --> 01:09:29.700
على انهما على ان بول الجارية يكون طاهرا وبو الرضيع يكون طاهرا هذا لم يقل به احد انما القصد  طريقة بسبب بسبب عدم عدمي وصولي الى سن  جاء الشارع بتغيير الحكم عنه كما في البالغ او دونه

129
01:09:31.850 --> 01:09:59.250
لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اه كما في حديث ام قيس اتت بي ابن صغير  النبي صلى الله عليه وسلم على ثوبه  هذا يدل على ماذا

130
01:09:59.600 --> 01:10:20.200
على ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الماء لازالتي هذه النجاسة على انها مخففة لكن لا تخرج لا تخرج هذه النجاسة عن الصفة الحقيقية لها قال ولعاب كلب وروث

131
01:10:21.450 --> 01:10:49.600
لعاب كلب وهذا جاء لعاب الكلب هذا نجس ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هل اذا شرب اذا شرب الكلب في اناء احدكم. ما معنى كذب الكلب يعني ان صغره دخل في الاناء

132
01:10:51.150 --> 01:11:25.600
لعابة دخل في الإناء  فليغسله هذا يدل على انتقال لعاب الكلب وصفت نجاسة السور الى الاناء فيكون نجسا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعفروه   بالتراب بالتراب وفي رواية في الثامنة

133
01:11:25.900 --> 01:12:15.750
الثامنة  التراب هذا الرابع   الرجيع الذي يخرج من بدن الدابة ولها حوافر انه يكون يكون نجسة قال لعاب كلب وروض كلب وروث يعني روث ماذا عروض غير مأكول اللحم غير معقول

134
01:12:16.600 --> 01:12:52.500
راهو معقول اللحم انها تكون  هذا يدل على ماذا يدل على على ان الامام الشوكاني رحمه الله تعالى كان ينبه ما جاء ما جاء اصله في نصوص الكتاب والسنة المطلق هكذا

135
01:12:52.650 --> 01:13:28.350
روث كلب وروث لماذا ابهم الروث هنا قال روث لماذا ابهمها هذي فيها نكتة نكتة وفائدة روس هذا جهة العمر. هذه ليست على تكون موضع  تمرينا للطالب على البحث تمرين للطالب

136
01:13:29.100 --> 01:13:55.650
كما صنع في مسألة بول الرضيع كررها ايضا في المطلق القوس المطلق والا هذه يعرفها الصبيان الذين في المدارس يعلمون ان روز ما يؤكل لحمه  يعني هذي وضعها للتدريب على

137
01:13:57.050 --> 01:14:27.350
على ما يسمى بالعصف الذهني العصف  قال ودم حيض دم الحيض هذا نجس هذا الخامس الخامس من النجاسات دم الحيض ودم الحيض الدم الذي يخرج من فرج المرأة  هذا يكون نجسا

138
01:14:28.100 --> 01:15:00.350
حديثي اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله احدانا يصيب ثوبها فكيف تصنع ثم تقرصه  ثم تنضحه ثم تصلي في النبي صلى الله عليه وسلم هنا علمها

139
01:15:00.900 --> 01:15:28.050
ان الحياة النجس وعلمها طريقة تطهير هذا الحي وهذه المعاملة من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تشبه حديث الاعرابي عندما سألهم ان توضأوا من ماء البحر هو الطهور ماء الحلو

140
01:15:29.450 --> 01:16:08.950
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد السائل او يجيبه باكثر ممن ذهب ودم حيض ما تكلم عن  مثل سائر الدماء. سائر يعني مطل للدم  مطلق الدماء الدماء مطلقة نجسة

141
01:16:09.200 --> 01:16:36.650
غير نجسة. هنا قصرت النجاسة عدا كما كما يفهم هل يفهم منه ان الدماء الاخرى النجسة هذا لا يفهم هذا لا يفهم فان دم الانسان اذا كان كثيرا فانه يكون نجس. ايضا

142
01:16:40.000 --> 01:17:05.700
فانه يكون نجسا اما اذا كان دما يسيرا انه لا يكون نجسا هذه المسألة في المذاهب الاربعة محل خلاف بين العلماء الدموي يعني دم الانسان اذا كان كثيرا يكون نجسا

143
01:17:05.900 --> 01:17:29.800
اما اذا كان يسيرا اذا كان كثيرا فانه يكون نجسا اما اذا كان يسيرا فانه لا يكون  والدليل على ذلك السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم السنة الفعلية من النبي صلى الله عليه وسلم

144
01:17:31.400 --> 01:18:08.300
انه كان يغسل الدم عن وجهه الصحابة اذا خرج من ابدانهم دم في الصلاة ان يعيدوا الصلاة. يعني كان كثيرا اما اذا كان يسيرا فانه لا يأمرهم بالاعادة قال وفيما عدا ذلك خلاف. هذا الذي

145
01:18:08.850 --> 01:18:45.850
ذكرته الان وفيما عدا ذلك وفيما عدا ذلك  وفيما عدا ذلك خلاف مما يلحق بالنجاسات المذي  الذي يخرج من عضو الرجل التناسلي هذا من النجاسة يغسل والدم يغسل بالماء قال وفيما عدا ذلك

146
01:18:45.900 --> 01:19:16.950
في ناس لم يذكر الخمر مع انها اجهزة لماذا وفيما عدا ذلك خلاف لم يذكر الخمر نجاسة الخمر هذه محل خلاف بين العلماء من العلماء من قال ان الخمر اصلها طاهر

147
01:19:19.200 --> 01:19:50.000
اصلها طاهر لكنها بعد ذلك تكون نجسة ومن اهل العلم من قال بطهوريتها ومنهم من قال بانها قرنت بالاصنام وكذلك بالامور التي فيها شرك والمشركون نجس وما قرن بالنجس فهو نجس

148
01:19:50.250 --> 01:20:32.700
هذا تعليل الفقهاء ان شاء الله ان الخمر طاهرا ان الخضر  وفيما عدا ذلك خلاف اما انني  واللحم ماذا يؤكل لحمه والدماء الاخرى الدماء الاخرى فيها خلاف كما اشار المصنف. قال الاصل الطهارة. يعني استصحاب ماذا

149
01:20:33.300 --> 01:20:59.800
استصحاب الطهارة استصحاب هذا هو الذي ينبغي ان يلتزم به المكلف عند عند الشك في كون الشيء طاهرا او نجسا فلا ينقل اوفى لا ينقل لا ينقل عنها الا ناقل صحيح

150
01:21:01.250 --> 01:21:35.500
من كونه طاهرا الا نجسا اذا ناقل  هذا القول او هذه القاعدة التي ذكرها الامام الشوكاني رحمه الله تعالى تنزل على قوله في بول الذكر الربيع  وكذلك في ماذا في الروض المطلق

151
01:21:37.100 --> 01:22:18.400
وكذلك في دم  كما تقدم قبل قليل ولهذا قال وفيما عدا ذلك خلاف ذلك  يعني غيرها في التي ذكرها يعني هو ذكر الان  ذكر ذكر السبعة والثامن الميتة الميتة في غير

152
01:22:18.500 --> 01:23:08.500
الا السماح الا السمك والجراد فانهما طاهرتان اذا هو ذكر النجاسات التي جاءت الكتاب  ذكر سبعة سبعة والثامن بهذا تكون النجاسات  وفيما عدل ذلك   وسائر الدم والكافر هذا الكافر اصله طاهر ام نجس

153
01:23:10.200 --> 01:23:42.850
يعني ملابس الكفار اصلها طاهرة والخار طاهر وفيها خلاف ولحم ما لا يؤكل لحمه وفيها خلاف يعني بسبب تعارض الادلة ولهذا قال نعود الى الاصل الذي يحكم  او المعارض الذي

154
01:23:45.850 --> 01:24:10.550
فلا ينقل عنها الا عاقل صحيح. لم يعارضهما يساويه هذي قاعدة والترجيح والجمع بين الادلة قد تكلمنا عنها في الدروس والدورات الاصولية ماذا نفعل عند كيف نجمع بين النصطين المتعارضين

155
01:24:11.000 --> 01:24:45.350
كيف نقدم الحديث الذي عارض الحديث يتكلمون عنها في الدورات والدروس الاصولية. فمن اراد ان يتعرف الى كيفية التعامل مع المساوي للناقل او المعارضة للناقل  التعارض وباب الاختلاف والترجيح الفصل

156
01:24:46.500 --> 01:25:11.950
ويطهر ما يتنجز بغسله اذا نسيت شيئا يا ابا عائشة نبهوني بارك الله فيكم ان شاء الله شيخنا احسن الله اليكم اذا اذا نسيتم مسألة او فرعا من الفروع ارجو ان تنبهوني

157
01:25:12.000 --> 01:25:46.300
بغسله حتى لا يبقى لها عين ولا لون هذا ورد في حديث في حديث اسمى رضي الله عنها تحطه ثمة قرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه يعني ان مكان

158
01:25:48.150 --> 01:26:28.100
يعامل بالدلك او بالفرق حتى يذهب تذهب عين النجاسة او لون النجاسة وحتى تزول رائحة النجاسة كذلك طعمها وهذا واضح الان مثل الملابس التي تغسل وتنشر يعني تعلق الملابس التي فيها نجاسة

159
01:26:29.150 --> 01:27:00.150
ووضع عليها الماء عليها الصابون وتم فركها ودلكها ثم نشرت على او على جدار تأكد من ذهاب لون النجاسة ريحها وطعمها عن طريق عن طريق وظعها على الفم او على

160
01:27:00.500 --> 01:27:46.150
او بالقرب من الو بالمسح الواو هنا الواو هنا عاطفة على  يعني تطهر النعل  اه معطوف على العطف الاستئنافية الو ويدخل النعل بالمسح يعني اذا اصاب النعل النجاسة وطأت على اجازة

161
01:27:46.800 --> 01:28:12.750
على بول وعلى اجازة تطهر عن طريق دلك النعل او مسح النعل بالتراب او بالصعيد وهذا يحدث في الشوارع او في الازقة او في عند البرك الاماكن التي فيها مستنقعات

162
01:28:14.100 --> 01:28:42.150
وكذلك عند  الاماكن التي ترمى بها القمامة نكون على قارعة الطريق ونحو ذاتك. قد يلتصق بالحذاء شيء نجس مما يرميه اهل البيوت الطرقات او قريبا من الطرقات ما يتسق بالحذاء

163
01:28:42.350 --> 01:29:08.700
ولا يعلم صاحبه عنه شيئا اثناء السير هذا يطهر يطهر حتى بدون بدون ارادتي صاحبي هذا ولد في الحديث اذا وطأ احدكم بناء عليه الاذى الاذى يعني النجاسة وهذي لفظة

164
01:29:08.850 --> 01:29:38.350
المجازية رفض مجازية مثل الغائط الغائط المجازية ورفضت الاذى مجازية اذا وطأ احدكم بنعله الاذى بين التراب له طهور طيب ما وجدنا تراب ندلك ندلك هذا الحذاء ندلكه على حاجة

165
01:29:39.250 --> 01:30:06.950
على ماذا على حجر عاوز اقدم لكم على خشب او ندركه  لكن الخشب لا يكفي. الخشب لا يكفي لان النبي صلى الله عليه وسلم ردد التراب او ما ينوب عن التراب لكن استعمل الخشب

166
01:30:07.000 --> 01:30:27.600
اذا كان فيه تراب الخشب وكذا كالحديد الذي التصق به التراب او النحاس الذي التصق به التراب او الشجر الذي انتصى به تراب او العشب الذي التصق به تراب. هذه كلها

167
01:30:29.100 --> 01:31:04.900
سفرك وتفرك النعل بها بهذه الامور الخمسة التي ذكرناها حتى كما قال الشيخ  اين النجاسة ولونها وريحها وطعمها كالصحابة يصلون بنعالهم. يصلون  النبي صلى الله عليه وسلم شدد على هذا الأمر

168
01:31:05.450 --> 01:31:29.450
ويقول اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعلي ولينظر فيهما. هذه يسميها العلماء قاعدة قاعدة ماذا اعد الاحتياط وهذي قاعدة اصولية هذي يسميها العلماء قاعدة الاحتياط هذي لها ادلة من الكتاب

169
01:31:29.900 --> 01:32:09.900
هي تدخل في شد الذرائع وتدخل كذلك في المصالح المرسلة اذا جاء احدكم المسجد فليقلب عليه ولينظر فيهما فاذا رأى خبثا فليمسح بالارض   النعل بالمسح والاستحالة مطهرة   وجود الوصف المحكوم عليه

170
01:32:15.500 --> 01:32:55.900
يعني هذه العذرة النجاسة التي خرجت من الاعداء وانقلبت انقلبت الى او الى هيئة جريدة فانها تكون مطهرة لان الاصل الاول اصبح على هيئة طاهرة على هيئة  لا تكون طاهرة بنفسها

171
01:32:56.400 --> 01:33:29.250
تكن هذه العذرة التي اه انقلبت لا تكن طاهرة بنفسك عندما تكون طاهرة عن طريق الاستحالة لان العين انقلبت الان. العين انقلبت الاستحالة هي نفسها مطهر وليست عين النجاسة  لماذا؟ لان الوصف قد تغير

172
01:33:32.600 --> 01:34:02.750
على انقلاب العين الى وصف او الى هيئة جديدة استحالة مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه ان هذا الرماد تغير او استحالة من النجاسة هذا يكون له حكم الاستصحاب استصحاب الطهارة

173
01:34:04.400 --> 01:34:38.450
استصحاب عين الطهارة له حكم التراب   العالم الطاهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه. وما لا يمكن غسله. فبالصب عليه يعني وقعت نجاسة في مكان  لا يمكن غاسل النجاسة عنا نطهرها

174
01:34:39.200 --> 01:35:16.200
بالصب كما في حديث الاعراب بول الاعرابي الذي بال في المسجد عليه ذنوبا مما وكذلك بالابار اذا وقعت النجاسة الابار فماذا نفعل شيخنا الصب او النزع يعني عن طريق  نزع هذه النجاسة جدا

175
01:35:17.050 --> 01:36:05.900
حتى نتأكد  وتنزع النجاسة اهو خشب كبيرة يعلق فيها حبلان وتنزع هذه  حتى تزول اين هذه النجاسة التي وقعت هذا اما على هذا  او في  كما قال الشيخ هنا وماذا يمكن غسله

176
01:36:06.650 --> 01:36:30.050
لا يمكن غسله يعني عدد ارض فهذا نصب عليه الماء البول هذا لا يمكن غسله نريق عليه الماء حتى تزول الاوصاف الثلاثة كذلك النجاسة التي ياخذ الخزان خزان البيت او خزان

177
01:36:31.350 --> 01:37:01.500
السيارة التي تصب الماء هذا لا يمكن غسلوها الا اذا اريق الماء الذي في خزان سيارة الحاوية في هذه الحالة تزول الاوصاف ثم قال والماء هو الاصل في التطهير هذا

178
01:37:02.300 --> 01:37:32.700
هو الاصل وانزلنا من السماء ما انطهور هذا هو اصل كلها يعني لو اتينا بصابون فقط  لو اتينا مثلا نوع من الاشجار التي التي تنظف فان هذه لا تجزئ اتينا

179
01:37:36.200 --> 01:38:09.950
فرقة او مناديل فان هذا لا يكفي  لا يقوم غيره مقامه الا باذن من الشارع كما في حديث نجاسة ثأر الكد احداها بالتراب اغسلوه سبعا يعني بالماء ثم قال وقوله الا باذن من الشارع

180
01:38:10.050 --> 01:38:40.700
قاعدة اصولية هذا اصولية باذن من الشعر ما معنى باذن من الشارع يعني ان الحكم لا يستمد الا عن طريق عبارة النص واشارة النص اقتضاء النص اذن الشارع يكون بقول النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:38:40.900 --> 01:39:10.250
او فعله او تقريره ما وردت هذه الانواع الثلاثة من السنة فاننا نتوقف الحكم على هذا هذا الفعل الا باذن من الشارع هذي قاعدة اصولية وهي تحاكم الى الى السنة القولية او الفعلية او التقريرية

182
01:39:10.550 --> 01:39:38.500
والاصوليون يقولون العبارة والاشارة والاقتضاء والالتزام كما هو مقرر قال فصل اه قضاء الحاجة على المتخلي الاستتار حتى يدنو من الارض يعني من قصد قضاء الحاجة او الذهاب الى الخلاء

183
01:39:39.000 --> 01:40:04.850
ان عليه ان ان يستتر اما ان يبتعد عن الناس واما ان يتوارى بشيء يحفظه عن عيونهم هذا معنى الاستتار يعني يغلق عليه مكانا او يكون خلف  مكان لا يراه فيه احد

184
01:40:07.050 --> 01:40:32.100
يعني ليس مكانا مغلقا لكنه مكان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا  ابعد ابعد حتى لا يراه احد هذا ورا دا في منطوق الحديث من اتى الغائط فليستتر من قتل غاية فليسلم

185
01:40:33.200 --> 01:40:57.850
والاستتار يكون اما عن طريق الابتعاد عن اعين الناس او عن طريق يتوارى في مكان  حتى يستتر حتى يدنو من الارض حتى يدنو من الارض احترازا ماذا حتى لا يرتد اليه

186
01:40:58.400 --> 01:41:51.550
يدنو من الارض البعد على المتخلي الاستتار يدنو من الارض حتى ينوي من الارض  والبعد او دخوله الكنيف ذكرناها قبل قليل دخول الكنيف دورات المياه او مكان قضاء حاجة في السنة

187
01:41:52.300 --> 01:42:36.250
في حديث جابر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يأتي البراز حتى يغيب  فيجب عليه ان يستتر ويبتعد  الذي يغلق عليه هذا المكان ثم قال وترك الكلام

188
01:42:37.350 --> 01:43:05.150
ان يستتر ان يدنو من الارض وان يبتعد وان يترك  ماذا يترك الكلام ذكر العلماء علنا ومقاصد كثيرة اما لان هذا مكان الشياطين واما لان هذا الموضع منزه عن الكلام

189
01:43:05.250 --> 01:43:39.700
مكان الشياطين ولان هذا الموضع ليس موضع كذا اذا تكلم فانه  يأثم بذلك لانه ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان

190
01:43:40.750 --> 01:44:13.800
فان الله يمقت يمقت ان يعني ان هذا يترتب عليه الاثم  ايضا عليه ان يجتنب  ان يترك الملابسة لما له حكمة يعني لا يصطحب معه شيء اسماء الله وصفاته او نسخة من المصحف

191
01:44:17.250 --> 01:44:46.300
ورؤية عهد النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينزع خاتمهم لكن فيه ضعف هذا فيه فيه ضعف كما ذكر  اي شيء وحرمة فانه ينزعه مثل كتاب مثل ورقة اسماء الله وفيها صفات الله او او كتاب علم ونحو ذلك

192
01:44:47.650 --> 01:45:28.850
ويتجنب التي نهى الله تعالى عن التخلي فيها  مثل ماذا مثل الطرق او الظل الماء الراكد ان هذا مما ورد  النهي عن قضاء الحاجة فيه اتقوا الزاعنين طريق الناس وكذلك الماء الراكد

193
01:45:31.400 --> 01:46:24.050
وكذلك   المستحم والجحر وتحت الشجر في الاماكن المحترمة الاماكن المحترمة اما شرعا واما عرفا. هذه يتجنب المسلم  تحدي عندها او فيها اماكن الغسل اماكن الغسل التي يغتسل فيها. الحمامات العامة

194
01:46:24.850 --> 01:46:54.800
يسميها العلماء حديثا العامة الحمامات العامة التي هي مكان للنظافة مكان لي النظافة او مكان ازالة الشعر ونحو ذلك هذه هذا ليس مكان قضاء هذا هذا مكان غسل او مكز هنا

195
01:46:55.050 --> 01:47:29.300
يسميها العلماء زين مكان الزينة او مكان الغسل او مكان الاستحمام اول مكان الاستحمام وكذلك الجحر اختباء الحيوانات او الدواب  انها هي ايضا يكون محلا للشياطين ايضا يجب عليه عدم

196
01:47:31.050 --> 01:48:23.350
استقبال واستدبار القبلة هذا ليست على اطلاقها هذه ليست على ليست على اطلاقها على اطلاقها لا يكره استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة من المسائل الخلافية لكن من العلماء منتهي ذلك

197
01:48:27.650 --> 01:48:59.250
قال ان الكراهة منسوخة ان الكراهة منسوقه اما الذين قالوا بالكراهة قالوا لانها مخلوقات يعني بيت الله معظم بيت الله معظم يستقبل ولا يجتذب هذا على وجه الكراهة الكرم قالوا عليه الإستجمار

198
01:48:59.300 --> 01:49:46.150
بثلاثة احجار ثلاثة احجار يعني عند الاستجمار اراد ان يتطهر قضاء الحاجة كما يفعل اهل القرى او من يخرج الى الصحراء فانه الماء والحجارة او يستنجى بالحجارة فقط الحجارة تكفي والماء يكفي

199
01:49:46.600 --> 01:50:25.100
ولو جمع بينهما فهو افضل بثلاثة احجار طاهرة او ما يقوم مقامها يقوم مقامها  المطهرات الاستنجاء يقوم باليمين الاستنجاء يكون بالشمال الاستنجاء لا يكون باليمين انما يكون لان النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:50:25.250 --> 01:51:02.850
باليمين على الاستنجاب اقل من ثلاثة احجار استنجاء العظم او بروث الدواب ما هي الاشياء التي تجزئ عن الاحجار التي تقوم مقامها المناديل مثل المناديل او المطهرات العصرية او اي شيء يقوم مقامها

201
01:51:03.050 --> 01:51:29.200
العصر هنا لا فائدة منه. اي شيء يقوم ولا يكون له ضرر على الانسان ويندب الاستعاذة عند الشروق يعني اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

202
01:51:30.600 --> 01:51:57.150
اخرج يستغفر  يحمد الله الحمد لله الذي اذهب اني الاذى غفرانك هذا من الاداب ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى الى الوضوء قال يجب على المكنى ان يسمي اذا ذكر

203
01:51:58.200 --> 01:52:32.350
ان يسمي اذا ذكر الوضوء يقصد به الحسن والنظافة وهو يدل على اضاءة وجهي صاحبه وهذا مشاهد ان اكثر الناس واضاءة هم الذين يحافظون على الوضوء هذا معروف بالمشاهدة ويعرفه اهل الفراسة

204
01:52:32.850 --> 01:53:18.150
اكثر الناس وضاءة  الذي يحافظون على الوضوء يجب على كل مكلف ان نتوضأ ان يسمي اذا تذكر اذا ذكر يعني تذكر يقول بسم الله ويتوضأ ورد في الحديث وضوءنا ولا وضوء لمن لم

205
01:53:18.450 --> 01:54:11.700
يذكر اسم الله هذا الحديث في اسناده مقال بعضهم   واصله صحيح اصل هذه السنة ان التسمية في كل الأمور  في كل امور العبادات ويتمضمض ويستنشق يحرك في فمه ويجعله في انفه

206
01:54:12.000 --> 01:54:50.600
لحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما الا ان تكون  وايضا للقاعدة الاصولية في السنة الفعلية القاعدة الاصولية في السنة  معنا يا ابا عايشة نعم يا شيخ السن الفعلية هذه

207
01:54:50.700 --> 01:55:11.750
وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلمها  الصحابة رضي الله عنهم وكان علي وعثمان يقولون رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ نحوا من وضوئي هذا هذا الدليل على انها سنة

208
01:55:12.150 --> 01:55:44.900
والنبي صلى الله عليه وسلم علمها  ثم يغسل جميع وجهه جميع اوجهي هذي يسميها العلماء الغرة العلماء  يسمونها الغرفة يعني من منابت شعر الرأس من منابت الشعر الراس للاسفل سميها العلماء الغربة

209
01:55:45.000 --> 01:56:24.700
الغرة ثم يديه مع مرفق يديه  كما ورد في السنة طبعا من الرجل يخلل لحيتيه يعني يدخل تدخل اللحية في الوجه ثم يمسح ثم يمسح رأسه مع اذنك لحديث الاذنان من الراس

210
01:56:24.900 --> 01:56:58.850
فيه في اسناده مقال لكنها ثابتة في السنة الفعلية مسح الرأس هل هو مع الاذنين  ليست من الرأس من هذا انها انها من السنة الفعلية ثم يمسح رأسه يعني يمسح

211
01:56:59.350 --> 01:57:40.150
الرأس والاذنين  يجزئ مسح بعضه يعني بعض الرأس مقدم مثلا هذا لمن كان عليه طاقية او عليه اول مرة عليها خمار ومساحة مقدمة الرأس والاولى والاكمل ان يمسح الرأس كله

212
01:57:41.950 --> 01:58:18.250
وقد يجزى لكن الواجب مسح الرأس كله قال مسح بابه والمسق على العمامة ذكرناها قبل قليل اذا كان عليه او عمامة فانه يمسح وستأتي هذه ان شاء الله في المسح

213
01:58:18.550 --> 01:58:49.250
هذا الخفين على الخفين وعلى الهواء يعني سيذكرها  يعني يقصد الشيخ هنا هل المسح على العمامة او الطاقية يجزى عن المسعى للرأس الصحيح انه لا يجزئ اذا امكن  وكذلك المرأة

214
01:58:51.350 --> 01:59:32.350
ثم يغسل رجليه مقال يمسح يغسل. لاحظوا التي قبلها اليوم يمسح رأسه يمسح بعضه العمامة ثم قال يغسل رجلي يغسل رجلي ما معنى يغسل رجليه  اغسل رجليك لان هنا الرجلان

215
01:59:34.850 --> 02:00:00.650
معاملان مثل اول البدن عند الوضوء قال وبالغ في الاستنشاق اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه الماء هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة على النبي يعني هذا في اول الوضوء فناس تبى ان يختم الوضوء بغسل

216
02:00:01.100 --> 02:00:47.000
الرجلين كما في اول اما في المواضع اليسيرة الاعضاء اليسيرة فانها تمسح مثل الاذنان وكذلك مثل العمارة ومثل الرأس هادي تمسح ولا تغسل وايضا  ثم قال ويجتبه التذليل ويستحبوا  ثم يغسل رجليه مع الكعبين

217
02:00:47.300 --> 02:01:28.950
وله المسح على الخفين ايضا هذي سيفرد لها الشوكاني رحمة الله عليه فصلا مستقلا المقصود بالخفان  النعمان اللتان تكون تكون من الجلد الذي يغطي  هذي للمقيم يوم وليلة ثلاثة ايام

218
02:01:36.750 --> 02:02:00.950
وله ما معنى وله المسح على الخفين؟ يعني ان كان مقيما او كان مسافرا. يعني انها رخصة رخصة لكن لكنها هي في الاصل عزيمة لماذا هي من الامور التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم

219
02:02:02.200 --> 02:02:26.250
يعني انها لا يقصد انها من الامور التي الانسان لا هي مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت عن ثلاثين صحابيا رضي الله عنهم انهم كانوا يمسحون على اخفاقهم

220
02:02:31.550 --> 02:03:04.150
المسح على الخط مشروع وقد رد الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في هذه المسألة على من هذا الزيدية رد في هذه المسألة انا الزنيدية  كيف رد على جليبيبيا هنا لا يقولون بالمسح

221
02:03:04.450 --> 02:03:36.950
على الخفين مثل الرافضة ومثل الشيعة انهم يمنعون المسح الخفي لماذا لانهم يقولون احاديث المسح ليست متواترة نحن لا نمسى عليها لهذا قال له  المكلف والمتوضأ هنا انتصر لمذهب اهل الحديث

222
02:03:38.000 --> 02:04:19.250
هذا دليل على على حبه في مذهب اهل الحديث وانه تجرأ الحق  وله مسح  خفين ولا يكون وضوء شرعيا الا بالنية لاستباحة الصلاة  لابد من القصد ومن العزم على لهذه هذا يكون بالنية

223
02:04:20.050 --> 02:04:53.350
النية تكون قال له هناك صوت يا ابو عايشة يا شيخ هل تسمعني انا اتحدث؟ نعم نعم بالنسبة للنية والقصد هذه يمكن ان تفهم عن طريق استباحة الماء من اجل الصلاة

224
02:04:53.600 --> 02:05:28.800
يعني اذا استباح هذا الماء يعني ذهب الى الماء من اجل فانه يكون قد نوى والا لماذا قام ولماذا كبدناه الا لوجود النية والقسط تم شرع الشيخ شرع في سنن

225
02:05:28.850 --> 02:06:02.250
وفي قوله لا يكون وضوءا شرعيا  هذا تشديد للتفريق بين العادة والعبادة التفريق بين العادة والعبادات الذي يتوظأ للعادة يعني يتوضأ ليس من اجل الصلاة يتوضأ من اجل ان يتبرد. يبرد بدنه كله

226
02:06:03.150 --> 02:06:33.850
هذا الوضوء لا يكون مجزئا لابد ان ينوي العبادة بهذا الوضع ثم انتقل الى سنن الصلاة قال الواجب في الوضوء مرة لكن الاستحباب التثليث يعني يتوضأ ثلاثا لكل عضو  وضوء الانبياء هذا وضوء

227
02:06:36.200 --> 02:07:03.350
هذا وضوء الانبياء  وضوء الانبياء هذا الحديث فيه مقال وضوئي هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي  هذا الحديث معناه الصحيح وفيه مقال لكن في غير الرأس هذا التبريد في غير

228
02:07:04.600 --> 02:07:41.750
الرأس يا معاشر الاحبة  ذكرنا سابقا حديث علي  رضي الله  يعني انهم توضأوا ثلاثة وايضا اطالة الغرة تكلمنا عنها قبل قليل هذه منابتش على الرأس من ملابس شعر الوجه مقدمة

229
02:07:42.700 --> 02:08:11.500
شعر الرأس مما يلي الجبهة هذي الغرة الى اسفل الذقن والتحجير من الرزق من مفصل الكهف من مفصل الكف الى بعد المرفقين او الى المرفقين وفيها فضل عظيم فيها فضل

230
02:08:11.600 --> 02:08:55.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته يوم القيامة بهذه الصفة انتم الغرة انتم  تقديم السواك يعني قبل الصلاة نقدم السواك هذا من السنن هذا من السنن بعد التثبيت

231
02:08:55.350 --> 02:09:37.050
يستعمل السواك  غسل اليدين الى الرسغين قبل الشروع في غسل الاعضاء المتقدمة ما معنى هذا يعني اولا  كفي ثم يغسل الاعضاء من جديد لانه قد تكون تكون الكفين غير طاهرتين

232
02:09:38.250 --> 02:10:20.750
فيغسل اليدين اولا ثم يبدأ الوضوء  كما في حديث اوس توظأ فاستوقف استوقف ثلاثا غسل كفيه ثلاثا تم شرع في فصل يتعلق  الوضوء هذا الفصل ثم نختم مجلس اليوم يذكر نواقض الوضوء

233
02:10:22.650 --> 02:10:59.100
ينتقض الوضوء ذكر ستة  ما خرج من الفرجين من عين او لحم وربما يوجب الغسل  واكل لحم الابل فيما خرج من الفرجين من عين يعني اي نجاسة او اي فان هذه تنقض الوضوء

234
02:10:59.600 --> 02:11:33.200
لان هذا هو تعريف الحدث هذا تعريف لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والحادث معروف اول ما خرج من الفرج ثم قال ما يوجب الغسل ما يوجب

235
02:11:33.950 --> 02:12:00.150
الغسل. هذه ستأتي في فصل مستقل ما يوجب الغسل يعني خروج المني وكذا ستأتي في الدرس القادم ان شاء الله رقم ثلاثة من نواقض الوضوء انهم المضطجع ما ذكر النوم

236
02:12:00.300 --> 02:12:29.550
الناعس او النوم الذي استغرق او النوم الجالس لمن كان جالسا ونعس دقيقة او خمس دقائق وكان متمكنا نفسي هذا اللي انتقل ويعلقون الراجح هذا لا ينتقض وضوءه جالس اذا كان متيقظا

237
02:12:30.050 --> 02:12:57.500
فانه لا المضطجع فانه ينتقض وضوءه في قول النبي صلى الله عليه وسلم العين والكاء السهي فنانة فليتوضأ تم ذبح لحم الابل وهذا هو الناقد الرابع لحمة زبد وهذا ليس

238
02:12:58.950 --> 02:13:45.350
ليس مجمعا  مجمع هذا  اكثر العلماء لا يقولون بانتقاض الوضوء باكل لحم الابل ما عدا اصحاب الحديث ما عدا اصحاب الحديث لكنهم قالوا بانتقاظ بنت القاضي هذا سبيل على سبيل

239
02:13:45.550 --> 02:14:26.900
الاحتياط  لانه يحرك المعدة سيكون قرينة لي  الوضوء لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الامرين يتوضأ مما النار كما ذكر القيء هذا هو الناقظ الخامس

240
02:14:31.700 --> 02:15:12.900
القيء ايها الانسان في بطنه استفرغ فانه يتوضأ ومثل القلص ما خرج من حلقه ومثله الرعاف تكلمنا عنه قبل قليل عند الاستدراك  من اصابه الرعاف فليتوضأ لانه طبيعي ويفسد الوضوء

241
02:15:13.100 --> 02:15:45.150
وهو دم الرعاف دم القيء والرعاف والنبي هذا يتوضأ بعض العلماء يضاعف هذا الحديث يضعف هذا الحديث لكن الوضوء منها الوضوء من هذه وهي ما خرج من الحلق وكذلك الرعاف

242
02:15:47.000 --> 02:16:23.450
وكذلك  اه القيء هذه آآ جاء تأمر بالوضوء منها عن السلف الصالح رضي الله عنه  نقلا عن اجتهاد الصحابة الذين سبقوه  ندبا من النبي صلى الله عليه وسلم لان الحديث الوارد فيها

243
02:16:24.650 --> 02:16:57.550
اسناده من قال على سبيل الاحتياط يتوضأ منها ولان فتاوى الصحابة رضي الله عنهم اتاه الصحابة رضي الله عنهم تعارضت في هذه المنازلة اذا تعارضت فاننا نبحث عن ناقل او مرجع

244
02:16:58.050 --> 02:17:33.650
او اننا نجمع بينها. ان استطعنا الجمع لكن ان القيء من نواقض الوضع والذين قاموا نقضي القلص وهو ما خرج من الحلق وكذلك الرواف قالوا بنقضها اخذا بقاعدة القياس قاعدة

245
02:17:33.900 --> 02:18:01.050
القياس وليس عن طريق قاعدة ولهذا قالوا نقضي بها الصحابة رضي الله عنهم ايضا اخذوا بقاعدة ولم يأخذوا بقاعدة النص المسجد ذكر مس الذكر هذا ايضا من نواقض الوضوء وقد خالف فيه الامام الشوكاني

246
02:18:01.350 --> 02:18:36.500
رحم الله تعالى الزيدية وابا حنيفة الحنفية والزيدية قالوا بعدم عدم النقد وايضا هناك جماعة من الصحابة قالوا من سوء الذكر لا ينقص الوضوء الا اذا كان الا اذا كان بشحوح

247
02:18:40.800 --> 02:19:17.900
او بدون بدون حائل اما مثل المرأة لفرجها الصحيح انه انها مثل الرجل وبهذه المسألة نكون ولله الحمد  الى نهاية هذا المجلس المبارك وغدا ان شاء الله تعالى نشرع في مسائلي

248
02:19:18.650 --> 02:19:43.500
باب الغسل وموجبات الغسل اريد ان انبه الى ان الدروس الدرر البهية ستكون الاحد والاثنين والثلاثاء من كل اسبوع الاحد والاثنين والثلاثاء من كل اسبوع. اما بقية الاسبوع قد تكون

249
02:19:44.000 --> 02:20:07.400
اه للراحة وكذلك حتى لا يمل الاخوة من كسرة المجالس المتتالية بهذا نكون ان شاء الله قد فرغنا والان نستمع للاسئلة اذا كان الاخوة ساجيب عن الاسئلة التي كتبها الاخوة

250
02:20:08.850 --> 02:20:47.100
اجيب الاسئلة التي كتبها الاخوة بارك الله فيهم  اه بالنسبة الاسئلة اقرأ الاسئلة يا شيخ عليكم  آآ هناك اسئلة مكتوبة امامي على الشاشة اه بالنسبة لمسائل انا ذكرت هذا في الدرس

251
02:20:47.800 --> 02:21:14.650
ان العلماء قدروها بمئتي لتر لكن هل التقدير التقريبي ومنهم من لا يلتزم هذه التقديرات المعاصرة. يأخذون بالكاميرا يأخذون بالكثرة اما التغير بالمجاور  هذا ايضا ليس ليس من الاسباب التي توجب

252
02:21:15.450 --> 02:21:49.150
التغير احملوها على الكراهة ثم سؤال ايضا هل النجس تشمل نعم الماء النجس اذا بقي راكدا واشتعل وذهب رائحته ولونه وطعمه فانه بشرط ان يكون لا يكون آآ قليلا اذا كان قليلا

253
02:21:49.400 --> 02:22:20.200
فانه لا يدخل بالاستعاذة تم سؤال مسألة العرض والارتفاع. هذه من التقديرات القديمة وربع وذراع ونصف واكد هذي قديمة وليس لها اعتبار الاعتبار بالكثرة عرفا ايضا سؤال يستعمل في ماء الراكد

254
02:22:20.400 --> 02:22:45.350
على ترجيح القبلتين ورد النهي والنهي يفيد التحريم يفيد الفساد الماء المستعمل قلنا لا يكره اذا كان كثيرا فكان كثيرا فانه يستعمل ويتوضأ به هل يفيد التعليم عند من يقول بالقريب

255
02:22:47.000 --> 02:23:15.400
عن هذي هل غاية الانسان الجواب ان غائط الانسان نجاسة مغلظة حقيقية او كبير او الى اخره. تكلمنا عن هذا  الابل طاهر استعماله في الامراض هذا يعود الى يعود الى

256
02:23:17.200 --> 02:23:38.550
لا يستعمله كل الناس في الطب ايستعملوه كل الناس في الطب استعمله من احتاج اليه لانه لا يعلم هل هو يوافق طبعه او يعارض مثل العسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله كذب

257
02:23:38.600 --> 02:24:03.150
بطن اخيك لأن العسل لا يناسب تبعه فاذا قال التجربة ان بول الابل يناسب هذا المريض فانه  واذا قال اهل الطب والتجربة انه لا يناسب فانه لا يشربه ثم بالنسبة نجاسة الكلب

258
02:24:06.750 --> 02:24:43.300
نعم اذا شرب اولها في الاناء فانه يكون عيسى اما عدا ذلك فلا حرج اما بالنسبة للشعر والعرق  هذه للتازية صراحة  شعره عرق تنزيهية لان لماذا؟ لان الشمس تطهره او تطهرها

259
02:24:45.050 --> 02:25:21.700
ثم بعد ذلك اما من صلى وهو يحرس وهو يحرس فهذه مسألة مسألة خروج الدم اذا كانت من القدمين  من الامور التي  جعل الشارع الحكيم محل عفو اذا كانت في الحراكة او في الجهاد

260
02:25:22.300 --> 02:25:44.600
اما في حالات الترفع الأخرى انها محل نظر لكن ليس مع هذا ان الانسان لا يتوضأ لكن اهل الجهاد او الحراسة لهم تقييد واعتبار ليس لغيرهم ليس معنا هذا ان

261
02:25:44.650 --> 02:26:14.300
الدم قاهر هنا وناجس هناك؟ لا الشارع الحكيم جعل لهم اعتبارا غيرهم الاولى والاكمل ان يغسل الانسان جراحه ويتوضأ الا اذا عسر علي مثل اهل الحراسة او اهل الجهاد نعم الخارج من السفينة كله ناقل

262
02:26:14.450 --> 02:26:42.300
كله ما حكم ما غسل وبقي لون الصفراء راه لا يظر اللون لا يظر بعد كمال الطهارة لا يظر ما شاء الله اسئلة كثيرة جدا  لا نعملها غدا نكمل ان شاء الله بقية الاسئلة

263
02:26:43.050 --> 02:27:13.600
غدا نجيب عنها غدا لانتهاء وقت اه درس وآآ بارك الله فيكم وشكر الله لكم الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

264
02:27:14.350 --> 02:27:16.700
عليكم السلام ورحمة الله