1
00:00:10.250 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة

2
00:00:31.550 --> 00:01:09.350
بمتن الدرر للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا يا معشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند القواعد والمعاني التي قررها المصنف رحمه الله تعالى في مسائلي  المسافر وايضا تطرقنا الى بعض المعاني والقواعد

3
00:01:10.100 --> 00:01:48.450
في صلاة العيدين وكذلك في صلاة الجمعة وايضا في سجود السهو  اليوم ان شاء الله تعالى ننتقل الى فصل جديد يتعلق  في صلاة الكسوفين فرغنا من صلاة السفر واليوم ان شاء الله تعالى ننتقل الى صلاة

4
00:01:48.950 --> 00:02:29.300
الكسوفين. قال المصنف رحمه الله تعالى وهي سنة واصح ما ورد في في صفتها ركعتان وهي سنة ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وورد ثلاثة واربعة كان بعد ذلك وخمسة يقرأ بين كل ركوعين وورد في كل ركوع

5
00:02:29.600 --> 00:02:58.750
وندب الدعاء والتكبير تصدق. فهذه القواعد التي قررها الامام الشوكاني رحمه الله تعالى هي مأخوذة كما لا يخفى من معاني الكتاب والسنة ومن فتاوى الصحابة رضي الله عنهم وكذلك من القياس والاستقرار كما سيأتي

6
00:03:00.100 --> 00:03:30.950
وقال وهي سنة بناها على هذا الاجماع بناها علاقة قاعدة الاجماع وهي سنة دليلها دليلها الاجماع الذي في السنة البعدية وكذلك جاء في السنة صلى الله عليه وسلم. وهي ليست بواجبة

7
00:03:32.150 --> 00:04:00.550
صلاة الخسوف او الكسوف ليستا واجبتان ولهذا قال هي سنة وهي سنة العلماء يقولون ان سنة مؤكدة من اهل العلم من قال بوجوب ومنهم من قال بانها سنة لكن اه

8
00:04:01.100 --> 00:04:31.850
الشوكاني رحمه الله تعالى قال اجماعا وكثير من يقولون ان هذه الدعوة التي صرح فيها الشوكاني بالاجماع دعوة ضعيفة لانه جاء في بعض المسانيد وفي بعض الترجيحات الفقهية عند الفقهاء انها واجبة

9
00:04:33.450 --> 00:05:05.950
ابو حنيفة رحمه الله تعالى الى الوجوب  هي سنة عند كثير من من الفقهاء ومن المجتهدين وهذا الاجماع طريق الاستقراء ولهذا قال ولا دليل على الوجوب ثم قال واصح ما ورد في صفتها

10
00:05:06.350 --> 00:05:46.600
ركعتان في كل ركعة  في كل ركعة  هذا المعنى الذي اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى اخذه من السنة الفعلية لحديث عائشة رضي الله عنها لما خسفت الشمس عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ان ينادي الصلاة جاء

11
00:05:47.650 --> 00:06:25.750
صلى الله عليه وسلم اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات روي ايظا عن ابن عباس وابن عمرو واختاره اختاروا آآ الائمة الثلاثة الائمة الثلاثة الشافعي ومالك واحمد اختاروا هذه اصطفاء

12
00:06:26.000 --> 00:06:49.800
ولهذا صحح الشوكاني رحمه الله تعالى بناء على قاعدة التوتر وهي قاعدة اصولية قال وورد ثلاثة يعني ثلاث ركوعات في اربع سجدات واضح يا اخ ابراهيم الاخ ابراهيم التحق معنا في الدرس

13
00:06:50.500 --> 00:07:32.100
اليوم وهو من الذين انتظموا عندي الدروس الاصولية ينظر هذا الدرس عندي حضوريا  يعني ورد ثلاثة ركوعات باربع سجدات هذا ورد في صحيح مسلم ثلاث ركوعات باربع سجدات. ورد اربع ركعات ايضا

14
00:07:32.850 --> 00:07:51.750
كما في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس فقرأته وركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع والاخرى مثلها هذا ايضا في صحيح

15
00:07:52.350 --> 00:08:26.250
في صحيح مسلم واضح يا مشايخ اه اه قال وخمسة هذا عطف على ما قبلها عطف يعني خمسة ركوعات وقبلها ركوعان وثلاث ركوعات واربع ركوعات وهنا ذكر خمسة لانها جاءت في

16
00:08:26.700 --> 00:08:50.700
جاءت في حديث ابي بن كعب عندما قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ السورة من الطور وركع خمس ركوعات وسجدتين. ثم جلس مستقبلنا القبلة يدعو حتى ان الكسوف

17
00:08:51.450 --> 00:09:23.200
هذا الحديث في اسناده مقال لكن اخذ به المعنى التواتر الذي ورد في الاحاديث الثابتة يعني استأنس المعنى نساء بهذا المعنى اصحاب ما قاعدة الاستصحاب تصحب العلماء اصحبوا الاصل الذي جاء به

18
00:09:23.400 --> 00:09:54.450
مشروعية صلاة الكسوف التي وردت بها في كل ركعة ركوعا وهذه زيادة جاءت  اسناد ضعيف قال يقرأ بين كل ركوعين يعني يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة  اما القيام التاني فهذا هذا فيه خلاف

19
00:09:55.550 --> 00:10:16.900
يعني هل يعيد الفاتحة ولا على هل يعيد الفاتحة ام يعيدها اعادتها لكن هذه الصلاة تكون جهرية ام هذه هذه آآ الذي اشتهر عند آآ عند كثير من الفقهاء انها تكون جهرية

20
00:10:19.900 --> 00:10:50.450
آآ روي عن ابي حنيفة وعن مالك وعن الشافعي انها تكون سرا والجهر يكون في كسوف القمر وبعض الفقهاء قالوا يخير الو يخير الامام في اه الصفة التي يراها مناسبة

21
00:10:52.800 --> 00:11:19.800
الاصل هو الجهر. الاصل ان تكون القراءة جهرا لانها ابلغ في الاعتبار وفي التذكير وفي وفي الوعظ قال آآ وورد في كل ركعة ركوع هذا يا معاشر الاحبة جاء في حديث ابن عمر

22
00:11:21.300 --> 00:11:48.450
صلى ركعتين في كل ركعة ركوع في كل اخ ابراهيم وضعت لك المسألة الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في كل ركعة وهذا جاء في جاء في جامع الترمذي وفي

23
00:11:49.400 --> 00:12:33.250
في سنن ابي داوود  قال المصنف وندب الدعاء والتصدق والاستغفار. فهنا الان قاعدة اعمال المقاصد قاعدة اعمال المقاصد لابد يا معاشر الاحبة ان المقاصد المعاني الفقهية والمعاني ندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار

24
00:12:34.100 --> 00:13:03.300
وهذا اخذ من السنة العملية حديث عائشة المرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يقصفان لموت احد ولا لحياته اذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا

25
00:13:04.150 --> 00:13:29.950
ايضا يؤخذ من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل المقاصد الاحكام الفقهية بوحي من الرعب ولهذا قال ادعوا وكبروا وتصدقوا وصلوا والى جانب فهذا يكون اجمل ويكون احسن

26
00:13:31.650 --> 00:14:04.700
يا جماعة بين استغفر وتصدق وكبر يعني جعل هذه الفضائل مقرونة عند الصلاة او بعد الصلاة فان هذا يكون احرى في الاجابة يعني ان الانسان اذا رأى اذا رأى الخسوف او الخسوف انه

27
00:14:05.700 --> 00:14:26.550
حري به ان ان يكثر من الاستغفار وان يكثر من التصدق يعني في طريق الى الصلاة او بعد صلاتي هل تصلى جماعة ام لا تصلى جماعة آآ يشرح لها ان تكون جماعة

28
00:14:28.050 --> 00:15:03.600
لان هذا تأثيرا اكثر تأثيرا واكثر اكثر وعظا لقلوب الناس الغافلين لان لانه لو صلى كل انسان في بيته لاصبح التأثير اقل واضعف دائما مثل هذه مثل هذه الحوادث التي يحدثها الله في السماء هذه

29
00:15:04.150 --> 00:15:33.750
يا جماعة ماذا لان هذا اكثر دعوة الى الى التوبة والاستغفار وحتى يتأثر العاصي بالطائع وهكذا لكن هل تظل في اه وقت الكراهة الاخ ابراهيم الاخ ابراهيم في وقت الكرام لا

30
00:15:34.200 --> 00:16:05.450
ما رأيك تصلى في وقت الكراهة لا بأس في ذلك ان تصلى في وقت الكراهة وان كان هذا ليس محبة اتفاق بين الفقهاء لكن اخذوا هذا لانها صلاة سبب صلاة سبب من صلاة ذوات الاسباب. فتصلى في وقت الكراهة وفي غير

31
00:16:05.700 --> 00:16:38.000
وقتي الكراهة كغيرها من ذوات الاسباب كغيرها من ذوات الاسباب يا معاشر الاحبة ينبغي ان نتفطن لهذا المعنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ذلك فاذا رأيتم ذلك

32
00:16:38.850 --> 00:17:09.950
رأيتم يعني في اي ساعة وننتقل الان الى الى آآ باب جديد يتعلق بصلاة الاستسقاء قال الشيخ تسن عند الجذب ركعتان بعدهما خطبة الذكرى والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية

33
00:17:10.050 --> 00:17:45.750
ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء لرفع اليد لاحظوا انه بدأ بالحكم اه تكليفي  بدأ بالحكم التكليف آآ لان لا دليل على الوجوب تصحبوا براءة الذمة تستصحب براءة الذمة

34
00:17:46.450 --> 00:18:19.600
نستصحب ان الاصل ان هذه الصلاة ليست صلاة فريضة لان الصلوات الفريضة معلومة ومعروفة تسن دليل على الوجوب. لا الدين لا يا معاشر الاحبة  هنا ذكر الحكم ذكر الحكم التكليفي

35
00:18:20.500 --> 00:18:54.850
وهي انها مشنونة هذا من الاحكام التكليفية الخمسة اه ذكر انا عند الجذب ركعة عند الجذب ركعتان  السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:18:56.050 --> 00:19:24.300
عندما روى ابو هريرة رضي الله عنه وكان مع النبي صلى الله عليه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي صلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم غضبنا ودعا

37
00:19:25.150 --> 00:19:47.900
الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب ازاره فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن هذه سنة فعلية بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الهيئة لانها ليست هيئة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

38
00:19:49.750 --> 00:20:35.950
واضح يا مشايخ الركعتان كما في حديث ابي هريرة ثم بعد الركعتين يكون هناك يكون هناك خطبة  تصح اه قبل الركعتين تصح قبل الركعتين يصح الركعتان قبل تصح الخطبة  ويجوز تقديم

39
00:20:37.050 --> 00:21:15.750
الركعتين تسن عند الجدب ركعتان بعدهما خطبة بعده ويمكن ان تقدم القطب على الركعتين تتضمن الذكرى الذكر والاستغفار والدعاء والدعوة الى التوبة وايضا الحث على التعلق بالله الحث على الندم

40
00:21:15.900 --> 00:21:48.600
من فعل امثال المعاصي والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية هذا كله يوم معاشر الاحبة ورد في السنة الفعلية لاحظوا ان وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني حكته

41
00:21:50.000 --> 00:22:10.100
هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما قهرت خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا حين بدأ حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله

42
00:22:11.100 --> 00:22:46.900
ثم  على المنبر وكبر وحمد الله وقال انكم شكوتم جات بدياركم واستأخار المطر عن ابان زمانه عليكم. وقد امركم الله ان تدعوه  آآ ثم دعا ثم رفع يديه حتى بدا بياض البطيه ثم حول

43
00:22:47.900 --> 00:23:12.200
الى الناس ظهره قلب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس فنزل وصلى ركعتين لاحظوا السنة العملية هذي قاعدة اصولية تضمنت الذكر الدعوة الى التوبة والدعوة الى التوحيد قالوا يستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء

44
00:23:12.250 --> 00:23:49.150
برفع الجذب هذا واضح وذكرناه قبل قليل ويحولون جميعا ارضيتهم جميعا ارضيتهم ايضا تقدم معنا قبل قليل وابو حنيفة رحمه الله تعالى قال بعدم تحويل الرداء يعني هذا مروي عنه

45
00:23:51.700 --> 00:24:26.300
من المروي قد يكون غير ثابت لانه قال يكفي الدعاء يكفي الدعاء وآآ بعض اهل العلم نبه على ضرورة التكبير ظرورة التكبير  مثل صلاة العيد كل هذه القواعد يا معاشر الاحبة التي ذكرها الامام الشوكاني

46
00:24:27.300 --> 00:24:50.050
هي مرتبة على السنة القولية والعملية والاستصحاب والاجماع والاستقراء. كما تقدم معنا وايضا اجتمع على كثير من قواعد التعليم تنبهوا لهذا المعنى اشتملت على كثير من مسائل التعليل وقواعد التعليل والاخ ابراهيم نعلني قبل درس

47
00:24:50.750 --> 00:25:13.050
دقائق وقلت له ان التعليل يلحق الحق به مقاصد الشريعة. قد ذكر هذا الطاهر عاشور رحمه الله تعالى في كتابه مقاصد الشريعة الاسلامية فليراجع الان ننتقل الى معاشر الرحمة الى

48
00:25:15.000 --> 00:25:56.150
الى كتاب الجنائز  قال الشيخ من السنة عيادة المريض وتلقين المنتظر الشهادتين  من السنة عيادة المريء من السنة عيادة المريض شرى بعيادة المريض قبل الحديث عن احكام الجنائز لماذا؟ هذه يسميها العلماء

49
00:25:56.350 --> 00:26:36.700
بمناسبة الحكم لما بعده  لماذا لانه يغلب على الظن ان من اشتد مرضه انه يؤول الى الموت او الى الوفاة وهذا معلوم عن طريق قاعدة الاستقراء وايضا قاعدة الاجماع قائدة الاجماع جاءت هذه في القرآن

50
00:26:37.700 --> 00:27:06.100
وفي السنة اذا حضر احدكم الموت يعني المرض مبلغا عظيما  والنبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا المعنى نبه على هذا المعنى في احاديث كثيرة عندما حث على عيادة المريض

51
00:27:08.250 --> 00:27:39.300
وهذا في الصحيحين حق المسلم على المسلم خمس ذكر منهم ماذا ذكر عيادة المريض وذكر منها رد السلام واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس  انه ذكر عيادة المريض قبل اتباع الجنائز

52
00:27:41.000 --> 00:28:02.150
هذا الفقه او هذا المعنى مأخوذ من مأخوذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مأخوذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قدم عيادة المريض على على اتباع الجنائز

53
00:28:03.200 --> 00:28:26.550
وتلقين المحتضر الشهادتين وهذا جاء في حديث ابي سعيد يعني هو من السنة القولية وايضا السنة العملية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وفعله موتاكم لا اله الا الله

54
00:28:28.000 --> 00:29:09.900
قنوا موتاكم هذا جاء في صحيح مسلم  يعني الذين حضرهم الموت هذا الذي احتضر نزل به الموت او ورؤي عليه علامات الموت علامات الموتى وتوجيهه  يعني وجه الى القبلة ينحى

55
00:29:10.050 --> 00:29:53.700
او مستقبل يستقبل به القبلة وتوجيهه يعني الى القبلة او ان نستقبل به القبلة على الجنب الايمن وهذا جاء في السنة جاء في السنة العملية وايضا جاء بالاجماع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم آآ

56
00:29:53.800 --> 00:30:18.100
اوصى البراء بالمعرور ان يوجه القبلة اذا احتضر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصاب الفطرة وهذا يسميه العلماء دليل ماذا دليل الاقراء. اقره النبي صلى الله عليه وسلم اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل

57
00:30:19.200 --> 00:30:52.250
هذا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم اصحاب الفترة قبل فترة يعني انه اهتدى الى الى ملة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم  قال وتغميضه اذا مات تغميضه اذا مات

58
00:30:56.450 --> 00:31:14.800
ايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما عندما دخل على ابي سلمة وقد شق بصره فقام النبي صلى الله عليه وسلم واغمضه وقال ان روحي اذا قبض تبعه البصر

59
00:31:19.750 --> 00:32:06.100
استفادوا من هذا انه يسن تغمير تغمض عيني الميت هذا له مقاوسات كثيرة له مقاصد كثيرة منها انه يعلم  لان بروز العين قد يكون  وقد يكون قد يكون ايضا مما يجلب

60
00:32:07.100 --> 00:32:52.650
الحزن الكبير وهذا يكون ايضا فيه فيه تجميل لهيئة  وقراءة ياسين عليه القراءة ياسين علي يعني انه يسن ذلك وهذا جاء في حديث باسناده اسناده مقال مقال اقرأوا على موتاكم

61
00:32:53.950 --> 00:33:37.350
اقرأوا على  يعني انه اذا نزل به الموت يقرأ اقرأ عليه سورة ياسين اه اذا قرأت على الميت تخفف من من شدة سكرات الموت عليه لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. فاقرأوها على موتاكم. وكما قلنا

62
00:33:37.750 --> 00:34:23.600
الاخ ابراهيم وقفت على تخريج الحديد هل وقفت على تخريج الحديث اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم يضعف هذا يضعف هذا  ومن اهل العلم من عربي  لكن الصواب ان نلتزم بما ضحى

63
00:34:23.900 --> 00:35:19.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم والمبادرة بتجهيزه. المبادرة بتجهيزه  يعني انه يجهز ويهيأ من اجل  لا يؤخر تجهيزه ونحو ذلك يهيأ سريعا تغير حتى لا يتغير او تتغير رائحته او بدنه

64
00:35:26.800 --> 00:36:07.650
النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هذا الحديث روي وفي اسناده مقال صلاة لا يؤخرن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايام اذا وجدت له كفوا قال ومعناه صحيح الا لتجويز حياته. يعني اذا

65
00:36:07.850 --> 00:36:47.250
اذا غلب على الظن انه  يتعافى او نعود اليه طبيعته مثل من يكون طريقا يغلب على الظن وفاته ثم ثم يعود الى الى طبيعته يعود الى طبيعته الغريق وكذلك صاحب الهدم

66
00:36:49.150 --> 00:37:49.650
وايضا عنده مرض في بطنه  في بطنه  ايضا اصحاب الامراض  التي لا يقطع بغرفات اصحابها اولا هؤلاء يؤخروا تجهيزهم يأخروا تجهيزه وقال تجوز حياتي والقضاء لدينه تجب المبادرة لقضاء هذا

67
00:37:52.000 --> 00:38:33.750
المتوفى اه لماذا بقضاء دينه ابراهيم  بقضاء دينه لان الدين معلق في الذمة وهو ايضا من حقوق العباد التي تكون على المشاحن المسامحة هذي قائدة تعليم لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:38:35.950 --> 00:39:09.050
انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه لاحظوا الحديث وعلق  حتى يقضى عنه هذا فيه ترهيب الاستعانة بحقوق الناس النبي صلى الله عليه وسلم البخاري انه من يصلي على لم يصلي على

69
00:39:09.100 --> 00:39:50.300
من عليه دين ثم قال الشيخ وتسجيته تشتيته يعني ان يغطى ببطارية او برداء او بلحاف او بشيء يستره عن الناس استروا بدنه وحتى لا يدخل الهواء في بدنه  وايضا النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:39:50.850 --> 00:40:21.550
بنداء برداء عند وفاته صلى الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من من عمل الصحابة رضي الله عنهم مأخوذ من عمل الصحابة رضي الله عنهم ويجوز تقبيله ويجوز تقبيله هذا ايضا

71
00:40:23.400 --> 00:40:55.000
ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله وفعله الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظمون عثمان ابن مظلوم عند  آآ قال بعد ذلك هنا قال يجوز تقبيله

72
00:40:55.250 --> 00:41:43.450
ان التقبيل هذا هذا من المحبة الطبيعية المحبة الطبيعية  وعلى المريض ان يحسن الظن بربه سبحانه وتعالى ان يحسن الظن بربه هذا به اعمال   مقاصد  جاءت هذه جاءت هذه المقاصد

73
00:41:44.850 --> 00:42:30.000
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي في الرجاء وكذلك في حسن الظن بالله تعالى  النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل على مريض وزاره اهلا يا ابوك ستجدك. يعني سأله عن حاله

74
00:42:32.350 --> 00:43:03.050
تجدك قال هذا المريض ارجو الله واخاف ذنوبي النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع في قلب امرئ هذا الموطن الا دخل الجنة انهم كانوا يدعوننا رغبا يعني في الحياة

75
00:43:03.800 --> 00:43:44.800
وعند الوقفة الوفاة هذه مسألة مهمة الحث على احسان الظن بالله وعلى ضرورة رجاء المؤمن بما عند الله تعالى وايضا الخوف من الذنوب والخطايا واحسان الظن بالله تعالى اعلى فيه

76
00:43:46.450 --> 00:44:10.050
في تعلق بالله تعالى وباسمائه وصفاته. لان الله هو اللطيف الرحمن الرحيم وهو الذي يغفر الذنوب جميعا فاذا مات الانسان موحدا فانه في ساعة من رحمة الله ويكون احسان الظن واجبا

77
00:44:19.150 --> 00:44:49.100
قال ويتوب اليه ويتخلص عن كل مع لي يعني انه اذا كان مريضا مرضا شديدا فانه يتحلل من حقوق العباد. يرد الودائع يرد آآ او يسدد الديون وآآ ما اخذه بغير وجه حق

78
00:44:50.150 --> 00:45:24.550
وما فرط فيه فانه يستدركه ان هذه الساعة التي يكون فيها صحيحا هي ساعة رجاء وساعة مهلة في هذا الوقت لا يضيع ابليس  لا يضيع هذه الساعة ينبغي ان نتنبه له يا معاشر الاحبة

79
00:45:28.550 --> 00:46:09.600
بعض الناس يفرط خاصة المرضى خاصة المرضى يفرطون في اداء الحقوق ويعلمون ان ساعاتهم في هذه الحالة قليلة وهذا من الحرمان العظيم  ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى اه فاصل غسل الميت

80
00:46:10.250 --> 00:46:48.500
الوجب غسل الميت المسلم   هذا اخذ من قاعدة الاجماع. اجمع عليه اجمع عليه ان الليمون وايضا نقل عن نقل عن السنة القولية والسنة العملية النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجب على الاحياء ان يغسلوا امواتهم

81
00:46:50.400 --> 00:47:30.400
النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل النساء وهن والسن ابنتهن ماذا قال صلى الله عليه وسلم إبراهيم الأخ إبراهيم  اذكر النص   ثلاثا او خمسا او اكثر ان رأيتن بماء سدر واجعلنا في الاخرة كابورا

82
00:47:36.100 --> 00:48:04.500
فهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. اغسل قصة الرجل الذي وقصته ناقة قال اغسلوه بماء سدر والغريب والغريب يقول الشيخ والقريب اولى بالقريب اذا مات القريب فالاولى ان يغسله قريبه. لماذا

83
00:48:05.200 --> 00:48:41.700
لانه اعلم بحاله شفقة عليه من غيره من الاغراب او الابعد اذا كان من جنسه يعني الرجل يغسل قريبه المرأة تغسل قريبتها وهكذا واضح يا شباب احد الزوجين بالاخر لانه لا عورة بين الزوج وزوجته

84
00:48:44.050 --> 00:49:11.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة ما ضرك لو فغسلتك وكفنتك يقول له النبي هذا حثا على ماذا على ماذا على انه لا تغسلوا الزوجة الا زوجها يعني

85
00:49:14.000 --> 00:50:08.200
ندبا والزوج زوجته منظرك لو مت قبلي  ويكون الغسل ثلاثا يكون الغسل  لماذا الرسل ثلاثة؟ لانه اكثر اكثر طهارة واكثر احتياطا اكثر طهارة واكثر احتياطا في نقائه وتهيئته لكن لو غسله مرة فان هذا يكفي ويجز

86
00:50:08.900 --> 00:50:44.650
واستلموا مرة فان هذا يكفي ويجزئ بلا خلاف  او خمسا او اكثر بماء وسدر وفي الاخرة كافورا يعني ان هاد الميت يغسل ثلاثا او خمسا  او اكثر اذا احتيج الى ذلك

87
00:50:45.800 --> 00:51:24.800
بماء وسدر الماء لانه اكثر المواد نظافة والسدر لطيبي بطيبي رائحتي وكذلك لحفظ  الهوام والكافور ايضا نفس الخاصية يحفظ من الهوام وايضا يطيب البدن وهذا جاء في السنة قولية عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:51:25.950 --> 00:52:08.200
ام عطية ان تغسل قال وتقدم المياء من  الميامن على  لاحظوا هذا معنى مهم تقدم البيان على غيرها ابدأنا بملاميها ومواضع الوضوء منها لشرفها ولا يغسل الشهيد يعني شهيد المعركة. لماذا؟ لانه حي

89
00:52:08.450 --> 00:52:48.550
عند الله تعالى ولو قلت لا هذا هو الاستيلاء لكان حسنا   ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى سائل الى مساء الماضي ماذا الى مسائل مسائل التكفير بعد تغسيل الميت يكفن

90
00:52:49.000 --> 00:53:15.950
تكفين هذا معطوف على ما قبله يجب تغسيله يجب تكفينه هذا موقود من قاعدة الاجماع وقاعدة السنة القولية والعملية من النبي صلى الله عليه وسلم بما يستره انه ثبت عن النبي وسلم كما تعلمون ان قال اذا كفنا

91
00:53:16.550 --> 00:53:52.850
احدكم اخاه فليحسن كفنه يكون الكفن حسنا لو لم يملكوا غيره ولو لم يملك يملك غيره يعني حتى لو لم يكن عنده الا الا قطعة واحدة مجزئة اه مصاب بن عمير كما ترون

92
00:53:54.750 --> 00:54:35.200
في قطعة واحدة انظروا الى الصحابة رضي الله عنهم والى احوالهم هذا مصعب بن عمير لم يجدوا عنده الا نمرة  كفنوه فيها ثوب واحد قال ولا بأس بالزيادة يعني لو زاد بانه يكون اشتر للميت

93
00:54:36.750 --> 00:55:11.850
امر به النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابيات رضي الله عنهن مع ام كلثوم آآ آآ ثلاث قطع او خمس قطع الى سبع قطع من غير مغالاة هل يجوز من غير

94
00:55:12.200 --> 00:55:31.050
من غير سرف ولا مغالاة سبحان الله العظيم وجاء في الحديث لا تغار في الكفن فانه يسلب عن لا تغال في الكفن فانه يسلب وهذا الحديث في اسنادهما قال لكن معناه صحيح

95
00:55:31.750 --> 00:56:19.700
يشهد له الواقع يشهد له التواتر الحسي والمعنوي   فانه يسلب سريعا ويكون ابيضا يستحب ان يكون الكفن ابيضا قالوا يكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها في ثيابه التي قتل في هذا مرر معنا قبل قليل

96
00:56:23.050 --> 00:57:00.100
يكفن ولا يغسل هذا ورد وثبت عن السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في كتب السيرة النبوية في قصة قتلى  وندبة وندب تطييب تطهيب بدن الميت وكفنه

97
00:57:02.800 --> 00:57:31.800
يعني يطيب هذا البدن بما يتيسر من انواع الطيب الكفن وهذا جاء ايضا في السنة الفعلية والعملية يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجبرتم الميت فاجمروه ثلاثا اجبروه الطيبون اهو

98
00:57:32.950 --> 00:58:13.350
الرائحة الطيبة التي تصنع اما من الطيب المعتاد او عن طريق  الذي يصنع من على الفحم او على على شيء يهيئه ليكون طيب الرائحة هذا العود الذي يحرق يكون ذكيا

99
00:58:17.350 --> 00:58:49.000
ويقوم الامام بحذاء رأس الرجل يعني يكون الامام في رأس هذا الميت وفي حديث امس  اخبر اخبر انس رضي الله عنه ان الامام يقول مقابل رأس الرجل ووسط المرأة ونقل هذا عن السنة

100
00:58:50.050 --> 00:59:06.850
عملية قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمون ان انس كان قادما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يعلم يعلم كثيرا من السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:59:08.750 --> 00:59:37.300
ووسط المرأة ذكرناها قبل قليل والنبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت  امرأة في نفاسها قام النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها يعني ان هذا من فعله ويكبر اربع

102
00:59:38.950 --> 01:00:10.400
كبروا اربعا وهذا ايضا جاء في القولية والعملية امرهم وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش اي مسلم تكبير اربعا او خامسا وايضا جاء في حديث زيد ابن ارض

103
01:00:11.000 --> 01:00:52.550
الاخ ابراهيم جاء هذا في حديث زيد ابن ارقم كان يكبر على جنائزنا اربعا وروي خمسا ويقرأ بعد التكبيرة اولى الفاتحة اقرأوا بعد التكبيرة الاولى الفاتحة وسورة وهذا ايضا ثبت من السنة العملية

104
01:00:53.700 --> 01:01:29.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة بفاتحة الكلاب  ايضا بعدها سورة واذا اكتفى بالفاتحة فان هذا لا بأس به يكره بعد التكبيرة الاولى الفاتحة وسورة ويدعو بين التكبيرات بالادعية المثورة. الدعاء هذا

105
01:01:31.500 --> 01:02:01.650
ورد مأثورا كما في السنة القولية والعملية اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حبايبنا وصغيرنا وكبيرنا و زكريا وانثانا اللهم منا فاحياء الاسلام ومن توفي   اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده

106
01:02:02.350 --> 01:02:22.500
وان زاد على ذلك لو قال اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه عافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من اللهم ابدله دار كل هذا حسن

107
01:02:27.400 --> 01:02:55.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا تارة وبذاك تارة ولنصلي على الله الذي اخذ من الغنيمة زنجر انه من الاخذ من شيء لا يحق له لانه اخذ من قسمة

108
01:02:58.450 --> 01:03:41.100
الآخر منها وهذا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا قاتل نفسه  ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن ترك الصلاة عليه ثم قال اه ولا قاتل نفسه ولا الكافر ولا الشهيد

109
01:03:42.800 --> 01:04:19.550
الكافر لا يصلى عليه لانه ليس بمؤمن وقاتل نفسه لانه لانه ارتكب كبيرة يزجر ولا الشهيد تقدم معنا لانه حي ولو صلى على الشيء فلا بأس ثم قالوا يصلى على القبر

110
01:04:22.150 --> 01:04:54.300
هذا ثبت من السنة العملية النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت امرأة سوداء ذهب الى قبرها وصلى عليها في الصحيحين  على هذه على هذه المرأة يعني ذهب الى قبرها وصلى عليها

111
01:05:01.750 --> 01:05:32.400
اما اذا اذا صلي ويصلى على القبر تكلمنا عنها قال وعلى الغائب وعلى الغائب لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي انا الغائب الذي لم يصلى علي الذي لم يصلى عليه

112
01:05:40.650 --> 01:06:05.250
صل على الميت في بلدة لا يصلى عليه فيها ولو صلي عليه في بلدة صلي عليه فيها فهذا لا حرج لا حرج كان من اصحاب الفضل واصحاب العلم وممن دين الاسلام

113
01:06:07.900 --> 01:06:47.750
انتقل المصنف يوم عاشر الاحبة الاخ ابراهيم اين توقفنا توقفنا عند المشي على في مسألة المشي بالجنازة  المشي في الجنازة تريدون نكمل او آآ نتوقف قال ويكون المشي في الجنازة سريعا

114
01:06:54.050 --> 01:07:13.950
حتى تهيأ الى مكانها الى مكانها الذي قدره الله لها سريعا يعني ليس المشي العادي هذا من السنة القولية والعملية اسرعوا بالاجازة فان كانت صالحة قربتموها وان كانت غير ذلك

115
01:07:14.350 --> 01:07:44.900
تضعونه والمشي معها والحمل لها سنة مشيوا معها والحمل سنة يعني انه مما يترتب عليه الاجر العظيم كما في الحديث المرفوع من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن سرطان

116
01:07:45.700 --> 01:08:23.550
وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين يدل على ماذا يدل على ماذا الاخ ابراهيم يدل على استحضار قاعدة  الاستكثار  الحسنات اذا وجدت ان هذا المسجد او هذا المكان فيه آآ

117
01:08:26.150 --> 01:08:50.650
اجر او يحصل منه اجر فلا تفوت على نفسك على نفسك ذلك الاجر ولهذا قال من شهد من شهد يعني من وجد مكانا فيه جنازة صلى عليها فانه قيراط ومن شهد ايضا مر على مقبرة

118
01:08:51.400 --> 01:09:28.000
ووجد الناس يدخلون هذه الجنازة الى المقبرة شيعها حتى دفنت فله قيراطان مثل الجبلين العظيمين نسأل الله من فضله وهذا حديث هذا في البخاري والمتقدم عليها والمتأخر عنها سواء يعني من تقدم امام الجنازة او تأخر عنها

119
01:09:28.550 --> 01:10:02.250
فان هذا ان هذا مستو في الاجر والاخ مستوف للاجر تقدم على الجنازة وتأخر عنها الجميع مأجور على ذلك اي لا فرق بين المتقدم والمتأخر لحصول الاجر يعني هل الافضل ان يتقدم ام يتأخر؟ هذا المقصود

120
01:10:03.750 --> 01:10:44.800
آآ الذي في مقدمة الجنازة مأجور والذي في مؤخرة الجنازة مأجور ويكره الركوع ويكره الركوب يعني لا يركب خلف الجنازة الا لحاجة الا لحاجة لا يركب يعني لا توضع في مكان

121
01:10:48.550 --> 01:11:25.350
يركب الجنازة الا لحاجة ومصلحة وهذا ورد في آآ هذا ورد في ابن ماجة وكذلك في الترمذي وردا مرفوعا وموقوفا صح انه يكره لكن اذا كان لمصلحة فلا ولا كراهة حينئذ

122
01:11:27.250 --> 01:12:12.750
يعني ليس محرما ويحرم النعي الاخبار بالموت يعني اذاعة تموت  الميت يعني اذاعة موته الا اذا كان من اجل الصلاة عليه الا اذا كان اجلي الصلاة عليه المقصود بتحريم النعي هنا الذي يفضي لا

123
01:12:13.850 --> 01:12:53.100
يفضي الى ماذا يفضي اذا النياحة او يفضي الى التسخط او  الوقوع في ما يضر باهل الميت اما بالنسبة الاخبار بقوته لقصد تجهيزه فان هذا ليس بمحرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم

124
01:12:54.700 --> 01:13:29.950
قال في عن المرأة التي في المسجد هلا اذنتموني يعني اخبرتموني بموتها فاذا كان مصلحة فانه فانه يجوز. واما اذا كان لغير مصلحة ترتبت عليه مفسدة فانه ينهى عنه والنياح كذلك من الامور المحرمة

125
01:13:31.700 --> 01:14:02.300
الصوت من البكاء والدعاء على النفس بالويل لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب في قبره بما ني حالي ينبغي عدم يجب عدم اراحة ورفع الصوت بالبكاء

126
01:14:02.400 --> 01:14:44.750
على النفس هذا كله محرم واتباعها بنار واتباعها بناء مسألة مهمة هذه مسألة مهمة قد يقول بعض الناس آآ مسألة ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه يعني ان هذه

127
01:14:46.400 --> 01:15:19.950
اه قد تكون غير معقولة المعنى هذا مما استأثر الله بعلمه ويقصد به الزجر اهل الميت عن التسخط هذا هو المقصود من هذا الحديث ان الميت ليعذب في قبره بما نيح عليه

128
01:15:23.050 --> 01:15:59.200
عائشة رضي الله عنها كانت تقول ولا تزر   ايضا اه قيل ان المقصود هو الكافر ان الميت الكافر ليعذب في قبره بمال حالي وهي تحمل على وجهين اما على فجر

129
01:16:00.800 --> 01:16:40.950
المياه على الميت المسلم او انها يقصد بها الكافر يعذب بما نحى عليه اه الخلاصة هنا الخلاصة من هذا ان الميت يتألم  وهذا اللي يرجحه القاظي عياظ عاد اليه ابن تيمية رحمة الله عليه

130
01:16:43.350 --> 01:17:22.550
في توجيهها الحديث اتباعها بنار لا تتبع الجنازة بناء تكون خلف جنازة المسلم. وشق الجيب نسأل الله العافية هذا من افعال الجاهلية هذا من افعال الجاهلية وفيه تأكيد على مقاصد الشريعة الاسلامية بان تكون الجنازة على

131
01:17:23.100 --> 01:17:50.800
هذا طريقتي طريقتي هذه الصحابة رضي الله عنهم وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء بالويل والثبور هذا تقدم معنا ان يدعو بالهلاك على نفسه او على اولاده او على اهله

132
01:17:53.100 --> 01:18:09.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوته الجاهلية اين ورد الحديث يا اخ ابراهيم هذا ذكرناه في المسجد قبل ايام في درس

133
01:18:11.000 --> 01:18:44.650
آآ القراءة في مختصر صحيح البخاري اذا تذكر معنا  ذكرناه في المسجد قبل تقريبا عندما علقنا على مختصر صحيح البخاري ليس منا من ضرب والخروج الجاهلية هذا اين ورق تذكر هذا حديث من

134
01:18:45.650 --> 01:19:27.500
ابن مسعود علقنا عليه في مختصر صحيح البخاري اذا تذكر قال الشيخ ولا يقعد المتبعون لها حتى توضع اذا كان يتبع جنازة فلا يقعد حتى حتى توضع وهذا القولية اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فمن اتبعها فلا يجلس حتى توضع

135
01:19:29.800 --> 01:20:10.450
هذا ليس اه ليس واجبا لكنه على الادب  من اجل الاسراع من اجل الاسراع بشهود الاجر وآآ  هذه الجنازة وضعها في القبر ولحصول الاجر والقيامة منسوخ القيام لها من هذا تنبيه جيد من الشوكة يعني

136
01:20:10.900 --> 01:21:00.250
هذا جاء في  جاء عن النبي وسلم انه قام ثم قعد يعني كان يقوم للجنازة ثم استقر الامر بقعوده ومن فعلها فعل هذا فانه لا ينكر عليه للفصل ما قبل الاخير باب الجنائز

137
01:21:00.700 --> 01:21:30.750
قالوا يجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع هذا اعمل لي مقاصد الشريعة حفظ النفس وايضا حفظ  اكرام الميت النفس هنا اكرام الميت. يقصد بها النفس هذه قد ماتت وليست حية

138
01:21:31.150 --> 01:22:12.650
بيقول الاكرام الى الى الميت  حتى تأتي الذئاب او الضباع وتحفر القبور لانها تشم رائحة الموتى اين اين يشاهد هذا؟ يشاهد في القرى في القرى التي آآ تقبر فيها الاموات في الليل مثلا

139
01:22:17.100 --> 01:22:50.650
او وتشم الذئاب او الضباع رائحة الاموات من الجبال وهم في الجبال وهذه الدواب في الجبال الحيوانات في الجبال تقوم  اذا هجع الناس في بيوتهم في الليل ذهبت الى القبور وحفرتها واستخرجت

140
01:22:52.100 --> 01:23:42.800
الاموات فينبغي التنبه لهذا القبر جيدا في حفرة وتلحد والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالحفر والاعماق احفروا واعمقوا واحسنوا هذا جاء في الترمذي و اظنه في النسائي ولا بأس بالظرح

141
01:23:44.900 --> 01:24:31.100
ولا بأس ما معنى لا بأس بالضرح هناك لحد وهناك  الاخ ابراهيم عندك دواب الاخ ابراهيم معنا الشوكاني في قوله ولا بأس بالظرح الظرح الحفر الظرح يقصد به يحفر ويوضع

142
01:24:33.950 --> 01:25:20.150
يسمى الشق او الظرح تم شك او الظرف هذا يدل على ماذا على انه يجوز لاحد ويجوز ويجوز الظرح السنة ان يكون دفن الميت لحدا ولا يكون   لغيرنا لكن عند المصلحة وعند الحاجة وعند الجمع بين الهيئتين

143
01:25:21.100 --> 01:25:56.350
هذا جاء في آآ مسند احمد اللحد لنا والشق لغيرنا والنووي رحمة الله عليه اشار الى جواز حالتين قال ويدخل الميت من مؤخر القبر ويدخل الميت من مؤخر القبر يعني مش مواضع القدمين

144
01:26:01.300 --> 01:26:32.400
ثبت هذا عن هذا من فعل الصحابة رضي الله عنهم وايضا من السنة العملية من السنة العملية يدخل الميت من مؤخر القبر انه اسهل عليه اسهل اه في دفنه وفي

145
01:26:34.600 --> 01:27:20.100
ادخاله الى القبر يعني كيف ننزل هذا الميت في القبر منزله من مؤخرة القبر  يوضع في القبر على جهة الايمن مستقبلا على يمينه جهة القبلة   ويستحب حذو الترابي من كل من حضر ثلاث حثيات

146
01:27:28.300 --> 01:27:55.450
لكل انسان حضر حضر واجتهد دفن ادخال او انزال الميت في القبر ان يحصل يحتوي على قبره ثلاث حثيات يكون هذا اسفل على الناس الفعلية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
01:28:03.250 --> 01:28:52.150
لا يرفع القبر زيادة على شبر ان هذا فيه مخالفة للسنة وفيه مشابهة قبور النظارة  وغيرهم من اهل الديانات الاخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن امره ان يدع تمثال الا طمسه

148
01:28:52.300 --> 01:29:39.800
ولا قبرا مشرفا الا سواه اه الان ننتقل الى ننتقل الى الفصل  هي احكام الجنائز قالوا الزيارة للموتى مشروعة الزيارة للموتى مشروعة يزور الميت المسلم اذا مر بقبره او عليه حق او

149
01:29:43.350 --> 01:30:18.800
دخل مكانا ووجد مقبرة آآ الزيارة مشروع كنت نهيتكم عن زيارة القبور زوروها فانها تذكر الاخرة اما زيارة النساء فهذا بالنسبة للرجال اما زجرة النساء  بدعاء تقوم بدعاء من غير

150
01:30:19.200 --> 01:30:56.450
الدخول الى المقابر هذه المسألة خلافية بين الفقهاء والصواب فيها ان تكون زيارة النساء بالدعاء بدون دخول الى المقابر او انها تدعو للميت او لقريبها مدعو من مكانها بان زيارة النساء للمقابر كانت مشروعة

151
01:30:56.800 --> 01:31:36.800
ثم نسخت آآ وابيحت للرجال هذا هو القول الراجح في المسألة ومن اهل العلم من رخص للنساء في زيارة المقابر اذا امن الكفة التي الصغائر التي تصدر من النساء عند

152
01:31:37.800 --> 01:32:12.200
الزيارة ثم قال ويقف الزائر مستقبلا للقبلة يعني ان هذا يكون على جهة الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المقبرة اه استقبل

153
01:32:12.550 --> 01:32:41.250
القبلة ودعا السلام عليكم اهل دار مؤمنين وانا ان شاء الله لنا ولكم العافية يستقبل القبلة ويدعو لهذا الميت ويحرم اتخاذ القبور مساجد يحرم اتخاذ القبور مساجد يعني يوضع فيها

154
01:32:52.000 --> 01:33:29.100
تكون هذه القبور محلا بالصلاة والسجود يصلى عند القبور. لا يصلى عند القبور الصلوات او النوافل الا ما دعت الحاجة على الميت لمن لم يصلي علي في وقته اما ان تكون هذه القبور محل للصلاة ومحل للتعظيم ومحل للغلو

155
01:33:29.400 --> 01:33:53.500
ان هذا من الكبائر ان هذا من الشرك ومن الكبائر لان هذا يفضي الى يفضي ان ماذا يفضي الى الغلو فيها وان تكون لها اضرحة وان تكون لها قباب كما يحدث الان في

156
01:33:54.200 --> 01:34:41.950
كثير من بلاد المسلمين اصبح هذا القبر مزارا مسجدا فيه مشابهة لليهود قال وزخرفتها وتسريجها زخرفتها ايضا وضعية او وضع الانوار  آآ اشكال الاضاءة المزخرفة والنجفات او انواع الانارة هذي كلها تسرير محرم

157
01:34:44.000 --> 01:35:07.400
متخذين عليها السرج والقعود عليها ايضا هذا ورد لان فيه ساعة للميت نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تجطس القبور وان يقعد عليها وان يبنى عليها هذا الحديث فيه ثلاث فوائد

158
01:35:08.300 --> 01:35:37.200
النهي عن الزخرفة والنهي عن القعود والنهي عن البناء على القبور وهذا فيه اعمال يا معاشر الاحبة لقاعدة قاعدة قاعدة المقاصد الميت وحفظ الدين ثم قال والقعود عليها وسب الاموات

159
01:35:40.900 --> 01:36:01.400
ايضا اه ويحرم القعود عليها هذا اه ورد الوعيد النبي صلى الله عليه وسلم لن يجلس احدكم على جمر احرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر

160
01:36:10.000 --> 01:36:39.500
خير له من ان يجلس قبر هذا فيه ترهيب شديد من الجلوس على القبر وكذلك سب الاموات كسب الاموات او تعيين الاموات او سب الاموات او الاستهزاء بالاموات او السخرية للاموات

161
01:36:41.800 --> 01:37:06.950
هذا كله لقاعدة وقد افضوا الى ما قدموا انتهى عملهم وهم الان بين يدي الله فلا تسبهم والتعزية مشروعة وكذلك اهداء الطعام لاهل الميت. تعزية مشروعة احسن الله عزاءك. رحم الله ميتك

162
01:37:07.350 --> 01:37:49.650
اسأل الله لنا ولكم العافية اه لله ما اخذ لله ما اعطى وكل شيء عنده باجر مسمى هذا تعزية الميت بالكلام الطيب ان تثبته اجعله راضيا بقضاء الله وقدره. هذا المقصود من التعبئة

163
01:37:53.150 --> 01:38:26.800
واهداء الطعام لاهل الميت الطعام يعني انه يصنع لاهل الميت طعاما لانهم شغلوا بميتهم من السنة القولية اصنعوا لال جعفر طعاما  اما اهل الميت فلا يصنعوا شيئا لا يصنعون شيئا

164
01:38:27.700 --> 01:39:02.300
اصنعوا لي ال جعفر لال جعفر طعاما فانه جاءه ما يشغله الاخ ابراهيم بالنسبة مسائل الزكاة نبدأ فيها بتاعنا باذن الله تعالى واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا

165
01:39:02.850 --> 01:39:14.150
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته