بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة
بمتن الدرر للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا يا معشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند القواعد والمعاني التي قررها المصنف رحمه الله تعالى في مسائلي المسافر وايضا تطرقنا الى بعض المعاني والقواعد
في صلاة العيدين وكذلك في صلاة الجمعة وايضا في سجود السهو اليوم ان شاء الله تعالى ننتقل الى فصل جديد يتعلق في صلاة الكسوفين فرغنا من صلاة السفر واليوم ان شاء الله تعالى ننتقل الى صلاة
الكسوفين. قال المصنف رحمه الله تعالى وهي سنة واصح ما ورد في في صفتها ركعتان وهي سنة ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وورد ثلاثة واربعة كان بعد ذلك وخمسة يقرأ بين كل ركوعين وورد في كل ركوع
وندب الدعاء والتكبير تصدق. فهذه القواعد التي قررها الامام الشوكاني رحمه الله تعالى هي مأخوذة كما لا يخفى من معاني الكتاب والسنة ومن فتاوى الصحابة رضي الله عنهم وكذلك من القياس والاستقرار كما سيأتي
وقال وهي سنة بناها على هذا الاجماع بناها علاقة قاعدة الاجماع وهي سنة دليلها دليلها الاجماع الذي في السنة البعدية وكذلك جاء في السنة صلى الله عليه وسلم. وهي ليست بواجبة
صلاة الخسوف او الكسوف ليستا واجبتان ولهذا قال هي سنة وهي سنة العلماء يقولون ان سنة مؤكدة من اهل العلم من قال بوجوب ومنهم من قال بانها سنة لكن اه
الشوكاني رحمه الله تعالى قال اجماعا وكثير من يقولون ان هذه الدعوة التي صرح فيها الشوكاني بالاجماع دعوة ضعيفة لانه جاء في بعض المسانيد وفي بعض الترجيحات الفقهية عند الفقهاء انها واجبة
ابو حنيفة رحمه الله تعالى الى الوجوب هي سنة عند كثير من من الفقهاء ومن المجتهدين وهذا الاجماع طريق الاستقراء ولهذا قال ولا دليل على الوجوب ثم قال واصح ما ورد في صفتها
ركعتان في كل ركعة في كل ركعة هذا المعنى الذي اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى اخذه من السنة الفعلية لحديث عائشة رضي الله عنها لما خسفت الشمس عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ان ينادي الصلاة جاء
صلى الله عليه وسلم اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات روي ايظا عن ابن عباس وابن عمرو واختاره اختاروا آآ الائمة الثلاثة الائمة الثلاثة الشافعي ومالك واحمد اختاروا هذه اصطفاء
ولهذا صحح الشوكاني رحمه الله تعالى بناء على قاعدة التوتر وهي قاعدة اصولية قال وورد ثلاثة يعني ثلاث ركوعات في اربع سجدات واضح يا اخ ابراهيم الاخ ابراهيم التحق معنا في الدرس
اليوم وهو من الذين انتظموا عندي الدروس الاصولية ينظر هذا الدرس عندي حضوريا يعني ورد ثلاثة ركوعات باربع سجدات هذا ورد في صحيح مسلم ثلاث ركوعات باربع سجدات. ورد اربع ركعات ايضا
كما في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس فقرأته وركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع والاخرى مثلها هذا ايضا في صحيح
في صحيح مسلم واضح يا مشايخ اه اه قال وخمسة هذا عطف على ما قبلها عطف يعني خمسة ركوعات وقبلها ركوعان وثلاث ركوعات واربع ركوعات وهنا ذكر خمسة لانها جاءت في
جاءت في حديث ابي بن كعب عندما قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ السورة من الطور وركع خمس ركوعات وسجدتين. ثم جلس مستقبلنا القبلة يدعو حتى ان الكسوف
هذا الحديث في اسناده مقال لكن اخذ به المعنى التواتر الذي ورد في الاحاديث الثابتة يعني استأنس المعنى نساء بهذا المعنى اصحاب ما قاعدة الاستصحاب تصحب العلماء اصحبوا الاصل الذي جاء به
مشروعية صلاة الكسوف التي وردت بها في كل ركعة ركوعا وهذه زيادة جاءت اسناد ضعيف قال يقرأ بين كل ركوعين يعني يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة اما القيام التاني فهذا هذا فيه خلاف
يعني هل يعيد الفاتحة ولا على هل يعيد الفاتحة ام يعيدها اعادتها لكن هذه الصلاة تكون جهرية ام هذه هذه آآ الذي اشتهر عند آآ عند كثير من الفقهاء انها تكون جهرية
آآ روي عن ابي حنيفة وعن مالك وعن الشافعي انها تكون سرا والجهر يكون في كسوف القمر وبعض الفقهاء قالوا يخير الو يخير الامام في اه الصفة التي يراها مناسبة
الاصل هو الجهر. الاصل ان تكون القراءة جهرا لانها ابلغ في الاعتبار وفي التذكير وفي وفي الوعظ قال آآ وورد في كل ركعة ركوع هذا يا معاشر الاحبة جاء في حديث ابن عمر
صلى ركعتين في كل ركعة ركوع في كل اخ ابراهيم وضعت لك المسألة الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في كل ركعة وهذا جاء في جاء في جامع الترمذي وفي
في سنن ابي داوود قال المصنف وندب الدعاء والتصدق والاستغفار. فهنا الان قاعدة اعمال المقاصد قاعدة اعمال المقاصد لابد يا معاشر الاحبة ان المقاصد المعاني الفقهية والمعاني ندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار
وهذا اخذ من السنة العملية حديث عائشة المرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يقصفان لموت احد ولا لحياته اذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا
ايضا يؤخذ من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل المقاصد الاحكام الفقهية بوحي من الرعب ولهذا قال ادعوا وكبروا وتصدقوا وصلوا والى جانب فهذا يكون اجمل ويكون احسن
يا جماعة بين استغفر وتصدق وكبر يعني جعل هذه الفضائل مقرونة عند الصلاة او بعد الصلاة فان هذا يكون احرى في الاجابة يعني ان الانسان اذا رأى اذا رأى الخسوف او الخسوف انه
حري به ان ان يكثر من الاستغفار وان يكثر من التصدق يعني في طريق الى الصلاة او بعد صلاتي هل تصلى جماعة ام لا تصلى جماعة آآ يشرح لها ان تكون جماعة
لان هذا تأثيرا اكثر تأثيرا واكثر اكثر وعظا لقلوب الناس الغافلين لان لانه لو صلى كل انسان في بيته لاصبح التأثير اقل واضعف دائما مثل هذه مثل هذه الحوادث التي يحدثها الله في السماء هذه
يا جماعة ماذا لان هذا اكثر دعوة الى الى التوبة والاستغفار وحتى يتأثر العاصي بالطائع وهكذا لكن هل تظل في اه وقت الكراهة الاخ ابراهيم الاخ ابراهيم في وقت الكرام لا
ما رأيك تصلى في وقت الكراهة لا بأس في ذلك ان تصلى في وقت الكراهة وان كان هذا ليس محبة اتفاق بين الفقهاء لكن اخذوا هذا لانها صلاة سبب صلاة سبب من صلاة ذوات الاسباب. فتصلى في وقت الكراهة وفي غير
وقتي الكراهة كغيرها من ذوات الاسباب كغيرها من ذوات الاسباب يا معاشر الاحبة ينبغي ان نتفطن لهذا المعنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ذلك فاذا رأيتم ذلك
رأيتم يعني في اي ساعة وننتقل الان الى الى آآ باب جديد يتعلق بصلاة الاستسقاء قال الشيخ تسن عند الجذب ركعتان بعدهما خطبة الذكرى والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية
ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء لرفع اليد لاحظوا انه بدأ بالحكم اه تكليفي بدأ بالحكم التكليف آآ لان لا دليل على الوجوب تصحبوا براءة الذمة تستصحب براءة الذمة
نستصحب ان الاصل ان هذه الصلاة ليست صلاة فريضة لان الصلوات الفريضة معلومة ومعروفة تسن دليل على الوجوب. لا الدين لا يا معاشر الاحبة هنا ذكر الحكم ذكر الحكم التكليفي
وهي انها مشنونة هذا من الاحكام التكليفية الخمسة اه ذكر انا عند الجذب ركعة عند الجذب ركعتان السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم
عندما روى ابو هريرة رضي الله عنه وكان مع النبي صلى الله عليه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي صلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم غضبنا ودعا
الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب ازاره فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن هذه سنة فعلية بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الهيئة لانها ليست هيئة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
واضح يا مشايخ الركعتان كما في حديث ابي هريرة ثم بعد الركعتين يكون هناك يكون هناك خطبة تصح اه قبل الركعتين تصح قبل الركعتين يصح الركعتان قبل تصح الخطبة ويجوز تقديم
الركعتين تسن عند الجدب ركعتان بعدهما خطبة بعده ويمكن ان تقدم القطب على الركعتين تتضمن الذكرى الذكر والاستغفار والدعاء والدعوة الى التوبة وايضا الحث على التعلق بالله الحث على الندم
من فعل امثال المعاصي والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية هذا كله يوم معاشر الاحبة ورد في السنة الفعلية لاحظوا ان وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني حكته
هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما قهرت خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا حين بدأ حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله
ثم على المنبر وكبر وحمد الله وقال انكم شكوتم جات بدياركم واستأخار المطر عن ابان زمانه عليكم. وقد امركم الله ان تدعوه آآ ثم دعا ثم رفع يديه حتى بدا بياض البطيه ثم حول
الى الناس ظهره قلب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس فنزل وصلى ركعتين لاحظوا السنة العملية هذي قاعدة اصولية تضمنت الذكر الدعوة الى التوبة والدعوة الى التوحيد قالوا يستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء
برفع الجذب هذا واضح وذكرناه قبل قليل ويحولون جميعا ارضيتهم جميعا ارضيتهم ايضا تقدم معنا قبل قليل وابو حنيفة رحمه الله تعالى قال بعدم تحويل الرداء يعني هذا مروي عنه
من المروي قد يكون غير ثابت لانه قال يكفي الدعاء يكفي الدعاء وآآ بعض اهل العلم نبه على ضرورة التكبير ظرورة التكبير مثل صلاة العيد كل هذه القواعد يا معاشر الاحبة التي ذكرها الامام الشوكاني
هي مرتبة على السنة القولية والعملية والاستصحاب والاجماع والاستقراء. كما تقدم معنا وايضا اجتمع على كثير من قواعد التعليم تنبهوا لهذا المعنى اشتملت على كثير من مسائل التعليل وقواعد التعليل والاخ ابراهيم نعلني قبل درس
دقائق وقلت له ان التعليل يلحق الحق به مقاصد الشريعة. قد ذكر هذا الطاهر عاشور رحمه الله تعالى في كتابه مقاصد الشريعة الاسلامية فليراجع الان ننتقل الى معاشر الرحمة الى
الى كتاب الجنائز قال الشيخ من السنة عيادة المريض وتلقين المنتظر الشهادتين من السنة عيادة المريء من السنة عيادة المريض شرى بعيادة المريض قبل الحديث عن احكام الجنائز لماذا؟ هذه يسميها العلماء
بمناسبة الحكم لما بعده لماذا لانه يغلب على الظن ان من اشتد مرضه انه يؤول الى الموت او الى الوفاة وهذا معلوم عن طريق قاعدة الاستقراء وايضا قاعدة الاجماع قائدة الاجماع جاءت هذه في القرآن
وفي السنة اذا حضر احدكم الموت يعني المرض مبلغا عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا المعنى نبه على هذا المعنى في احاديث كثيرة عندما حث على عيادة المريض
وهذا في الصحيحين حق المسلم على المسلم خمس ذكر منهم ماذا ذكر عيادة المريض وذكر منها رد السلام واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس انه ذكر عيادة المريض قبل اتباع الجنائز
هذا الفقه او هذا المعنى مأخوذ من مأخوذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مأخوذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قدم عيادة المريض على على اتباع الجنائز
وتلقين المحتضر الشهادتين وهذا جاء في حديث ابي سعيد يعني هو من السنة القولية وايضا السنة العملية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وفعله موتاكم لا اله الا الله
قنوا موتاكم هذا جاء في صحيح مسلم يعني الذين حضرهم الموت هذا الذي احتضر نزل به الموت او ورؤي عليه علامات الموت علامات الموتى وتوجيهه يعني وجه الى القبلة ينحى
او مستقبل يستقبل به القبلة وتوجيهه يعني الى القبلة او ان نستقبل به القبلة على الجنب الايمن وهذا جاء في السنة جاء في السنة العملية وايضا جاء بالاجماع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم آآ
اوصى البراء بالمعرور ان يوجه القبلة اذا احتضر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصاب الفطرة وهذا يسميه العلماء دليل ماذا دليل الاقراء. اقره النبي صلى الله عليه وسلم اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل
هذا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم اصحاب الفترة قبل فترة يعني انه اهتدى الى الى ملة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم قال وتغميضه اذا مات تغميضه اذا مات
ايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما عندما دخل على ابي سلمة وقد شق بصره فقام النبي صلى الله عليه وسلم واغمضه وقال ان روحي اذا قبض تبعه البصر
استفادوا من هذا انه يسن تغمير تغمض عيني الميت هذا له مقاوسات كثيرة له مقاصد كثيرة منها انه يعلم لان بروز العين قد يكون وقد يكون قد يكون ايضا مما يجلب
الحزن الكبير وهذا يكون ايضا فيه فيه تجميل لهيئة وقراءة ياسين عليه القراءة ياسين علي يعني انه يسن ذلك وهذا جاء في حديث باسناده اسناده مقال مقال اقرأوا على موتاكم
اقرأوا على يعني انه اذا نزل به الموت يقرأ اقرأ عليه سورة ياسين اه اذا قرأت على الميت تخفف من من شدة سكرات الموت عليه لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. فاقرأوها على موتاكم. وكما قلنا
الاخ ابراهيم وقفت على تخريج الحديد هل وقفت على تخريج الحديث اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم يضعف هذا يضعف هذا ومن اهل العلم من عربي لكن الصواب ان نلتزم بما ضحى
عن النبي صلى الله عليه وسلم والمبادرة بتجهيزه. المبادرة بتجهيزه يعني انه يجهز ويهيأ من اجل لا يؤخر تجهيزه ونحو ذلك يهيأ سريعا تغير حتى لا يتغير او تتغير رائحته او بدنه
النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هذا الحديث روي وفي اسناده مقال صلاة لا يؤخرن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايام اذا وجدت له كفوا قال ومعناه صحيح الا لتجويز حياته. يعني اذا
اذا غلب على الظن انه يتعافى او نعود اليه طبيعته مثل من يكون طريقا يغلب على الظن وفاته ثم ثم يعود الى الى طبيعته يعود الى طبيعته الغريق وكذلك صاحب الهدم
وايضا عنده مرض في بطنه في بطنه ايضا اصحاب الامراض التي لا يقطع بغرفات اصحابها اولا هؤلاء يؤخروا تجهيزهم يأخروا تجهيزه وقال تجوز حياتي والقضاء لدينه تجب المبادرة لقضاء هذا
المتوفى اه لماذا بقضاء دينه ابراهيم بقضاء دينه لان الدين معلق في الذمة وهو ايضا من حقوق العباد التي تكون على المشاحن المسامحة هذي قائدة تعليم لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه لاحظوا الحديث وعلق حتى يقضى عنه هذا فيه ترهيب الاستعانة بحقوق الناس النبي صلى الله عليه وسلم البخاري انه من يصلي على لم يصلي على
من عليه دين ثم قال الشيخ وتسجيته تشتيته يعني ان يغطى ببطارية او برداء او بلحاف او بشيء يستره عن الناس استروا بدنه وحتى لا يدخل الهواء في بدنه وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
بنداء برداء عند وفاته صلى الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من من عمل الصحابة رضي الله عنهم مأخوذ من عمل الصحابة رضي الله عنهم ويجوز تقبيله ويجوز تقبيله هذا ايضا
ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله وفعله الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظمون عثمان ابن مظلوم عند آآ قال بعد ذلك هنا قال يجوز تقبيله
ان التقبيل هذا هذا من المحبة الطبيعية المحبة الطبيعية وعلى المريض ان يحسن الظن بربه سبحانه وتعالى ان يحسن الظن بربه هذا به اعمال مقاصد جاءت هذه جاءت هذه المقاصد
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي في الرجاء وكذلك في حسن الظن بالله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل على مريض وزاره اهلا يا ابوك ستجدك. يعني سأله عن حاله
تجدك قال هذا المريض ارجو الله واخاف ذنوبي النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع في قلب امرئ هذا الموطن الا دخل الجنة انهم كانوا يدعوننا رغبا يعني في الحياة
وعند الوقفة الوفاة هذه مسألة مهمة الحث على احسان الظن بالله وعلى ضرورة رجاء المؤمن بما عند الله تعالى وايضا الخوف من الذنوب والخطايا واحسان الظن بالله تعالى اعلى فيه
في تعلق بالله تعالى وباسمائه وصفاته. لان الله هو اللطيف الرحمن الرحيم وهو الذي يغفر الذنوب جميعا فاذا مات الانسان موحدا فانه في ساعة من رحمة الله ويكون احسان الظن واجبا
قال ويتوب اليه ويتخلص عن كل مع لي يعني انه اذا كان مريضا مرضا شديدا فانه يتحلل من حقوق العباد. يرد الودائع يرد آآ او يسدد الديون وآآ ما اخذه بغير وجه حق
وما فرط فيه فانه يستدركه ان هذه الساعة التي يكون فيها صحيحا هي ساعة رجاء وساعة مهلة في هذا الوقت لا يضيع ابليس لا يضيع هذه الساعة ينبغي ان نتنبه له يا معاشر الاحبة
بعض الناس يفرط خاصة المرضى خاصة المرضى يفرطون في اداء الحقوق ويعلمون ان ساعاتهم في هذه الحالة قليلة وهذا من الحرمان العظيم ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى اه فاصل غسل الميت
الوجب غسل الميت المسلم هذا اخذ من قاعدة الاجماع. اجمع عليه اجمع عليه ان الليمون وايضا نقل عن نقل عن السنة القولية والسنة العملية النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجب على الاحياء ان يغسلوا امواتهم
النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل النساء وهن والسن ابنتهن ماذا قال صلى الله عليه وسلم إبراهيم الأخ إبراهيم اذكر النص ثلاثا او خمسا او اكثر ان رأيتن بماء سدر واجعلنا في الاخرة كابورا
فهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. اغسل قصة الرجل الذي وقصته ناقة قال اغسلوه بماء سدر والغريب والغريب يقول الشيخ والقريب اولى بالقريب اذا مات القريب فالاولى ان يغسله قريبه. لماذا
لانه اعلم بحاله شفقة عليه من غيره من الاغراب او الابعد اذا كان من جنسه يعني الرجل يغسل قريبه المرأة تغسل قريبتها وهكذا واضح يا شباب احد الزوجين بالاخر لانه لا عورة بين الزوج وزوجته
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة ما ضرك لو فغسلتك وكفنتك يقول له النبي هذا حثا على ماذا على ماذا على انه لا تغسلوا الزوجة الا زوجها يعني
ندبا والزوج زوجته منظرك لو مت قبلي ويكون الغسل ثلاثا يكون الغسل لماذا الرسل ثلاثة؟ لانه اكثر اكثر طهارة واكثر احتياطا اكثر طهارة واكثر احتياطا في نقائه وتهيئته لكن لو غسله مرة فان هذا يكفي ويجز
واستلموا مرة فان هذا يكفي ويجزئ بلا خلاف او خمسا او اكثر بماء وسدر وفي الاخرة كافورا يعني ان هاد الميت يغسل ثلاثا او خمسا او اكثر اذا احتيج الى ذلك
بماء وسدر الماء لانه اكثر المواد نظافة والسدر لطيبي بطيبي رائحتي وكذلك لحفظ الهوام والكافور ايضا نفس الخاصية يحفظ من الهوام وايضا يطيب البدن وهذا جاء في السنة قولية عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم
ام عطية ان تغسل قال وتقدم المياء من الميامن على لاحظوا هذا معنى مهم تقدم البيان على غيرها ابدأنا بملاميها ومواضع الوضوء منها لشرفها ولا يغسل الشهيد يعني شهيد المعركة. لماذا؟ لانه حي
عند الله تعالى ولو قلت لا هذا هو الاستيلاء لكان حسنا ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى سائل الى مساء الماضي ماذا الى مسائل مسائل التكفير بعد تغسيل الميت يكفن
تكفين هذا معطوف على ما قبله يجب تغسيله يجب تكفينه هذا موقود من قاعدة الاجماع وقاعدة السنة القولية والعملية من النبي صلى الله عليه وسلم بما يستره انه ثبت عن النبي وسلم كما تعلمون ان قال اذا كفنا
احدكم اخاه فليحسن كفنه يكون الكفن حسنا لو لم يملكوا غيره ولو لم يملك يملك غيره يعني حتى لو لم يكن عنده الا الا قطعة واحدة مجزئة اه مصاب بن عمير كما ترون
في قطعة واحدة انظروا الى الصحابة رضي الله عنهم والى احوالهم هذا مصعب بن عمير لم يجدوا عنده الا نمرة كفنوه فيها ثوب واحد قال ولا بأس بالزيادة يعني لو زاد بانه يكون اشتر للميت
امر به النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابيات رضي الله عنهن مع ام كلثوم آآ آآ ثلاث قطع او خمس قطع الى سبع قطع من غير مغالاة هل يجوز من غير
من غير سرف ولا مغالاة سبحان الله العظيم وجاء في الحديث لا تغار في الكفن فانه يسلب عن لا تغال في الكفن فانه يسلب وهذا الحديث في اسنادهما قال لكن معناه صحيح
يشهد له الواقع يشهد له التواتر الحسي والمعنوي فانه يسلب سريعا ويكون ابيضا يستحب ان يكون الكفن ابيضا قالوا يكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها في ثيابه التي قتل في هذا مرر معنا قبل قليل
يكفن ولا يغسل هذا ورد وثبت عن السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في كتب السيرة النبوية في قصة قتلى وندبة وندب تطييب تطهيب بدن الميت وكفنه
يعني يطيب هذا البدن بما يتيسر من انواع الطيب الكفن وهذا جاء ايضا في السنة الفعلية والعملية يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجبرتم الميت فاجمروه ثلاثا اجبروه الطيبون اهو
الرائحة الطيبة التي تصنع اما من الطيب المعتاد او عن طريق الذي يصنع من على الفحم او على على شيء يهيئه ليكون طيب الرائحة هذا العود الذي يحرق يكون ذكيا
ويقوم الامام بحذاء رأس الرجل يعني يكون الامام في رأس هذا الميت وفي حديث امس اخبر اخبر انس رضي الله عنه ان الامام يقول مقابل رأس الرجل ووسط المرأة ونقل هذا عن السنة
عملية قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمون ان انس كان قادما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يعلم يعلم كثيرا من السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
ووسط المرأة ذكرناها قبل قليل والنبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت امرأة في نفاسها قام النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها يعني ان هذا من فعله ويكبر اربع
كبروا اربعا وهذا ايضا جاء في القولية والعملية امرهم وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش اي مسلم تكبير اربعا او خامسا وايضا جاء في حديث زيد ابن ارض
الاخ ابراهيم جاء هذا في حديث زيد ابن ارقم كان يكبر على جنائزنا اربعا وروي خمسا ويقرأ بعد التكبيرة اولى الفاتحة اقرأوا بعد التكبيرة الاولى الفاتحة وسورة وهذا ايضا ثبت من السنة العملية
عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة بفاتحة الكلاب ايضا بعدها سورة واذا اكتفى بالفاتحة فان هذا لا بأس به يكره بعد التكبيرة الاولى الفاتحة وسورة ويدعو بين التكبيرات بالادعية المثورة. الدعاء هذا
ورد مأثورا كما في السنة القولية والعملية اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حبايبنا وصغيرنا وكبيرنا و زكريا وانثانا اللهم منا فاحياء الاسلام ومن توفي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
وان زاد على ذلك لو قال اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه عافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من اللهم ابدله دار كل هذا حسن
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا تارة وبذاك تارة ولنصلي على الله الذي اخذ من الغنيمة زنجر انه من الاخذ من شيء لا يحق له لانه اخذ من قسمة
الآخر منها وهذا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا قاتل نفسه ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن ترك الصلاة عليه ثم قال اه ولا قاتل نفسه ولا الكافر ولا الشهيد
الكافر لا يصلى عليه لانه ليس بمؤمن وقاتل نفسه لانه لانه ارتكب كبيرة يزجر ولا الشهيد تقدم معنا لانه حي ولو صلى على الشيء فلا بأس ثم قالوا يصلى على القبر
هذا ثبت من السنة العملية النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت امرأة سوداء ذهب الى قبرها وصلى عليها في الصحيحين على هذه على هذه المرأة يعني ذهب الى قبرها وصلى عليها
اما اذا اذا صلي ويصلى على القبر تكلمنا عنها قال وعلى الغائب وعلى الغائب لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي انا الغائب الذي لم يصلى علي الذي لم يصلى عليه
صل على الميت في بلدة لا يصلى عليه فيها ولو صلي عليه في بلدة صلي عليه فيها فهذا لا حرج لا حرج كان من اصحاب الفضل واصحاب العلم وممن دين الاسلام
انتقل المصنف يوم عاشر الاحبة الاخ ابراهيم اين توقفنا توقفنا عند المشي على في مسألة المشي بالجنازة المشي في الجنازة تريدون نكمل او آآ نتوقف قال ويكون المشي في الجنازة سريعا
حتى تهيأ الى مكانها الى مكانها الذي قدره الله لها سريعا يعني ليس المشي العادي هذا من السنة القولية والعملية اسرعوا بالاجازة فان كانت صالحة قربتموها وان كانت غير ذلك
تضعونه والمشي معها والحمل لها سنة مشيوا معها والحمل سنة يعني انه مما يترتب عليه الاجر العظيم كما في الحديث المرفوع من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن سرطان
وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين يدل على ماذا يدل على ماذا الاخ ابراهيم يدل على استحضار قاعدة الاستكثار الحسنات اذا وجدت ان هذا المسجد او هذا المكان فيه آآ
اجر او يحصل منه اجر فلا تفوت على نفسك على نفسك ذلك الاجر ولهذا قال من شهد من شهد يعني من وجد مكانا فيه جنازة صلى عليها فانه قيراط ومن شهد ايضا مر على مقبرة
ووجد الناس يدخلون هذه الجنازة الى المقبرة شيعها حتى دفنت فله قيراطان مثل الجبلين العظيمين نسأل الله من فضله وهذا حديث هذا في البخاري والمتقدم عليها والمتأخر عنها سواء يعني من تقدم امام الجنازة او تأخر عنها
فان هذا ان هذا مستو في الاجر والاخ مستوف للاجر تقدم على الجنازة وتأخر عنها الجميع مأجور على ذلك اي لا فرق بين المتقدم والمتأخر لحصول الاجر يعني هل الافضل ان يتقدم ام يتأخر؟ هذا المقصود
آآ الذي في مقدمة الجنازة مأجور والذي في مؤخرة الجنازة مأجور ويكره الركوع ويكره الركوب يعني لا يركب خلف الجنازة الا لحاجة الا لحاجة لا يركب يعني لا توضع في مكان
يركب الجنازة الا لحاجة ومصلحة وهذا ورد في آآ هذا ورد في ابن ماجة وكذلك في الترمذي وردا مرفوعا وموقوفا صح انه يكره لكن اذا كان لمصلحة فلا ولا كراهة حينئذ
يعني ليس محرما ويحرم النعي الاخبار بالموت يعني اذاعة تموت الميت يعني اذاعة موته الا اذا كان من اجل الصلاة عليه الا اذا كان اجلي الصلاة عليه المقصود بتحريم النعي هنا الذي يفضي لا
يفضي الى ماذا يفضي اذا النياحة او يفضي الى التسخط او الوقوع في ما يضر باهل الميت اما بالنسبة الاخبار بقوته لقصد تجهيزه فان هذا ليس بمحرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم
قال في عن المرأة التي في المسجد هلا اذنتموني يعني اخبرتموني بموتها فاذا كان مصلحة فانه فانه يجوز. واما اذا كان لغير مصلحة ترتبت عليه مفسدة فانه ينهى عنه والنياح كذلك من الامور المحرمة
الصوت من البكاء والدعاء على النفس بالويل لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب في قبره بما ني حالي ينبغي عدم يجب عدم اراحة ورفع الصوت بالبكاء
على النفس هذا كله محرم واتباعها بنار واتباعها بناء مسألة مهمة هذه مسألة مهمة قد يقول بعض الناس آآ مسألة ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه يعني ان هذه
اه قد تكون غير معقولة المعنى هذا مما استأثر الله بعلمه ويقصد به الزجر اهل الميت عن التسخط هذا هو المقصود من هذا الحديث ان الميت ليعذب في قبره بما نيح عليه
عائشة رضي الله عنها كانت تقول ولا تزر ايضا اه قيل ان المقصود هو الكافر ان الميت الكافر ليعذب في قبره بمال حالي وهي تحمل على وجهين اما على فجر
المياه على الميت المسلم او انها يقصد بها الكافر يعذب بما نحى عليه اه الخلاصة هنا الخلاصة من هذا ان الميت يتألم وهذا اللي يرجحه القاظي عياظ عاد اليه ابن تيمية رحمة الله عليه
في توجيهها الحديث اتباعها بنار لا تتبع الجنازة بناء تكون خلف جنازة المسلم. وشق الجيب نسأل الله العافية هذا من افعال الجاهلية هذا من افعال الجاهلية وفيه تأكيد على مقاصد الشريعة الاسلامية بان تكون الجنازة على
هذا طريقتي طريقتي هذه الصحابة رضي الله عنهم وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء بالويل والثبور هذا تقدم معنا ان يدعو بالهلاك على نفسه او على اولاده او على اهله
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوته الجاهلية اين ورد الحديث يا اخ ابراهيم هذا ذكرناه في المسجد قبل ايام في درس
آآ القراءة في مختصر صحيح البخاري اذا تذكر معنا ذكرناه في المسجد قبل تقريبا عندما علقنا على مختصر صحيح البخاري ليس منا من ضرب والخروج الجاهلية هذا اين ورق تذكر هذا حديث من
ابن مسعود علقنا عليه في مختصر صحيح البخاري اذا تذكر قال الشيخ ولا يقعد المتبعون لها حتى توضع اذا كان يتبع جنازة فلا يقعد حتى حتى توضع وهذا القولية اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فمن اتبعها فلا يجلس حتى توضع
هذا ليس اه ليس واجبا لكنه على الادب من اجل الاسراع من اجل الاسراع بشهود الاجر وآآ هذه الجنازة وضعها في القبر ولحصول الاجر والقيامة منسوخ القيام لها من هذا تنبيه جيد من الشوكة يعني
هذا جاء في جاء عن النبي وسلم انه قام ثم قعد يعني كان يقوم للجنازة ثم استقر الامر بقعوده ومن فعلها فعل هذا فانه لا ينكر عليه للفصل ما قبل الاخير باب الجنائز
قالوا يجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع هذا اعمل لي مقاصد الشريعة حفظ النفس وايضا حفظ اكرام الميت النفس هنا اكرام الميت. يقصد بها النفس هذه قد ماتت وليست حية
بيقول الاكرام الى الى الميت حتى تأتي الذئاب او الضباع وتحفر القبور لانها تشم رائحة الموتى اين اين يشاهد هذا؟ يشاهد في القرى في القرى التي آآ تقبر فيها الاموات في الليل مثلا
او وتشم الذئاب او الضباع رائحة الاموات من الجبال وهم في الجبال وهذه الدواب في الجبال الحيوانات في الجبال تقوم اذا هجع الناس في بيوتهم في الليل ذهبت الى القبور وحفرتها واستخرجت
الاموات فينبغي التنبه لهذا القبر جيدا في حفرة وتلحد والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالحفر والاعماق احفروا واعمقوا واحسنوا هذا جاء في الترمذي و اظنه في النسائي ولا بأس بالظرح
ولا بأس ما معنى لا بأس بالضرح هناك لحد وهناك الاخ ابراهيم عندك دواب الاخ ابراهيم معنا الشوكاني في قوله ولا بأس بالظرح الظرح الحفر الظرح يقصد به يحفر ويوضع
يسمى الشق او الظرح تم شك او الظرف هذا يدل على ماذا على انه يجوز لاحد ويجوز ويجوز الظرح السنة ان يكون دفن الميت لحدا ولا يكون لغيرنا لكن عند المصلحة وعند الحاجة وعند الجمع بين الهيئتين
هذا جاء في آآ مسند احمد اللحد لنا والشق لغيرنا والنووي رحمة الله عليه اشار الى جواز حالتين قال ويدخل الميت من مؤخر القبر ويدخل الميت من مؤخر القبر يعني مش مواضع القدمين
ثبت هذا عن هذا من فعل الصحابة رضي الله عنهم وايضا من السنة العملية من السنة العملية يدخل الميت من مؤخر القبر انه اسهل عليه اسهل اه في دفنه وفي
ادخاله الى القبر يعني كيف ننزل هذا الميت في القبر منزله من مؤخرة القبر يوضع في القبر على جهة الايمن مستقبلا على يمينه جهة القبلة ويستحب حذو الترابي من كل من حضر ثلاث حثيات
لكل انسان حضر حضر واجتهد دفن ادخال او انزال الميت في القبر ان يحصل يحتوي على قبره ثلاث حثيات يكون هذا اسفل على الناس الفعلية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يرفع القبر زيادة على شبر ان هذا فيه مخالفة للسنة وفيه مشابهة قبور النظارة وغيرهم من اهل الديانات الاخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن امره ان يدع تمثال الا طمسه
ولا قبرا مشرفا الا سواه اه الان ننتقل الى ننتقل الى الفصل هي احكام الجنائز قالوا الزيارة للموتى مشروعة الزيارة للموتى مشروعة يزور الميت المسلم اذا مر بقبره او عليه حق او
دخل مكانا ووجد مقبرة آآ الزيارة مشروع كنت نهيتكم عن زيارة القبور زوروها فانها تذكر الاخرة اما زيارة النساء فهذا بالنسبة للرجال اما زجرة النساء بدعاء تقوم بدعاء من غير
الدخول الى المقابر هذه المسألة خلافية بين الفقهاء والصواب فيها ان تكون زيارة النساء بالدعاء بدون دخول الى المقابر او انها تدعو للميت او لقريبها مدعو من مكانها بان زيارة النساء للمقابر كانت مشروعة
ثم نسخت آآ وابيحت للرجال هذا هو القول الراجح في المسألة ومن اهل العلم من رخص للنساء في زيارة المقابر اذا امن الكفة التي الصغائر التي تصدر من النساء عند
الزيارة ثم قال ويقف الزائر مستقبلا للقبلة يعني ان هذا يكون على جهة الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المقبرة اه استقبل
القبلة ودعا السلام عليكم اهل دار مؤمنين وانا ان شاء الله لنا ولكم العافية يستقبل القبلة ويدعو لهذا الميت ويحرم اتخاذ القبور مساجد يحرم اتخاذ القبور مساجد يعني يوضع فيها
تكون هذه القبور محلا بالصلاة والسجود يصلى عند القبور. لا يصلى عند القبور الصلوات او النوافل الا ما دعت الحاجة على الميت لمن لم يصلي علي في وقته اما ان تكون هذه القبور محل للصلاة ومحل للتعظيم ومحل للغلو
ان هذا من الكبائر ان هذا من الشرك ومن الكبائر لان هذا يفضي الى يفضي ان ماذا يفضي الى الغلو فيها وان تكون لها اضرحة وان تكون لها قباب كما يحدث الان في
كثير من بلاد المسلمين اصبح هذا القبر مزارا مسجدا فيه مشابهة لليهود قال وزخرفتها وتسريجها زخرفتها ايضا وضعية او وضع الانوار آآ اشكال الاضاءة المزخرفة والنجفات او انواع الانارة هذي كلها تسرير محرم
متخذين عليها السرج والقعود عليها ايضا هذا ورد لان فيه ساعة للميت نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تجطس القبور وان يقعد عليها وان يبنى عليها هذا الحديث فيه ثلاث فوائد
النهي عن الزخرفة والنهي عن القعود والنهي عن البناء على القبور وهذا فيه اعمال يا معاشر الاحبة لقاعدة قاعدة قاعدة المقاصد الميت وحفظ الدين ثم قال والقعود عليها وسب الاموات
ايضا اه ويحرم القعود عليها هذا اه ورد الوعيد النبي صلى الله عليه وسلم لن يجلس احدكم على جمر احرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر
خير له من ان يجلس قبر هذا فيه ترهيب شديد من الجلوس على القبر وكذلك سب الاموات كسب الاموات او تعيين الاموات او سب الاموات او الاستهزاء بالاموات او السخرية للاموات
هذا كله لقاعدة وقد افضوا الى ما قدموا انتهى عملهم وهم الان بين يدي الله فلا تسبهم والتعزية مشروعة وكذلك اهداء الطعام لاهل الميت. تعزية مشروعة احسن الله عزاءك. رحم الله ميتك
اسأل الله لنا ولكم العافية اه لله ما اخذ لله ما اعطى وكل شيء عنده باجر مسمى هذا تعزية الميت بالكلام الطيب ان تثبته اجعله راضيا بقضاء الله وقدره. هذا المقصود من التعبئة
واهداء الطعام لاهل الميت الطعام يعني انه يصنع لاهل الميت طعاما لانهم شغلوا بميتهم من السنة القولية اصنعوا لال جعفر طعاما اما اهل الميت فلا يصنعوا شيئا لا يصنعون شيئا
اصنعوا لي ال جعفر لال جعفر طعاما فانه جاءه ما يشغله الاخ ابراهيم بالنسبة مسائل الزكاة نبدأ فيها بتاعنا باذن الله تعالى واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته