1
00:00:02.350 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل

2
00:00:22.150 --> 00:01:02.150
والقواعد المتعلقة بالمباحث في كتابي الصيام وكنا قد اطلقنا على المباحث والقواعد الفقهية في كتاب الدرر البهية وما زلنا في كتاب الصيام  توقفنا يا معاشر الاحبة عند المعاني والمقاصد في مسائل الصيام

3
00:01:02.250 --> 00:01:33.150
كنا قد توقفنا عند ايام التطوع قال المصنف يستحب صيام ستة من شوال من شوال وتسع ذي الحجة ومحرم شعبان الاثنين والخميس وايام البيض وافضل التطوع صوم يوم وافطار يوم ويكره صوم الدهر

4
00:01:33.250 --> 00:02:04.800
وافراد يوم الجمعة ويوم السبت ويحرم صوم العيدين وايام التشريق واستقبال رمضان بيوم او يومين هذه معاشر الاحبة المعاني والاحكام التي قيدها المصنف رحمه الله تعالى صيام او صوم التطوع

5
00:02:05.600 --> 00:02:37.450
وتلاحظون انه بدأ بدأ بالحكم بدأ بالحكم التكليفي قال يستحب والاستحباب هذه قاعدة اصولية متعلقة بالحكم التكليفي يستحب وقبلها في آآ المعاني والقواعد السابقة هل يجب على من افطر لعذر

6
00:02:38.350 --> 00:03:00.400
وقبلها تكلم عن الاحكام الوضعية قال يبطل بالاكل والشرب والجماع هذا حكم وضعي وقبلها قال يجب صيام رمضان لرؤية هلاله. هذا حكم تكليفي اذا هو قيد هنا ونبه يا معاشر الاحبة على الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية

7
00:03:00.800 --> 00:03:20.900
وكنا قد اشرنا الى هذه المعاني في اول في اول في المجالس عندما علقنا على عندما على هذا المتن المبارك. قال يستحب وها حكم تكليفي يستحب صيام ست من شوال وتسع ذي الحجة

8
00:03:22.200 --> 00:03:47.250
هذا من القاعدة الاصولية المتعلقة بماذا متعلقة بماذا؟ بالسنة العملية والسنة القولية لانه في حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام من صام رمضان

9
00:03:47.550 --> 00:04:11.750
ثم اتبعه ستا من شوال اين القاعدة الاصولية هنا قال من من صام هذا يفيد العموم اي واحد اي واحدة اي مسلم اي مسلمة من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال فذاك صيام الدهر

10
00:04:12.450 --> 00:04:51.200
هذا الحديث آآ اخرجه الجماعة   وخرجوا في السنن الاربعاء في السنن الاربع وهو من مفردات مسلم هذا الحديث من مفردات يعني ان البخاري لم يخرج هذا الحديث فيستحب صيام ست من شوال. يعني بعد انقضاء رمضان

11
00:04:51.600 --> 00:05:18.550
يبدأ صيام التطوع وهو ست ست من شوال يصوم هذه الست اما متتابعة او متفرقة ومن صامها بعد رمضان فكأنه صام الدهر وتسع اه ذي الحجة. يعني يوم عرفة وتسع ذي الحجة المقصود به يوم عرفة

12
00:05:19.700 --> 00:05:45.400
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه بين ان هذا ان صيام هذا اليوم يكفر يكفر ذنوب سنتين. السنة الماضية والسنة الاتيان وهو احد ايام العشر المباركة من ذي الحجة. ما من ايام العمل الصالح

13
00:05:46.100 --> 00:06:05.700
فيها احب الى الله من هذه الايام يعني ايام عشر ذي الحجة. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد؟ قالوا ولا الجهاد في سبيله الا رجل خرج باهله بماله ونفسه ولم يرجع بشيء من ذلك. هذا يدل على فضل عظيم

14
00:06:06.950 --> 00:06:54.900
فضل عظيم  اه صيام هذه الايام المباراة واضح يا المشايخ اذن  ذكر هنا ذكر صيام ستة من شوال وصيام وصيام تسع من ذي الحجة هذا يدل على فضل عظيم اللي اه هذا التطوع الذي

15
00:06:55.450 --> 00:07:28.150
الذي نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فضل عظيم فضل عظيم يا معاشر الاحبة اه نستفيد من هذا نستفيد من هذا اه بارك الله فيكم ان التطوع انما يلحق بقاعدة المندوب لان قاعدة المندوب

16
00:07:30.250 --> 00:08:00.600
تكون سببا لجبر النقص تكون سببا لجبر النقص اه للفرائض قد يقول قائل لماذا نصوم هذه الايام التي ذكرها المصنف صيام ست من شوال وتسع ذي الحجة ومحرم وشعبان والاثنين والخميس وايام البيض

17
00:08:00.700 --> 00:08:22.650
ما ما الحكمة؟ تأتينا الان ما يسمى قاعدة الحكمة وقاعدة العلة هذي تلحق تلحق بمقاصد مقاصد الشريعة الاسلامية وايضا تعرف بها الاحكام. مسالك العلل مسالك العلل المتعلقة بالاحكام انما تستخرج

18
00:08:23.300 --> 00:08:45.750
من هذه المعاني المغزى والمعنى والعلة والحكمة انها تكون سببا وتكون درعا لحماية الفرائض من النقصان وكذلك من من الخلل الذي يقع فيها وان كان هذا في صلاة الفريضة او في صيام الفريضة

19
00:08:47.750 --> 00:09:06.300
اه ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قلت لكم قبل قليل ان هذا ثبت في السنة القولية والسنة العملية اه حفصة رضي الله عنها اه كانت تقول لم

20
00:09:06.700 --> 00:09:34.300
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو يدعو صيام عاشوراء والعشر يعني ذي الحجة وثلاثة ايام من كل شهر. والركعتين قبل الغداء هذا الحديث اه هذا الحديث آآ حسنه بعض العلماء حسن اسناده بعض العلماء وصححه وظعف اسناده بعض العلماء

21
00:09:35.100 --> 00:10:01.100
يدل على ماذا؟ يدل على ان على ان صيام التطوع مندوب هذي قاعدة المندوب مندوب لجبر النقص عند حصوله في صيام في صيام رمضان قال ومحرم محرم يعني ما معنى محرم

22
00:10:02.950 --> 00:10:44.350
المحرم ما المقصود بالمحرم ومحرم محرم الشهر الاول من شهور السنة القمرية وفيه صيام يوم عاشوراء عاشوراء هذا يكون فيه محرم. العاشر من المحرم هذا يكفر السنة الماضية يكفر السنة الماضية كما جاء في صحيح مسلم

23
00:10:47.850 --> 00:11:19.850
فله فضل عظيم صيام محرم عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصيام افضل وقال شهر المحرم  المحرم وشعبان شعبان هذا الذي يكون قبل رمضان كان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:22.250 --> 00:11:45.450
يصوم رمضان الا قليل يصوم شعبان الا قليلا كان يصوم شعبان الا قليلا لانه آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن عائشة رضي الله عنها وهي كانت تراقب

25
00:11:45.600 --> 00:12:02.300
عبادة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستكمل صيام شهر الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر صياما منه في شعبان هذا

26
00:12:03.000 --> 00:12:39.350
بسبب ان شهر شعبان يعين على صيامه ان صيام شهري شعبان يعين على صيام رمضان والاثنين والخميس هذه أيام فاضلة لان اعمال تعرض فيها تعرض فيها على الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان

27
00:12:40.700 --> 00:13:20.800
ليعرض عمله وهو صائم وكان يتحراها رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تعرض لنا قاعدة ماذا قاعدة القاعدة الاصولية هنا قاعدة المندوب وقاعدة قاعدة العمل بالاعمال الفاضلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى

28
00:13:21.450 --> 00:13:58.450
يتحرى التحري هذا التحري يعني النظر في الاوقات الفاضلة وهذا مأخوذ من قاعدة المندوب وقاعدة الاستحباب وقاعدة استصحاب الفضائل استصحاب الفضائل ان اصحب فضيلة العمل او فضيلة الاجر الذي يأتي او يترتب على

29
00:13:59.300 --> 00:14:22.300
النص الذي جاء به الشارع الحكيم ولهذا قال تعرظ الاعمال. تعرظ الاعمال هذا فيه فيه حث على التحري في حث على تحري العمل او تحري الصيام او تحري مضاعفة الاجر

30
00:14:23.700 --> 00:14:43.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام الاثنين والخميس هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العملية وهي قاعدة اصولية قال وايام البيض ايام البيض الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر

31
00:14:47.100 --> 00:15:13.850
هذه اذا صامها الانسان وصام معها رمضان فكأنه صام الدهر كله اذا صام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وكانه صام الدار كله كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العملية. وهذه قاعدة اصولية

32
00:15:19.950 --> 00:15:47.250
قال وافضل التطوع صوم يوم وافطار يوم افضل التطوع صوم يوم وافطار يوم لماذا لماذا افضل التطوع صوم يوم وافطار يوم هذا يعيدنا الى القاعدة الى القاعدة السابقة وهي قاعدة

33
00:15:49.400 --> 00:16:11.350
استصحاب الاجر او استصحاب الفضل الذي جاء في النص النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام هذا هذي قاعدة السنة القولية. قاعدة اصولية افضل الصيام اخي داود عليه السلام

34
00:16:13.250 --> 00:16:31.050
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى هذه الاعمال الفاضلة لانها جاءت جاءت في الوحي عرفها النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي. والوحي هو النص افضل التطوع

35
00:16:31.100 --> 00:17:16.300
صيام يوم وافطار يوم قالوا يكره صوم الدهر صوم الدهر لانه يعطل الانسان عن عن مصالحه وعن  الامور الدينية والدنيوية يعني انه لا يفطر ابدا لا يفطروا ابدا  هذا جاء في الصحيحين لا صام

36
00:17:16.700 --> 00:18:02.050
من صام الابد ولهذا قالوا يكره ذكر الحكم التكليفي قال يكره يكره صوم الدهر يكره يكره صوم الدهر الكراهة هنا الية تنزيهية ام تحريمية الكراهة هنا يحتمل انها كراهة تنزيهية

37
00:18:04.550 --> 00:18:32.700
لان الصوم في اصله مستحب لكن بسبب هذه الطريقة التي تفضي الى المرض فانها تكون يكون يكون الصيام هذا مكروها قال وافراد يوم الجمعة معطوف على ما قبله يعني يكره

38
00:18:33.900 --> 00:19:09.100
ان يصوم يوم الجمعة افرادا يعني يصوم الجمعة لوحده يتحرى صيام الجمعة يتعرى صيام الجمعة اذا لا يفرض صيام الجمعة لا يفرد صيام يوم الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم

39
00:19:13.100 --> 00:19:53.550
اما تخصيص يوم الجمعة بالصيام فان هذا فان هذا مكروه لان لماذا مكروه؟ لانه يوم عيد لانه يوم عيد للمسلمين يوم الجمعة يوم عيد ويوم العيد لا يصاب وايضا الكراه هنا تعبدية

40
00:19:54.150 --> 00:20:29.650
ويوم السبت هو يوم السبت يوم السبت ايضا من ويوم السبت اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجر فليمضغهما

41
00:20:30.900 --> 00:21:08.300
اذا افراد يوم السبت بالصيام مكروه لانه يوم عيد اليهود ما سببه الكراهة يوم السبت لماذا لماذا وقعت الكراهة فيه لماذا وقعت الكراهة لانه من الاعياد المعظمة عند اليهود عيد معظم

42
00:21:08.550 --> 00:21:32.900
يوم السبت هذا عيد معظم هذا يفرد بالصيام لا هو والجمعة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا يصوم يوم السبت الا اذا كان قضاء او كان فريضة

43
00:21:33.800 --> 00:22:07.600
او كان كفارة وقعت في يوم السبت مثلا يعني وافق صيامه صيام السبت فانه يصوم لانه لم يتعمد صيامه ويحرم صوم العيدين يوم الفطر ويوم الاضحى هذا محرم. هذان محرمان

44
00:22:08.850 --> 00:22:58.100
وقد اه قلنا قبل قليل ان يوم ان الاعياد لا تصاب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين. الفطر والنحر هذا محرم حكم تكليفي وايام التشريق ايضا  الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

45
00:22:58.200 --> 00:23:29.150
يعني ثلاثة ايام بعد يوم النهر هذه من الايام التي منع الشارع الحكيم صيامها والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان ايام التشريق ايام اكل وشرب ايام اكل وشرب. ما معنى اكل وشرب

46
00:23:30.250 --> 00:24:17.750
يعني انها ليست محزن ليست محلا ليست محلا الصيام ليست محلا يا معاشر الاحبة بالصيام ثم قال   عطف على ما قبله واستقبال رمضان بيوم او يومين استقبال رمضان بيوم او يومين

47
00:24:23.900 --> 00:24:47.850
اقبال رمضان بيوم او يومين يحرم على المسلم ان يستقبل رمضان يعني ان يصوم قبل رمضان بيوم او يومين. يعني يتقدم رمضان بصيام يوم او يومين حتى لا يظن احد انها من رمضان

48
00:24:47.950 --> 00:25:08.550
هذي تولة اللبس والشك على الناس في عدة رمضان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمنع من ذلك لا يتقدمن يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم او يومين الا ان يكون

49
00:25:10.250 --> 00:25:40.000
رجل كان يصوم صوما هذا مؤسس على اي قاعدة مؤسس على اي قاعدة؟ على قاعدة السنة القولية ما المقصد الذي يتعلق بهذا الحكم بهذه القاعدة هذي القاعدة يؤخذ منها يؤخذ منها حكم التحريم

50
00:25:40.050 --> 00:26:09.150
ما المقصد لهذا التحريم المقصد المقصد ان رمضان هلاله  قام قبل رمضان بيومه فانه يكون قد اوطع نفسه وغيره في الشك في عدة رمضان كيف نكمل عدة رمضان الان اثنين وثلاثين يوم او ثلاثين يوم

51
00:26:09.800 --> 00:26:39.300
لا يمكن ان يضبط هنا العدد لاننا صمنا قبله يوما او يومين عندنا من مقاصد الشريعة حفظ الدين حفظ الدين هنا يقوم به يقوم بالالتزام قاعدة الامر والنهي. الامر والنهي هذي متعلقة بالمقاصد

52
00:26:40.500 --> 00:27:10.950
السنة القولية والسنة العملية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم  واضح يا مشايخ  هذا فيما يتعلق  تحريم التقدم على رمظان بيوم او يومين

53
00:27:13.750 --> 00:27:33.450
الان ننتقل معكم الى ننتقل معكم يوم عشرة الاحبة الى باب الاعتكاف باب الاعتكاف هل يشرع ويصح في كل وقت في المساجد وهو في رمضان اكد سيما في العشر الاواخر

54
00:27:35.350 --> 00:28:03.850
ويستحب الاجتهاد في العمل فيها وقيام ليالي القدر ولا يخرج المعتكف الا زهائج قرر هنا   ماذا قرر ان الاعتكاف المشروع يعني الاباحة يشرع مباح او جائز ودليل المشروعية السنة العملية

55
00:28:04.800 --> 00:28:38.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله لا يجب الاعتكاف الا اذا كان على المسلم نذر

56
00:28:39.100 --> 00:29:03.550
ونقول ان الاعتكاف واجب الاعتكاف مباح. متى يكون واجبا اذا كان اذا كان عليه نذر عليه نذر ان اعتكف فيكون واجبا ما ثبت هنا عن طريق قاعدة السنة العملية لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن

57
00:29:05.700 --> 00:29:26.800
يصفنا اعتكافه كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ويصح في كل وقت يقول الشيخ ويصح في كل وقت ما معنى يصح في كل وقت في اي وقت في كل وقت

58
00:29:27.800 --> 00:29:48.300
في اي زمان في اي ساعة في اي شهر في شعبان او في رجب او في محرم او في ربيع الاول او في اي وقت يقول انا ساعتكف يدخل للمعتكف

59
00:29:48.700 --> 00:30:11.650
يناجي ربه ولا يكون الا في المساجد لا يكون الا في المساجد الاعتكاف يكون في المسجد ولا يكون في المصلى. ولا يكون في الغرفة او في الحوش او في البيت يكون في المسجد

60
00:30:14.400 --> 00:30:56.550
ولا تباشروهن الاخ ابراهيم ولا تباشروهن حافظ الاية وانتم وانتم ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله هذا يفهم منه ان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد كما في نص

61
00:30:57.050 --> 00:31:42.500
اه وهو في رمضان اقد. يعني الافضل ان يكون الاعتكاف في رمضان الافضل ان يكون الاعتكاف في رمضان لماذا لانه خير الشهور وفيه ليلة القدر وفيه مضاعفة الحسنات. فيكون الاعتكاف اكد

62
00:31:48.100 --> 00:32:18.900
وفضيلته ثبتت بالسنة العملية روت عائشة رضي الله عنها وغيرها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف  العشر الاواخر من رمضان هذا يدل على ماذا يدل على ماذا يدل على ماذا

63
00:32:19.300 --> 00:32:49.900
معاشر الاحبة يدل على ان الاعتكاف في رمضان افضل من الاعتكاف في غيره والافضل في رمضان ان يكون في العشر الاواخر ان يكون في العشر الاواخر ولا يشترط للمعتكف ان يكون صائم

64
00:32:51.600 --> 00:33:20.450
ما نقول لا بد ان تكون صائما حتى يصح الاعتكاف بعض الصف يفتئنا الناس لان الاكمل  ان يكون صائما لكنه ليس بلازم قالوا يستحب الاجتهاد في العمل فيها وحب الاجتهاد في العمل فيها

65
00:33:27.100 --> 00:34:04.000
هذا حكم تكليفي ذكرهن الاستحباب اه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر يعني الاواخر الليل وايقظ اهله وشد المئزر وكان يجتهد اجتهدوا فيها ما نجتهد في غيرها

66
00:34:12.050 --> 00:34:40.050
هذه معطوفة على ماذا على مسألة افضلية الاعتكاف ويستحب الاجتهاد في العمل فيها يعني العشر الاواخر اذا اعتكف فانه يشرع له ان يجتهد وقيام ليالي القدر  واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين

67
00:34:40.200 --> 00:34:59.350
تسعة وعشرين هذه التي يستحب القيام في  لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام هذا يفيد العموم. قاعدة اصولية هنا العموم اي واحد من قام ليلة القدر

68
00:35:03.100 --> 00:35:25.500
تخصيص ليلة القدر من بين الليالي من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر غفر له ما تقدم من ذنبه هذا رواه الجماعة غفر له ما تقدم من ذنبه

69
00:35:28.500 --> 00:35:56.050
ومن كان معتكفا فليعتكف في العشر ويقوم هذه يقوم تلك الليالي ليالي القدر وقال الشيخ ولا يخرج المعتكف الا لحاجته يعني يذهب الى الاغتسال يذهب الى دورات المياه اه يذهب الى امر ضروري

70
00:35:58.950 --> 00:36:28.000
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف في المسجد لا يدخل البيت الا لحاجة حاجة متعلقة بطهارته هذا ورد في الصحيحين يعني ان قلبه متعلق فضيلة الاعتكاف  بالمكان الذي

71
00:36:29.600 --> 00:36:54.500
اراد ان يناجي ربه فيه وهو المسجد او مكان الاعتكاف الذي امر الله ان بين الله ان يكون الاعتكاف فيه وانتم عاكفون في المساجد هذا يدل على فضيلة الاعتكاف في المسجد

72
00:36:54.750 --> 00:37:33.300
انه لا يشرع في غير المسجد وهنا قرر المصنف رهن الله تعالى ان خروج المعتكف لحاجته مهارته او لباسه او تغيير ما يتعلق بثيابه هذا امر امر مباح هذا يدل على ماذا

73
00:37:33.850 --> 00:37:56.350
يدل على ان خروج المعتكف للحاجة يكون عند عند الامور المتعلقة بالطهارة او الامور المتعلقة بالزينة. تغيير الملابس ونحو ذلك الان يا معاشر الاحبة ننتقل الى الى كتاب الحج ننتقل الى كتاب الحج

74
00:37:57.850 --> 00:38:42.700
وكما تلاحظون اننا فرغنا من من الطهارة مسائل الصلاة ومساء  والصيام والان الحج الان الحج هذا هو الركن الركن الرابع يعني الان علقنا على الاركان الاربعة على وعد ومعاني الصلاة وقواعد ومعاني

75
00:38:43.450 --> 00:39:26.000
الزكاة وقواعد ومعاني  وقواعد ومعاني الحج سنشرع فيها اذى قال يجب على كل مقل مستطيع فورا يجب على كل مكلف مستطيع فورا ذكر الحكم التكليفي وهو الوجوب ان الحج واجب معلق بالاستطاعة او ان هذا الوجوب معلق بالاستطاعة

76
00:39:27.300 --> 00:39:52.300
من استطاع اليه سبيلا ولا يكون الوجوب الا على المكلف. لان غير المكلف لا يخاطب بالاوامر والنواهي ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد قد فرض الله عليكم الحج فحجوا

77
00:39:53.050 --> 00:40:33.000
هذا مؤسس على اي قاعدة يا اخ ابراهيم مؤسس على اي قائد على قاعدة ماذا؟ على قاعدة السنة السنة القولية والعملية اين المقصد هنا  اقامة هذا الركن  التقرب الى الله

78
00:40:34.650 --> 00:40:58.100
بالعبادة هذا هذا مقصد مهم من استطاع اليه سبيلا يعني عنده ازداد وعنده الراحلة او عنده القدرة عنده ونعوده اذا كان يستطيع الذهاب والعودة يستطيع النفقة في الحج فقد وجب عليك

79
00:40:58.900 --> 00:41:30.800
من استطاع اي واحد هنا قائدة العموم قاعدة اصولية من استطاع اي واحد عندك اه الزاد يعني نفقة وعندك راحة الى وهي ثمن التذكرة او قيمة   قيمة اه الرحلة او

80
00:41:31.300 --> 00:41:52.050
الحملة التي تذهب معها وتعود فقد وجب عليك الحج يعني من توفرت له هذه الشروط ولم يحج فقد اذن يجب على كل مكلف مستطيع فورا. ما معنى فورا؟ يعني بدون تراخي. بدون تباطؤ

81
00:41:53.200 --> 00:42:16.150
وهذي الان تعيدنا الى قاعدة ماذا الى قاعدة هل الامر على الفور ام على التراخي هذي قاعدة اصولية مهمة هل الامر على الفور امعانا التراهي هذي قاعدة دائما تأتي في كتب

82
00:42:18.200 --> 00:42:44.150
الاصول ينبغي على طالب العلم ان يتنبه لها الاصوليون يقولون الامر على الفور. هذا هو القول الراجح هذا قال به الحنابلة وقال به المالكية وقال به الشافعية  رجحه ابن قدام. وابن القيم رحمة الله على الجميع

83
00:42:45.100 --> 00:43:13.650
اخذوا هذا من اين؟ من اين اخذوا هذا؟ الاخ ابراهيم اخذوا هذا هذا الترجيح من اين من قول الله فاستبقوا فاستبقوا الخيرات فاستبقوا الخيرات. في قول اخر في المسألة ان الامر يقتضي التراخي

84
00:43:13.850 --> 00:43:40.950
هذا القول قال به الشافعية يعني يجوز تعقيب الامر يقول ان المبادرة افضل لكن يجوزون تأخير فعل الامر   القول الراجح والقول الاول وهو ادنى على انه على ماذا يا مشايخ؟ انه على

85
00:43:41.050 --> 00:44:06.650
على الفور انه على الفور والنبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا آآ من السنة القولية تعجلوا الى الحج فان احدكم ما يدري ما يعرظ له. تعجلوا الى الحج عجلوا ما معنى تعجلوا؟ هذا فعل امر

86
00:44:07.200 --> 00:44:27.800
هذا فعل يدل على الامر تعجل دعوة الى المسارعة والى المسابقة في فعل هذا الركن تعجلوا تعجلوا الى الحج فان احدكم لا يدري ما يعرض له قد يعرض له مرض قد يعرض له

87
00:44:27.900 --> 00:44:53.550
عجز قد يعرض له قد يتعرض للحبس او للسجن او يقع في يد العدو او يحصل وباء يتعطل الذهاب  يعني في بلده يحصل وباء او مرض او او حرب او او ازمة معينة اقتصادية

88
00:44:54.350 --> 00:45:11.750
ولا يجد وسيلة يجعله يغادر الى البيت الحرام لا يقول السنة القادمة يعني هو عنده قدرة يقول السنة القادمة ساذهب الى الحج ثم تأتي السنة القادمة يقول ساذهب السنة التي يليها

89
00:45:11.950 --> 00:45:29.100
التي تليها وهكذا تسويب في تسويف حتى يمر عليه عشر وعشرين وثلاثين سنة ولم يؤدي هذه الفريضة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول تعجلوا الى الحج فان احدكم ما يدري ما يعرض له

90
00:45:32.400 --> 00:46:02.350
ما يدري ما يعرضنا مرظ او حبس او وباء او حرب تقع في مدينته او في مكانه لان الانسان قد يمرض  قد يحبس فالظروف كثيرة والموانع والعوائق لا يمكن حصرها

91
00:46:04.450 --> 00:46:27.700
يجب على كل مكلف مستطيع فورا طيب لو مات ولم يحج لو انه مات ولم يحج ماذا ما المشروع في حقه في حق وردت يعني مات ولم يحج فانه يحج عنه ابنه

92
00:46:28.150 --> 00:47:14.850
او بنته او قريبه آآ هذا هو هذا الذي ورد في السنة النبوية قال هنا يجب ان لكل مكلف مستطيع فورا وكذلك وما زاد فهو نافلة وكذلك العمرة وما زاد فهو نافذة

93
00:47:15.250 --> 00:47:45.000
وما زاد ها هو نافلة وكذلك العمرة. ما معنى كذلك العمرة ماذا يقصد بي كذلك العمرة نستفيد منها ماذا يعني ان العمرة الانسان يبادر بفعلها لان الله قال واتموا واتموا الحج والعمرة

94
00:47:49.250 --> 00:48:12.450
ليس معنى هذا ان العمرة واجبة لكن الانسان يتزود من هذه الطاعات آآ هناك صحابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير

95
00:48:12.850 --> 00:48:28.550
لا يستطيع الحج ولا العمرة لا يقدر يحج ولا يقدر يعتمر. ولا الضان يعني السفر وماذا قال النبي؟ قال حج عن ابيك واعتمر يعني هذا على سبيل العمرة على سبيل الندب

96
00:48:29.000 --> 00:48:49.050
اما الحج فعلى سبيل قضاء الفريضة لكن اكثر العلماء يقولون ان قضاء العمرة ليس بواجب. يعني انسان مات ولم يعتمر قضاء العمرة ليس بواجب. اما الحج فقظائه واجب على قريبه

97
00:48:49.400 --> 00:49:09.350
لأن الله قال ولله على الناس هذا حق الله ولله على الناس حج البيت ولم يذكر العمرة ولله على الناس حج البيت. يعني يجب من حقوق الله ان نحج هذا البيت ولم يذكر العمرة

98
00:49:12.300 --> 00:49:35.150
فهذا الذي ورد اما بالنسبة اه بالنسبة الحج فانه يقضى من اقرباء الميت. اما العمرة فانها لا تقضى ومن اعتمر عن ميت فلا بأس في ذلك لكنها ليست واجبة ليست

99
00:49:35.700 --> 00:49:52.450
واجب ان ننتقل يا معاشر الاحبة الان الى فصل جديد قال اه قال وكذلك العمرة وما زاد فهو نافلة يعني من حج مرتين او ثلاث او خمس الواجب حجة واحدة

100
00:49:52.750 --> 00:50:16.700
وكذلك العمرة  تكون مندوبة ومن زاد اعتمر خمس او عشر فهذا ايضا نور وخير عظيم قال فصل ويجب تعيين نوع الحج بالنية من تمتع او قران او افراد. والاول افضلها ويكون الاحرام

101
00:50:16.750 --> 00:50:45.100
من المواقيت المعروفة ومن كان دونهما فمهله فمهله اهله حتى اهل مكة من مكة اه هذا الفصل عقده الشوكاني رحمة الله عليه في اه بيان انواع انواع ماذا؟ انواع النسك

102
00:50:45.850 --> 00:51:16.150
في بيان انواع  هذا يدل على ماذا يدل على ماذا يا معاشر الاحبة هذا يدل على ان انه يجب تعيين نوع الحج وهذا لا يكون الا عن طريق النية  حج التمتع

103
00:51:17.050 --> 00:51:39.600
النوع الاول او  او حج القران او حج الافراد والشيخ هنا بينها قال ويجب تعيين نوع الحج بالنية من تمتع او قران او افراد. والاول افظلها يقصد التمتع التمتع هذا

104
00:51:40.000 --> 00:52:05.050
يهل بالعمرة في اشهر الحج يهل بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل ان ينتهي من العمرة ثم يحرم بالحج في اشهر الحج او قران او قران وسنذكر تفاصيلها ان شاء الله

105
00:52:05.900 --> 00:52:34.500
آآ لاحقا قال قران والقران هذا ان آآ ان يهل بالحج والعمرة معا. يعني يقرن العمرة مع الحج او الافراد. الافراد ان يهل بالحج وحده وبعد ما ينتهي يعتمر وهذا جاء في السنة القولية والعملية

106
00:52:35.450 --> 00:52:56.550
في حديث عائشة عائشة رضي الله عنها كانت فقيهة يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم وتحفظ وتحفظ احكام الشريعة وآآ روي ايضا عن غير عائشة انها كانت تقول خرجنا

107
00:52:56.750 --> 00:53:21.400
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج  ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل ورسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بالحج

108
00:53:21.800 --> 00:54:04.200
غدا ان شاء الله سنذكر اه تفاصيل اه الاحكام المتعلقة آآ بالتمتع وآآ والافراد. والشيخ هنا اختصرها كما تلاحظون الشيخ اختصر هذه المسائل وسنبينها ان شاء الله غدا بيانا جيدا نذكر

109
00:54:04.900 --> 00:54:40.050
الاحكام المتعلقة بها ما الذي يلزم اه المسلم هذه الانواع الثلاثة لان مسائل الحج او احكام الحج فيها تفصيل لم يذكره المصنف طبعا اركان الحج الاحرام الوقوف بعرفة آآ طواف الزيارة السعي بين الصفا والمروة

110
00:54:40.400 --> 00:55:03.350
هذه اركان الحج اربعة لابد ان نحفظها اركان الحج اربعة الاحرام الاحرام مقصود به النية نية قصد الدخول في الحج ينوي الحج وبهذا احرم هذا الركن الاول. الركن الثاني الوقوف بعرفة

111
00:55:05.000 --> 00:55:24.750
هذا ركن الركن الثالث طواف الزيارة او طواف الافاضة. يسمى طواف الزيارة او طواف الافاضة الركن الرابع السعي بين الصفا والمروة. هذه الاركان الاربعة لا يتم الحج الا بها يعني من ترك ركنا منها لم يصح حجه

112
00:55:27.050 --> 00:55:57.700
اما الواجبات واجبات الحج هذه الاحرام من الميقات وسيأتي بيانها الوقوف بعرفة الى الليل هذا واجب من الواجبات المبيت بمزدلفة ليلة النحر الى منتصف الليل المبيت بميناء ايام ليالي ايام التشريق

113
00:55:57.800 --> 00:56:28.800
رمي الجمرات الثلاث. الحلق او التقصير طواف الوداع. هذه واجبات الحج الاحبة واجبات الحاج  اه غدا ان شاء الله سنذكر بعض المسائل المتعلقة لان المصنف هنا اوجز الكلام فيها اه نلتقي غدا

114
00:56:30.700 --> 00:56:47.300
ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته