1
00:00:01.650 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة

2
00:00:21.950 --> 00:00:48.150
بالمقدمات المقاصدية في الاربعين النووية وكنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي قد تحدثنا عن جملة من المقدمات والقواعد المقاصدية التي ينبغي لكل طالب ان يتفقه فيها وان يتعلمها وقد افظنا الحديث

3
00:00:48.950 --> 00:01:20.600
في هذا الموضوع لمدة ساعتين والليلة ان شاء الله تعالى كما وعدناكم نستأنف لتطبيق ما درسناه وما تذاكرنا حوله من المقدمات المقاصدية في الاربعين النووية هاد احضرتم الكتب معكم الاربعين

4
00:01:23.500 --> 00:01:51.550
الطبعة التي معي الاربعين في مباني الاسلام ومأوى قواعد الاحكام وهي الطبعة الكتانية. دار الحديث الكتاني الاخوة الكرام احضروا عددا من الطبعات المتعددة ولا ضير في هذا. المهم ان تكون الطبعة جيدة ومنقحة

5
00:01:57.000 --> 00:02:33.200
قبل ان نشرع  تطبيق المقاصد على الاربعين النووية اريد ان انبه الاخوة الكرام الذين يحضرون معنا هذا المجلس المبارك ان الامام النووي رحمة الله عليه ويقال له النووي يلقب بالنووي ويلقب بالنووي. نسبة الى قريته نوى

6
00:02:34.600 --> 00:03:10.750
في مدينة في مدينة حوران بالشام هذا الامام عاش خمسة واربعين سنة وصنف كتبا كثيرة اكثرها في الفقه وفي المقاصد عندهم مصنف عندهم مصنف بعنوان اداب الفتوى والمفتي والمستفتي وهذا الكتاب في حد ذاته

7
00:03:11.300 --> 00:03:55.100
هو في علم المقاصد لماذا؟ لانه يعتني بقواعد الفتوى والقواعد المفتي وقواعد المستفتي وعنده كتاب اخر ايضا نافع للغاية وهو كتاب ارشاد طلاب الحقائق  الى معرفة سننني خير القضايا وفي بعض النسخ ضبطت بالضم سنن وكلاهما صحيح

8
00:03:55.800 --> 00:04:27.750
وهذا المصنف ايضا في بيان المقاصد الاثار المتعلقة بها وعنده كما تعلمون كتاب الاصول والظوابط وهذا في الفقه وايضا يتعلق بعلم علم المقاصد له كتاب نافع وقيم جدا اسمه الاصول

9
00:04:28.700 --> 00:05:09.450
والضوابط وله كتاب ايضا يشبه وهو خلاصة الاحكام ورياض الصالحين كتاب رياض الصالحين من الكتب المشهورة المباركة وكلها اشتملت على على علم المقاصد ومصنفاته كثيرة المقصد من هذه المقدمة ان

10
00:05:10.850 --> 00:05:36.700
ان نتعلم ان الامام النووي رحمة الله عليه لم يصنف الاربعين النووية حتى يشير من خلالها الى اهمية المقاصد انما صنف رسائل مختصرات كتبا ايضا في هذا في هذا العلم اما عن طريق

11
00:05:40.100 --> 00:06:16.500
الاكمال لجميع المعاني واما عن طريق الاشارة او طريق الاختصار كما تقدم في ذكر الاسماء قبل قليل نبدأ يا مشايخ الحديث الاول نبدأ بالحديث الاول ارجو الاخوة الكرام ان يكتبوا معنا التعليقات

12
00:06:17.250 --> 00:06:49.850
التي نذكرها على سبيل الاختصار لان المقصد هو الاشارة الى كيفية استخراج المقدمات او القواعد المقاصدية الحديث الاول حديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات النيات يا مشايخ هي عزم القلب

13
00:06:51.750 --> 00:07:35.450
النيات هي عزم القلب المعنى الاجمالي لهذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يبين حصر الاعمال في النيات وان كل عمل يعود الى المقصد الذي قصده المسلم في قلبه الحكم هنا

14
00:07:36.500 --> 00:08:07.050
وجوب العمل بالنيات في العبادات وفي الاعتقادات لان الانسان يحاسب على اعماله بحسب اعتقاده والجواب في الحديث من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله يعني انه يؤاخذ بحسب

15
00:08:07.900 --> 00:08:31.700
مقصده في نفسه سيكون عمله تبعا لنيته ما نوع المقصد هنا؟ ضروري ام حاجي ام تحسيني المقصد هنا الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم مقصد ضروري. انه يتعلق

16
00:08:32.500 --> 00:09:08.150
يتعلق بجانب الدين الاعتقاد نوع الدليل هنا ما نوعه ما نعد دليل  نوع الدليل هنا نص من النبي صلى الله عليه وسلم نص من النبي صلى الله عليه وسلم واجمع العلماء على ان النية شرط في قبول

17
00:09:08.950 --> 00:09:46.850
في قبول العبادات ما مرتبة هذا المقصد مرتبته انه مقصد قطعي ومعنا مقصد قطعي انه ورد عن طريق الادلة الثابتة وليس عن طريق الاجتهاد الحديث الثاني حديث بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث

18
00:09:49.950 --> 00:10:27.200
اخبر فيه جبريل عليه السلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بطلبه تعلم او تعليم الصحابة رضي الله عنهم معاني الاسلام والايمان والاحسان وكذلك السؤال عن علامات يعني هذا التفات من جبريل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. التفات لضرورة العناية

19
00:10:27.200 --> 00:11:07.850
بمراتب الدين هذا من الاحاديث المهمة في الشريعة الاسلامية المعنى الاجمالي ضرورة العناية بمراتب الدين ان الانسان لا يكون غافلا عن دينه وان تقوية ايمانه ورعاية اسلامه والا يكون غافلا عن الاخرة

20
00:11:09.000 --> 00:11:52.650
وعن علاماتها الحكم المستنبط هنا ينبغي على الانسان ان يحسن هيئتهم والنظافة بدنه وان يكون رفيقا بالمتعلمين وايضا يجب على المسلم ان نتعلم معاني الاسلام والايمان وما يتعلق بها من الفروع

21
00:11:54.450 --> 00:12:22.200
التي لا بد فيها او انها متعلقة باحكام الايمان مثل القضاء والقدر والايمان بالملائكة والكتب والرسل عليهم الصلاة والسلام لان اذا قلنا الايمان يدخل فيها الفروع عن طريق التبع وهذا يسمى المقصد التبعي

22
00:12:27.100 --> 00:12:50.950
ما نوع المقصد هنا في هذا الحديث مقصد الضروري ومقصد حاجي وتحسيني اذا هذا الحديث فيه ثلاثة مقاصد المقصد ضروري العناية بالاعتقاد هو مقصد حاجي حاجة الناس الى التعليم وتحسين ما يتعلق

23
00:12:51.700 --> 00:13:32.200
تجميل الهيئة ما نوع الدليل هنا نوعه دليل نص نص جاءت معاني عن طريق السياق النبوي ما مرتبة هذا المقصد نقول انه مقصد قطعي الحديث الثالث واضح يا مشايخ الاخ منصور عندك سؤال

24
00:13:33.700 --> 00:14:00.900
طيب اجمعوا الاسئلة وانا اجيب عليها ان شاء الله عند التعليق او عند الفراغ من التعليق على الاحاديث. الحديث الثالث  الحديث الثالث يا مشايخ حديث بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

25
00:14:01.600 --> 00:14:42.150
وحج البيت وصوم رمضان. هذا الحديث كما نلاحظ فيه تنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم لضرورة العناية باركان الدين ان الانسان يحفظ هذه الاركان ويعمل ويعمل بمقتضاها بشروطها. لماذا؟ لان الاعتقاد مبني عليها

26
00:14:42.500 --> 00:15:09.000
هذا من الواجبات هذا من الواجبات. الاعتقاد من الفروض والواجبات شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا هو الذي قامت من اجله السماوات والارض التوحيد توحيد الله

27
00:15:09.100 --> 00:15:44.850
افراد الله تعالى بالعبادة ثم ذكر بقية الاركان المعلومة ما نوع المقصد هنا؟ مقصد الضروري العناية بالدين وبالاعتقاد لان الاعتقاد قول وعمل الايمان قول وعمل واعتقاد اراد ان يحقق الايمان تحقيقا صحيحا

28
00:15:45.100 --> 00:16:20.800
وعليه ان يؤمن قولا وتصديقا وعملا قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان هذه الفروض الخمسة تسمى فروظ الاعياد لا تسقط باقامة البعظ عن الباقيين اذا هذا يا مشايخ هذا مقصد يتعلق بالاعمال الظاهرة

29
00:16:20.850 --> 00:16:55.050
مقصد تتعلق بالاعمال الظاهرة على المسلم ان يعتني بمقاصد الظاهر ومقاصد الباطن ان الايمان يكون ايضا للظاهر والباطن وضحت ما نوع الدليل هنا؟ الدليل سياق نبوي لتقرير اهمية اهمية اركان الاسلام

30
00:16:56.350 --> 00:17:19.300
ما مرتبة هذا المقصد مقصد قطعي عندنا حديث ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل الى اخر الحديث. هذا يا مشايخ هذا الحديث

31
00:17:20.850 --> 00:17:51.600
هذا الحديث فيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى ظرورة الايمان بالقضاء والقدر كان يؤمن بقضاء الله وقدره لكنه عليه ان يعمل

32
00:17:51.650 --> 00:18:41.100
بالاسباب التي تؤدي الى تحقيق الايمان وتحقيق السعادة اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية تكوين الادمي منذ ان كان في صلب ابيه حتى اصبح اصبح طفلا هذا فيه ظرورة العناية بالقضاء والقدر. ان الانسان يتعلم مسائل القضاء والقدر

33
00:18:42.150 --> 00:19:20.850
ويتعلم المعاني والدلائل المتعلقة بقدرة الله تبارك وتعالى على الايجاد من العدم هذا هو المعنى الاهمالي وايضا الحكم المستنبط ما نوع المقصد هنا مقصد ظروري لماذا قلنا ظروري؟ لانه يتعلق بجانب الاعتقاد. جانب الدين

34
00:19:21.900 --> 00:19:50.900
جانب الاعتقاد وجانب الدين هل هذا المقصد يتعلق بالاعمال الظاهرة ام الباطنة الاعمال الباطنة هذا مقصد يتعلق بالاعمال بالعبادات الباطنة لان فيه اعتقاد قلبي ولا يمنع هذا ايضا ان ان تكون العبادة هنا عبادة

35
00:19:51.650 --> 00:20:19.650
عبادة ظاهرة لانه يعمل ما يرضي الله تعالى مع الاخذ بالاسباب منع الدليل هنا السياق النبوي هذا دليل جاء بالنص ما مرتبة هذا المقصد مرتبته انه انه مقصد قطعي. جاء عن طريق

36
00:20:20.300 --> 00:20:48.750
الاجماع اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا ان هذه العقيدة هي عقيدة اهل السنة والجماعة  قبل ان ننتقل الى الحديث الخامس معشر الاحبة هناك مقصد من مقاصد الشريعة الاسلامية سواء المقاصد

37
00:20:50.600 --> 00:21:25.150
الاصلية او المقاصد التبعية ان اي نص في القرآن او في السنة يأتي فيه سياق القضاء والقدر فان هذا لا يعني بالظرورة ان نستسلم لما قدره الله علينا لأن الله سبحانه وتعالى قال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم

38
00:21:25.700 --> 00:21:47.850
ورسوله علينا ان نعمل علينا ان نجد علينا ان نتوب الى الله علينا ان نصلح احوالنا علينا ان نزكي قلوبنا علينا ان نطهر نفوسنا لان بعض الناس يتكلون على القضاء والقدر

39
00:21:50.650 --> 00:22:22.700
القضاء والقدر هذا معتقد يدخل في الاصول او في المقاصد الاصلية الظرورية لكن يتعلق به تبعا مقصد اخر ما هو هذا المقصد ان نعمل وان نجد حتى نصل الى ما قدره الله علينا

40
00:22:23.300 --> 00:22:52.400
من الفلاح والصلاح وحصول اعلى المراتب هذه قاعدة مهمة عند علماء المقاصد الحديث الخامس حديث عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

41
00:22:54.550 --> 00:23:39.500
المعنى الاجمالي لهذا الحديث تحذير من المحدثات في الدين وفي العقيدة والتحذير من البدعة البدعة العقدية البدعة التي تفسد الدين وتفسد العمل لان هناك من البدع المتعلقة بالعادات  لا تفسدوا الدين

42
00:23:40.250 --> 00:24:14.150
ولا تفسدوا العمل مثل بدعة الهاتف. بدعة جمع الورق بدعة جمع المكتبات هذي بدع يعني عمل مخترع. عمل مخترع يفيد الناس في اعرافهم وفي عاداتهم هذي بدعة متعلقة بالوسائل بدع الوسائل

43
00:24:14.500 --> 00:24:43.800
حكمها الاباحة اما بدع العبادات هذه محدثة وهي التي توقع صاحبها في الزيغ والانحراف مثل بدعة الكلام النفسي وبدعة الغلو في الصالحين وبدعة تأويل اسماء الله تعالى وصفاته وآآ بدعة

44
00:24:47.850 --> 00:25:32.350
الخوض في اليوم الاخر من غير نص هذه البدع التي تؤثر في الاعتقاد تؤثر سلبا عندنا هنا في هذا الحديث حكم اجمالي يتعلق بضرورة المحافظة على العقيدة لاحظوا انه ذكر المنطوق واراد المفهوم

45
00:25:35.450 --> 00:25:59.800
اراد المنطوق من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نفهم من هذا انه يجب على كل مسلم ان يحافظ على عقيدته على عمله حكم الاحداث هذا فيه تفصيل

46
00:26:01.150 --> 00:26:30.850
معروف عند عند العلماء الاحداث في العبادات يختلف عن الاحداث في العادات نوع المقصد هنا ظروري ام حاجي ام تحسيني نوع المقصد ظروري لانه متعلق بحفظ الدين المعتقد هل هذا المقصد يتعلق بالظاهر ام بالباطن

47
00:26:31.250 --> 00:26:57.950
يتعلق بالظهر والباطن قد يكون هذا الذي احدثه هذا المسلم او هذا العامل امر يقدح في عقيدته في باطنه ويقدح في ظاهره يقدح في عمله في صلاته يقدح في في سلوكه

48
00:26:58.300 --> 00:27:21.150
في معاملته هناك بعض القوادح المتعلقة بالايمان تؤثر في جانب القلب اعمال القلب وتؤثر في جانب السلوك العملي منع الدليل هنا اجمع اهل العلم على ان الاحداث في الدين محرم

49
00:27:23.750 --> 00:27:49.500
عندنا قاعدة يا مشايخ عندنا قاعدة وهي ان النهي يقتضي الفساد ان المنهيات كلها ليست من امر الدين ما هي الثمرة يجب ردها والمفهوم المستنبط ان كل ما شهد له شيء من ادلة الشرع

50
00:27:50.150 --> 00:28:23.650
انه ليس برد فانه يكون مقبولا ما مرتبة ما نوع الدليل هنا؟ قلنا مبني على الإجماع مبني على الاجماع السلف والخلف اجمعوا على على ضرورة حفظ العقيدة حفظ العمل على المربي وعلى الطالب وعلى المدرس وعلى العامي ان يحفظ عقيدته. يحفظ ايمانه

51
00:28:24.150 --> 00:28:49.600
والا يزيغ مع الزائرين فيهلك مع الهالكين ما مرتبة هذا المقصد مقصد قطعي لانه جاء عن طريق الاجماع وضحت ننتقل الان الى ننتقل يا مشايخ الى الحديث السادس حديث النعمان

52
00:28:51.100 --> 00:29:10.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهات. الحديث المعنى الاجمالي يا مشايخ في هذا النص انه يجب على الانسان ان يتحرز من الوقوع في الحرام

53
00:29:13.750 --> 00:29:42.350
في سلوكه في اخلاقه في عبادته في معاملته في خواطره في نيته في مقصده في همه اذا هم بامر عليه يعلم ان الله تعالى يراقبه هذا المعنى الاجمالي ما حكم الوقوع في

54
00:29:44.450 --> 00:30:14.700
المتشابهات او الامور المشتبهة ما حكم من يتعمد الوقوع في الامور المشتبهة يدخل في في معاملة تتعلق بالعقيدة فيها اشتباه يدخل مع قوم او مع جماعة عندهم حق وعندهم باطل. عندهم صلاح وعندهم فساد في العقيدة

55
00:30:15.000 --> 00:30:39.100
يدخل في معاملة مالية فيها حلال وفيها حرام يدخل في قلبه او في نفسه خواطر. بعضها جيد وبعضها رديء  هذا هذا منهي عنه منهي عنه بناء على قاعدة فائدة ماذا

56
00:30:39.550 --> 00:31:13.750
قاعدة  وجوب الاحتياط في العقائد والمعاملات وفي السلوك وفي الخواطر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم حذر من الاقتراب من الحرام ومن الامور المشتبهة على الانسان ان يحفظ قلبه ويحفظ عقيدته ويحفظ سلوكه

57
00:31:14.700 --> 00:31:40.200
ويحفظ جانب المروءة. ما معنى جانب المروءة يعني الا يعمل عملا يسيء الى سمعته او الى دينه او الى عقيدته او الى اخلاقه وهذا بناء على مقصد مقصد ماذا ما نوع المقصد هنا؟ نقول اجتمعت

58
00:31:40.600 --> 00:32:09.400
هنا اجتمع يا مشايخ في هذا النص المقصد الظروري والحاجي والتحسيني. جانب الاخلاق التحسيني. جانب مخالطة الناس هذا حاجي جانب الاعتقاد واصلاح المعتقد هذا ظروري. فنحن الان احترزنا في جانب

59
00:32:10.800 --> 00:32:37.750
المقصد الضروري والمقصد الحادي والمقصد التحسيني عملنا حصنا منيعا لهذه المقاصد. نوع الدليل الاجماع جاء عن طريق النص اجمع السلف والخلف على وجوب الاحتراز من المشتبهات ومن الامور المحرمة او الملتبسة

60
00:32:37.950 --> 00:32:57.700
في الدين وفي الاعتقاد وفي السلوك وفي الخواطر والمعاملات ما مرتبة هذا المقصد؟ مقصد قطعي لانه ما جاء بالاجتهاد جاء عن طريق اجماع السلف عندما نقول السلف والخلف يعني اتفاق الخلف

61
00:32:57.800 --> 00:33:22.750
يعني اتفقوا على هذا بناء على بناء على اجماع السلف يقولون اجمع السلف والخلف الخلف اجمعوا بناء على على مقاصد اجماع السلف الحديث افتحه على الحديث حديث ابي رقية الحديث

62
00:33:24.650 --> 00:33:59.750
السابع هذا الحديث يا مشايخ في قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الى اخر الحديث المعنى الاجمالي من هذا الحديث وجوب الامر بالنصيحة بقدر المستطاع يجب علينا ان نأمر بالنصيحة

63
00:34:00.800 --> 00:34:20.950
بقدر المستطاع. ما معنى بقدر المستطاع؟ يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا مقصد تبعي هذا مقصد تبعي يعني بقدر ما يقدرك الله عليه من الجهد تبذل هذه النصيحة

64
00:34:26.700 --> 00:35:05.350
حكم النصيحة ما حكم النصيحة النصيحة قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة الواجبة النصيحة بالدين النصيحة في الدين واجبة. اولها ان ينصح الانسان نفسه انصح نفسك اولا قبل ان تنصح الناس. زكي نفسك اولا. اولا قبل ان تزكي اعمال الناس. علم اولادك اولا قبل ان تعلم اولاد الناس

65
00:35:05.350 --> 00:35:39.950
هذا مقصد هذا مقصد ضروري وحاجي وتحسيني ثم بعد ذلك عليك ان تنصح المسلمين بالايمان بالله وبالتوحيد وبالعقيدة الصحيحة وتنصح  ان تنصح لكتاب الله بان تؤمن به وبكلام الله وبتنزيل الله

66
00:35:41.300 --> 00:36:03.850
وبحقوق هذا القرآن العظيم وتنصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان تصدق رسالته وتؤمن بما جاء به وتسلم بما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم تسلم تسليما والنصيحة لائمة المسلمين بان تعينهم

67
00:36:04.000 --> 00:36:38.000
على هذه الامانة التي حملوها وان تطيعهم وان تجمع الكلمة حوله وان ترد القلوب النافرة اليهم بعض الناس ينفر قلبه يغفر قلبه عن عن ائمة المسلمين. فعلينا ان ننصح بجمع الكلمة جمع القلوب حول ولاة الامور ان نعينهم ان نسددهم

68
00:36:38.650 --> 00:37:05.600
وان نجاهد معهم وان نصلي خلفهم وان نؤدي الزكاة اليهم وان نترك الخروج عليهم بالسيف. هذا معنى النصيحة لولاة الامور اما بالنسبة لعامة اه بالنسبة ائمة العلم ائمة الدين ائمة العلم فالنصيحة لهم ان نبث علومهم. ننشر مناقبهم

69
00:37:06.450 --> 00:37:30.200
ان نحسن الظن بهم ائمة الاسلام وائمة الدين ائمة الحق اما بالنسبة لعامة المسلمين  النصيحة لهم ان نشفق عليهم ان نرشدهم ان نسعى فيما يعود بالنفع اليهم ان نكف الاذى عنهم

70
00:37:30.800 --> 00:37:52.450
نوع المقصد هنا يدخل فيه الضروري والحاجي والتحسيني نوع الدليل الإجماع. مرتبة المقصد قطعي ننتقل الى حديث ابن عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

71
00:37:52.600 --> 00:38:16.600
ويقيموا الصلاة الحديث هذا الحديث يا مشايخ معناه الاجمالي اشتراط التلفظ بكلمة التوحيد ما حكم الاشتراط واجب من اراد ان يدخل في دين الله عليه ان يقر بهذا الدين يقرب بلسانه

72
00:38:16.650 --> 00:38:45.600
ويعتقد بقلبه ويعمل بجوارحه وبهذا يكون من جملة المؤمنين جملة المسلمين يسلم ظاهرا ويؤمن باطنا ويصدق ذلك وهذا مقصد يتعلق بماذا؟ بالظاهر او بالباطن؟ هذا يتعلق بالظهر والباطن ما نوع الدليل هنا؟ الدليل بناء على قاعدة الاجماع

73
00:38:46.550 --> 00:39:07.750
اجماع جاء عن طريق النص من الكتاب والسنة ما مرتبة هذا المقصد مرتبة انه قطع ما جاء بالاجتهاد عن طريق النقل المتواتر ماذا يترتب على هذا من اخل بهذه الشهادة

74
00:39:11.100 --> 00:39:39.650
يترتب عليه الحدود الشرعية لان من اخل بهذه المقاصد فان لابد ان نقيم عليه الحدود القصاص او الحد او الغرامة فنحن نحكم على الناس بظاهر اسلامهم اذا رأينا من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

75
00:39:39.700 --> 00:40:06.150
نحكم عليه بالاسلام والله يتولى السرائر لكن لو جاء بشيء من المخالفات التي توجب قصاصا او حدا او غرامة فانهم يؤخذون. لماذا يؤاخذون لانهم التزموا للدخول في هذا الدين من التزم بهذا الدين فعليه ان يقيم

76
00:40:06.750 --> 00:40:27.150
ان يقيم حدوده وشروطه ننتقل لحديث الحديث السابع قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة من سائلهم واختلاف

77
00:40:27.150 --> 00:40:58.700
وهم على انبيائهم. المعنى الاجمالي الامر بالامتثال الامر بامتثال الاوامر واجتناب النواهي هذا اصل من اصول الشريعة. مقصد من مقاصد الاحكام عندك امر تمتثل عندك نهي تجتنب وقاعدة اصولية النهي اشد من الامر

78
00:40:59.400 --> 00:41:26.800
لماذا ما العلة؟ لان النهي لم يرخص بارتكاب شيء منه والامر قيد بالاستطاعة. هذي قاعدة احفظوها. احفظوها يا مشايخ النهي لم يرخص في ارتكاب شيء منه والامر قيد بالاستطاعة لهذا بعض السلف

79
00:41:29.850 --> 00:42:01.800
قالوا اعمال البر يعملها البر والفاجر والمعاصي لا يتركها الا صديق الله اكبر اعمال البر يعملها البر والفاجر او البر والفجر والمعاصي لا يتركها الا صديق هذا الحديث فيه نهي عن كثرة السؤال

80
00:42:03.650 --> 00:42:28.150
كثرة السؤال ليس ليس هذا منهيا عنه على وجه الاطلاق اذا كان اذا كانت كثرة السؤال على وجه التعليم لمعرفة الاحكام معرفة المسائل من اجل العمل ومن اجل اصلاح النفس

81
00:42:28.300 --> 00:42:57.200
فهذا محمود ومأمور به اسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون اما اذا كان السؤال على وجه التعنت والتكلف هذا هو الذي نهت الشريعة عنه في مقاصدها ونلاحظ ختم الحديث ختمه بماذا

82
00:42:58.500 --> 00:43:22.300
تحذير الامة من مخالفة نبيها صلى الله عليه وسلم. كما وقع في الامم السابقة خالفوا انبياءهم فهدكوا خالفوا رسلهم عليهم الصلاة والسلام ونزلت عليهم الصواعق والزلازل والعقوبات نوع هذا المقصد

83
00:43:24.500 --> 00:43:45.650
ظروري لانه متعلق بالديانة والاعتقاد هذا المقصد متعلق بالظاهر ام بالباطن؟ بالظاهر والباطن ما نوع الدليل الإجماع ان هذا الاجماع مستنده النص ما مرتبط هذا المقصد مقصد قطعي قطعي انه ما جاء عن طريق

84
00:43:46.400 --> 00:44:07.150
ما جاء عن طريق الاجتهاد جاء عن طريق النص الحديث العاشر قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسل. الحديث

85
00:44:08.800 --> 00:44:42.500
هذا يا مشايخ المعنى الاجمالي للحديث الامر باخلاص العمل لله تعالى وتحري الحلال وعدم التوسع في الحرام لان التوسع في الحرام يمنع قبول العمل. واجابة الدعاء على الانسان ان يتحرى الحلال

86
00:44:43.350 --> 00:45:11.450
يتحرى الكسب الحلال ان يبتعد عن الربا يبتعد عن القمار يجب عليه ان يأكل من الطيبات وان يبتعد عن الامور التي تفسد عليه عمله وقلبه الطيبات تكون في الاعمال وتكون في الاموال

87
00:45:13.650 --> 00:45:31.600
الامور الطيبة ليست في الاموال فقط حتى تكون في الاعمال. لا تعمل الا طيبا لا تمشي الا طيبا لا تجلس الا طيبا لا تأكل الا طيبا لا تكسب الا طيبا لا تنفق الا طيبا

88
00:45:37.300 --> 00:46:15.350
نوع المقصد ضروري وحاجي وتحسين وهذا متعلق باعمال الظهر والباطن. نوع الدليل الاجماع. مرتبة المقصد قطعي ننتقل الى آآ الحديث الاتي الحديث التالي نقول الاتي او التالي ايهما صح صحيح ان نقول

89
00:46:17.750 --> 00:47:09.600
اذا كان قريبا  نقول التالي  نحن الان وقفنا عند الحديث الحادي عشر هذا الحديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:47:10.350 --> 00:47:47.000
دعم ما يريبك الى ما لا يريبك ما يريبك الى ما لا يريبك  المعنى الاجمالي لهذا الحديث يا معاشر الاحبة يجب على المسلم اذا اراد ان يبلغ درجة المتقين ان يدع ما لا بأس به

91
00:47:47.550 --> 00:48:24.300
حذرا مما به البأس لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس اقتحام الشبهات اقتحام المسائل الملتبسة على الناس هذا ليس من الوراء

92
00:48:24.750 --> 00:49:04.150
وليس من التقوى  ما حكم الوقوع في الشبهات حكم الوقوع في الشبهات عمدا امر محرم ما نوع المقصد؟ المقصد هنا ضروري. حفظ الدين حفظ الاعتقاد حفظ الملة حفظ التقوى هل هذا المقصد متعلق باعمال الظهر ام اعمال الباطن

93
00:49:05.200 --> 00:49:35.750
الاعمال الظاهر والباطن. ما نوع الدليل الاجماع لان مستنده النص ما مرتبة هذا المقصد مقصد قطعي لانه يتعلق بالامال الظاهرة والباطنة وهو مبني على على قاعدة الاجماع الحديث الثاني عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه

94
00:49:36.200 --> 00:50:18.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه  المعنى الاجمالي لهذا الحديث يندب لكل مسلم ان يحفظ سمعه وبصره وان يحفظ وقته ما حكم

95
00:50:19.950 --> 00:50:42.950
تضييع الاوقات فيما لا نفع له هذا محرم تضييع الاوقات في الفضول فضول النظر فضول الكلام فضول الاجتماع هذا امر محرم ان هذا يترتب عليه ان يفوت المسلم على نفسه

96
00:50:43.400 --> 00:51:14.900
فضائل كثيرة كلما اشتغلت بفضول الاقوال والاعمال كلما ظيعت من الفظائل بقدر ما بقدر ما اشتغلت به من من الامور المرجوحة ما الحكم هنا حكم الاشتغال بما لا يعني او حكم الاشتغال بالفضول

97
00:51:15.300 --> 00:51:52.450
هذا امر محرم ما نوع المقصد؟ المقصد ضروري وحاجي وتحسيني يعني من محاسن الاخلاق ومن حاجات الوقت ومن ضروريات الديانة ان تحفظ وقتك وتحفظ سمعك وتحفظ سلوكك الاسئلة تؤجل بارك الله فيكم حتى ننتهي ان شاء الله تعالى

98
00:51:52.650 --> 00:52:14.250
نأتي الحديث الثالث عشر حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب اليقين ما يحب لنفسه. المعنى الاجمالي هذه يسميها الفقهاء يسمونها شجرة الايمان

99
00:52:16.100 --> 00:52:45.300
شجرة الايمان شجرة الايمان هذه لها فروع كثيرة فروع في الاعمال وفي النيات وفي الاعتقاد الاعمال الظاهرة والاعمال الباطلة والاعمال الباطنة وكل ما ينفع الانسان هذه شجرة الايمان لا يؤمن احدكم. لان الايمان ليس شعبة واحدة

100
00:52:46.700 --> 00:53:14.700
بضع وسبعون شعبة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اعمال الخير وخصال الخير كثيرة متعددة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق ما حكم محبة المسلم لاخيه المسلم

101
00:53:16.600 --> 00:53:41.150
هذا من الواجبات لان هذا جزء من الايمان محبة محبة الخير من المسلم لاخيه المسلم هذا من الواجبات لماذا؟ لان هذا يترتب عليه زيادة الايمان يترتب عليه من التقوى بحسب

102
00:53:41.350 --> 00:54:09.650
ما حصل في قلبه ما نوع المقصد هنا؟ المقصد حاجي وتحسيني وايضا يتعلق ضرورة الايمان وضرورة التقوى لان هذا من خصال الايمان وهنا المقاصد ثلاثة الضروري والحاجي والتحسين  ننتقل يا مشايخ الى

103
00:54:10.350 --> 00:54:26.800
الحديث الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه

104
00:54:27.000 --> 00:55:07.600
المفارق للجماعة ما المعنى الاجمالي هنا ما المعنى الاجمالي للحديث؟ المعنى الاجمالي للحديث عصمة المسلم عصمة دم المسلم فدم المسلم حرام  يصان دمه وتصان كرامته وتصان هيبته ويصان عرضه اذا كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

105
00:55:09.000 --> 00:55:40.900
لكن هذه تنتفي بحصول اشياء الزنا والقتل والردة عياذا بالله تعالى ما الحكم الشرعي هنا وجوب اسم الدم المسلم ووجوب حفظ كرامته ووجوب احترام المسلم وتوقير المسلم اذا كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

106
00:55:41.600 --> 00:56:11.800
ما نوع المقصد ضروري وحاجي وتحسيني هل هو متعلق بالاعمال الظاهرة ام الباطنة الاعمال الظاهرة والباطنة ان الايمان يكون ظاهرا وباطنا والاسلام ايضا يتعلق بالايمان لانه لا يكون مسلما الا بالاعمال القلبية مع العمل ومع

107
00:56:12.150 --> 00:56:45.400
التصديق منع الدليل الاجماع الاجماع  ان هذه عقيدة السلف هذه عقيدة السلف ما مرتبة المقصد؟ هذا المقصد قطعي الدلالة قطعي الثبوت لانه جاء عن طريق الاجماع اجمع السلف واجمعت اجمع الخلفاء

108
00:56:46.100 --> 00:57:04.100
الراشدون رضي الله عنهم لان هذا جاء عن طريق النقل الحديث الخامس عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

109
00:57:04.700 --> 00:57:22.550
او ليصمت وكان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيقا ما المعنى الاجمالي هنا يا مشايخ ما المعنى الاجمالي؟ تلاحظون ان الامام النووي

110
00:57:22.650 --> 00:57:45.800
او النووي رحمة الله عليه من فقهه اورد في هذه الاربعين الخصال التي تثبت الايمان في قلب المسلم والله لو تأملنا في هذه الاحاديث لوجدنا فيها من دلائل العلم ومفاتيح

111
00:57:46.600 --> 00:58:16.000
تعلم مفاتيح التفقه الشيء الكثير النووي رحمة الله عليه لم يكن جماعا للاحاديث كما يظن بعض الناس ويختار الاحاديث التي تكون سببا في اصلاح القلب واصلاح النفس وتزكية  المعنى الاجمالي هنا

112
00:58:16.750 --> 00:58:47.350
تثبيت اهمية تثبيت معنى الايمان في قلب المسلم بخصاله التي اوردها لانه ذكر حفظ اللسان اكرام الجار اكرام الضيف طيب من فعل هذه الخصال بتصديق وعمل فانه ينجو من عذاب الله تعالى

113
00:58:52.800 --> 00:59:15.900
ان الكلمة الطيبة صدقة. فليقل خيرا او في او ليصمت واكرام الجار ايضا هذا من الايمان واكرام الضيف من الايمان ما نوع المقصد هنا المقصد ظروري وحاجة وتحسين هل هو متعلق بالظهر ام الباطن؟ الظاهر والباطن

114
00:59:17.850 --> 00:59:43.400
لان هذا لا يعمله المسلم الا عن طريق الاعتقاد والتصديق ثم يقرن تصديقه بعمله بسلوكه ما نوع الدليل الإجماع؟ الاجماع المستند الى النص وهي عقيدة السلف وسار عليها الخلف ما مرتبة المقصد؟ مقصد قطعي

115
00:59:49.850 --> 01:00:10.250
الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب المعنى الاجمالي للحديث التحذير من اسباب الشر اي سبب من اسباب الشر

116
01:00:10.300 --> 01:00:42.550
عليك ان تحذر منه اي شيء تتوجس منه النفس عليك ان تحذر منه هذه مقاصد الشريعة فيما يتعلق بالاخلاق والسلوك والمقاصد ما الحكم هنا  الحكومة الوجوب. لماذا قلنا الحكم الوجوب

117
01:00:44.250 --> 01:01:17.100
لان الغضب يترتب عليه من الافات ومن المصائب ما لا يعلمه الا الله الغضب جمرة تفسد البيوت وتفسد الاخلاق وتفسد النفوس وتسبب انواع الشرور التي لا يعلمها الا الله لانه جماع الشر الغضب جماع

118
01:01:17.800 --> 01:01:44.900
الشر كل الشر في الغضب والتحرز منه جماع الخير وهذا يقود الى مرتبة الاخلاق الحسنة اذا تحرز المسلم من الغضب واسباب الغضب فانه يكون قد  وصل الى تزكية نفسه آآ

119
01:01:45.750 --> 01:02:06.600
ووصل الى الخلق الحسن المقصد ضروري وحاجي وتحسيني متعلق بالظهر ام بالباطن؟ بالظاهر والباطن ما نوع الدليل الإجماع لأنه مستند الى النص وسار عليه السلف والخلف ما مرتبة المقصد؟ قطعي

120
01:02:13.500 --> 01:02:23.500
السابع عشر ان ابيع لا شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم

121
01:02:23.500 --> 01:02:48.850
احسنوا الذبح الحديث المعنى الاجمالي ظرورة الاحسان في كل الاعمال عليك ان تحسن وان تتقن اعمالك وان تكون رفيقا عليك ان تكون رفيقا في كل شيء. وان تحسن في كل شيء

122
01:02:49.950 --> 01:03:12.250
ما استطعت الى ذلك سبيلا. ما حكم الاحسان واجب واجب بقدره ما نوع المقصد ظروري وحاجي وتحسين لان الاحسان يدخل في الاخلاق ويدخل في الاعمال اليومية ويدخل في الاعتقادات في الديانة

123
01:03:13.350 --> 01:03:39.050
ما رأى الدليل هنا الاجماع المستند الى النص مرتبة المقصد قطعي هذا الحديث يشير فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى ما كان في الجاهلية من التمثيل والقتل بجدع الانوف وآآ قطع الاذان والايدي والارجل

124
01:03:40.350 --> 01:04:03.450
وتعذيب الحيوان هذا كله من اخلاق الجاهلية فانظروا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الامة المقصد من تهذيب الاخلاق حتى مع البهايم الثامن عشر حديث ابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت

125
01:04:06.050 --> 01:04:36.100
واتبع الشهية الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن  المعنى الاجمالي لهذا الحديث الامر بالتقوى. التقوى جماع اجماع الاخلاق مجتمع الاخلاق وهي وصية الله تعالى ووصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته

126
01:04:36.750 --> 01:05:11.300
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حكم التقوى واجبة حكم التقوى واجبة  حكم التقوى واجبة يا مشايخ. لماذا قلنا واجبة لماذا قلنا التقوى واجبة لماذا قلنا التقوى واجبة

127
01:05:16.350 --> 01:05:42.550
ان التقوى من الايمان. التقوى من الايمان. هذا من المقاصد. هذا من المقاصد وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفروع الاتيان بالحسنة عقب السيئة يمحو السيئة المقصد ضروري وحاجة وتحسينه. هل هو متعلق بالظهر ولا بالباطن؟ بالظهر والباطن

128
01:05:42.650 --> 01:06:17.700
ما نوع الدليل الاجماع لانهم مستند الى مستند الى النص. استناده النص ما مرتبة المقصد؟ قطعي واضح ايها المشايخ تكتبون معي اين وصلنا التاسع عشر التاسع عشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك

129
01:06:18.950 --> 01:06:39.250
احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. الحديث المعنى الاجمالي ما هو المعنى الاجمالي من يعطيني المعنى الاجمالي هنا مرة معنا مر معنا هذا المعنى كثيرا

130
01:06:42.800 --> 01:07:08.200
المعنى الاجمالي الامر بالمحافظة على رعاية حقوق الله. هذا المعنى الاجمالي اذا عندك حقوق لله يجب عليك ان ترعاها ان تعتمد على الله تتوكل على الله تفتقر الى الله كم مرة افتقرنا الى الله؟ تضرعنا الى الله؟ انبنا الى الله

131
01:07:09.200 --> 01:07:39.400
استعنا بالله هل قمنا لله خاشعين قانتين هذا معنا المحافظة على رعاية حقوق الله وايضا فيه الاشارة الى  الى اداب المعلم مع الم تعلم الرفق الرفق بالمتعلمين هذا الحديث فيه

132
01:07:39.600 --> 01:08:03.200
التعليم يندب للانسان ان يصبر ان توكل على الله وان يقوي صلته بالله تعالى لان هذا يقوده الى الايمان. هذا يقوده الى الايمان وفيه تقرير عقيدة التوحيد اذا سألت فاسأل الله

133
01:08:04.650 --> 01:08:29.300
اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله وقلنا قبل قليل لرعاية حقوق الله. لا بد ان ترعى حقوق الله كل بقدره كل بقدر يا مشايخ الحكم يختلف ما بين الوجوب الى الندب

134
01:08:29.350 --> 01:08:46.850
ما بين الوجوب الى الندب. نوع المقصد هنا ضروري وحاجة وتحسيني ولهذا قلنا الحكم اما ان يكون مندوبا واما ان يكون واجبا هل هو متعلق بالاعمال الظاهرة ام الباطنة؟ الظاهرة والباطنة

135
01:08:48.700 --> 01:09:13.100
لان فيه وجوب التسليم لاقدار الله هذي مرت معنا سابقا وجوب التسليم لاقدار الله هذا مقصد ظروري ممنوع الدليل هنا الاجماع لانه مستند الى مستند الى النص الحديث العشرون انا بمسعود

136
01:09:13.850 --> 01:09:27.800
عقبة بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي اصنع ما شئت ما هو

137
01:09:27.900 --> 01:09:53.400
ما المعنى الاجمالي هنا؟ من يعطيني المعنى الاجمالي يا مشايخ المعنى الاجماعي المعنى الاجمالي المعنى الاجمالي ظرورة التحلي بخلق الحياة والاخلاق الفاضلة على سبيل العموم لماذا؟ لان هذا يردع الانسان عن واقعة السوء

138
01:09:53.850 --> 01:10:16.550
فاذا رفضه وخلعه فانه يؤدي الى الظلالة ويؤدي الى السيئات والى الهلاك ما حكم الحياء الحياة واجب لانه يقود الى الخيرات والى الفضائل وهو من التقوى الحياء من التقوى ومن الايمان

139
01:10:17.100 --> 01:10:35.850
اما اذا خلا برقع الحياء وقع في الموبقات والمهلكات. نسأل الله العافية. فانظروا كيف كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الامة خصال الخير وخصال التقوى منع المقصد ظروري وحاجة وتحسيني

140
01:10:37.050 --> 01:10:56.950
لان الحياة من الايمان يكون في الاخلاق ويكون في السلوك ويكون يقول ايضا في الامور القلبية يعني الا يفكرا فيما يغضب الله لا يفكر فيما يغضب الناس فيجعل هذا في خواطره

141
01:10:58.500 --> 01:11:25.850
ما نعد دليل الإجماع لانه يستند الى النص ما مرتبة المقصد؟ قطعي  بهذا يا مشايخ نصل الى خاتمة هذا المجلس واللقاء القادم ان شاء الله تعالى نكمل النصف الثاني من احاديث

142
01:11:26.300 --> 01:11:44.000
الاربعين النووية. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته