1
00:00:01.100 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا هو المجلس الثالث والختامي لهذه الدورة المباركة

2
00:00:20.450 --> 00:00:45.550
قواعد المقاصد في الاربعين النووية وكنا يا معاشر الاحبة قد تحدثنا في المجلسين السابقين عن القواعد المهمة في علم المقاصد وكيفية تطبيق المقاصد وما هي الضوابط التي تضبط لنا مقاصد الاحكام

3
00:00:46.350 --> 00:01:18.600
وايضا تحدثنا عن جملة من مقاصد الاحكام او مقاصد الشريعة في الاربعين النووية. وتوقفنا عند نصف الاحاديث الحديث توقفنا عند الحديث الحادي والعشرين  قد وصلتني حقيقة مجموعة من الاسئلة من عدد من الاخوة

4
00:01:19.050 --> 00:01:53.100
الذين يحضرون معنا هذه الدورة المباركة الاخ ايوب كتب لي سؤالا  يقول هل هناك تعارض بين آآ القواعد الفقهية وقواعد المقاصد هذا سؤال جيد قواعد المقاصد يا معاشر الاحبة هي القواعد

5
00:01:56.850 --> 00:02:54.700
التي تؤخذ من الامر  ومن علل الامر والنهي ومن احكام التكليف ومن استقراء الاحكام اما القواعد الفقهية  فانه يقصد بها القواعد التي تجمع فروع الاحكام وهي تنقسم الى القواعد الفقهية الكبرى والقواعد الفقهية الصغرى. القواعد الفقهية الكبرى

6
00:02:55.350 --> 00:03:28.600
اليقين لا يزول بالشك المشقة تجلب التيسير الضرر يزاز عادة محكمة الامور بمقاصدها هذه القواعد الخمسة تسمى القواعد الفقهية الكبرى هذه القواعد هي التي اجمعوا لنا اعدادا كبيرة من الفروع الفقهية

7
00:03:32.750 --> 00:03:58.300
وهيا لكل المذاهب. هذه القواعد صالحة لكل المذاهب هل تختلف المذاهب في تطبيقها؟ الجواب لا تختلف الا في بعض المسائل اليسيرة  يعني كل المذاهب الفقهية تعمل بهذه القواعد الفقهية الكبرى

8
00:03:59.500 --> 00:04:36.050
توجد استثناءات بين المذاهب في التطبيق لكنها قليلة جدا هذه ماذا نسميها نسميها يا مشايخ القواعد الفقهية الكبرى جمعها بعض العلماء في في ابيات تكتبونها  خمس محررة قواعد مذهب للشافعين بها تكون خبيرا. ظرر يزال وعادة قد حكمت

9
00:04:36.750 --> 00:05:08.450
وكذا المشقة تجلب التيسيرا والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا هذه الابيات الثلاثة جمعت لك القواعد الفقهية الكبرى عندنا القواعد الفقهية الصغرى هذه تندرج تحت القواعد

10
00:05:10.000 --> 00:05:34.400
الفقهية الكبرى كل قاعدة فقهية من القواعد الكبرى تحتها جملة من القواعد مثلا اليقين لا يزول بالشك تندرج تندرج تحت هذه القاعدة جملة من القواعد الاصل بقاء ما كان على ما كان

11
00:05:36.750 --> 00:06:07.500
الاصل براءة الذمة. الاصل في الصفات العارضة العدم. القديم يترك على قدمه وهناك قواعد  فقهية صغرى مثل الضرر لا يزال بالظرر الظرورات تبيح المحظورات ما ثبت بعذر بطل بزواله الثابت بالعرف كالثابت بالنص

12
00:06:08.250 --> 00:06:47.950
المعلوم بالعرف كالمشروط بالنص العبرة في العقود بالمقاصد والنيات وظع الجواب  ايضا سألني الاخ محمود هل يمكن ان نخترع قواعد او ان نوجد قواعد ليست موجودة في كتب العلماء اذا وجد لهذه القاعدة المخترعة اصل في الشرع

13
00:06:48.700 --> 00:07:12.850
او دليل لا يعارضها فاننا نأخذ بها ونعمل بها العلم ليس حكرا على احد او على زمان او على طائفة او على جيل المهم ان نزن اي قاعدة واي ضابط بميزان الشر

14
00:07:13.250 --> 00:07:45.100
هذه تدخل في اي قاعدة القواعد من يذكر   ذكرنا هذا في المجلس الاول الذي يتذكر منكم ذكرنا يا مشايخ هذا في المجلس الاول التحسين والتقبيح احسنت التحسين والتقبيح يعني انت اذا حسنت امرا او قبحت امرا. ووجدت لهذا التحسين او لذلك التقبيح اصلا في الشرع

15
00:07:46.750 --> 00:08:05.950
فانه يؤخذ به ويعمل به اما اذا جئت بشيء لا اصل له في الشرع ولا دليل عليه ولا يشهد له اي معنى من معاني الشريعة واصول الشريعة فاننا لا نأخذ به

16
00:08:07.150 --> 00:08:47.950
طيب حتى لا نطيل في الاستطرادات نعود الى المتن اين توقفنا الاخ ابراهيم توقفنا عند الحديث الحديث الحادي والعشرين. عن ابي عمرو سفيان بن عبد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم

17
00:08:47.950 --> 00:09:16.550
ما المعنى الاجمالي يا مشايخ لهذا الحديث؟ المعنى الاجمالي المعنى الاجمالي هنا ضرورة الاستقامة على الدين ضرورة الاستقامة على المنهج ضرورة الاستقامة على اصول الشريعة بعض الناس ليس له منهج. اليوم منهج وغدا منهج

18
00:09:18.000 --> 00:09:38.450
وبعد غد منهج لا يثبت لا يثبت على طريقة شرعية. لابد ان يكون لك قدم راسخة في الدين تستقيم في اقوالك وافعالك ومقاصدك حتى في مقاصدك ونياتك واعمال قلبك لابد ان تكون مستقيما

19
00:09:41.500 --> 00:10:06.500
ضرورة الاستقامة على دين الله في المناهج في الاقوال في الاعمال في النيات في المقاصد ما حكم الاستقامة؟ الاستقامة واجبة الاستقامة واجبة ما نوع المقصد ظروري ام حاجي او تحسيني؟ الثلاثة الظروري والحاجي والتحسيني

20
00:10:06.950 --> 00:10:33.400
لان الاستقامة قد تكون في السلوك بعض الناس لا يستقيم في سلوكه استقيموا في ديني استقيموا في عقيدته لكن في السلوك تجده بطالا تجد عنده اعمالا من خوارم المروءة هذا لم يزكي نفسه لم يزكي قلبه لم يزكي

21
00:10:34.000 --> 00:11:04.050
مشاعرهم  اذا الاستقامة تكون في الضروريات والحاجيات والتحسينيات هل هي متعلقة هذا المقصد متعلق بالظاهر ام بالباطن؟ بالظاهر والباطن ما الدليل؟ الدليل هنا الاجماع ان هذا مأخوذ من اصول الشريعة وليس من الاستنباط

22
00:11:04.350 --> 00:11:28.550
ليس من الاستقراء ما مرتبة هذا المقصد  مرتبته انه قطعي قطعية ثبوت قطعي الدلالة الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت

23
00:11:28.550 --> 00:12:04.350
مكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال حرمتوا الحرام الحديث ادخل الجنة؟ قال نعم المعنى الاجمالي لهذا الحديث ما المعنى الاجمالي هنا    ضرورة المحافظة على الواجبات وجواز ترك التطوعات لكن ليس على سبيل التهاون

24
00:12:05.750 --> 00:12:30.950
اذا ضرورة القيام بالواجبات وجواز ترك التطوعات عند الحاجة او عند المرض او عند التعب او عند السفر تترك التطوعات وتترك النوافل نقول عند الحاجة او عند الضرورة ليس معنى هذا انه يداوم على ترك النوافل والتطوعات

25
00:12:32.300 --> 00:13:09.950
لا هذا يعود المسلم على الكسل وعلى التسويف في العبادة وفي الخير لان اكتبوا هذه القاعدة. اكتبوها يا مشايخ اكتبوها مهمة جدا كلما تركت طاعة كسلا كلما زادت خسارتك هذا حساب تراكمي

26
00:13:10.300 --> 00:13:38.700
لا تعرف انت هذه النتيجة الا بعد مدة تجد ان الخسائر التي تحصلت عليها هي اضعاف اضعاف ما كنت تتوقعه فعلينا ان نحافظ على الواجبات ونحافظ على النوافل والتطبعات  الواجبات معروفة

27
00:13:39.650 --> 00:14:07.050
الاركان وسائل الواجبات ما حكم المحافظة على الواجبات فرض المحافظة حكم المحافظة على التطوعات مندوب ان الله سبحانه وتعالى قال ولا تبطلوا اعمالكم منع المقصد ظروري ام حاجي ام تحصيني؟ الثلاثة

28
00:14:07.950 --> 00:14:46.550
هذا هذا الواجب يدخل في الضروريات والحاجيات والتحسينيات هل هي متعلقة باعمال الظاهر ام الباطن متعلقة باعمال الظهر والباطن الدليل الاجماع ان هذا مأخوذ من قاعدة عائدة الاجماع التي تستند الى النص. ما مرتبة هذا المقصد؟ قطعي

29
00:14:51.150 --> 00:15:06.050
الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماوات والارض

30
00:15:07.150 --> 00:15:34.350
الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك وعليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها المعنى الاجمالي للحديث فضائل الاعمال الصالحة. فضل الطهور فضل التسبيح والتحميد فضل الصلاة والصدقة والصبر

31
00:15:34.450 --> 00:16:01.050
فضل المحافظة على القرآن وعلى الورد ولهذا يا مشايخ انا دائما اقول هذا الكلام للطلبة عندي  دائما اقول هذا الكلام للطلبة عندي من لم يكن له ورد فهو قرد من لم يكن له ورد فهو قرد

32
00:16:04.450 --> 00:16:31.500
يعني يكون والعياذ بالله حقيرا يكون لا قيمة له. يكون لا بضاعة له ما الفائدة ان تعيش بدون ورد ما الفائدة ان تعيش بدون ربيع يكون في صدرك عليك ان تحافظ على

33
00:16:32.450 --> 00:16:57.050
طهارتك وعلى تسبيحك وعلى تحميدك وعلى صلاتك وعلى صدقتك ولو يسيرة وعلى صبرك وان تجعل القرآن قائدا لك الى الى الجنة هذا القرآن ان جعلته انيسك قادك الى الجنة وان جعلته خلفك

34
00:16:57.100 --> 00:17:17.850
واردت عنه قذف بيكا في النار. عياذا بالله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في خاتمة هذا الحديث مقصدا قال كل انسان اما ان يسعى في اهلاك نفسه واما في فكاكها

35
00:17:19.000 --> 00:17:46.300
من سعى في طاعة الله فقد باع نفسه لله  واعتقها من عذابه ومن سعى في معصية الله فقد باع نفسه بالهوان واوبقها بالاثام نسأل الله العافية  الحكم هنا من الحكم

36
00:17:50.050 --> 00:18:19.100
الحكم لا لا يقل عن عن مرتبة الوجوب اما واجب لذاته او واجب لغيره مثل الطهور التسبيح التحميد تحميد اما ان يكون واجبا لذاته واما ان يكون واجبا لغيري وكذلك الصلاة والصدقة والصبر

37
00:18:19.300 --> 00:18:49.900
تلاوة القرآن اصلاح النفس هذا هذا المقصد ظروري ام حاجي ام تحسيني؟ ظروري وحاجي وتحسيني هل هو متعلق بالاعمال الظاهرة ام الباطنة؟ الظاهرة والباطنة منو الدليل الدليل  الاجماع  ما مرتبة المقصد قطعي

38
00:18:53.350 --> 00:19:10.100
الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الحديث

39
00:19:18.500 --> 00:19:45.950
هذا الحديث يا مشايخ المعنى الايماني له تحريم الظلم وهذا متفق عليه في كل الملل تحفظ هذه القاعدة الظلم محرم في كل الملل. في كل الاديان  في كل الدساتير الظلم حرام الظلم ظلمات

40
00:19:48.350 --> 00:20:30.150
لكننا نتعبد الله تعالى بما حرمه  وليس لانه موجود في القوانين او الدساتير   حكم الظلم محرم     وفي الحديث الاشارة الى وجوب الاقبال على الله في جميع ما ينزل اي امر ينزل بك

41
00:20:30.900 --> 00:21:00.100
عليك ان تقبل على الله بكليتك بجوارحك بنفسك بروحك  بمشاعرك بلحمك بدمك اقبل على الله منيبين اليه كما قال الله تعالى منيبين الي قانتين لله. خاشعين لله ان هذا يدل على الافتقار

42
00:21:01.450 --> 00:21:30.950
يدل على الافتقار وهو دليل على كمال العبودية والحديث فيه دليل على على كمال فعله سبحانه وتعالى لانه منزه عن الظلم  وفيه دليل على على كمال ملكه لانه لا يزيد في الطاعة ولا ينقص بالمعصية

43
00:21:31.300 --> 00:22:12.050
والاصل في التقوى والفجور والقلب هذا منطوق الحديث الاصل في التقوى والفجور هو القلوب   والخير كله من فضل الله من غير استحقاق كل ما بنا وفينا ومعنا وحولنا هذا كله محض فضل من الله. من غير استحقاق لنا

44
00:22:13.550 --> 00:22:39.500
والشر كله من عند الادم بسبب اتباع اتباع هواه الادلة في الشريعة متظافرة وكثيرة على هذه المعاني. ما نوع المقصد؟ ضروري وحاجي وتحسيني هل متعلق بالظاهر ام بالباطن؟ بالظاهر والباطن

45
00:22:39.550 --> 00:23:10.000
ما نوعد دليل الإجماع هذا الدليل مأخوذ من قاعدة الاجماع. مرتبة المقصد قطعي الخامس والعشرون  عن ابي ذر رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم

46
00:23:10.000 --> 00:23:51.000
ويتصدقون بفضول اموالهم الحديث المعنى الاجمالي  ما المعنى الاجمالي؟ من يعطينا المعنى الاجمالي  مشايخ المعنى الاجمالي لهذا الحديث  حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاعمال الصالحة قوة رغبتهم في الخير

47
00:23:59.700 --> 00:24:24.700
والصدقة لا تختص بالمال هذي قاعدة اكتبوها عندكم. الصدقة لا تختص بالمال الصدقة لا تختص بالمال بل ربما كانت الصدقة بغيره افضل ويجب على المسلم ان يحظر النية في المباحات

48
00:24:28.600 --> 00:25:18.400
لانها تصير تسير من الطاعات مثل من ينوي الجماع ينوي بالجماع التقوي على على فعل كمال العبادة والعادة لا تكمن عبادته وعادته الا بالعفاف لانه ان لم يكن عفيفا فرط في العبادة وفرط في العادة. اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي

49
00:25:20.700 --> 00:25:58.300
وقصر في عبادته لربه فينوي بالجماع بالوطء ينوي قضاء حق الزوجة ينوي طلب الولد الصالح واعفاف النفس واعفاف الزوجة  وكما قلنا قبل قليل كمال العبادة وكمال العادة   وضحت هذا الحديث من الاحاديث

50
00:25:59.900 --> 00:26:34.250
التي يحتاجها الناس كثيرا لماذا لان معانيها معاني هذا الحديث من الامور التي لا تنفك عن الناس لا يوجد احد استغني عن هذا الحديث لا يوجد احد يستغني عن هذا الحديث

51
00:26:37.900 --> 00:27:09.700
تسبيحك وتكبيرك وتحميدك وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر وجماع الزوجة كل هذا من الصدقات نوع المقصد ضروري وحاجي وتحسينه متعلق بالاعمال الظاهرة والباطنة. نوع الدليل الاجماع مرتبته مقصد قطعي السادس والعشرون

52
00:27:12.250 --> 00:27:22.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة

53
00:27:22.250 --> 00:27:54.250
وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. الحديث المعنى الاجمالي يندب للانسان ان يداوم على النوافل كل يوم ويندب له ان يتصدق والصدقة لا تنحصر في المال كما تقدم

54
00:27:55.300 --> 00:28:32.550
ويندب له الاصلاح بين الناس وحضور الجماعات وعمارة المساجد والترغيب في اماطة الاذى والخيرات القليلة تحصل بها الاجور العظيمة اذا نوى الانسان بها طاعة الله الحكم هنا الندب الحكم الندب نوع المقصد حاجي وتحسين

55
00:28:32.600 --> 00:28:57.500
متعلق باعمال الظاهر والباطن. نوع الدليل الاجماع المرتبة قطعي الحديث السابع والعشرون عن النواة عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم محاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس

56
00:28:58.700 --> 00:29:12.100
وعن وابسة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. قال استفت قلبك البر مطمئنتي به النفس واطمأن اليه القلب والاسم محاك في النفس

57
00:29:12.600 --> 00:29:53.600
وتردد في الصدر. الحديث المعنى الاجمالي ظابط البر وضابط الاثم كل ما يقتضيه الشرع وجوبا او ندما فهو من البر وكل ما اختلج في النفس وتردد فيه القلب ولم يطمئن اليه فهو غالبا من الاثم

58
00:30:05.000 --> 00:30:37.950
هذا الحديث فيه الترغيب الترغيب في حسن الخلق والندب الى اعمال البر وضرورة ترك الاثم ترك الوسائل وترك المقاصد  تقودنا الى الاثم والى القبائح الحكم ما حكم فعل البر قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا بحسبه

59
00:30:39.550 --> 00:31:15.600
ما حكم فعل الاثم حرام نوع المقصد ظروري وحاجي وتحسيني. متعلق بالاعمال الظاهرة ام الباطنة الاعمال الظاهرة والباطنة نوع الدليل الإجماع مرتبته  الحديث الثامن والعشرون   عن ابي نجيح الارباظ بن سعد رضي الله عنه قال قال وعذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت فيها القلوب

60
00:31:15.800 --> 00:31:36.800
وجدت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصينا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه من يا يكون في سيارة اختلافا كثيرا فالليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. الحديث

61
00:31:39.200 --> 00:32:21.100
المعنى الاجمالي لهذا الحديث انه يندب سماع المواعظ وترقيق القلوب لانها وسيلة من وسائل الخير واسيل من وسائل التعليم وتزكية النفوس والحديث فيه فيه الاشارة الى الى بعض الواجبات الامر بتقوى الله الامر بالسمع والطاعة

62
00:32:22.800 --> 00:33:02.100
لانه بهاتين تحصل سعادة الدنيا والاخرة. وظرورة التمسك بالسنة والصبر. على ما يصيب مسلم من المكاره وضرورة اجتناب البدع في الدين هذا الحديث فيه مقصد عظيم  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة رضي الله عنهم

63
00:33:02.400 --> 00:33:29.500
يعلمهم قواعد الايمان وقواعد الشريعة. قواعد الاحكام وقواعد اعمال القلوب ما نوع المقصد ظروري وحاجي وتحسيني متعلق بالاعمال الظاهرة ام الباطنة الظاهرة والباطنة نوع الدليل اجمع المرتبة قطعي نوع مرتبة المقصد

64
00:33:29.750 --> 00:34:00.350
قطعي   الحديث التاسع والعشرون معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه. تعبد الله لا تشرك به

65
00:34:00.350 --> 00:34:39.250
لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. الحديث المعنى الاجمالي ظرورة المحافظة على الاعمال الصالحة وضرورة التقرب الى الله بالاجور الاعمال الفاضلة  وفيه الاشارة الى شدة اهتمام الصحابة رضي الله عنهم

66
00:34:40.550 --> 00:35:22.350
بما يقرب الى الله   وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ضرورة المحافظة على التوحيد وعلى الصلاة وعلى الزكاة وعلى الصيام والحج هذي اجعلها بين عينيك هذه كلها اركان كلها اركان. التوحيد ركن. الصلاة ركن. الزكاة ركن. الصيام ركن. الحج ركن

67
00:35:23.200 --> 00:35:45.450
ثم بعد ذلك عليك ان تجتهد في النوافل وفي قيام الليل وفي آآ اوقات الغفلة  عليك ان تتصدق ولو بفتات الخبز تعرفون فتات الخبز الخبز الذي يبقى على السفرة بعد الاكل

68
00:35:45.800 --> 00:36:11.050
هذا تأخذه تجمعه وتجعله للطير للدواب. ان لم تستطع ان تتصدق فعليك  عليك ان تكف لسانك فان هذا اصل الخير كله نوع المقصد ظروري وحاجي وتحصيلي متعلق اعمال الظاهر والباطن

69
00:36:12.600 --> 00:36:39.250
ما نوع الدليل الإجماع؟ ما مرتبة المقصد قطعي الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة القشني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحدودا فلا تعدوها فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهك

70
00:36:39.250 --> 00:37:14.750
وسكت عن انشاء رحمة لكم من غير نسيان غير نسيان فلا تبحثوا عنها المعنى الاجمالي الدين له اقسام الدين   ما هي هذه الاقسام ما هي الاقسام يا مشايخ الدين له اقسام

71
00:37:17.200 --> 00:37:49.300
ما هي اقسام الدين فرائض وحدود ومحرمات وامور مسكوت عنها. هذه اقسام الدين هذه اقسام الدين الفرائض ما فرضها الله على عباده الحدود ما اذن الله في فعله عن طريق الوجوب او الندب او الاباحة

72
00:37:50.450 --> 00:38:19.150
المسكوت عنه ما لم يحكم فيه بوجوب او حل او حرمة ماذا نستفيد من هذا الحديث ماذا نستفيد من هذا الحديث يا مشايخ اولا ان المشرع هو الله سبحانه وتعالى. هذه قاعدة التشريع حق من حقوق الله

73
00:38:19.700 --> 00:38:57.550
التشريع حق من حقوق الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ لذلك التشريع وهذا الحديث فيه تحذير من انتهاك الحدود او الحرمات او الامور العظيمة  والمسكوت عنه يجب على المسلم الا يضيع نفسه في

74
00:38:58.000 --> 00:39:23.650
في التفتيش عنها عليه ان يعمل بالاعمال الواضحة التي وردت في دين الله  لهذا قال فلا تبحثوا عنها الا تبحثوا انهى لا تفتشوا عنها لان هذا يدخل الانسان في ماذا

75
00:39:23.850 --> 00:39:57.100
في التكليف بما لا يطاق نوع المقصد ضروري وحاجي وتحسيني. متعلق بالاعمال الظاهرة والباطنة. نوع الدليل الاجماع. مرتبة المقصد قطعي   هذه المسائل هذه المسائل  ينبغي للانسان ان يجعلها بين عينيه. لماذا؟ لانها تعينه على

76
00:39:58.350 --> 00:40:30.100
على المنازل التي يقطعها في الوصول الى  الى الثمرة وهي رضا الله سبحانه وتعالى  وضحت المسألة يا مشايخ   هنا فائدة اريد ان اؤكد عليها لان بعض الطلاب يقول انا اقرأ النصوص ولا افهمها

77
00:40:30.500 --> 00:40:55.950
اقرأ الحديث او اقرأ النص او اقرأ آآ فتوى العالم او اقرأ عبارة في التفسير او اقرأ شرحا للحديث لكنني لا افهمه او يستغلق عليه بعض المقاصد الاغراض التي من اجلها سيقت

78
00:40:56.700 --> 00:41:31.350
هذه الدلالات. عند القراءة للحديث النبوي او لتفسير ايات القرآن الكريم او لكتب الفتاوى مصنفات العلماء اجعل الغاية من القراءة ان تقف على خمسة على خمسة امور او على خمس غايات

79
00:41:32.350 --> 00:42:01.550
الاول ان تستخرج مصالح الدين والدنيا من النص انت تقرأ الان هذه الفكرة او هذه العبارة او هذا النص استخرج مصالح الدين او مصلحة الدين والدنيا من هذه الفكرة استخرج وسائل العبودية

80
00:42:02.700 --> 00:42:35.000
التي وردت في النص استخرج حكمة مستخرج عدة استخرج عاقبة كم ذكرنا يا مشايخ ذكرنا الان ذكرنا خمسة غايات مصالح الدين والدنيا وسائل العبودية الحكمة العلة العاقبة هذه اذا ظفرت بها او ببعضها

81
00:42:35.750 --> 00:43:18.350
قد تجتمع كلها وقد يجتمع بعضها فانك قد استفدت استفادة تامة علمية وعملية. انت الان تحقق العمل طيب ننتقل الحديث الحادية والثلاثين الاخوة الذين حضروا متأخرين ارجو ان يدون الفوائد التي فاتتهم

82
00:43:20.450 --> 00:43:53.300
عندما شرعنا في التعليق طيب الحديث الحادي والثلاثين حديث سهل ابن سعد السائدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس

83
00:43:55.900 --> 00:44:26.100
المعنى الاجمالي يا مشايخ ما المعنى الاجمالي لهذا الحديث وجوب تحصيل اسباب محبة الله  ويندب للمسلم ان يتعرف على اسباب محبة الناس له اما اسباب محبة الله هذه واجبة. طلبها واجب

84
00:44:29.450 --> 00:45:07.450
طلب محبة الله او طلبوا الاسباب التي تحببنا الى الله هذه واجبة. اما تحبيب الانسان المسلم للناس هذا مندوب مندوب   هذا هو المعنى الاجمالي الحديث  تلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:45:07.550 --> 00:45:39.700
اوصى سهلا رضي الله عنه ان يزهد في الدنيا  اذا زاهد العبد في الدنيا احبه الله تبارك وتعالى  ان يتخلص من شوائبها وما فيها من تكلف العيش وتكلف التنعم والتكلف

86
00:45:45.400 --> 00:46:16.200
الفخر فيها والمخالطة يأخذ نصيبه منها لكنه لا يتوغل في محبتها والاقبال عليها والتعلق بها اذا فعل هذا احبه الله تعالى وهذا فيه اثبات صفة المحبة لله تعالى على الوجه اللائق بها او على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى

87
00:46:18.600 --> 00:46:57.650
والزهد فيما عند الناس عدم التعلق بالناس لانهم اسباب الانسان لا يعلق قلبه بالناس يخالطهم مخالطة يخالط الناس مخالطة المضطر اليهم الا في الخير خاصة اوقات الفتن واوقات اوقات التعلق بالحياة. حتى لا يفتن في دينه

88
00:46:58.650 --> 00:47:34.400
حتى لا يفتن في دينه  حكم الزهد الزهد في الدنيا   مندوب الا اذا كان ذلك الزهد يؤدي الى كبيرة او يؤدي الى معاصي فانه يكون واجبا والزهد فيما عند الناس

89
00:47:34.450 --> 00:47:55.300
هذا مندوب نوع المقصد ضروري ام حاجي ام تحسيني يدخل في هذه الانواع الثلاثة هل هو متعلق بالظهر والباطن؟ نعم متعلق بالظهر والباطن ما نوع الدليل الإجماع؟ ما مرتبة المقصد؟ هذا مقصد

90
00:47:56.050 --> 00:48:32.650
مقصد قطعي مقصد قطعي الحديث الثاني والثلاثين حديث سعد بن سينان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ظرر ولا ظرار المعنى الاجمالي لهذا الحديث

91
00:48:37.350 --> 00:49:04.500
ما المعنى الاجمالي هنا وجوب ازالة الضرر عن النفس وعن الغير وهذه قاعدة فقهية هذه القاعدة من القواعد الفقهية ولها فروع كثيرة ولهذا يمنع الانسان من التصرف في ملك غيره

92
00:49:05.550 --> 00:49:38.150
بما يتعدى ظرره الى الى الناس  والانسان اذا قابل احدا اوصل له الضرر فانه يجازيه بالمثل ولا يزيد بعد ذلك هذا هو المعنى الاجمالي يا مشايخ ما حكم الضرر؟ الضرر محرم

93
00:49:39.000 --> 00:49:57.700
اظرار النفس واظرار الغير محرم. نوع المقصد ظروري وحاجي وتحسيني متعلق بالظهر والباطن نعم بالظاهر والباطن. نوع الدليل الاجماع اذا قلنا الاجماع يعني يستند الى النص الاجماع يستند الى النص

94
00:49:59.400 --> 00:50:19.650
ما مرتبة المقصد؟ قطعي الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم

95
00:50:19.650 --> 00:50:54.400
لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر المعنى الاجمالي لهذا الحديث لا نحكم لاحد بمجرد الدعوة لا نحكم لاحد لمجرد اقواله ان لا نحكم لاحد لاجل ذاته لابد من التثبت في الدعاوى

96
00:50:54.600 --> 00:51:33.550
واليمين على المدعى عليه اليمين على المدعى عالي وضحت يا مشايخ النكتة العلمية في هذا الحديث لاننا لو اعملنا هذا الكلام او اعملنا الدعاوى التي تأتي للدعاء اناس اموال قوم

97
00:51:35.100 --> 00:52:02.650
ودماؤه البينة على المدعي واليمين على من انكر ولابد من اثبات البينات لابد من احضار البينات وتحقيق البينات. ومن انكر فعليه اليمين نوع الحكم هنا الوجوب  نوع المقصد ضروري وحاجي وتحسين

98
00:52:03.750 --> 00:52:43.450
متعلق بالظهر ام الباطن؟ متعلق   الظاهر  نوع الدليل على الإجماع يدخل فيها  فعل الصحابة القياس ايضا مرتبة المقصد قطعي الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع

99
00:52:43.450 --> 00:53:19.200
صفى بقلبه وذلك اضعف الايمان المعنى الاجمالي وجوب تغيير المنكر بحسب حاله وبحسب الوسائل المتاحة لانه لا يجوز الانكار بالظن. اكتبوا هذه القاعدة اكتبوا يا مشايخ هذه القاعدة لا يجوز الانكار بالظن

100
00:53:20.950 --> 00:53:53.500
الانكار يتعلق بالتحقيق تحققت ان هذا منكر او ان ثمة منكر فانك تنكر بحسب حالك وحسب المتاح وليس على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اقتحم بيتا او مؤسسة او او مكانا مغلقا بمجرد الظن

101
00:53:55.600 --> 00:54:20.450
اذا جاءه احد واخبره فانه لا ينكر الا بعد التحقق وعدم الانكار بالقلب هذا دليل على عدم وجود نسأل الله السلامة اذا لم ينكر الانسان بقلبه دل على ذهاب الايمان

102
00:54:21.050 --> 00:54:51.950
من قلبه الانسان عليه ان ينكر بلسانه اذا كان اهلا لهذا الانكار وينكر بيده اذا كان اهلا لهذا الانكار وينكر بقلبه اذا كان عاجزا وهذا من الاحاديث العظيمة التي يحتاجها الناس في جميع

103
00:54:52.450 --> 00:55:18.150
في جميع ازمانهم لانها تدل على الايمان تدل على الايمان الحكم هنا الحكم يختلف حكم الانكار قد يكون واجبا قد يكون مندوبا قد يكون حراما قد يكون مباح نوع المقصد ظروري وحاجي وتحسيني

104
00:55:18.850 --> 00:55:39.950
متعلق بالظاهر ام الباطن؟ متعلق بالظاهر والباطن. نوع الدليل الاجماع مرتبة المقصد قطعي حديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغظوا ولا تدابروا

105
00:55:40.300 --> 00:56:08.650
ولا ينبغي بعضكم ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. الحديث المعنى الاجمالي يا مشايخ تحريم هذه الصفات الذميمة الحسد تباغض التدابر الاذى ايصال الاذى للناس تحريم الاهواء المظلة

106
00:56:12.300 --> 00:56:42.250
تحذير من تحقير المسلم تحريم دماء المسلمين واموالهم واعراضهم لو ان لو ان المسلمين طبقوا هذا الحديث تطبيقا مقاصديا  لخلت الارض من من الشرور ومن الفتن ومن المصائب ومن الخصومات

107
00:56:45.750 --> 00:57:28.300
نسأل الله العافية هذا الحديث فيه التنبيه على المقصد الضروري والحاجي التحسيني. لان فيه فيه مقاصد معنوية ومقاصد حسية نوع الدليل الإجماع. مرتبة المقصد قطعي لانه جاء جاء بالاجماع وليس

108
00:57:28.600 --> 00:57:45.400
الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

109
00:57:45.400 --> 00:58:15.850
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة الحديث المعنى الاجمالي فضل قضاء حاجات المسلمين وفضل ان نفعل متعدي للغير ترغيب في التيسير على على المعسر على المعسر الترغيب في التجزير على المعسر

110
00:58:16.650 --> 00:58:46.250
وفي سطر المسلم الذي لا يعرف بالفساد ولا يعرف بالمجاهرة وفيه ايضا الاشارة الى الى ضرورة الاشتغال بطلب العلم اشتغال بالاوراد والاذكار الطاعات الله تبارك وتعالى رتب رتب الجزاء على ماذا

111
00:58:48.200 --> 00:59:22.900
اجيبوا يا مشايخ الله تعالى رتب الجزاء على ماذا على الانساب ام على الاعمال رتب الجزاء رتب الجزاء على رتب الله الجزاء على على الاعمال. وليس على الانساب ننتقل الى الحديث

112
00:59:25.000 --> 00:59:47.350
السابع والثلاثين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. الحديث

113
00:59:47.750 --> 01:00:30.600
المعنى الاجمالي المعنى الايماني بيان فضل الله العظيم على على هذه الامة  الله تبارك وتعالى هو المنعم   وهو المتفضل  فان فانه تبارك وتعالى رحم هذه الامة واكرمها خصها بخصائص ليست لغيرها

114
01:00:33.550 --> 01:01:03.400
وفي الحديث اشارة الى ان هناك من الملائكة من يكتبون اعمال القلوب احفظوا هذه القاعدة الملائكة يكتبون اعمال القلوب الملائكة يكتبون اعمال القلوب ويكتبون اعمال الظاهر هذه قاعدة اذا عرفتها فانك

115
01:01:05.000 --> 01:01:27.400
تخلص العمل لله تعالى. خوفا من عقابه ومن ومن حسابه الله وكل الحفظة ان يكتبوا اعمال القلوب  فاذا هم الانسان بالحسنة كتبت له حسنة كاملة حتى لو لم يفعلها آآ

116
01:01:30.250 --> 01:01:58.900
واذا تأملت اسم اللطيف سبحانه وتعالى. هذا دل على ماذا على لطف الله وعلى رحمته وعلى احسانه لخلقه واذا عمل العبد بالحسنة كتبت له عشر حسنات واذا هم بالسيئة ولم يعملها

117
01:01:59.200 --> 01:02:28.700
كتبت له حسنة وهنا قاعدة قاعدة مهمة وهي ان التضعيف في الاجور لا يتقيد بسبع مئة التضعيف لا يتقيد بسبع مئة العدد لا مفهوم له. هذه قاعدة اصولية. العدد لا مفهوم له

118
01:02:29.700 --> 01:03:01.000
الحكم هنا يدخل فيها الواجب والمندوب و  وايضا يدخل فيه الحرام الانسان يحرم عليه ان ان يكلم نفسه بالباطل او بالحرام او يعمل الباطل هذا المقصد يتعلق بالظهر والباطن نوع الدليل الإجماع مرتبة المقصد قطعي

119
01:03:01.450 --> 01:03:16.100
الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما

120
01:03:16.100 --> 01:03:36.900
عليه   ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذن آآ

121
01:03:43.200 --> 01:04:16.150
المعنى الاجمالي لهذا الحديث من يستخرج لي المعنى الاجمالي لهذا الحديث ما المعنى الاجمالي لهذا الحديث ان لله تعالى اولياء ان لله تعالى اولياء وان احب الاعمال الى الله هي الفرائض

122
01:04:18.250 --> 01:04:50.400
واولياء الله هم الذين يتقربون اليه بما يقربهم منه وهذا فيه هذا الحديث فيه قاعدة نسميها قاعدة ماذا نسميها قاعدة ضرورة اظهار العبودية لله تعالى لابد ان تظهر هذه العبودية عندك

123
01:04:50.900 --> 01:05:24.350
لله تعالى اظهر هذه العبودية كيف نظهرها كيف نظهر هذه العبودية جاء هذا في مفهوم النص جاء هذا في مفهوم النص في قوله صلى الله عليه وسلم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل

124
01:05:24.500 --> 01:06:02.300
حتى احبه اظهار العبودية بالمحافظة على الفرائض والنوافل وحفظ الجوارح هذا دليل على دليل على ماذا على قرب العبد من ربه الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ

125
01:06:03.100 --> 01:06:48.850
وما استكرهوا عليه ما المعنى الاجمالي يا مشايخ مجموعنا الاجمالي لهذا الحديث ان الانسان لا يأثم على كل حال لا يؤاخذ على كل حال القضية تفعل الخطأ قد آآ يفعل امرا من الامور

126
01:06:51.800 --> 01:07:25.950
وهي منهي عنها بسبب الاكراه وبسبب النسيان او بسبب الجهل لكن هذا لا يعفيه من من حقوق العباد انتبهوا هذي قاعدة الخطأ والنسيان والجهل هذه لا تكون سببا لتضييع حقوق الناس او حقوق العباد

127
01:07:28.600 --> 01:08:06.950
اما حقوق الله فان الله تعالى يعفو عنها شرط التوبة رفع الاثم عن المخطئ الناسي والمستقرة  المخطئ والناسي والمستكرة نوع المقصد هنا ضروري وحاجي وتحسيني هذا متألق باعمال الظاهر والباطن

128
01:08:10.500 --> 01:08:44.750
الحديث الاربعون مرتبة المقصد قطعي اكتبها مرتبة هذا المقصد قطعي لان الاجماع دل عليها كل ادلة الشريعة وظحت هذه هذه المعاني التي جاءت في الحديث الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر

129
01:08:44.750 --> 01:09:19.050
رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك. ومن حياتك لموتك المعنى الاجمالي للحديث وجوب المسارعة الى الاعمال الصالحة ويندب للمعلم ان يحسن الى طلابه. وان ينصحهم وان يرشدهم

130
01:09:21.250 --> 01:09:51.000
ويندب للمسلم ان يكون زاهدا في الدنيا مستعدا للاخرة الحكم هنا يدخل فيها الوجوب والندب والاستحباب. نوع المقصد ظروري وحاجي وتحسيني. متعلق بالظاهر ام الباطن متعلق بالظاهر والباطن نوع الدليل الاجماع ويدخل فيه

131
01:09:51.200 --> 01:10:29.200
الصحابة افعال الصحابة ويدخل فيه ايضا الاستحسان والمصالح المرسلة مرتبة المقصد قطعي الحديث الحادي والاربعون عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. المعنى الاجمالي

132
01:10:32.300 --> 01:10:54.900
ان الانسان لا يكون مؤمنا ايمانا كاملا الا اذا كان هواه سابعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث النهي عن اتباع الهوى. لان اتباع الهوى سبب من اسباب

133
01:10:56.700 --> 01:11:37.300
اتباع الهوى سبب من اسباب الخسارة والوقوع في العقوبة نوع المقصد ضروري وحاجي وتحسيني متعلق بالظهر ام بالباطن؟ بالظاهر والباطن ما نوع الدليل الدليل قاعدة الاجماع وسيرة السلف الصالح رضي الله عنهم

134
01:11:39.350 --> 01:12:08.250
فعل الصحابة رضي الله عنهم واقوالهم كانت تؤكد على هذا المعنى انهم يعملون بهذه المقاصد وهذه المعاني هم قدوة لنا في هذا في هذا المقصد مرتبة المقصد قطعي الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

135
01:12:08.750 --> 01:12:22.450
قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك

136
01:12:22.550 --> 01:12:48.100
يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة المعنى الاجمالي لهذا الحديث اثبات صفة الكرم لله تعالى اثبات صفة الكرم لله تعالى على الوجه اللائق به

137
01:12:49.000 --> 01:13:22.200
وببيان حقيقة التوحيد وضرورة الدعاء مع الرجاء والاستغفار التعلق بالله تعالى يجب على المسلم ان يعلق قلبه بالله ظاهرا وباطنا وقلنا قبل قليل لابد من اظهار العبودية الدعاء الخشية الانابة الاستغفار صلاة النافلة

138
01:13:22.450 --> 01:13:48.100
الثبات على الفرائض كل هذا يؤدي الى اظهار العبودية وهذا الحديث يؤكد تلك القاعدة الحكم ذكرنا الحكم هنا الوجوب اظهار العبودية نوع المقصد ضروري وحاجي وتحسيني هذا يتعلق بالظهر ام الباطن؟ يتعلق بالظهر والباطن

139
01:13:48.500 --> 01:14:29.850
نوع الدليل الاجماع وقول الصحابي والاستحسان والمصالح المرسلة. كلها تؤكد على هذا المقصد. مرتبة المقصد قطعي  وبهذا ولله الحمد نكون قد فرغنا من التعليق على مقاصد المعاني والاحكام في متن الاربعين النووية. والاخوة الكرام ارسلوا

140
01:14:29.850 --> 01:15:07.950
مجموعة من الاسئلة والاشكالات حول هذه الدورة مباركة ولعلنا نجيب عنها ان شاء الله تعالى هذا احد الاخوة يسأل عن الفرق بين العلة والحكمة والمصلحة  الجواب عن هذا تقدم في المجلس الاول

141
01:15:09.850 --> 01:15:47.600
الأخ الكريم لم يكن معنا عندما بدأنا المجلس الاول عرفنا الحكمة وعرفنا العلة وعرفنا المصلحة فلعلك تراجع المجلس الاول يا اخانا السؤال الثاني الاخ الكريم يسأل عن طرق ترسيخ الايمان

142
01:15:48.450 --> 01:16:13.500
في مقاصد الاحكام سؤال جيد كيف نرسخ الايمان بمقاصد الاحكام يكون هذا عن طريق التدبر عن طريق العمل وعن طريق التفكر المقصد المتعلق بصفات الله او باسماء الله هذا يعمل بمقتضاه

143
01:16:16.100 --> 01:16:56.200
ثم قال الله تعالى فاسجد واقترب  تسجد واقترب ما يتعلق بالعبودية تتذلل وتتضرع وتتقرب الى الله بالايمان به وبعبادته فسبح بحمد ربك  فسبح بحمد ربك تسبيح والتحميد من لوازم الايمان

144
01:16:57.600 --> 01:17:30.300
هذا يرسخ هذا يرسخ العبودية في قلب المسلم وكذلك عن طريق العمل العمل بالامر والنهي الوقوف عند علل الاحكام. هذا كله اذا تفكر فيه المسلم فان ايمانه يزيد قد ذكرنا هذا في المجلس

145
01:17:30.450 --> 01:17:58.700
الاول الاخ آآ هذا سؤال الأخ الكريم يقول ما اهم المصادر في علم المقاصد ما اهم المصادر في علم المقاصد؟ المصادر والمراجع في هذا الموضوع يوم معاشر الاحبة كثيرة جدا

146
01:17:59.150 --> 01:18:31.900
منها المطول ومنها المختصر ومنها المتوسط ولكل طالب ما يناسبه اقرأ مقاصد الشريعة للطاهر عاشور رحمة الله عليه هذا كتاب طيب المقاصد الشريعة للطاهر عاشور اقرأ اي تهذيب لكتاب الموافقات

147
01:18:32.200 --> 01:19:02.550
اي اختصار لكتاب الموافقات للشاطبي رحمة الله عليه هذا الكتاب له مختصرات وله وله عدد من الرسائل التي هذبتهم وقربته وهي كثيرة جدا استفادوا منها الفكر المقاصدي احمد الريسوني جيد. ذكر المقاصدي

148
01:19:02.650 --> 01:19:27.550
قواعده وفوائده هذا كتاب جيد ايضا آآ قواعد الاحكام للعز بن عبد السلام رحمة الله عليه. كتاب قيم وكما قلت لكم الكتب كثيرة جدا كثيرة جدا. المهم العمل المهم العمل المهم العمل

149
01:19:28.900 --> 01:19:53.600
لابد ان نعمل بما تعلمنا بعض الناس يأخذون هذه المقاصد على انها فلسفة هذا يلاحظ في بعض الاطروحات وفي بعض الرسائل الاكاديمية وفي بعض البحوث الجامعية وفي بعض المطبوعات يتعاملون مع موظوع

150
01:19:54.950 --> 01:20:16.950
مقاصد الاحكام على انها فلسفة وهذا من المآخذ  هذا من المآخذ على هذه الاطروحات. علينا يوم عاشر الاحبة ان نتعامل مع مقاصد الاحكام على اننا نتعبد الله بمعانيها وليس انها فلسفة

151
01:20:17.200 --> 01:20:55.300
نتحلى بها او نتدثر بها السؤال الاخر لانه الرابع يقول الاخ كيف نذاكر الاربعين النووية؟ هذا سؤال جيد لكن قبل ان اجيب عن هذا السؤال انا اريد اسألكم سؤالا اريد ان اسألكم سؤالا يتعلق

152
01:20:55.650 --> 01:21:22.050
بالاربعين النووية بعد ان حظرتم معنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا بعد ان حضرتم معنا هذه الدورة المباركة ما المقصد الذي اراد النووي اراد النووي رحمه الله تعالى ان يقدمه الينا

153
01:21:22.500 --> 01:21:49.800
عند تأليفي لهذه الرسالة بغض النظر عن الاحاديث التي دونها والمعاني التي ساقها في في النصوص التي اوردها في رسالته لماذا دون النووي رحمة الله عليه هذه الاربعين النووية ما مقصد النووي

154
01:21:51.250 --> 01:22:25.500
عفى الله تعالى عنه ما مقصده عند تدوين هذه الرسالة؟ من يجيب عن هذا السؤال اخ ابراهيم عندك جواب  مقصد النووي رحمه الله تعالى عند تأليف هذه الرسالة ان يبين للناس اهمية

155
01:22:27.800 --> 01:22:47.500
العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكير الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحث الناس على حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله باع في في هذا

156
01:22:47.500 --> 01:23:23.700
على المتأمل كيف نذاكر الاربعين النووية هذا سؤال تكون مذاكرة الاربعين النووية. اولا  بحفظ الاحاديث كيف تحفظ هذه الاربعين كل يوم احفظ حديثا واحدا واعمل به كل يوم احفظ حديثا واحدا فقط

157
01:23:25.700 --> 01:23:52.500
واذا حفظته وتصورت معانيه اعمل به في نفس اليوم حتى يبارك لك في علمك وفي عملك اليوم الثاني تحفظ الحديث الثاني. وتتصور معانيه وتعمل به في نفس اليوم بعد ثلاثة واربعين يوما تكون قد

158
01:23:53.500 --> 01:24:24.800
قد حفظت الاربعين النووية بزياداتها هذه افضل طريقة ثمة تذاكر عشرة احاديث عشرة احاديث عشرة احاديث عشرة احاديث  يتبقى لك ثلاثة احاديث هذي الطريقة جربتها مع عدد من جربتها مع عدد من الطلبة وانتفعوا بها انتفاعا عظيما

159
01:24:27.700 --> 01:24:51.150
كيف انتفعوا؟ انتفعوا من جهة العلم وانتفعوا من جهة العمل ما درسوا الاربعين نظريا درسوها نظريا وتطبيقيا واضح يا مشايخ ثم من اراد ان يذاكر هذا المتن مع صديق او مع زميل

160
01:24:51.900 --> 01:25:22.800
او مع زوجته او مع آآ قريبه هذا جيد لكن تذاكر الاحاديث مع المقاصد هذا الحديث المعنى الاجمالي المقصد كذا وهكذا حتى  من الاحاديث هذا الاخ يقول لماذا تختلف بعض نسخ الاربعين

161
01:25:24.300 --> 01:25:59.200
في زيادة الاحاديث الاخ يقصد ان بعض النسخ فيها بعض النسخ فيها اربعون حديثا وبعض النسخ فيها ثلاثة واربعون حديثا نعم هذه الزيادات هي تسمى الزيادة الرجبية الزيادة الرجبية زادها الامام ابن رجب الحنبلي

162
01:25:59.650 --> 01:26:37.300
رحمة الله على الجميع ولا ظير في ذلك لانها قاعدة لانها قواعد. لان معانيها تدخل في قواعد الاحكام هذا الاخ يسأل يقول ما الكتاب التالي لفهم مقاصد الاحكام يقصد اذا قرأنا او راجعنا او درسنا الاربعين النووية ما الكتاب الذي يليه

163
01:26:38.900 --> 01:27:10.850
في مقاصد الاحكام اذا قرأت وحفظت وعملت بالاربعين النووية الى بلوغ المرض لانك الان بانتقالك الى بلوغ المرام تطبق ما درست من مقاصد تطبيقا عمليا  وقد شرحنا ولله الحمد لطلابنا هذا الكتاب كاملا

164
01:27:11.300 --> 01:27:45.000
شرحا مقاصديا وهو مرفوع لليوتيوب من اراد منكم ان يعود الى الى هذا الشرح هذا الاخ يسأل يقول هل يمكن الجمع بين اصول الفقه ومقاصد الاحكام هذا سؤال جيد الجمع بين اصول الفقه ومقاصد الاحكام يكون بطريقتين

165
01:27:45.150 --> 01:28:18.100
الطريقة الاولى تحفظ اصلا في اصول الفقه متنا تحفظ متنا مختصرا في اصول الفقه وتقرأ عليه شرحا مختصرة مثل الورقات تحفظها وتقرأ شرحها حاشية المحل جلال الدين المحلي رحمة الله على الجميع

166
01:28:19.750 --> 01:28:41.350
ثم بعد ذلك تحفظ اصلا في مقاصد الاحكام. مثل المقاصد الصغرى للعز بن عبد السلام  رحمة الله عليه وعلقت مع الطلبة على هذا المتن موجود على اليوتيوب لمن اراد ان يراجعه

167
01:28:47.350 --> 01:29:13.250
ولو جمعت لو اضفت اليهما بلوغ المرام يعني اه على سبيل المثال حفظت الورقات وطالعت شرحها وحفظت القواعد الصغرى طالعتها تعليق عليها تم بلوغ المرام والتعليق عليها فانك فانك بذلك

168
01:29:13.700 --> 01:29:34.550
قطعت شوطا في الجمع بين اصول الفقه ومقاصد الاحكام بعد ذلك نقول لك انتقل الى الى الكتب التي ذكرناها قبل قليل عندما اجبنا عن اهم المصادر في المقاصد عد الى اي كتاب من هذه الكتب

169
01:29:34.800 --> 01:30:21.500
مطالعه وكرره وان لخصته فهذا خير عظيم      بقي اسئلة يا مشايخ  بقي اسئلة اه هذا الاخ يسأل يقول اه ما هي مقاصد الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية  هذا سؤال جيد سؤال جيد

170
01:30:21.950 --> 01:31:14.300
مقاصد الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية هي معرفة خطاب الشرع الامر والنهي والاباح ومعرفة افعال التكليف ومعرفة احكام القدرة عند المكلف ومعرفة الرخصة والعزيمة ومعرفة الاسباب الشرعية  ومن اراد ان يقف عليها فانه يراجع

171
01:31:15.350 --> 01:31:55.050
يراجع الحقيبة الاصولية التي شرحنا فيها احكام هذه المسائل. وكذلك في بقية الدورات التي التي عقدناها للاخوة الكرام   هذا الاخ الكريم يسأل عن  طرق الكشف عن المقاصد وكيفية استثمارها عند القراءة في مصنفات العلماء

172
01:31:56.050 --> 01:32:32.600
طرق الكشف عن المقاصد انا اشرت اليها في آآ في المجلس الاول يا مشايخ في المجلس ذكرنا ان طرق الكشف عن المقاصد كثيرة الاجماع الاجماع المستند الى النص   القياس والاستقراء

173
01:32:35.050 --> 01:33:09.100
وسياق الخطاب الشرعي وفهم الصحابة رضي الله عنهم كيف نستثمرها؟ نقرأ المسائل المجمع عليها ونتأمل ما فيها من معاني وما دامت هذه المسائل هي في حكم المجمع عليه فان فيها من معاني التعبد ومعاني تزكية القلوب ما لا يعلمه الا الله

174
01:33:12.450 --> 01:33:39.550
ثم تتأمل المواضع مواضع مقاصد الاحكام التي ثبتت عن طريق القياس راجعها في قواعد الاحكام وتراجعها في الموافقة تهذيب الموافقات او مختصر الموافقات وتراجعها في الكتب المصنفة في الاستقراء هناك كتب صنفت

175
01:33:40.250 --> 01:34:06.550
في احكام الاستقراء في الفروع الفقهية يضع لك الحكم الذي تم معرفته عن طريق الاستقراء بنوعيه التام والناقص والمعاني المستنبطة اما عن طريق العلة او طريق الحكمة  وبهذا تستطيع ان تعرف اسرار الشريعة في هذه الفروع الفقهية

176
01:34:07.200 --> 01:34:38.800
ثم تأتي الى سياق الخطاب الشرع وهذه يمكن استثمارها عن طريق كتب التفسير وكتب البلاغة كتب البلاغة كتب البلاغة التي صنفها علماء اهل السنة والجماعة  لانهم يضعون السياق الذي يستثمر منه المعاني

177
01:34:40.500 --> 01:35:06.350
وكيفية حصول هذا الاستثمار او كيفية الوصول الى هذا المقصد وفهم الصحابة هذا تستطيع ان تصل اليه عن طريق كتب احكام القرآن وعن طريق المصنفات في  السيرة النبوية او فقه السيرة النبوية

178
01:35:06.850 --> 01:35:55.100
هذه هي الاسئلة التي ارسلها الاخوة الكرام واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بهذه الدورة المباركة وان يجزي الاخوة الذين حضروا وكتبوا وسجلوا واجتمعوا في هذا المكان الطيب لتدوين هذه الفوائد المباركة

179
01:35:56.300 --> 01:36:27.200
ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرحم الامام النووي رحمة واسعة وان يسكنه الفردوس الاعلى ووالدينا ومشايخنا وجميع الاخوة الذين حضروا واستمعوا وانصتوا وارسلوا الاسئلة واسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا

180
01:36:27.500 --> 01:36:42.400
بما علمنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته