الدكتور هيثم طلعت. معروف جدا. بسم الله الرحمن الرحيم. يعرفه الملحدون اكثر من المسلمين. وهذا الاهم. نعم. في العمق. وتكلم باسلوب وصريح. بسم الله الرحمن الرحيم. الله يحفزكم شيخنا. يتميز بكتاباته المباشرة
شرف لينا او نقف على الاصح الفكرة الالحادية كان هناك فكرة الالحادية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقا من بعده تفرقا
معصومة. اللهم امين. كما اسأله سبحانه وتعالى ان يعلن ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا بين ايديكم دكتور هيثم طلعت الباحث في شؤون الاديان و امبارح في شئون الالهاد واساليب التشكيك. وقد جاء المؤتمر
الذي اعدته رابط عام اسلامي بدعوة من الرابطة والحكومة جزاها الله خير سيلقي عليها محاضرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها. اللهم امين يا رب. باسم قواعد عامة في مناقشة الملحدين. الحقيقة
يجب ان يتصدر من كان اهلا بالنقاش ان لم يكن من اجل بدايتهم بل اجل الذبح. لان كثير من الشباب خذ اليوم. بالشهداء باقاويلهم وتلبيسهم وللنقاش قواعد سيفسرها لنا الدكتور جزاه الله خير
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حيا الله الاحبة جميعا. جزى الله خيرا شيخنا واستاذنا الشيخ عبدالله العمودي على هذه الضيافة. جزى الله خيرا استاذنا وشيخنا الشيخ عبدالباسط. بارك الله في
احب الحضور. نسأل الله عز وجل ان يصلح بالعمل. وان يتقبله منا وان يصلح نياتنا اللهم امين. طبعا هذه محاضرة عن قواعد عامة في النقاش مع الملحدين قواعد عامة واسس اولية. طبعا الملحد هو الشخص الذي ينكر الغيبيات
كلمة ملحد ومنكر الغيبيات. ينكر الخالق. ينكر النبوات. ينكر البعث. وينكر كل ما هو غيبي هذا تعليق مبدئي. في القواعد العامة اول قاعدة واهم قاعدة فيها قال الله عز وجل في كتابه العزيز. فلما تحاجون فيما
ليس لكم به علم هذه هي القاعدة الاولى لا يحل لاحد ان يجادل فيما لا يعلم. هذا كلام الشيخ السعدي في تفسير الاية رحمه الله فلا يحل لاحد ان يدخل في مسألة
وهو لا يعرف ان يضبطها فيفتن او يفتن فلا تجادل الا فيما تعلم. هذه القاعدة الجوهرية. يسعك ان لم تعرف المسألة ان تقول لا ادري تقول اتوقف تحيل المسألة الى غيرك. هذا يسعك. اما ان تفتي فيما لا تعلم فقد تؤدي الى فتنة فتفتن او تفتن. وهذا للاسف الشديد مشاهد
النقطة الثانية نقد الالحاد كنقد يزيده كل احد. الطفل الصغير يستطيع ان يسقط ملحد كبير وهزا امر مشاهد ومعروف لكن الملاحدة يستخدمون الاعيب عقلية ومغالطات منطقية واساليب ملتوية فالذي لا يضبط هذه الالاعيب ويعرفها مسبقا قد يقع في شراك شبهاتهم. ولذلك بعض الاشخاص يأتوا ويقول انا ذهبت
لاكبر شيخ ازهري بابني الملحد وهزا الكلام قل كسيرا. والشيخ الازهري لم يعرف ان يرد على اي سؤال طبعا الاب داخله يعني يتصارع امرين. الامر الاول انه يخشى على ابنه هزا الزي هلك واضاع. والامر الساني انه يعني معجب بشخصية ابنه العلمية
والفزة لكن هذا الاب ما ان يجلس ابنه مع شاب صغير السن بدأ في دراسة نقد الالحاد الا ويكتشف ان الحاد ابنه هواء لا شيء وهذا متكرر في الملاحيت المعاصرين يستخدمون الاعيب منطقية ومغالطات كثيرة. الذي لا يضبطها قد يسقط
دون ان يدري في شراك الشبهات يعني احد هذه النقاط حين يأتي ملحد ولشيخ كبير يقول له اسبت لي وجود الله عز وجل طبعا الشيخ يستهزئ من السؤال الكون موجود. ازا الله موجود
انت كانسان كبنيان بسرعة متقن اذا لك صانع هذه بديهة عقلية لا يماري فيها احد طبعا الشركة تصور ان المسألة توقفت عند هذا. وهي عقليا انتهت. دي بديهة عقلية. لكن الملحد يستخدم آآ اللعبة الشهيرة لعبة
المغالطة المنطقية فيقول احد مسلا طبعا انا ازكر مغالطة والرد عليها. يقول ما ادراني؟ نعم انا اتفق معك ان هزا الكون منتهى الاتقان. منتهى منتهى العناية هزا يتفق معك. والانسان
مصمم بعناية لا خلاف عند غيرها لكن ما المانع ان يكون الذي انشأ هذا الكون وهذا الانسان حضارة اخرى الذي انشأ هذا الكون وهذا الانسان حضارة متقدمة تقدم لا نستوعبه نحن كبشر
طبعا الشيخ ازا لم يكن يعلم هزه المغالطة التافهة يسقط في يده كيف ارد عليه؟ والشاب يعني يتبجح ويفتخر وهو لا يدري هذا المسكين ان هذه المسألة رد عليها ائمة الاسلام قبل اكثر من الف سنة
فقال ائمته ائمتنا رحمهم الله التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع الافعال التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال الكون موجود انتجته في تصور هذا الملحد ربما حضارة اخرى. هذه الحضارة غير مكتفية بزاتها
لابد ان حضارة اخرى انشأتها. والا كانت هذه الحضارة وجب وجود. وهذا ممتنع ازا الزي انشأ هزا كون حضارة اخرى. هزه الحضارة تحتاج الى حضارة اخرى وهكزا. فكل حضارة تتعلق بالتي قبلها
اذا كان هذا هو التسلسل فلن تنشأ اي حضارة من هذه الحضارات ولن ينشأ الكون ولا الانسان لابد ان يكون خالق اول موجد ازا كان الكون يتوقف وجوده على حضارة غير مكتفية بزاتها هذه لا استجابة
انت فقط تؤجل الاجابة الى خطوة للوراء لا اكثر. هزه الاية هزا ليس حل اساسا هزا خلل معرفي ولا يستند الى دليل لا منطقي ولا عقلي ولا يمتلك اي ضابط معرفي بالعكس يسقطك في التسلسل اللا نهائي وهو الممتنع عقلا. فالائمة القدامى قالوا التسلسل في الفاعلين
تؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. بالتبسيط اليسير جدا. لو عندنا احجار دومنوا دومن اهو. عندي عشر احجار لو اسقطت العشرة الحجر الاخير الزي قبله يسقط. وهكذا الى ان يسقط الحجر الاول. فاذا سقوط الاول توقف على سقوط الثاني والثاني على الثالث
لو قلنا انه لا يوجد موجد اول ما سقط اي حجر لو قلنا انه لا يوجد خالق اول ما ظهر لا يكون ولا انسان. ففكرة التسلسل اللانهاية وحضارة اخرى هزه لها استجابة. هذه احالة لاجابة السؤال
الذي يرومه السائل الى خطوة فقط وسيطة لا يوجد لدى العقل ما يبرر افتراضها. يعني انت بتفترض افتراض الان لا يوجد لا يوجد له داع اصلا فهزا يعني هزه اشهر يعني لعبة لدى الملحد العربي بالمناسبة. هذه اشهر الاعيبه. لعبة
آآ بيسموها اليوفو. اللي هو الان نون فلاين جوبجيكيت. يعني آآ شيء مجهول خلق هذا الكون طبعا وهم لا يدرون الادمية. نعم. هم لا يدرون انهم سقطوا في مشكلة التسلسل التي قال عنها الائمة قدامى التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة لعدم
افعال نحن افعال والكون من الافعال. اذا كان الفاعلين متسلسلين فلن يحدث ظهور اي فاعل من هؤلاء الفاعلين ولن نظهر نحن بما اننا موجودون بما ان الكون موجود اذا هناك خالق اول واجب الوجود موجود اول
بديهة عقلية نقطة اخرى احد الالعاب المنطقية عند الملاحدة يقول لك ما المانع؟ نعم اتفق معك هناك خالق اول واجب وجود. اتفق معك في هزه لكن ما المانع الا يكون خالقين
ما المنع من ذلك عزيمين تقول له ان الله عز وجل يقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته فيقول لك اللعبة الشهيرة بتاعتهم نفترض انهما اتفقا ولم يختلفا ايضا لعبة ايضا الشيخ يسقط فيها صح انا ما طرف هذه السؤال من قبل. لكن ايضا هزا الشيخ الى انه لم يطلع على هذه الالاعيب التافهة جدا ايضا. لا يعرف
ان القضية ليست بوجود الهين يتعارضا ويتفقا وان كان التعارض هو الاقرب طبعا. لان لكل ارادة مستقلة. لكن ليست القضية في الاية ان يكون هناك تعارض اصلا ولكن القضية التي تقدمها الاية اعظم من ذلك وهي ان وجود خالق مع الله يقتضي التركيب. يقتضي
التركيب والتركيب على الاله يقتضي الافتقار ولا امانة للكون مع اله مفتقر انتهت القضية فوجود خالق مع الخالق سبحان الله يقتضي التركيب تركب الالهة حاش لله سبحانه وتعالى لها مسل اعلى. والتركيب يقتضي
الافتقار ولا امانة للي تكونوا مع اله مفتقر. والمشكلة الاكبر من ذلك هنقع مرة اخرى في موضوع التسلسل اللانهائي لانه مفتقر يحتاج الى غيره. هنقع ايضا في هذه المشكلة. فاذا الملحد عندما يعني يأتي متبجحا بهذه المغالطة
قد يكون شيخ كبير وعالم من ائمتنا ولا يعرف هزه المسائل مع انها سطحية ويسيرة. وهو اصلا لا يلزمه ان يعني ان يبحث فيها لانها حادثة ولانها تقوم على الاعيب عقلية. ولزلك اصل الالحاد
هو اسقاط البديهة العقلية باللعبة العقلية. ده اصل اللحاد. الالحاد لا يقوم الا على اسقاط البديهيات العقلية الكون موجود منتهى الضبط ظهر في اللحظة الاولى بمنتهى الضبط الحدود الحرجة للثوابت الكونية كثيرة. هذا يقطع بان له صانع
الذي ينكر الصانع هو المطالب بتقديم الدليل الذي ينكر الصانع هو المطالب بالحجة وليس نحن ازا انا التفت خلفي الان ووجدت آآ جهاز اول شيء معقد الذي ينفي ان له موجد والمطالب بالدليل ولست انا
فلعبة الالحاد لعبة العبث في البديهة العقلية ومحاولة التشكيك في الادلة العقلية الكبرى التي عليها الاجماع الانساني الفطري الطبيعي في حقوق الاميعة بس في هزه البديهيات. لكن العبث مرحلة العبس سيزل عبس وهزا يجعلنا نوقن ان الالحاد لا يقوم الا على
التشكيك في العقل فلا يستقيم الالحاد مع البناء العقلي السليم يستقيم الالحاد مع البناء العقلي المتزن. لا يستقيم الالحاد مع المباني العقلية الاولية. يستقيم فقط اذا شكك اول ما يشكك في عقلك
يقول السبية ربما تنخرم. تعرفون ان السابية هي ان لكل آآ شيء محدث موجد هم يحاولوا يشكك في هزه البديهيات. لماذا؟ لان الحاده لا يقوم الا عبر ذلك. وهزا يكفي من حيز الجملة في اسبات ان الاشكال الالحادي
هو اشكال سفسطتي وليس اشكال عقلي له مباني اولية او مباني عقلية النقطة الاخرى احنا كده زكرنا انه لا يحاول الملحد الا من يعرف هزه الالاعيب. النقطة المهمة لا تحيي الشبهات بحوارك مع الملحد
يعني مثلا شبهة ميتة او ملاحدة في بؤرة معينة. لا اتي بهم على الملأ وامام الناس وانازرهم انا افتن الشباب الصغير الذي اصلا هو في حل من كل هزه المشاكل
فليس من الحكمة ولا الذكاء مناظرة الملاحدة امام العوام. لا اخفيكم سرا من سنوات من حوالي عشر سنوات. كان الاحبة يخاف من كلمة الحاد ككلمة لئلا يقول الناس ما معنى الحاد؟ يريدون بحس. تخيلوا يعني تحرج الاحبة حتى من نشر كلمة الحاد بين الناس
هزه الكلمة المجردة اللفز المجرد ليه؟ لان انا الان واحد بفطرته مستقر ايمانيا ما الذي يجعلني ادخله في مشاكل قد يطرح الملحد لعبة بس التي طرحناها الان. فيوقع اللبس لدى المستمع. او عندما يطرح المنازر له الردود يكون
مستمعي انشغل سهى وهو جالس انشغل بمسألة في زهنه. ضاع الرد وبقيت في القلب ولزلك يقول الامام اللكائي رحمه الله من الكلمات العجيبة. والتي انا نفسي توقفت عندها كثيرا يقول رحمه الله فما جنى على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدعة
ولم يكن لهم قهر ولا ذل اعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة ان السلف ما كانوا ينازرون هؤلاء المبتدعة طالما كانت بتاعتهم ميتة ولا يجدون الى اظهار بدعتهم دليلا سبيلا. حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم اليها طريقا
وصاروا لهم الى هلاك الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة. وظهرت دعوتهم بالمناظرة فطرقت اسماع من لم يكن يعرفها من الخاصة والعامة انسان كان في حل اصلا من هزه المشاكل
ما الذي يدخل فيها؟ يعني اذكر لكم مسال على ذلك. كان فيه منازرة في بدايات القرن الماضي من حوالي من سنة تقريبا بين الشيخ محمد عبده رحمه الله شيخ الازهر السابق. وبين علماني اسمه فرح انطون
الشهير ايضا هزه المنازرة انتهت بانتصار رسمي لمحمد عبده انتصر لكن الزي اشتهر وشاعت شبهاته هو فرح انطون يعني محمد عبده انتصر ولكن الناس دي اشتهرت اقواله واشتهر اسمه واشتهرت كلماته هو فرحان طول
ولزلك يعني شخص عنده شبهة تناظره داخل منزله المجموعة الحادية داخل مجموعتهم. مجموعة علمانية داخل مجموعات يناظرهم غير ذلك لا افتح على الملأ هزه الاشكالات. لان بعض هزه المسائل بالفعل قد تستغرق لدى بعض الناس. وهزا امر متوقع وامر بديهي
فلا تناظر الا في مكان يغلب فيه ان اصحابه متأثرين بهذه المسائل ولا تخرجها الى الملأ. هذه قاعدة مهمة جدا. نسأل الله ان يعفو عنا والا يجعلنا فتنة لغيرنا. باي مناظرة او حوار. طيب لو في شبهة انتشرت
الامر الان تخطى اطار هزا الشخص او هزه المجموعة وشبهة اصبحت منتشرة هل اظل اتعامل بنفس هزا المنطق ازا انتشرت الشبهة كان السلف يدكونها دكا ويجعلونها هباء منثورا وتصبح على مر الايام
اضحوكة بين متابعين وبين القراء ازا انتشرت يعني كان السلف عليهم رضوان لا يناظرون الملاحدة طبعا ما كان فيه الحاد بالمعنى المعاصر الذي انكر الصانع لكن الملاحدة عند الاصطلاح القديم اللغوي ما كان معناه انكار الصنع وانما كانت اشكالات عقدية كما كان عند ابن سينا
وغيره كان الحاد اي معنى خلل في بعض العقائد مثلما كان يعتقد ابن سينا بالمبعث الروح للانسان وليس نبعث الجسماني. طبعا مخالفة عقائدية لكن ليس الحاد بالمعنى الاصطلاحي. المهم السلف ما كانوا ينازرون هؤلاء
وكنت تجد عباراتهم ثقيلة في هذا الباب فكانوا ينهون عن مناظرة هؤلاء حتى ان اليوم الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن الرواندي كان يقول وكان يجالس الملاحدة فاذا عوتب في ذلك قال انما اريد ان اعرف اقواله. الى ان الحد وحط على الدين والملة. نسأل الله العافية
يعني الائمة ما كانوا حتى ان النجد الخارجي حين اراد ان يناضل ابن عمر ابن عمر ما كان يناظره وكثير من الائمة على هذا الباب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله رحمه الله حنبل رحمه الله حنبل رحمه الله. زهب اليها. مع ان الامام هو الزي زب عن اهل السنة وانتصر لهم. لكن في المنازرات طالما ان
صاحب شبهة شبهته لا تتجاوز مكانه نزره في مكانه فقط لا تخرجها الى الملأ. لا تعطيها اهمية يعني. نعم اميتو الشبهات بعدم زكرها فالشاهد من هزا الكلام ان الشبهة الميتة لا تجادل. اما ازا انتشرت الشبهة كان السلف عليهم الرضوان يجعلونها هباء منثورا مسل ما فعل
على الائمة آآ في كتبهم وفي ردهم وفي دفاعهم عن اهل السنة وهذا ايضا مشتهر وكثير جدا فازا انتشرت الشبهة ارد عليها. الان في شبهات منتشرة لا يصلح لها الرد الخاص
اشهر هزه العلمانية الشبهات العلمانية هي شبهات مشتهرة شبهات منتشرة لابد ان يكون الرد عليها عامة. لدرجة ان انا يعني تصورت وتمنيت ان يكون في كل منهج دراسي ملحق صغير
بضبط اشكالات العلمانية المعاصرة لانها اكبر مدخل لكل الشبهات العلمانية لابد ان يعرف الشاب ان اصل الشبهات المعاصرة هي سطوة الثقافة الغربية سطوة الثقافة الغربية وتسلط الفكر الغربي فانا دائما اقيس القيم الدينية الاسلامية بتاعتي بالمركز الغربي ده
ازا ما اقتربت منها ازا هزا كلام رائع. ازا ابتعدت احاول ان اولها فصار المركز لدى كثير من عقول المسلمين هو القيم الغربية صار مركز الماء اللي قبلها. نعم المركز هو القيم الغربية. ازا اقتربت
القيم الاسلامية من هزا المركز الزي يزن العقل الشاب المسلم المعاصر انه هو مركز القيمة. ازا اقتربت القيم الاسلامية من هذا المركز سلم بذلك قال هزا هو العقل والمنطق اذا ابتعدت قيم الاسلامية عن هذا المركز القيم الغربي
صار لديه مشكلة ويأتي شيخ يحاول ان يأول القضية. ويتشيخ اخر يحاول ان يضعف الحديث ويأتي اخر يحاول والمسألة اصلا هي تسلط القيم الغربية واعتباره هي المركز في حين من حوالي ميت سنة فاتت اغلب هذه الشبهات المعاصرة
ما كان لها وجود اصلا. ما كنا نسمع عنها اصلا. لماذا؟ لان ما كان للغرب مكان. وما كانت لقيمه مركزية المركزية المعاصرة بل قبل ذلك كانت المركزية العالمية مركزية القيم الاسلامية. وكانت الشبهات هي التي لدى الغربيين
وانا قرأت كثير ممن من كبار يعني آآ العلمانيين في بيت العلمانية في القرن السادس عشر وهم يجدون شبهات داخل الغرب بالموازنة مع القيم الاسلامية. فلازم اعرف الشاب المسلم الصغير ان اصل الشبهات المعاصرة هي مركزية القيم الغربية
وانبهار بالاخر وتسلط فكري لهذه القيم على العقل المعاصر ترى الشاب مسلا عنده مشكلة في بعض المسائل الدينية التي لا تتوافق مع القيم الغربية يقول يعني مسألة الاختلاط وما الى زلك. الغرب عنده اختلاط
طب ايه المانع عندنا ليه؟ لان الغرب يرى زلك فانا بالمقابل احاول ان اطوع. طب هل احنا عندنا مشكلة مسلا في مراسيم الدفن التي بيننا وبين الهندوس لا ليست بشبهة. لمازا؟ لان الهنود ليسوا في المركز. ولذلك احد الاحبة وهو الشيخ عبدالله الشهري حفزه الله له كلمة جميلة. يقول
وكلمة يعني اضحوكة وليست يعني على وجهها. يقول لو كان الهنود الان هم حضارة العالم لصار الملاحدة العرب ابقارا اعزكم الله. فهو التصور ان تسلط السقافة الغربية هي القيمة وهي المركز باعتبار الهنود يعني قديسين البقر
هو القيمة يحاول ان يؤول اي نص ديني حتى يتفق مع هزا الاخر. فلازم يستوعب زلك ونحاول ان نحصن الشاب بالاعتزاز بقيمه الدينية والاستعلاء بها والنظر الى الاخر نظرة التبعية. وليست نظرة انه هو الرأس. وليعلم الشاب المسلم انهم
الغربيون يحتاجوننا اكثر مما نحتاج اليهم فنحن نحتاج اليهم في الكيف اجمل المأكولات مأكولات غربية. اجمل السيارات غربية. اجمل المايكات غربية. اجمل الكاميرات غربية هزا الكيف اما الليم لماذا لا يوجد عندهم جواب على الاطلاق لاي مسماسات لم
فمهما تقدم المصنع وانتج اعظم المكوكات الفضائية لن يجيب عن سؤال ماذا بعد الموت اه لمازا نحن هنا ما هي الغاية؟ ما هي الحكمة؟ هذه اسئلة لم اسئلة لم؟ لا يوجد لها جواب في الاطار المادي. فجعل الله عز وجل جواب الاسئلة الوجودية حصريا داخل
ميدان الدين داخل الدين فقط تستطيع ان تعرف لماذا انت هنا ماذا بعد الموت؟ العلم مهما تقدم وفي قمة تقانته اليوم لا يستطيع ان يجيب عن سؤال لماذا؟ الى حد ان
ده ستيفن هوكينج في كتابه الاخير جراند زاين غير جراند زاين غير فيزيائي شهيرة سيفن هوكنج يقول بالحرف في كتابه صفحة تلتاشر الفلسفة ماتت هزا اعترافه ما معنى هزه الكلمة؟ يقول ان الفلسفة والعلوم المادية لا تجيبنا اطلاقا على اسئلة الغائية
هزه الاسئلة اسئلة الغاية لمازا نحن هنا وما بعد بالموت وما هي الغاية؟ هذه الاسئلة تقبع اجوبتها حصريا اخر ميدان الدين. فالآخر لابد ان توقن انه يحتاج اليك اكثر مما انت تحتاج اليه
نعم انت تحتاج منه الكيف والمفترض ان تبحس انت ايضا عن كيف تكون حائز لجواب لما؟ وكيف؟ ولكن ازا افترضنا انه امتلك في فترة من الفترات الجواب كيف كيف نأكل كيف نشرب كيف
سنركب كيف نسافر بسرعة اكبر من اللازم لكن لا يستطيع ان يقدم لك جواب لماذا؟ فهذه القيم المطلقة مسل قيمة الاخلاق مسلا ايضا الاطار المادي والمعمل مهما كان عملاقا بحجم مفاعل السيرن مسلا اكبر معمل في الارض
لن يجيب عن سؤال لماذا الصدق افضل من الكذب لماذا الامان افضل من الخيانة؟ هذه القيم لا تقبع في الاطار المادي. هذه القيم لا تفسر ماديا. وانما ما يتم تفسيرها
في الاطار الديني. الدين هو الذي يبرر المعنى. يبرر الاخلاق لو دخلت الى اعماق الذرة لن تكتشف ان الصدق افضل من الكذب. بالعكس هذه كلمات هواء داخل الزرة حتى ان
ابو ميكانيكي الكم ابو الفيزياء المعاصرة له كلمة شهيرة. يقول ان العلم اذا حاول تفسير القيم الاخلاقية فنحن نستمع اليه لنضحك. لا لنأخذ كلامه على محمل الجد. وهو ابو الفيزياء. لماذا؟ لان العلم لن يفسر لك آآ
يعني ما معنى ان تكون امين؟ ان تكون خائن لا يوجد مسلا جبل امين وجبل خائن. لا يوجد مسلا مجرة صادقة مجرة كاذبة هزا ليس في الاطار المادي اطلاقا. فالقيم الاخلاقية تؤكد معنى التكليف الالهي. داخل كل فرد منا
فان اعرف الخير والشر ونعرف اني مطالب بفعل الخير والكف عن الشر معرفة الخير هزه تكفي لي كشخص ان اجزم ان هناك تكليف الهي داخلي وانني لست في هزا العالم
محايدا او لست بريء من الناحية الاخلاقية. الحيوان بريء من الناحية الاخلاقية. هذا الكوب الناحية الاخلاقية. الورق برئ من الناحية الاخلاقية ليس فيه خير او شرير لكن الانسان لا يستطيع ان يكون بريء من الناحية الاخلاقية. حتى ولو اراد ذلك من كل قلبه. فهو اما طيب او شرير. اما صادق او كاذب
الانسان كما يقول على عزبة جوفتش رحمه الله الانسان لا يستطيع ان يكون حيوانا ولو اراد ذلك من كل قلبه منذ اللحظة الاولى التي هبط فيها الانسان على الارض اما ان يكون انسان او لا انسان. انتهت القضية. اما ان يحاول ان يكون
كائن مادي محايد اخلاقيا فهذا ممتنع فطبعا كما قلت لكم من قواعد الرد على الملاحدة ازا انتشرت الشبهة وشاعت ان تنسفها نسفا. انظروا مسلا الى الدارمي رحمه الله في نقده على بشر مريسي
سخف كل شبهاته لمازا ؟ لان بدعة بشر الماريس انتشرت الفكر الجهمي انتشر فترة من الفترات. حتى ان الدريمي قال كلمة عجيبة. قال حين تأولت في كتاب الله على غير مراده وجب على كل مسلم عند
اهو بيان او حجة ثم ينتشر عنده قول المرئي الا وينقضه تنسف كلام هذا المبتدع ليه؟ لان شرطه انتشرت. اما اذا ظلت الشبهة خاصة نناقش في اطار خصوصيتها وهذه قاعدة مهمة
النقطة المهمة ايضا وهي نقطة لين القول وهذه نقطة مهمة جدا يعني قدر الله عز وجل سيدنا موسى عليه السلام وهارون فقولا له قولا لينا. والحوار مع من؟ مع رأس الكفر في الارض. فرعون
لازم طول اللين يعني اذا جاءك رجل بشبهات عظيمة واذا قمت عليه واجمته انت لم تقدم له شيء. لابد ان توقن تلات نقاط. اول نقطة اللين هو وصية الهية ولا تشاهدوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ليس بالحسنى بل بالتي هي احسن
وشوفوا كلمة الا تفيد الحصر ان تكون بان الاحسن هو الوصية الالهية. النقطة السانية ازا لم يرتدع هزا الشاب يرتجى ان يكف شره فلا تحمسه على مزيد هجوم على الدين
النقطة الاهم من زلك لابد ان تعلم في حوارك مع الملحد انك تريده الخير وهذا هو الحق. تريد له ان يصلحه الله عز وجل تتمنى له الخير. لو لم اتمنى للملحد الخير لا تنازره
لا تحاوروا تمنى له الخير اتمنى ان يهتدي على يدك دائما اوصي احبتي واوصي نفسي بذلك يكون معي كتاب بجواري اي ملحد عنده شبهة زهبت اليه او اتى اليه او جلسنا في مجلس حتى شخص عنده شبهات اهدي الكتاب. بعد اي حوار. كتاب متعلق بالمسائل الالحادية او او الرد على الشبهات
لان قد يكون آآ لكلامي ليس له وقع في قلبه في زلك الوقت سم عندما يأزى يفتح الكتاب يفتح الله له بالخير. حوار على النت يكون عندي في صفحة وورد خاصة بي. فيها روابط بعض الكتب
اخي الحبيب ازا كان عنده شبهات زميلي الملحد اصلحنا الله واياك والله يتمنى لك الخير. هذا رابط كتاب اهديه لك. منتهى اللين. منتهى الهدوء. وهزا هو الاسلوب والوصية الربانية وهزا منهج الانبياء
القاعدة القادمة مهمة جدا صراحة لكن متعلقة بالملاحدة اكثر من اصحاب الشبهات وهي قاعدة ان تفرق بين الطرح العلمي وطرح المواجهة يعني ازا كان في مسلا مسألة فقهية اطرح فيها طرح علمي كما تحب. اضبط المسألة واظهر المطلق من المقيد والخاص من العام وفصل كما تحب فيها
لكن لو كانت منازرة ودخلت فيها بهزا المجال وانتصرت انت ذاتيا امام الناس الصورة مشوشة اعطيت للي مزهبك ولعقيدتك صورة مشوشة. انظروا الى حوار ابراهيم عليه السلام مع النمرود. ماذا قال له؟ الم ترى الى الذي
ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت مازا قال الكافر قال يا نوح واميت سيدنا ابراهيم عليه السلام لو سار في هزه المناظرة هينتصر ولا لا
انا اتصل طبعا تلات خطوات انا حسبتها حتى حسبة سريعة كده تلات خطوات هينتصر فيهم تالت خطوة بالزبط هيتصل سيدنا ابراهيم عليه السلام. لكن لو دخل في زلك للبس على العوام ان المسألة فيها اخز ايه؟ ورد
ده الموضوع مش بديهي خالص كده ده في برضو ايه لكنه عليه السلام انتقل الى حجة اخرى حتى ينهي الحوار قال يحمد قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبيت الزي كفر. انتهت المنازرة. هزا في المناظرات. ولزلك حتى عامة حوارات اهل
في مناظرتهم تجد الحوار والمناظرة ليست كبيرة صغيرة ومركزة مكثفة في التأصيل اصل كما تحب. اكتب عشر مجالات في التأصيل اكتب كما تحب في التأصيل. اما في المناظرة لابد ان تكون موجزة
مركزة معبرة حتى لا يلبس على العوام او من يستمع لهذه المناظرة. وهزا امر هام جدا بصراحة فيه المناظرات يعني اعطيكم مسال على هزه النقطة لانها مهمة طبعا اشهر منازرات في الالحاد
رقم اتنين في الشهرة منازرة النظرية التطور نظرية التطور والضروينية وما الى زلك هزا الاطار شهير جدا في المناظرات. لو انا كمسلم بدأت احور الملحد في هزه المسألة اقول له انت تقول ان القرد تحول الى انسان
لكن ما زال هناك قرابة ندخل في كلام سامحوني ليست بحجة بالمناسبة بعض التطورين يقولون ان القرد تطور الانسان كلمة خاطئة فنحن والقردة من سلف واحد مشترك وهزه ايضا اكزوبة لانك لو سألته من هزا السلف المشترك
سيكون لك هو القرد الافريقي الجنوبي. ازا القرد ايضا فهزه ايضا احد العيب الملاحدة المعاصرين. وبالمناسبة لايوجا شي يسمى كورد افريقي جنوبي. هزه ايضا احد الفروض العقلية لديهم. حتى القرد لوسي لم تتجاوز ان تكون قرد ايضا
المهم في من وزارة التطور لا تجادل في اطار فلسفي لان الكلام في الفلسفة سيطول سيكون في اخز ورد لابد ان تقطع الحوار معه طبعا منازرة التطور لابد ان يكون عندك اساسيات علم الاحياء
عشان لا يعني يلبس عليك بعض النقاط. فانا مسلا اعطيكم بعض الامسلة فقل له اعطني ورقة علمية واحدة من اي جامعة على وجه الارض هذه الورقة المحكمة العلمية تقول بظهور طفرة نافعة
من خارج الحوض الجيني للنوع في داخل اي كائن. لو اعطيتني هزه الورقة السلام دي راكب النظرية تقطع معه طب ايه معنى هزه الفقرة؟ طبعا الملاحدة تتخيلون ان الكائنات الحية
تطورت من بعضها البعض عبر الطفرات والانتخاب الطبيعي. يعني ايه طفرات يعني معلومة جينية زهرت داخل الكائن اكسبته وزيفة جديدة مسلا آآ كما يقولون هم في بعض آآ التحليلات النزرية
يقول ان الديناصور كان يقفز من على الاشجار مع تكرار القفز وعبر الاف السنين بدأت تظهر تتحول اليد الى جناح. طبعا بغض النزر عن انها طبعا يعني مضحكة. لكن الشاهد من هزا الكلام ان المفترض ان فيه طفرة دخلت
داخل الديناصور. طفرة تكون جناح وريش وايضا المخيخ نفسه يحاول ان يساعد على اتزان اسناء الطيران. والعين نفسها يكون لديها قدرة اخرى غير عين الانسان بيكون لها حدة وما الى ذلك من القياسات. المهم كزا طفرة تحدس
عشان يتحول كائن الى كائن اخر الطفرة دي ازا لم تسبت زهور طفرة واحدة فالنزرية ليست الا فرض عقلي اذا لم تسبت ظهور طفرة واحدة نافعة رصدت علميا فانت هنا لا تتكلم عن علم. وانما تتكلم عن فلسفة. في الفلسفة الكلام لا ينتهي. بما ان هيسم يشبه محمد
فتزن لهما سلف مشترك الاقارب ده كلام فلسفي بما ان الكائن الحي الفلاني يشبه الكائن الفلاني لهم سلف مشترك. كلام فلسفي. الكلام العلمي عشان تجزي معه في التطور ولا تدخل معه في
تشعبات اعطني ورقة علمية واحدة محكمة تسبت زهور طفرة واحدة نافعة من خارج الحوض الجيني. يعني ايه كلمة حوض الجيني كل كائن حي له حوض جيني يعني جينات مستقلة به
بين كل كائن حي وكائن اخر برازخ حقيقية خندق لا يستطيع ان يتداخل ان يحدس تداخل في الجينات. فكل كائن له حز جن مستقل به داخل هزا الحوض الجيني ازا ظهرت طفرة واحدة ولولا انتاج بروتين واحد فقط بالصدفة ازا هناك رصد علمي للنزرية مع ان عشان يزهر عضو واحد فقط
يحتاج الى الاف البروتينات المتخصصة وعشان كده ننتقل الى كيان اخر انت محتاج سورة بروتينية. احنا عايزين بروتين واحد بس بالصدفة يزهر داخل اي كائن من خارج الحوض الجيني. نشبهها بمسال بسيط
طبعا بعض الملاحدة يقول لكن البكتيريا تقاوم المضاد الحيوي. زمان مسلا كنا ندي بنسلن المريض يشفى. الان ياخد المريض. البكتريا قاومت هزا المضاد الحيوي ازا حصلت له طفرة طبعا هزه ايضا احد الالاعيب. لان هزه الطفرة من داخل الحوض الجيني. البكتيريا سبحان الله الله عز وجل امدها بزكاء. لما المضاد الحيوي يكثر
عليها تفقد جزء من جسدها يدخل مضاد الحي ولا يعرفها. اين مسلا ميكروب مسلا الاستاف او الاستربت اين زهب؟ لا يعرفه تظل على هزا اجيالا الى ان يتوقف العقار ينشأ جيل اخر جديد وقد شفي من هزا البتر الزي حدس ايه لاجداده
فتقوم البكتيريا سبحان الله بقطع جزء من الجينو الخاص بها حتى لا يتعرف عليها مضطر حيوي. هزا ليس سورة اصلا. هزا انتكاس وليس تطور. يعني ازا ازا بدأنا نضع الاستراحة هزا ليس تطور
فتطور بعض طبعا البكتيريا الاخرى تستقي جينات من كائنات من بكتيريا اخرى لكن ايضا في اطارها الجيني في اطار النوع نفسه لكن الشرط عندنا ان تكتسب معلومة من خارج الحوض الجيني علشان ننتقل الى نوع اخر لان البكتيريا بعد مليار سنة هي بكتيريا
يعني احنا رصدنا الى الان كما يقول احد العلماء عشرة اس اتنين وعشرين سلالة بكتيرية والسلالة الكائنات الحية كلها على وجه الارض. عشرة اس خمسة واربعين تقريبا فنحن رصدنا نصف الكائنات الحية تقريبا
ولم يزهر انتقال ميكروب واحد من البكتيريا الى كائن اخر اصلا ظلت هي هي نفس البكتيريا بنفس الخواص بنفس الزات. لم تنتقل الى نوع اخر فعلشان تكتسب الكائن الحي معلومة تخرجه من خارج حضور ديني يتحول لنوع اخر لابد ان ياخز معلومين خارجه وهزا لم يرصد
نحن نتحدس عن علم وانما عن فلسفة وطبعا الكلام في هذا كثير. النقطة الثانية ايضا مسألة اننا هل ثبت لدينا تطور كبراوي واحد على الاطلاق؟ انتقلت نوع الى نوع بالرصد المباشر؟ لم يوجد
يقول لك الملحد احد اللعيبة ايضا لكن انتقال نوعي ان هو يحتاج الى الاف ومئة الاف من السنين وهذه ايضا اكزوبة لانها بالنزر الاحصائي المجرد يوجد اليوم عندنا حوالي اربعة مليون نوع من الكائنات الحية
ظهرت تقريبا في اخر ربعميت مليون سنة من عمر الارض بالحساب بسيط عدد الانواع على زمن الزهور. عدد الانواع على زمن الزهور يساوي مازا معدل الزهور بالنسبة بسطة خالص نكتشف ان كل يوم المفروض يظهر كائن حي جديد
وكل لحزة ملايين الطفرات النافعة. لكن لا هذا رشد ولا زكر رصد. ازا نحن في اطار افتراضي قطار فلسفي وليس اطار علمي رصدي مباشر. طبعا الكلام في هزا يطول لكن الشاهد من هزا الكلام في المنازرة
تقطع المناظرة بكلمات قليلة وتحدي مباشر سريع. لا تدخل في التفاصيل لئلا يلبس على العوام عدد الكائنات الحية حوالي اربعة مليون تقريبا على اه عدد انواع الكائنات الحية على زمن الظهور ظهور الكائنات
ظهرت في اخر ربعمية سنة من ساعة ما يسمى بانفجار الكامبري على زمن الظهور ربعميت مليون سنة تقريبا ده بيساوي معدل الزهور. معدل زهور الكائنات. بحسبة بسيطة طبعا احنا ما حسبناش ما حسبناش الانقراضات وما الى زلك. بحسبة بسيطة لمعدل الزهور
في في كانت انقرضت وما الى زلك تكتشف انك تقريبا كل يوم يزهر كائن جديد وملايين الطفرات النافعة. لكن لا هذا رست ولا زاك رصد فلابد ان تكون نعم لابد ان تكون الله المستعان الوقت يداهمنا
لابد ان تكون المناظرة قاطعة وقصيرة ومجازة النقطة الاهم من زلك لو انت بتنازر واحد عنده شبهة هو ليس ملحد لابد ان تبين له انه من البديهي ان تكون هناك شبهات. بعض الناس يقول يعني ليه فيه شبهات اصلا
لمازا توجد شبهات هزا اصلا قضية بديهية لأن الرجل يكون في كتابه العزيز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وهن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة
اضاءة تاويلي وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا فمن البديه ان يكون هناك محكم ومتشابه حتى يتبع الزي في قلبه زيغ هزه الشبهات فيضل. لان الله شاء بمشيئته القدرية ان يكون هناك مؤمن وكافر. وهناك عاصي ومطيع
فازا سلمت بوجود التكليف تسلم بالبداهة ووجود الشبهة لكن كل الشبهات تدور في اطار المحار العقلي شيء يحير فقط. اما المحالات العقلية فليس لها مكان بفضل الله في الدين الحق. قد تأتي شيء
حيرك ما ان ترد لاهل العلم ما ان تضبطه ما ان ترجع اليه تجد انه قد زال لكن صاحب القلب الزي فيه زيغ او صاحب المعاصي او صاحب يعني التساهل والتهاون في بعض الواجبات والفروض الدينية تجد قلبه ينفتح على بعض الشبهات ويستمرئها ويعجب بها سم يتبع هزا المتشابه
فيضل نسأل الله السلامة والعافية النقطة السانية آآ الرد على الشبهات فيه رد اجمالي وفي رد تفصيلي الرد الاجمالي شخص يقول انا عندي شبهة في البخاري انا عندي سورة في القرآن عندي سورة مش عارف ايه
نفس الكتاب الذي انت تحيل اليه شبهتك يوجد داخله من الدلائل ما يقطع بان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة اذا سلمت بهذه الشبهة سلمت بادلة النبوة
يعني مسلا عندك ايضا في البخاري احاديث نقلها نفس هؤلاء الرجال الذين نقلوا هزه الشبهة بكل المعجزات التي في البخاري مسل نبع الماء من بين اصابع الشريف صلى الله عليه وسلم. حتى شرب منه كم واحد؟ الف وخمسمية
الحديبية فاذا سلمت بوجود شبهة تسلم بهزه المعجزة. هزه المعجزة بالمناسبة من المتواتر ليست يعني حديث صحيح او ضعيف او صحيح لغيره وانما تخطت كل ذلك وهي من الاحاديث المتواترة وحديث العلماء من الاحاديث المتواترة. حديث حين الجذع
يوم الجمعة حين ان الجذع النبي صلى الله عليه وسلم صنع له منبر وكان يخطب على جزع. فحين صعد للمنبر ان الجزعانين الصبي ولم يزل حتى نزل صلى الله عليه وسلم من على منبره واحتضنه فسكن
طبعا هزا الحديس متواتر. نقله من الصحابة عبدالله بن عمر ابن عباس وابو ابن كعب وسهلا بسعد وابي سعيد وانس ابن مالك والسيدة عائشة رضي الله عنها وام سلمة كلها نقلوا هزا الحديس فحديس في اعلى درجة الصحة
ازا سلمت بشبهة ازا تسلم بان محمد صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة. والاحاديث لا تنتهي. اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم موت النجاشي في اليوم الزي مات فيه. هذا في البخاري
فكبر اربعا وصلى عليه في البخاري اخبار السلم بمقتل القادة السلاسة في غزوة مؤتة القادة من هم؟ خالد رضي الله عنه. عبدالله بن رواحة وجعفر عليهم رضوان واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بخبر حاطب نبي بلتاعة واخباره بالمغيبات واخباره بان الحسن رضي الله عنه وسيصلح الله به بين فئتين من الناس عظيمتين وما لا ينتهي
فاذا سلمت بشبهة تسلم بكل هذه المعجزات التي نقلها نفس الرجال الزي نقلوا هزه الشبهة. بالبداية العقلية ايضا القرآن الكريم فيه من الدلائل التي لا تنتهي على صحة النبوة. اخبر الله عز وجل نبيه انه صلى الله عليه وسلم سيعود الى مكة بعد ان خرج منها. ان الذي فرض
عليك القرآن لرادوك الى معاد وقد تم واخبر صلى الله عليه وسلم ان المسلمين بعد ان ردوا عن العمرة سيعودون الى المسجد الحرام. لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم ومقصرين
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا يريدون اداء العمرة منعهم مشركي مكة وعادوا الى المدينة فاخبرهم الله عز وجل انهم في العام التالت ها يؤدون عمرتهم. وقد تم اخبر به الله عز وجل في كتابه. وايضا تحدى الله عز وجل اليهود
ان يتمنوا الموت قل يا ايها الذين هادوا اه ان زعمتم انكم اولياء ولله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنونه ابدا شف التحدي ولا يتمنونه ابدا. لو قال اليهود نحن نتمنى الموت انتهت الرسالة. لدرجة ان بعض العلماء
يقولون كيف لم يتمنى اليهود الموت زمن الرسالة وهم احرص الناس على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تحيرت الملحدة عبر العصور كيف لم يقم اليهود بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم
فيستريحون ويريحون فما تمنوا الموت مع انها كلمة يقولونها والادلة طبعا لا تنتهي في القرآن وفي السنة لكن يعني ما ذكر يعني آآ طبعا الوقت آآ الله المستعان. النقطة المهمة ايضا
في التفصيل على الشبهة لابد ان تفصل الشبهة تفصيل لصاحبها اتى اليك مسلا بشبهة معينة تنظر في سند الحديث فانزر هل هو عام او خاص تنظر في مناطق حديث تنظر في المسألة بجملتها لابد ان يكون هناك علم ازا لم تكن تعرف الاجابة
لا عليك ان تقول لا اعرف لابد ازا كان صاحب الشبهة ملحد ان تلزمه بالحاده. فالانسان لو كان ملحدا لما استوعب شبهة لو كان انسان ملحدا لما استوعب معنى كلمة شبهة
لان الشبهة تدور بين الشيء الذي استوعبه ولا استوعبه انا شايف بصراحة لان عقلي لا يستسيغه لكن في الاطار المادي البشر كلهم يسيرون في حتميات مادية صارمة لا يوجد هزا الاحتمال هزا التخير هزا استوعبه لا استوعبه هزا اطيقه لا اطيقه هزا يعني يرضي عقلي هزا لا يرضي عقلي كما يقول بعض اصحاب الشبهات. لكن في الاطار المادي
يوجد مسل هزا التخيير اقول هزا يعجبني هزا لا يعجبني. في الاطار المادي كلنا كائنات حتمية مادية صارمة تخضع للمادة التي لا تعرف لا خير ولا شر ولا صواب ولا خطأ ولا قداسة ولا نجاسة. مادة مجردة. فازا كنا ابناء المادة ما استوعبنا اصلا وجود
الشبهة ولا ادركنا وجودها ولزلك بعض الناس يعني يتصورون ان الشبهات تؤدي الى الالحاد وهزا خطأ. الشبهة تزل شبهة. يزل مسلم صاحب شبهة الى ان يجد من يرد عليه اما يتحول انسان بشبهات الى ملحد فهزا كزب. لان الالحاد في اطاره المادي يقوم على الحتمية الصارمة. حتى ان بعد وصل الحاد المعاصرين
الف رسالة في الرد على الارادة الحرة تخيلوا يبشر بان الانسان ليس حر وهو سمهريس يبشر بان الانسان ليس حر. يقول ما في شيء اسمه ارادة حرة. نحن كائنات مادية وهو رأس الالحاد المعاصر تقريبا يعني
نكون نحن كائنات مادية تخضع للاطار المادي الحتمي فليس لنا ان نختار بين خيارات متعددة في هزا الاطار لن يستوعب الانسان وجود شبهة فلو كان الالحاد صحيح وكنا ابناء المادة ما الحد احد
لو كنا ابناء المادة صح ما كنا الحادنا وما كنا ادركنا وجود الشبهات فوجود الشبهة اكبر دليل على صحة التكليف وصحة القيمة وصحة المعنى. وخطأ الالحاد فلو كان الالحاد صحيحا ما الحد احد
طيب آآ عشان بس لا يلتهمنا الوقت بتجاوز بعض النقاط فيه فرق بين بعد الاشخاص عندما تحاورهم وترد على شبهاته بعد نص ساعة يرسل لك في الواتس ولا في ولا يتصل بك في الموبايل عند شبه اخرى
تاني يوم شبهة سالسة تالت يوم شبهة رابعة لابد ان تفرق بين الشبهة والوسواس القهري الوساوس القهرية شيء يختلف تماما عن الشبهات. ازا حاولت ان ترد على وساوس القهرية انت تزيد صاحب الوسواس مرضك
صاحب الرصاص القهري هزا لديه فروض عقلية لا تنتهي. عقله يضع فروض لا تنتهي لمازا كزا لمازا كزا ؟ ربما كزا ربما كزا. هزا يسمى وسواس قهري الوسواس القهرية طبعا تصيب بعض الشباب في سن معين ويشفى زاتيا منها
نتيجة اه اي سبب ايا كان ضغط عصري مفاجئ اه زروف خاصة زروف اسرية زروف نفسية تختفي ذاتيا مع الوقت ومقاومتها ان شاء الله فيها الاجر ان شاء الله لصاحبها. وهذه المقاومة هي صريح الايمان لان صاحب الوسواس عندما يأتي
بوسواسه الى يعني من يرد على الشبهات هزا ان شاء الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم صريح الايمان. لان هناك تعارض بين هزه الوساوس وبين قلب المليء بالايمان فلا يرتاح نفسيا لهذه الوسواس ويحاول ان يدفعها. فهذا الدفع فيه ان شاء الله صراحة الايمان. فلابد ان تطمئنه على ايمانه وعلى معتقده
وان هزه فروض عقلية سطحية جدا وتافهة. فقط يستخدم الوصية النبوية. وهي منتهى الطب النفسي المعاصر فليستعذ بالله ينتهي توقف فورا. لا يعني يدخل نفسه في هزه المدارات فازا كان صاحب شبهة الرحمن فاسأل به خبيرا. انت صاحب الشبهة. آآ رح لواحد خبير اسأله. فرد على الشبهة. اما صاحب الهكسوس القهري ينتهي فورا
يتناساه ينشغل بالدعوة لله عز وجل لينشغل بالاذكار ينشغل بالاستغفار. يقرأ قل هو الله احد. يقرأ بعض الاثار النبوية الواردة في هزا الباب. يقول الله الله رب لا شريك له
وغير ذلك من الاذكار الى ان تنصرف ذاتيا عنه ان شاء الله. اما ان ينشغل بالرد عليها فهي تولد وساوس قهرية اخرى. لزلك المريض الوسواس القهري عندما يزهب الى طيب
نفسي يحزره وهزا ماسورة ده اطباء نفسيين يحزره ويزهب الى شيخ يقول له اياك ان تذهب الى شيخ او عالم هزه وساوس قهرية ازا بحست عن جواب لها تتولد لك وسوس اخرى. ولا تنتهي هزه الوساوس. علاجك خد البعض يديه بعض علاجات تهدي نفسه شوية تخليه يهدا
يسكن الى ان تذهب ذاتيا. وهو لو قاومها ان شاء الله فيها الاجر. فلابد ان يفرق المحاور للملاحدة بين الوساوس القهرية وبين الشبهات. لان شخص ربما يظن ان لديه مصائب تامات كبرى. وفي الاخر ايه؟ وساوس. شيء تافه جدا
يختفي وان شاء الله بداخله صريح الايمان والوساوس تقترن بالمناسبة ببعض المعاصي ايضا. لابد ان ازكر هزه بعض الشباب وانفجار بحر الشهوات وما الى زلك هزه لها دور صراحة في الوساوس وفي الشبهات. لان المعصية سلمنا الله وعافاكم وغفر لنا ولكم
المعاصي وبعض الشهوات تفتح باب القلب لبعض الشبهات تجعل القلب يستمرئ بعض المعاصي تجعل القلب يستسهل بعض الشبهات طبعا احنا عايزين نسرع في الحوار الله عز وجل يقول في كتابه العزيز ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا
تكن من الممترين هذه الاية في تفسير الشيخ السعدي رحمه الله يضع قاعدة عجيبة ويقول اذا ظهر لك الحق فلا تضع فروض من عندك امامه. ازا تبين لك الحق في مسألة
لا يسقط هذا الحق بالفروض ولا بالتشكيكات ولا بالظنون فالبديهة العقلية لا تسقط بالفرض ازا كان الزن الضعيف لا يسقط الظن القوي. واحد عنده ظن ضعيف وظن قوي. الظن الضعيف اصلا لا يسقط زن قوي
فما بالك بمن يريد ان يسقط البديهة العقلية ببعض الفرضيات فالحق من ربك يا زهر الحق لا تكن من ايه الممترين. لا تكنوا مجادلين بالباطل والممترين بالاهواء ازا قامت الادلة على الحق وجزم به العبد انه حق لا يسقط هذا الحق بالعارض السطحي الوقتي
هزه قاعدة مهمة اذا سلمت بصحة النبوة لا يسقط هذا المقام العظيم ببعض الفروض التافهة. لابد ان يعي صاحب الشبهة زلك يعني مقام النبوة هزا المقام العزيم لا يسقط ببعض الاطروحات التافهة وحديث مشكوك في صحته وقول عند ابو حنيفة بعض الملاحدة
يقول انا الحدت عشان قول عند ابي حنيفة. تخيل هزا الوهم وهزا الهواء الزي يعيشون فيه طبعا منتهى السطحية تسقط مقام النبوة وعظمة النبوة ودرجة النبوة بكل دلالاتها التي لو جلس فيها البشر اعمارهم ما وسعوها
ضبطا بقول او بمسألة ربما يتبين لك فيما بعد اصلا انها صحيحة حتى عند ابي حنيفة. المهم مسلا انا سازكر بعض هزه الادلة وارجو الا يذهبنا الوقت جزاكم الله خيرا يا شيخنا حفظكم الله الله ينفع بكم يا رب
الله يحفزكم استاذنا كان اليهود يسوسهم في الحديس الصحيح يسوسهم انبياؤهم. كلما هلك نبي خلفه نبي كان الانبياء بتكرارية حتى انا قرأت في التوراة في فترة من الفترات كان يوجد اكثر من مائة نبي فترة من الفترات. كان فيهم الانبياء بكثرة وكان اذا هلك النبي خلفه نبي
وحديس النبي صلى الله عليه وسلم في زلك والحديس. كانت اليهود السوم انبيائهم كلما هلك النبي خلفه نبي. اخر سفر في التوراة اخر سفر اسمه ماذا؟ سفر مناخي. اخر سفر في التوراة. النصارى واليهود اليوم يؤمنون بزلك طبعا
الكتاب المقدس الذي بين ايدينا اليوم اخر سفر وصفر انابيب ملاخي بعد لذلك توقفت ايه النبوة فجأة النبي ملاخي جاء بعد وفورا توقفت النبوة. من النمودج ان ملاخي في اخر كلمة في هزا السفر اخر كلمة في التوراة. يقول
الله عز وجل يعني على لسان ملاخي ها انا ذا ارسل اليكم النبي المنتظر في الكتاب المقدس الذي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم الكتاب المقدس بهزا الحرف ها انا ازاي ارسل اليكم النبي المنتزر الى الحد يعني؟ هزه كلمة الملاخي المجدي اليوم في كتابهم
ان في نبي منتزر هيأتي في سفر ملاخي اصحاح اربعة عدد ستة هاء نزاه ارسل اليكم انابيب منتزر. من المدهش ان في هزا السفر لم يقل النبي وسكت. بل قال له شاهد عجيب
انا ذا ارسل اليكم ايليا النبي. ايليا النبي اليهودي يعرفون ايليا جيدا وهو في بعض المفسرين هو الياسين. عند بعض المفسرين هو النبي الياسين عليه السلام فآآ ده قول شهير عند المفسرين ان ال ياسين هو النبي اليا. ايليا هزا معروف جدا عند اليهود
ويبزلونه جدا لانه قام بالسيف والعدل اقام الامة واعادها الى شريعة موسى عليه السلام بالسيف والعدل فالنبي ملاخي في اخر كلمة في التوراة يقول لهم شخص زي اليا بالزبط هيزهر
يقوم بالقوة والحجة ثم توقف انتهى ملاخي. بعد ملاخي جلدة التوراة. اخر صفحة خلاص الفهرس خلاص او في الكتاب المقدس المعاصر لفائدة النصارى يبدأ الانجيل توقفت الرسالة في اخر هزه الكلمة. المفروض اليهودي يعني بالمنطق المجرد. يعني ايها اليهودي
اخبرك الله عز وجل في كتابه في اخر كلمة انه سلس النبي عزيم ابحس عنه بالمنطق المجرد فالمدهش اكثر اما هيكل اليهود طبعا الهيكل عند اليهود اقدس شيء على الوجود على الاطلاق في العالم المادي هو الهيكل. فيه كل شيء يتعلق بهم
يعني ليس عندنا كالمسجد مسلا هو اهم لدى اليهود من المسجد عندنا بكثير. لانه احنا عندنا اي مكان تصلي فيه والطهارة بغسل السوب والتخلص من اي معصية بالتوبة. لكن عندهم اي معصية اي تطهر اي قربة تكون في الهيكل
فهو مركز اليهودية الهيكل. وهو معقل الديانة اليهودية. ولا تكون اليهودية بدون هيكل ولزلك اليوم اليهودي يعني يجنن جنونهم. من اجل هيكل. فاليوم الهيكل خرب ولا تعرفون حتى اصلا مكانه
بالبديه العقلية ازا الديانة مسخت الديانة انتهت الديان. ايها اليهودي ديانتك نسخت. هيكلك الزي حتى المرأة ازا ارادت ان تطهر لابد ان تذهب الى الهيكل لابد ازا لمسها رجل واصبح نجس بلمسها طبعا في التوراة في التسنية
يطهر بالذهاب الى الهيكل. حتى يعني الصورة الشهيرة التي ربما رآها بعضكم هزا اليهودي الزي اراد ان يعني يعيش بطهورية كاملة. لف حوله اثواب كاملة الطائرة خشيت ان يمر على قرية بها امرأة غير طاهرة. تخيلوا! لان فعلا عندهم طقوس شديدة
شددوا على انفسهم عز وجل فالشاهد من الكلام ان الهيكل هدم ولا يعرفون مكانه خزانة الديانة نسخت بمنتهى البساطة. واخبركم الله ان النبي العظيم سيزهر. مسل الي النبي. طبعا اه
المهم ان ومن العجيب بهذا الامر ان الله ايضا اخبرهم ان النبوة ستنتقل عنهم تزهب الى ام غيرهم. ازا ايضا البديهة المجردة لابد ان تعلم ان النبوة قد لا تكون في احفادك ولا ابنائك. قد تكون في امة اخرى
وهزا الامر مزكور ايضا في كتابهم في سفر التسنية اصحاح اتنين وتلاتين عدد واحد وعشرين لمن اراد ان يرجع سفر التسنية من العهد القديم التوراة التي بين ايدي اليهود اليوم والنصارى
اصحاح اتنين وتلاتين عدد واحد وعشرين. وايضا زكر في الانجيل الذي بين ايدي النصارى اليوم ان النبوة ستنتقل عن هذه الامة الى امة اخرى في انجيل متى اصحاح واحد وعشرين عدد تلاتة واربعين. لذلك اقول لكم ان ملكوت الله
ينزع منكم سينزع الملكوت ويعطى لامه تعمل باثماره. امة اخرى ستأتي وتعمل باثمار النبوات ازا بالبديهة العقلية لابد ان تعلم حتى يعني سبحان الله من الاعاجيب ان اليهود حينما زهبوا الى المدينة واستقروا بها. وجاء النبي سلم في حديس ابن صفية رضي الله عنها بنت حي بن اخطب. طبعا السيدة صفية رضي الله عنها كان ابوها رأس
اليهود الحقيقة من اخطر هزا رأس اليهود تحكي السيدة صفية رضي الله عنها بنفسها موقف عجيب والله سبحان الله! تقول النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء المدينة في اول يوم نزل الى
فذهب ابي وعمي الرؤوس اليهودية ذهب يتقصيان الخبر شوفوا ايه القصة دي. واحد بيقول انه نبي وجاء الى المدينة فزهب يتقصيان الخبر يقول رضي الله عنها فعاد كالين رجعوا يعني مجهدين
فاول ما ابي لعمي وقال له اهو هو هو ولا نعم والله صفية رضي الله عنها قال اتعرف وتسبته؟ قال نعم قال فما في نفسك؟ قال عداوته والله ما بقيت
وهم يعلمون باخبار الانبياء التي بين ايديهم انه النبي المنتزر وانه سيأتي في منطقة معينة ونزكرها الان ان شاء الله لان لها شاهد مهم وانتظرونا في تلك المنطقة. وجاء لكن حين جاء من غيرهم وكانوا يستفتحون على الذين كفروا ايه؟ بهذا النبي
ازا حاربوا كفار قالوا اللهم انصرنا بالنبي الزي سيبعس في اخر الزمان. فانتصرون كانوا يستمتعون الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فكانوا ازا حاربوا اليهود ازا حاربوا المشركين يسألون الله عز وجل ان ينصرهم بحق النبي الذي سيأتي في اخر الزمان فينتصرون. فلما جاء
عرفوا كفروا بها. طبعا هم يعلمون ان هذا النبي سيأتي في بكة. في مكة وهذه الكلمة ذكرت في كتابهم ان هذا الملكوت الذي سينزع عنه ويزهب الى امة اخرى سيكون بيت الله
في وادي البكاء وادي البكاء. هزا فيه مزمور اربعة وتمانين عدد ستة المزمور طبعا ده احد اسفار التوراة التي بين ايدي اليهود اليوم في مزامير النبي داود عليه السلام آآ مزمور اربعة وتمانين عدد ستة يقول عابرين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا كان جاف وصار
ينبوعا المزامير مزامير غير الزبور. نعم عابرين في وادي البكاء يسيرونه ينبوعا. كان واد غير ذي زرع. فصار ينبوعا. النبي عليه ماء زمزم. طبيبك ايه علاقة البكاء ببكة طبعا ده النسخة العربية التي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم العرب
وادي البكاء. ازا زهبت الى اي نسخة على الاطلاق باي لغة اخرى تجد بي ايه سي ايه بكة لكن للاسف الشديد الله المستعان المترجم العربي ترجمة الى بكاء. هل بكى تترجم الى بكاء؟ لأ. بكاء صفة وبكاء اسم
بكاء المفروض ده بالانجليزية ايه وادي الزي يبكي الى الحد الزي والله انا قرأت في التفسير التطبيقي للتوراة قرأت بالحرف يعني معنى الكلام لا اذكر في التفسير تطبيق او في غير عشان القسم. الشاهد الكلام انهم ما كانوا يعرفون شيء يسمى بكاء اصلا. ايه كلمة وادي البكاء دي! ما فيش اسمها وادي البكاء
فيا وادي بكة وفي كل النسخ باللغات المختلفة لابد ان تترجم ببكة. ما في شيء يسمى الان وادي البكاء. لا في فلسطين التي نزلت فيها هزه النصوص. ولا في اورساليم ولا في غيرها. ما يوجد في الخريطة شيء يسموها بالبكاء
فللاسف الشديد هزا من الاعيب المترجم العربي الزي ترجم التوراة والانجيل. لكن تخيلوا مسلا لو ترجم هزا النص بلفظه اسماء المعروف لا تعرض. والاسماء عندما تترجم تترجم كما هي. محمد محمد. فاليوف باك ترجم الى ماذا؟ فالي يعني وادي. وفي بكة
وادي بكة تخيل وقع هذه الاية على عقول اليهود والنصارى اليوم؟ ممنوع من الصرف. ما شاء الله وادي بكة. للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فالنص مذكور عندهم ان النبي سيبعث وسيكون في بكة
والمجهود ينتقل عنهم العجيب ان بعد ملخي مباشرة ظهر نبي عظيم. وهو سيدنا يحيى عليه السلام. كان بعد ملاخي اللي هو بداية العهد الجديد عند النصارى يعني كما يسمونه لما زهر يحيى زهب اليه اليهود مازا قال له
هل انت ايليا النبي اللي اسمه ليلة اللهاتي قال لست انا تعجبوا الست النبي ست النبي لما تظهر؟ قال لست انا طب الست المسيح؟ قال لست انا ازا كان اليهود ينتزرون من
شخصين نبي منتظر و المسيح عليه السلام. ظهر المسيح عليه السلام وحاولوا صلبه الى ان رفعه الله عز وجل ونجاه منه وظهر النبي المنتظر ولم يعرفوه وكذبوه صلى الله عليه وسلم
فاليهود كانوا يعلمون قطعا وهزه بالمناسبة عشان يكون كلامنا كله باثباتاته. هذا النص ان اليهود ذهبوا الى اه يحيى عليه السلام واسألوه هل انت الي النبي؟ هزا في انجيل يوحنا اصحاح واحد عدد واحد وعشرين
اصحاح واحد عدد واحد وعشرين الحمد لله الناس صعبة يوحنا واحد واحد وعشرين طبعا يوحنا هو يحيى عليه السلام هزه شهادة يوحنا اه اذ جاءه اليهود من كهنة ولويين. رؤوس اليهودية. زهبوا الى يوحنا اول ما بعث. قالوا ده في انجيل يوحنا في الانجيل ليس بين يدينا اليوم
قالوا اه الست المسيح قال لست انا فسألوه اذا مازا ايليا انت؟ انت انت الي النبي القادم؟ قال لست انا النبي انت مش انت النبي القادم؟ قال لا ازا كانوا ينتزرون
النبي منتظر وجاءهم ولم يعرفوه. فبالبداعة العقلية يعني نبي جاء واعاد الناس الى عقيدة التوحيد لا اله الا الله تعرفون ان بعد آآ رفع المسيح عليه السلام صنعت الالهة الكثيرة. صنع المسيح الها. صنع الروح القدس الها في مجامع صناعة الالهة. صنعت السيدة مريم عليها السلام الها. في مجمع اخر قالوا لا ليست الها
يا ام الاله نعم وقالوا انها يعني في مرتبة عليا لكن ليست اله. وهكزا فصنع عليها. جاء ان يسلم واعاد الناس الى عقيدة موسى التوحيدية الي النبي هزا كان بنفس هزه الصرامة اعاد الناس ايضا الى عقيدة موسى يعني اليها النبي مسلا ازكر لكم منازرة سريعة
كان هناك اشخاص يعني صنعوا اله من الالهة يسمى اله البعل. اله الاله بعل. على عهد اله النبي. سيدنا علي السلام نظرهم. قال لهم اقرب قربان الى الله وتقربون قربان
الشاهد بيننا من نزلت ازا نزلت نار من السماء فاحرقت قرباننا ازا نحن حق وازا نزلت احرقت بينكم زي ما انتم على حق اتفقوا معه لان دي كانت علامة بعض الانبياء. اللي هي النار تأتي من السماء تحرق القربان المتقبل يعني
قدموا القرابين الخاصة بهم على الجبل لم تنزل نار. قال لهم الي مستهزئا بهم طوفوا حول البعل وسبحوه وكبروه ليسمع لكم لان لا يكون مشغول او ما الى زلك. يسخر منهم الي عليه السلام
يسبحون وينادون باعلى صوتهم ما استجيب لهم قال اقدم قرباني انا؟ قال نعم قدم تقدم قربانه فنزلت نار من السماء فاحرقته. هذا القربان. فقال امنتم؟ قالوا لا. فقام بذبح ربعمية وخمسين من انبياء البعث
ذبحهم ذبحا. فهذا فيه اعادة الى عقيدة الانبياء القدامى بالقوة وبالسلطان. النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعني حتى في حوارنا مع النصارى لا نقول لهم عندكم في الطفل كازا يوجد كزا لانه لا يوجد اصلا يعني الحوار معهم تقول لهم نحن نريدكم ان تؤمنوا بنفس عقيدة الانبياء من قبل
الرب لهنا رب واحد الكلمة دي في سفر التسنية عندهم يعرفونها جيدا. الرب لهنا رب واحد. سفر التسنية ستة اربعة. وفي نزول مرقص ايضا صفر في انجيل مرقص اتناشر اتنين وتلاتين. الرب الهنا رب واحد. الفكرة المعروف عندهم. نحن فقط نريدكم ان تعودوا الى عقيدة الانبياء من قبل
يعني النبوة قامت باعادة الناس الى نهج الانبياء عقيدة التوحيد الصافية. هزا منهج الاسلام. هو عرض الناس الى عقيدة الانبياء العقيدة الموساوية العقيدة التوحيدية الصارمة. فالنصارى جعلوا مع الله الهة اخرى. جاء النبي الذي يعيد الناس الى هزه العقيدة. واخبر وكل ما اخبر به وقع وجاء بالتوحيد. ازا هزا مقام نبوة
عظيم والشواهد عليه لا تنتهي. لا تسقط هزا المقام تافهة سطحية مسل فتوى عند ابي حنيفة ولا قول عند فلان ولا حديس ضعيف ازا قامت الدلائل على صدق نبوة نبوة نبي
فلابد ان تجزم بصدقه. في نقطة اخرى طبعا الكلام هيكثر عنها لكن يؤكد لكم ان محمد صلى الله عليه وسلم مذكور بصفته صلى الله عليه وسلم وبنعته ودي يعني ممكن يكون واجب هذه الليلة. ان عمله سويا في المنزل ان شاء الله. في سفر نشيد الانشاد
اصحاح خمسة عدد ستاشر حبيبي وخليلي كله مشتهيات طبعا دي تجربة جربتها والله بنفسي حبيبي وخليلي كله مشتهيات النصب طبعا لا لا علاقة لك بالعربي. الترجمة العربية لا علاقة لك بها. خز النص في نسخته الا ترجم عنها وهي النسخة العبرية
كلمة مجتهد بالعبري ضعها في قاموس عبري انجليزي والله مشتهيات عبري انجليزي مهمد والله ام يو اتش ايه ام ام اي دي والله مهمد قاموس عبر انجليزي. بص كلمة المستشفيات وضعها
حبيبي وخليلي محمد صلى الله عليه وسلم. نشيد الانشاد خمسة ستاشر الزي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم بالكلمة ايضا في الانجيل نفسه غير التوراة. في الانجيل نفسه ايضا في انجيل يوحنا ستاشر سبعة. يقول المسيح عليه السلام اذا لم انطلق لابد ان انطلق. لابد ان
انطلق لانه ازا لم انطلق انا لا يأتيكم البارك ليتوس طبعا مترجمة بالعربية ايه المعزي فهي الترجمة العربية الشهيرة انه المعزي ازا لابد ان ننطلق اذا لم انطلق انا لاتيكم المعزي. طب مين هو المعزي؟ يقول لك المعزي هو الروح القدس
طب ما الروح قدس كان مع سيدنا عيسى عليه السلام من اول يوم. حين سيدنا يحيى عليه السلام كان معه نزل عليه على هيئة حمامة في اول نجيل متى ازا كان مع المسيح عليه السلام. اومال ايه معنى ازا لم انطلق انا لا يأتيكم؟ ولابد ان انطلق؟ ازا هو الشيخ الروح القدس
طبعا صراحة الترجمة المعاصرة في كل الاناجيل هي المعزي صراحة. لكن ازكر لكم قصة صغيرة في هزه المسألة كان في حوار في اوائل القرن الماضي دار بين الاستاز الدكتور عبدالوهاب النزار رحمه الله طبعا ده استاز التاريخ
في الجامعة المصرية القديمة وله في السيرة النبوية كتب ما شاء الله رائعة دار حوار بينه وبين استاز اللغات السامية والدكتور يزكر هزه القصة يقول دار حوار بيني وبين استاز اللغات السامية الدكتور الايطالي كارلول لينون
يعرف العبرية والاهرامية واليونانية يعرف هزه اللغات التي كتب بها الكتاب المقدس. الدكتور عبد ربه منزر يسأله قال له ايها البروفيسور ما معنى كلمة معزي يعني ازا لم انطلق انا ليأتيكم المعزي
لا اسف قال له ما معنى باركليتوس؟ ما معنى بارك ليتوس فالدكتور لينون قال له باراكليتو استعني المعزي طبعا رحمه الله عبدالوهاب النزار كان زكي قال انا لا اسأل دكتور كارولينيون الكاثوليكي. انا اسأل لينون استاز اللغات السامية
يقول رحمه الله النجار يقول فطأطأ كارلين واحمر وجهه. وقال باركليتوس هي افعل تفضيل من الحمد. اي احمد صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم مبشرا برسول يأتي بعده اسمه احمد
فهم يعرفون الحق ولكن يكتمون وينكرونه ورؤوسهم مسئول عن زلك وايضا في اخر احنا قلنا في اخر الانجيل في اخر التوراة ملاخي النبي تنبأ بزهور النبي العزيم. في اخر ايضا الانجيل
يتحدس سفر الرؤية عن هزا النبي العزيم الزي ايضا نعم سننهي الان. سيأتي النبي العزيم الزي ايضا سيقوم بالسيف والعدل يقول سفر الرؤيا تسعتاشر حداشر واذا بفرس ابيض والجالس عليه يدعى الصادق الامين. صلى الله عليه وسلم
وبالعدل يحكم ويحارب سفر الرؤية تسعتاشر حداشر الادلة على زلك كسيرة. الشاهد من كل هزا الكلام ان من قامت الادلة على نبوته لا تسقط هذه الادلة بالفروض العقلية ولا بالتخمينات ولا
بالهلاوس ولا بالافتراضات لان هذه المسألة لا تنتهي ولا تنحصر. اخشى ان اكون اطلت عليكم واعذروني في زلك. لكن هذه بعض الشواهد والنصوص التي احببنا ان نذكرها. نسأل الله ان ينفع بها يا رب
اختم فقط هذه المحاضرة ان شاء الله ببعض الاسئلة التي يسألها الملحد. احنا عمالين نرد على ايه؟ الشبهات لكن فين هي الاسئلة سلل الملحد؟ طبعا الاسئلة لا تنتهي. لكن ازكر لكم حوالي خمس اسئلة فقط
فهداك الوقت ملحد يأتي اليك بشبهات تقول له مازا؟ ما هو المانع الالحادي المادي من ابادة اهل الارض جميعا هل يوجد مانع الحادي مادي من ابادة اهل الارض يقول لك عندي شبهة في مسألة كزا. شبهة الشر شبهة خطأ
الاسئلة التافهة. طب هل يوجد مانع داخل الحادك من ابادة كل البشر في الاطار المادي لوجيتش هي اصلا تغير. في الاطار المادي الذرات تعمل كما هي هي بعد الهلاك وبعد الوفاة. كل شيء كما هو لا يتغير شيء. ليس في الالحاد شر ولا خير ولا قداسة ولا
حتى تصف هذا الفعل بانه شر في الاطار المادي ايضا السؤال الساني في الاطار المادي الالحادي الاطار الاول هتلر يعني هتلر في اطاره للحياة دي لا يوجد ما يمنع من افعاله وهزا
وهازا كولو دوكنز بالمناسبة. ما ارتكب شيء غلط. نعم نعم دوكنز يقول زلك يصرح يقول انه لا نستطيع على الاطلاق من واقعنا المادي ان نخطئ هتلر. هزا كان دوكنز بحرفه
لا نستطيع ان ننكر اي فعل اجرامي في الاطار المادي هو كلام دوكنز ايضا يعاقب ويقول في مبحث اخر يقول لا نستطيع ان نثبت القيم الدينية على ارضية اخرى غير ارضية الدينية
الاخلاقية على ارضية اخرى غير الارضية الدينية. السؤال الساني ايضا طبعا الملحد يتخيل التطور. وان الكائنات البشرية هي اعراق مختلفة. فهناك الجنس الارقى والجنس الادنى والاعراف البشرية مختلفة. هل يوجد مانع مادي
تطوري الحادي من ان يقوم العرق الاعلى والارقى بادخال الاعراق الادنى اقفاص الحيوانات هل يوجد مانع تطوري الحادي من ادخال العرق الادنى الاعراق الادنى؟ العرق الاعلى زي جنس الاري مسلا في المانيا
ان يدخل بقية الاعراق اقفاص الحيوانات ويستخدم اعضائها في تجاربها الدوائية ماديا لا يوجد مانع. وهزا فعل هتلر نفسه عندما افترض ان جنسه هو الجنس الاعلى وقام بابادة كل الاغيار حتى غير عرقه. فابى اليهود والغجر والسلاف ولذلك الدروانين. ما هي اصل الدروانية نعم
حديقة حيوان وفي حديقة حيوانات بشر هزه اسست في كثير من البلاد عبر اوروبا وعبر المكسيك وعبر غيرها وكان يتم عرض البشر على انهم كائنات انتقالية الى ان اغلقت رسميا في السبعينات القرن الماضي. يعني نحن حديس عهد جدا بهزا الامر
ابحس عن هيومان زو حدائق حيوان البشر. نعم ادخل البشر حدائق الحيوان باسم تطور الحياة. فليس سمة مانع من زلك. فلا تأتي انت تحدسني عن قيم اخلاقية او عن معنى شبهة وما الى زلك. ايضا السؤال الاخر ايضا
كيف ظهر كل هذا الوجود بالزمان والمكان بمنتهى الضبط من اللاشيء كيف ظهرت القيم الاخلاقية يكون لك القيمة الاخلاقية ربما تطورت وهزا ايضا خلل شديد لان الاسفار لو تعقدت لن تنتج الا صفر
فالعالم المادي لا يتيح في المعنى الاخلاقي الا اسفار العالم المادي لا يعطي لا صدق ولا كزب ولا امانة ولا قيانة مهما تعقد والدماغ ايضا في اطاره المادي هو ليس اكسر من مادة
فلا ينتج في اطاره المادي مهما تعقد الا اصفار. فكل هذه الاسئلة تطرح كيف ظهرت تسفير احنا زكرنا في اول هزه المحاضرة ان كل جين مسئول عن وزيفة العين لها جيناتها والسمع لها جيناته. الجينات دي عبارة عن حروف تسفر هزه الوزيفة
هزا التشفير يؤدي الى زهور وزيفة. كيف ظهر هزا التشفير كيف تشفر الوظيفة قبل ان تظهر اصلا وما ادراني ان هزه الحروف تؤدي الى هزه الوزيفة بالضبط وبمعنى اصلا كلمة تشفير وكيف تتحول الشفرة الى معلومة من لحم ودم. يعني لو وضعت حروف من هنا الى اخر الدنيا
تشكل اي شيء هل تتحول هذه الحروف الى لحم ودم او شيء وظيفي؟ لو كتبت كتالوج سيارة ملأ كل هزا المكان هيتحول بعد الف سنة الى سيارة فكل هزه اشكالات في الالحاد. فلات هزا الملحد ويقول لي عنده شبهة. لأ. اترك لحالك سم حاورني في شبهتك. لا يوجد شيء يسمى الحاد. الالحاد هو مبنى يخالف البديهة العقلية
والرصد المباشر والفطرية ويخالف ادلة النبوة. ويخالف ما لا حصل له. اسأل الله ان يغفر لنا ولكم وان يعفو عنا وعنكم وان يصلحنا واياكم. وان يستخدمنا ويستبدلنا جزاكم الله خيرا على حسن الاستماع ونفع الله بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السعدي فكرة هي اه كيف اعرف انه في المرحلة اللي يعتبر فيها اعلى الموجات واضح ان الموضوع متوسع جدا الكتب الذي قرأتها تكفي او او وصلني مرحلة العلم الذي اتحدث فيه كانت لا تجادل في اطار فلسفة. تقريبا ثمانين بالمئة من المناظرات يكون في اطار
القليل منها يكون في اطار علمي. بغض النظر عن المناظرات الفلاسكية الكبيرة التي تكون مع رجالة وغيرها. نتكلم عن الوضع الطبيعي البيئة الحالية لما تقابل شباب في في جامعة وهكذا بيكون افتراضات مليئة يسعد انه
كيفية التعامل مع اه نقطة اخرى ذكرت ان ردع الشبهات يكون اجمالي او تفصيلي بسيط عشان نقدر نبحث عنها ونقرأ عنها. اه الملاقي ها انا لا ارسل اليكم النبي المنتظر. وهم سألوا آآ سيدنا يحيى عليه السلام وقالوا هل انت اذا النبي
اشتبه عليهم الامر لان المنتظر هو او انه هو المنتظر يكون بعده السؤال الاول طالب الله به اه في الصف الثالث ثانوي فبعد جلستين معاه ترحيل اذا المسألة ما هي مسألة ما هي مسألة قناعات فكرية وانما هي من باب الاتحاد ايه؟ نفسي. ايه. طبعا اه اجتمعت فيها
الدكتور محمد عوضي مع الدكتور طارق السودان على النت. اللي هي سيكولوجية وفي ختام الحلقات اتضح لي انه في جانب كبير آآ يقع فيه شبابنا هو ما يسمى بالحاد النفسي. ليس قناعات فكرية وانما هي شبه اتت من واقع نفسي. اما ضغوط اجتماعية
السؤال يا شيخ دكتوراه حجم هذا النوع في واقع الشعر هل هو فعلا يعني مساحة كبيرة من حيز الشباب. او نقدر نقول انه في شريحة بسيطة نناول الشباب واقعة للحاد بين الشباب. هل الالحاد النفسي
حيز كبير من هذا الواقع ام انه يعني فئة بسيطة من الشباب وقع فيها السؤال الثاني يا ليتك طولت في بعض المعاصي وتأثيره على فتح باب الشبهات. يعني كان ودي انك تركز شوية على هذا الباب لانه فعلا يعني
الاستقرار يعني بعض التجارب انه فعلا بعض المعاصي له تأثير كبير فيفتح باب الشبهات عند الشباب. طبعا في جهاز اصل هزا السؤال ينبني عليه كيف احاور ملحدا؟ في مجموعة من الكتب. احنا الحمد لله نشرنا عنها كثيرا هذه المجموعة. تبدأ تدريجيا
كتاب كتاب حوالي مسلا تلات اربع كتب تستوعب بهم ابعاد والاعيبة المعاصرين. لان كل فترة صراحة لها بعدها المعرفية. الفترة المعاصرة الملاحية المعروفة. في بعض النقاط. مجموعة في بعض هزه الكتب. وبمجرد يعني ممكن نزكر بعضها الان
تضبط هذه ان شاء الله الكتب تعرف اغلب الالعاب. فالمحتوى المعرفي الزي يكون لديك تكون مطلع على الاقل على تلات اربع خمس كتب من هذه الكتب فيها مسلا كتاب عيادة الملحدين عيادة الملحدين ده النشر ده بيسر وشيخنا الباسط اللي عايز يطلب منه. يا انس
روح جيب عشرين نسخة الكتاب الثاني كتاب الالحاد يسمم كل شيء. قصدي الشباب مو شيبة ما بعد عيادة الملحدين. الكتاب الثالث كتاب العودة الى الايمان. العودة الى الايمان الكتاب الرابع كتاب الاسلام بين الشرق والغرب. مع العلم رحمه الله الاسلام بين الشرق والغرب على عزة
رحمه الله. الكتاب الخامس هو كتاب رسائل في الالحاد لاخونا الدكتور عبدالله الشيخ حفظه الله في رحال والعقل والايمان. ده كيف اعرف يعني ضبط الرد على الملحدين؟ موضوع الجدال في اطار فلسفة
احنا المقصود من هذا الكلام ان تقوم بعمل الف محاضرة وموازاة واحدة. تقوم بعد الف محاضرة ومناظرة واحدة يعني لا تكثر من باب الجدل هذا اولا. محاضرات كما تحج اعمل مقاطع صوتية في تعز اليقين انشرها على النت. اقرأ احاديث ادعية النبوة وانشرها
صراحة اقرأ في هذا الباب وانشر. اما ان تناظر لا تنازر الا قليلا ولا تناظر الا في اصول لان الفلسفة مبانيها العامة لها مقدمات كثيرة. وكثرة المقدمات تؤدي الى تشوش. يعني يكون لك مقدمة واحد. مقدمة اتنين مقدمة تلاتة
الادلة القرآنية تقوم على النظر العقلي المباشر. خلقوا من غير شيء ام هم؟ الخالقون. قضي الامر بما ان ازا الكلام اي نعم مقابلته صحيحة نبطل عمله. لكن المقدمات الطويلة توهم المستمع ان الامر فيه اخذ
ورد لزلك لطرف فلسفي اطار وان كان يجيد مع بعض الناس بعض الناس يعني يعجب بهذا الاسلوب لكن نظر العقل مباشر هو الذي يفهمه العالم والفيزيائي والجاهل والمصير والامي اي شخص يفهم الاطر التي تقوم على النظر العقلي المباشر ام خلقوا من غير شيء ام هم
ام خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون قضي الامر. الله عز وجل قال ان خلقوا من غير شيء. يعني هل لا شيء يصنع شيء كيف يترتب وجودهم على انفسهم؟ تعلقهم بوجودكم قبل ان يوجدوا هذا عقل غيره
ازا لا يبقى الا البديل السادس وهو ان الله خلقهم وسكت عنه لانه ايه؟ مقتضي على العقل. ام خلق من غير شأن وهم الخالقون خلقوا بل لا يوقنون. فلابد ان يكون بالنظر
العقلي المباشر هذا اسرع واكثر اقل يعني اقصر في المقدمات واقصر من الاستعانة الرد على الشبهات تفصيل واجمالي هذه المسألة ربما يطول امرها لكن في كتب الشراطش بهذه المسألة في احد هذه الكتب كيف يعني ترد على الشبهة اجماليا؟ كيف ترد عليها تفصيليا
في بعض هذه الكتب اللي ذكرناها. كتب مصطفى محمود. مصطفى محمود يعني كتبه منطقية من السبعينات. احدث الملاحدة بعض الالاعيب المعاصرة حوار مع المخالفات. نعم. وجوده مشكورا. النقطة الثالثة اه المنتظر. طبعا هو ايليا وليس الياء هي
مكان خاص بالقدس ايليا النبي عليه السلام. ايليا ظهر وجاء ومات عليه السلام. فالله يخبره ان هناك ايليا اخر سيأتي. يعني بالعكس طبعا اليهود يعرفون هزه اللغة. لغة التوراة اللي يقرأها كثيرا يفهم في اللغة بعض يعني المفارقات الجميلة يعني
زي مسلا قولوا تعالي اخت هارون سيدنا علي كان يخطئ اخوها ها هم لا يعني طبعا مريم هارونية هارون عليه السلام فاباء يعني اخت هارون. ما كان ابوك بقية. يعني النسبة هنا نسبة سيدنا مريم عليه السلام
ليست ان اخاها هو هارون ولكن نسبة القيم الاخلاقية التي عند الانبياء المفروض تكون انت عليها. فهنا الشاهد انهم ينتظرون الي النبي ليس شخص الي رأي بعد صلاة ولكن صفات هذا النبي تأتي في الامام المنتظر بنفس صفاته النائرية قام بالسيف والعدل واقام العدل في الارض. وعاد اليهود الى عقيدة موسى عليه السلام
فالمنتظر هو نبي مسل ايديه ولزلك هم اسالوه الست الست لما قال لا تعجبوا السنا النبي الالحاد النفسي اولا اي شخص ملحد عندما تحاوره تحور اشكالات وشبهاته. لكن لا اكاد ارى ملحدا الا وننتهي في الاخير الى ان الاشكال عند نفسه
طبعا لا نبدأ اطلاقا بهذه المقدمة لانه سيقوم بحال صدر يقول يعني ماني مريض انا ماني مريض نفسي مانع عمال يقول احتاج علاج انت هتخليه مريض وانا جالس مع فنبدأ بها اطلاقا لانها اولا ترخيص منه هذا يعني ليس هذا الحوار. واسقاط لعقله هزا ايضا. يعني تعامله معاملة شخص عنده شكوك
ستجد في الاخير ان كل هؤلاء اما مشاكل نفسية داخل اسرهم او مشاكل مجتمعية او مشاكل اقتصادية قضية او مشاكل ذاتية داخلهم. والاشكال عموما قد يولد مزيد ايماني قد يولي المزيد معصية. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالمشاكل النفسية لابد ان يمكن انها يعني من احد الفتن في حياته ما دون
يريد ان يرضع ويصبر عما انا يوصله تأزمه النفسي الى شكوك هزا طبعا يعني تعامله انه شخص لا شكوك المعاصي وعلاقتها بالشغل. المعصية تنطلق نحو الملتقات فتسيرها المعصية تنطلق نحو المطلقات والقيم المطلقة الجيدة. تجد سحر المعاصي
يستهين مع الوقت ببعض الشبهات. ويتقبلها ويبدأ يروج لها. فالمعصية بريد الشبه المعصية مليء الشكر. وهذه القضية اكثر ما تقرأ عنها وتقرأ عنها في الثقافة العربية كبار رؤوس منظري الثورات الالحادية في الارض كانوا اصحاب طامات نقية. يعني لو
ذكرنا لا ينتهي بنا الحوار لكن لا نستخدمها كحجة لكن انا اذكرها استئناف مصحة مات في مصحة وكان مصاب بمرض المعاصي الجنسية. نعم. نعم. وكانت مرحلة اخيرة. طبعا هزا مسبق في الكلية. وايضا اه
كان لهم ابناء غير شرعيين. كارل ماركس كان رهيبنا غير شرعية. كان عندهم مشاكل ايضا اخلاقية وكان يصاب بنفس المرض طبعا الكلام في هذا الامر كثير وكلهم معروفون لكن لا نستخدم هذا الاسلوب يعني اولا يعني آآ يستخدموا استئناسا
ثانيا يعني كما ذكرت في الحوار لابد ان تحاور الملح في الاصول ان تقول له فلان كان مريض ولا ذكر كزا لا نحن نسقط الاصول عندهم وهم يقولوا ذلك عنا هم سنكون ايه
والله عندكم شبهة ان فلان الفلاني قال فتوى كزا مسلا. ده متهم عندهم. لكن احنا لا يصلنا هزا الاسلوب معه. نحن نحتج عليهم بالاصول الكلية وليس لان كزا او هلك كزا او كزا. كما هو الدكتور قد يكون من باب يقين عندنا احنا. نعم نعم. تجزم ان رؤوس هؤلاء
اصحاب معاصي عظيمة وهزه المسألة يعني وفيها يعني كتب كاملة. في كتاب كامل في معاصي هؤلاء تخيل اهداف في هزه المسألة الدكتور عمرو شريف عمل كتاب بتحل مشكلة نفسية. مشكلة صناعة
ذكر فيه كثير جدا من طبيعته ومعاصيهم. فيا رب فهذا يعني يطول فيه الحديث لكن نذكره استئناسا اكثر نحتج به الى ملحد كاول فرجة يعني اكرر الشكر للدكتور هيثم وشكرا للشيخ باذن الله تعالى تتكرر في هذه اللقاءات وجزاكم الله خيرا
ان شاء الله