يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله. حياكم الله في الحلقة الثامنة عشر
من مادة العقيدة المستوى الثاني ايها الاحبة في الله اليوم سنأخذ بعظ القواعد في الاسماء والصفات سواء في الادلة او في الصفات او في الاسماء. لكن قد لا نستكمل اليوم الا القواعد في الادلة
اه مررنا فيما مضى على هذه القواعد مرورا سريعا. اليوم سنأخذها بشيء من التمهل والتفصيل ان شاء الله اريد منكم ان تشاركوني في استخراج هذه القاعدة من اية الكرسي ومن سورة الاخلاص
الله سبحانه وتعالى يعرف بنفسه فيقول الله لا اله الا هو الحي القيوم قبل ان نكمل ما هو الشيء الذي اريد منكم ان تلاحظوه اولا اريد ان تلاحظوا ان الكلام في توحيد الاسماء والصفات
توحيد الربوبية هو كلام خبري يخبرنا الله سبحانه وتعالى به او هو طلبي امر ونهي هل هو من باب الخبر ام من باب الطلب لا شك انه من باب الخبر الواجب علينا ان نؤمن به مطلوب منا الايمان به. لكن هو في الاصل
كلام خبري يخبرنا الله سبحانه وتعالى به عن نفسه لاحظوا هذي لاحظوا الملاحظة الثانية هذا الخبر ووصف الله سبحانه وتعالى نفسه في هنا في ام اثبات؟ لاحظوا معي هذه القضية
الله يعرف الله عز وجل بنفسه فيقول الله من هو لا اله الا هو ينفي الله سبحانه وتعالى استحقاق التأله والتعبد لاي آآ كائن من كان الا هو بينت الله سبحانه وتعالى العبودية عن كل ما سواه
ويثبت استحقاق العبادة له وحده لا شريك له. الله من هو الله؟ لا اله الا هو الحي القيوم. لاحظوا لا اله نفي الا هو اثبات الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم
ايضا نريد منكم ان تلاحظوا في النفي هناك لا اله الا هو نفي اجمالي هنا لا تأخذه سنة ولا نوم نفي تفصيلي يعني اتى الى عيوب بعينهم ذكرها مفصلة ثم نفاها. وهناك نفي اجمالي
لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض اثبات من ذا الذي يشفع عنده يعني لا احد من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اثبات نفي واثبات
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اثبات وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم
اثبات لاحظتم يا اخوان قل يعني يا رسول الله معرفا بالله قل هو الله احد اثبات الله الصمد اثبات لم يلد ولم يولد. نفي ونفي تفصيلي ولم يكن له كفوا احد
نفي الاجمالي لاحظنا يا اخوان نقول القاعدة الاولى الكلام عن ادلة الاسماء والصفات ان هذه الادلة ان الكلام في باب الاسماء والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات
فتوحيد الاسماء والصفات وكذلك توحيد الربوبية ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات من هو المخبر من هو الذي تكلم في باب الاسماء والصفات هو الله سبحانه وتعالى سواء في القرآن
او في السنة النبوية الثابتة الصحيحة وهذا الكلام الخبري يدور بين النفي والاثبات فما الواجب علينا في باب الاسماء والصفات الواجب علينا نقول لما كان الكلام في توحيد الاسماء والصفات
ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات والمتكلم هو الله سبحانه وتعالى سواء في القرآن او في السنة الواجب علينا ان نؤمن بكل ما اخبرنا الله عز وجل به في الكتاب او السنة
نفيا او اثباتا من غير الحادم في ذلك اذا القاعدة الاولى من قواعد الاسماء والصفات ان الكلام في الاسماء والصفات ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات والاثبات تفصيلي لاحظوا مثلا الحي القيوم العلي العظيم
الله احد الله الصمد الاثبات يكون تفصيلا والنفي ولم يكن له كفوا احد اجمالا لكن هناك تفصيل حتى في النفي لكن هذا التفصيل ليس دائما انما يكون لاغراظ مثلا لم يلد ولم يولد لكونهم طلبوا معرفة انسب لنا ربك
هل له والد؟ هل له اولاد فقال الله عز وجل لم يلد ولم يولد لغرض وهو لرد ما ادعاه الكاذبون في حق الله ان دعوا للرحمن ولدا. قال الله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
وهناك معتقدات باطلة احتاج النفي التفصيلي اه فاحتيج للنفي التفصيلي لردها لرد هذه المعتقدات الباطلة بعينها. لكونها ذكرت فكان هناك نفي تفصيلي لنفي في تلك المعتقدات الباطلة بعينها والا في الاصل في النفي ان يكون مجملا
هنا في اية الكرسي لا تأخذه سنة ولا نوم افيون تفصيلي ما السبب؟ لانه قال الحي القيوم فقد يتوهم متوهم ان حياة الله وقيوميته انه قد يلحقها شيء من النعاس
او النوم او نحو ذلك. فقال الله عز وجل مظهرا كمال حياته وكمال قيوميته لا تأخذه سنة لا نوم اذا القاعدة الاولى نتذكر كلمة الخبر وتوحيد الاسماء والصفات ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات
ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله القرآن كنز عامر بالفضائل والخيرات وللوصول الى فوائد هذا الكنز لابد من استعمال مفاتيحه وهي اداب تلاوة القرآن. فمنها اخلاص النية لله تعالى
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اوائل من تسعر بهم النار يوم القيامة قارئ للقرآن يقال له قرأت القرآن ليقال هو قارئ ومنها التسوك والتطهر من الحدث الاصغر واستقبال القبلة
وعند البدء بالتلاوة يستعيذ بالله من الشيطان ويرتل القرآن بتمهل وتبيين للحروف. وكان ابن عباس يقول لان اقرأ سورة ارتلها احب الي من ان اقرأ القرآن كله ويستحب تحسين الصوت بالقرآن
قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم واذا مر باية رحمة ان يسأل الله تعالى من فضله. واذا مر باية عذاب ان يستعيذ بالله من العذاب. ويستحب الاجتماع
تلاوة القرآن وتدبره وتدارسه. فقد قال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده
حياكم الله ايها الاحبة في الله. اه تعالوا مرة اخرى الان عرفنا ان الكلام في توحيد الاسماء والصفات هو من باب الخبر بين النفي والاثبات عرفنا ما الواجب علينا تجاه هذا الموضوع؟ الواجب علينا هو الايمان
بكل ما اخبرنا الله عز وجل به عن نفسه نفيا او اثباتا في الكتاب او السنة اريد فقط اذكر بستة امور في هذا الجانب الامر الاول اننا نحن نؤمن بالصحيح
نؤمن في توحيد الاسماء والصفات بالصحيح يعني يكون هذا الخبر في القرآن او في السنة الثابتة الصحيحة اريد ان انبه وهذا قد ذكرناه في المستوى الاول اننا في السنة الصحيحة عند من؟ السنة الصحيحة سواء كانت متواترة
او احد المهم ان يكون هذا الحديث صحيحا سواء كان متواترا او كان احادا احب ان اذكر ايضا اننا في الحديث نبحث في صحته سند ومتنا هناك ما يقال عن اصحاب المنهج السلفي انهم يهتمون بالحديث سندا
ولا يفقهون المتن هذا غير صحيح نبحث عن صحة الحديث من ناحية الاسناد ومن ناحية المتن فنتأكد ان يكون هذا الحديث لا شدود فيه ولا علة فيه ولا وهكذا نبحث عن صحة الحديث سندا ومتنا
فنحن نؤمن بالصحيح هذه القضية الاولى القضية الثانية نحن نفهم النص فهما صحيحا نؤمن بالصحيح بفهم صحيح. اريد ان تنتبهوا لهذه القضية ما معنى الفهم الصحيح؟ او كيف نعرف ان فهمنا
لهذا الخبر فهما صحيحا الله يخبرنا عن نفسه في القرآن او في السنة كيف نعرف ان فهمنا لمعنى الاستواء على العرش؟ لمعنى الغظب لمعنى الرظا معنى المجيء بمعنى ان لله وجه ان لله
ان لله قدمان القدم واليد والوجه والعين السمع البصر وان الله سبحانه وتعالى لطيف خبير سلام مؤمن مهيمن عزيز كيف نعرف ان فهمنا هو الفهم الصحيح لهذا الوحي الالهي نضبط فهمنا
وفق ما فهمه سلفنا الصالح فلا نأتي بفهم للوحي الالهي يكون هذا الفهم مخالفا بما فهمه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الالهي النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الصحابة هذا الوحي
وفهموه وفهمهم له هو فهمهم للدين الاسلامي الذي جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم من عند الله وفهمهم للعقيدة هو الفهم الذي اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم
فهم فهموا الفهم الصحيح وبلغوا التابعين فائمة القرون الثلاثة المفضلة التابعون واتباع التابعين هذه القرون المفضلة لها علماء ولهم ائمة هناك. هؤلاء فهموا الفهم الصحيح نحن كيف نعرف ان فهمنا فهما صحيحا
الا يكون هذا الفهم لصفات الله ولاسماء الله وصفاته ان يكون مضاد لما فهمه سلفنا الصالح فاذا فهموا ان الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه استواء يليق بجلاله فالله اظاف الاستماع الى ذاته المقدسة انه استوى على عرشه
ففهموا الاستواء على ما يليق بالله فاثبتوا الاستواء على ما يليق باللون لكنه ليس كاستواء المخلوقين لان للمخلوق استواء يليق به وللخالق استواء يليق به فاثبتوا الاستواء اثبتوا الغضب اثبتوا الرضا اثبتوا المجيء اثبتوا الوجه اثبتوا اليد اثبتوا القدم اثبتوا
اثبتوها لله على ما يليق بالله فاذا جاء شخص وقال لا الذي افهمه من الاستواء على العرش هو الاستيلاء الذي افهمه من الاستواء الذي افهمه من الغضب هو يفسر الغضب ببعض المخلوقات
مثلا يقول نزول العقوبة هذا هذا معنى غضب الله نزلت عقوبته يؤول الغضب بالمخلوقات بالعقوبات واول الرحمة بالمخلوقات او بالارادة يقول اراد الله ثوابهم. اراد الله عقابهم نقول هذا لم يفهمه سلفنا الصالح
واتيت بفهم مخالف لفهم السلف الصالح. اذا انت اخطأت اذا لا بد ان نؤمن بالصحيح ويكون فهمنا لهذا الصحيح فهما صحيحا بفهم صحيح الامر الثالث بنظر صحيح ننظر الى هذه النصوص
نظرة صحيحة ان هذه النصوص فيما يحتاج فيه الى ادلة عقلية قد جاء مقرونا بادلته العقلية. هذه واحدة. ثانيا ان هذه النصوص لا يمكن ان تكون مخالفة للعقول السليمة للعقول الصريحة
لا يمكن ان يكون هناك مخالفة في هذه النصوص مخالفة العقل السليم العقل السليم قد يحار لكنه لا يحيل فلا يمكن ان يكون في ما يتعلق باب الاسماء والصفات ما يخالف العقل. لكن قد يحار فيه العقل
وسبب الحيرة اننا لم نرى ذات الله ولذلك الكلام عن الذات والكلام عن الكيفية للصفات امر غيبي لا نعرفه لاننا لم نراه الامر الثاني ان الله ليس له مثيل. فيقاس عليه
الامر الثالث انه لم يردنا الخبر الصادق الموضح للكيفية. للذات والكيفية للصفات وبالتالي نحن نؤمن بهذه الصفات ونفهم معانيها لكننا لا نعرف كيفية فيحار العقل في الكيفية لكنه لا لا يقول عن هذا الامر انه مستحيل
اذا نؤمن بالصحيح بفهم صحيح بنظر صحيح الامر الرابع نؤمن به ايمانا بلا شك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا نؤمن بهذا الخبر من غير شك فيه
الامر الخامس ولا تقدم تقدم يعني لا نتقدم على كلام الله وعلى كلام رسوله واخبرنا فيأتي شخص ويتقدم على كلام الله وعلى كلام رسوله فيقول انا عندي تعبير احسن عندي تعبير اوضح
عندي تعبير افضل لا نقول هنا انتبه هذا تقدم ولا نأتي نقدم العلوم الحضارات نقدم علم الكلام اقدم علم الفلسفة فنجعل الوحي الالهي موزون لعلم الكلام ونقول استوى على العرش الاستوى على العرش صفحات علم الكلام يقول الله لا تحل به الحوادث اذا صفة الاستواء على العرش لا يمكن ان نثبتها لله
يعني ما هذا الكلام؟ ما هذا الكلام هذا تقدم على على الله وعلى رسوله. الله عز وجل قال ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى تأتي انت تقول لا ما استوى
انت تعبر افضل من الله انت تريد ان تعبر احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت اعلم من الله واعلم من رسوله وتجعل كلام الله وكلام رسوله موزون العلم على الكلام
استغفر الله انت تجعل علم الكلام تجعل علم الفلسفة تجعل العلوم اللغة العربية تجعلها موزونة للوحي الالهي موزونة في في ميزان الوحي الالهي لا تعكس ناخذ فاصل ثم نعود نكمل معكم بمشيئة الله
يموج العالم بانواع من المعاملات والعقود منها الحلال ومنها الحرام فهل تعلم هذا من ذاك فيلزم التاجر ان يتعلم فقه البيوع. واركان البيع وشروطه حتى يكون بيعه صحيحا. ويتجنب البيوع المحرمة. ويتعلم الربا وصوره. وما يشترط فيه التقرب
القبض والتماثل معا او التقابض فقط. حتى لا يقع في الربا. ويلزمه معرفة البيوع المنهي عنها كبيع محرمات كالخمر والغرر كبيع الطير في الهواء وبيع ما لا يملك والقمار. ويلزمه تعلم انواع
خيار كخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب. حتى لا يظلم المشتري ويتعلم احكام القرض ما يصح اقراضه وما لا يصح وكيف يتصرف مع المماطل؟ حتى لا يقع في الربا او الظلم. ويتعلم القبض وصوره، فقبض كل شيء
ان بحسبه فان كان موزونا فقبضه بوزنه وان كان ثيابا ونحوها فقبضها نقلها. وان كان مما لا ينقل فقبضه بالتخلية. ويتعلم احكام الاجارة كحرمة مماطلة الاجير. قال صلى الله عليه وسلم
اعطوا الاجير اجرا قبل ان يجف عرقه. ويتعلم احكام الزكاة حتى يعرف كيف يزكي امواله. وليعلم ان الضريبة لا تغني عن الزكاة. ومن احتاج معاملة تعلم فقهها حتى لا يقع في الحرام
قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ان الله بكل شيء عليم حياكم الله ايها الاحبة مرة اخرى قلنا طالما ان الحديث عن الاسماء والصفات ومن باب الخبر
فنحن كنا نؤمن بالصحيح بفهم صحيح بنظر صحيح ايمانا بلا شك ولا تقدم شرحنا المراد التقدم هنا يعني لا نجعل الوحي الالهي موزونا علم الكلام او علم الفلسفة او علم المنطق
او اي علم من العلوم انما نجعل الوحي الالهي هو الميزان الذي توزن به العلوم والحضارات والاراء هنا ولا تقدم الامر السادس ولا الحاد ما من الحج لا نميل عن الحق
الثابت الواضح في هذه النصوص فنذهب يمين او نذهب يسار لا انا لا نلحد لا نذهب عن الحق الثابت بهم بتحريف وان سميناه تأويلا لكنه تحريف سواء كان هذا التحريف تحريفا لفظيا
او تحريفا معنويا لفظيا نضيف يعني آآ على هذا الحرف مغير في التشكيل وكلم الله موسى تكليما نقول وكلم الله تحريف او تحريف معنوي نقول الرحمن على العرش استوى معناهم استولى. لا نحرف
لا نحرف ولا نكيف نكيف ان نطلب اثبات الكيفية لذات الله او صفات الله. ما نستطيع والعقل هو الذي يأمر بذلك وهذا مما الله عز وجل ابتلانا به فغاب الله عز وجل عنا بذاته. في هذه الدنيا ابتلاء واختبارا. والله يفعل ما يشاء. جل جلاله. وله الحكمة البالغة
ويوم القيامة سيجعل الله عز وجل اعظم نعيم يتنعم به الانسان في الجنة هي لذة النظر الى وجهه سبحانه وتعالى. جزاء وفاقا لاننا عبدناه اليوم بالغيب والله عز وجل وان غاب عنا بذاته هو علمنا علمنا ما نحتاج معرفته وعلمه من الاسماء والصفات
والافعال عرفنا الله سبحانه وتعالى بنفسه وهو جل جلاله هو قائم بنا سبحانه وتعالى وقائم بامر السماوات وامر العالم كله ونحن نستشعر ونؤمن بالله سبحانه وتعالى في كل لحظة من لحظات حياتنا في كل نفس من نتنفسه نحن نعرف الله سبحانه وتعالى
المقصود ما نلحد لا بتحريف ولا تكييف ولا تمثيل لا نقيس صفات الله سبحانه وتعالى بمماثل من مخلوقاته لا نقول ان الوجه لله سبحانه وتعالى كوجه المخلوقين. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا
ولا نقول ان يد المخلوق مثل يد الخالق. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. لا يمكن ان يكون لله مثيل من مخلوقاته لان هو الخالق وما سواه مخلوق
والله عز وجل شرعا قال ليس كمثله شيء فنفى الله عز وجل عن نفسه مثيل وعقلا ايضا يقول ذلك عندما تقول ان الله سبحانه وتعالى ان يد الله مثل يد المخلوق انت تقع في التناقض
لان يد الله لم تسبق بعدم اه عندما تقول مثل يد المخلوق تقول مسبوقة بعدم فكيف لم تسبق بعد ما مسبوقة بعدم او تقول عن يد المخلوق مسبوقة بعدم المخلوق كان معدوما ثم وجد ثم تقول ان يد المخلوق
لقمة اليد الخالق فكأنك تقول لم تسبق بعدم وهذا هو الاصل ثم تقول تقول هي مسبوقة بعدم وهذا هو الاصل ثم تقول لم اسبق بعدم. هذا تناقض باطل لا يمكن لا يصح
فالتمثيل باطل كما هو باطل شرعا. باطل عقلا. اذا لا نلحد لا بتحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل والتعطيل يعني ان نجحد هذه الصفات ننكرها بالكلية ننكر ان يكون الله سبحانه وتعالى موصول بصفة العزة موصول بصفة الرحمة موصول بصفة العلم فيجحد الانسان الصفات ويثبت الاسماء لكن يقول انا
الصفات هذا تعطيل تعطيل لله سبحانه وتعالى عن صفاته الثابتة الواردة في الكتاب والسنة. اما تعطيلا كليا او تعطيلا جزئيا يعطل مثلا فعليا ويثبت الصفات الاخرى. هذا نوع من انواع التعطيل. تعطيل جزئي وتعطيل كلي
اذا الواجب علينا في باب الاسماء والصفات هو لما كان توحيد الاسماء والصفات ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات فالواجب علينا ان نؤمن بكل ما اخبرنا الله عز وجل به
في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نفيا او اثباتا نؤمن به بلا شك ولا تقدم ولاء الحاد هذه القاعدة في شيء اخر ننطلق منه من قوله تعالى ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير ليس كمثله شيء تنزيه وهو السميع البصير اثبات نفي واثبات هنا ناخذ قاعدة اخرى في باب الخبر ان تنزيهنا لله عن مماثلة المخلوقات نحن ننزه الله سبحانه وتعالى ان يكون مثل شيء من مخلوقاته
وننزه الله سبحانه وتعالى ان يكون هناك شيء من مخلوقاته مثله فنحن ننزه الله عز وجل عن مماثلة المخلوقات في ماذا؟ في كل ما اثبتناه له وهو السميع البصير في كل ما اثبتناه له مما اثبته لنفسه او
له نبيه صلى الله عليه وسلم في الكتاب او السنة نحن تنزيهنا لله جل جلاله عن مماثلة المخلوقات لا يجعلنا نعطل ما ثبت لله من الاسماء والصفات امر اخر عندنا نحن
عندما نثبت لله انه سميع بصير عليم قدير له وجه له يدان له قدم له عين له سمع له بصر يثبت له صفة الغضب الرضا المجيء النزول الاتيان ونحن نثبت لله ما اثبته لنفسه
في الكتاب او السنة نحن لا ننسى ابدا ليس كمثله شيء فاثباتنا الورد لله عز وجل من الاسماء والصفات في الكتاب والسنة اثباتنا لذلك الوارد من غير تمثيل هذه قاعدة احفظوها
نحن ننزه الله عن المماثلة للمخلوقات من غير تعطيل الوارد ونحن نثبت لله الوارد في الكتاب والسنة نفيا او اثباتا من غير ينزه الله سبحانه نثبت لله الوارد في الكتاب والسنة في انه اثباتا من غير تمثيل
فتنزيهنا لله من غير تعطيل واثباتنا الوارد لله من غير تمثيل انتبهوا لهذه القاعدة. ايضا شيء اخر لاحظوا ليس كمثله شيء هذا نفي اجمالي فنحن ننزه الله سبحانه وتعالى عن
كل عيب وكل نقص ننزه تنزيها اجماليا. هذا هو الاصل ولا نفصل هذه المعايب وهذه النقائص فننفيها عن الله. واحد تلو الاخر لا نفعل ذلك. طبعا نحن متابعين للكتاب والسنة. لا
افعل ذلك الا لاسباب منها لرد ما ادعاه الكاذبون في حق الله او لدفع توهم نقص عن صفة كمال الله والا فالاصل ان التنزيه يكون اجمالا ولاحظوا في الاثبات وهو السميع البصير ان هذا الاثبات يكون عن طريق التفصيل
نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نلتقي في حلقات اخرى على خير وبركة. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خير وسهلا يأتيك ميسورا باي مكان. زاد زاد
اكاديمية ينبوعها هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة بواضح البرهان