1
00:00:00.200 --> 00:00:16.650
كيف حالكم وحال اهلكم  اسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الوجوه في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وان يغفر لي ولكم وان يعلي منازلكم واقداركم وان يصلح اولادكم وازواجكم وذراريكم

2
00:00:17.200 --> 00:01:55.750
وان يقر اعينكم بصلاحهم واستقامتهم وهدايتهم نبدأ يا استاذ نبيل وين نبيل نبدا ولا  نبدأ متى نقف بعشر دقائق علموني يشر لي احد والعشاء ايه الى كم بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:01:56.900 --> 00:02:17.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ان من اعظم ما ينبغي ان يتصف طالب العلم به صفة التواضع والاخلاص

4
00:02:19.000 --> 00:02:44.400
فبالاخلاص يصح سيره الى الله عز وجل وبالتواضع للخلق تنشرح له صدور العامة لا ينبغي لطالب العلم ان يغفل عن هاتين الصفتين العظيمتين فانه متى ما تخلفت واحدة منهما فانه سيتخلف ستتخلف منزلته عند الله وعند الخلق بحسب او بمقدار ما تخلف منهما

5
00:02:46.350 --> 00:03:08.550
فبالاخلاص تصح اعماله وترتفع رتبته عند الله عز وجل وبالتواضع الحق والخلق يعظم قدره وينبل شرفه بين عباد الله عز وجل في ارضه وقد دلت الادلة الكثيرة الوفيرة على هذين على على التأكيد على هاتين الصفتين

6
00:03:09.550 --> 00:03:29.200
لا ينبغي ان ينظر ان يرى ذا طالب العلم متكبرا ولا متعجرفا ولا ناظرا لذاته ولا متعاليا على عباد الله عز وجل فان زين العلم ان يتواضع الانسان للناس ان يتواضع وان يكون دمث الاخلاق

7
00:03:29.500 --> 00:03:57.500
منشرح الصدر طيب النفس نقي السريرة واذا لم يثمر لك تعلمك التواضع فلا بركة في علمك بين العلم والتواضع تناسب طردي كلما عظم علمك عظم تواضعك واذا اردت ان تعلم ما تعلمته اهو وكان لله او لا فانظر الى تواضعك

8
00:03:58.300 --> 00:04:14.800
فان من الناس من اذا ازداد علما ازداد غطرسة وكبرا على الناس وتعاليا عليهم حتى لا يراهم شيئا او يراهم مجموعة من الجهال ولا يصبر عليهم ولا يحلم على جهلهم

9
00:04:15.500 --> 00:04:30.800
فهذا ليس علمه لله عز وجل ابدا ليس هذا هو العلم الشرعي الذي يريده الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ولكن من الناس من اذا زاد ازداد علما ازداد تواضعا

10
00:04:32.100 --> 00:04:53.150
وازداد انطراحا عند عتبة باب الكريم معترفا بتقصيره في جناب الله عز وجل ناظرا لنفسه بعين النقص والحقارة والتقصير لا على وجه يذل نفسه ويزدريها؟ لا لا اقصد هذا ولكن ينبغي ان يرى متواضعا بين الناس

11
00:04:53.600 --> 00:05:13.800
هذا هو الذي ادين الله عز وجل به انه ينبغي للعالم ولطالب العلم الاهتمام بهاتين الصفتين صفة ترفع مقداره عند الله وهي الاخلاص في جميع اقواله واعماله وصفة ترفع مقداره في ارض الله وهي التواضع

12
00:05:14.500 --> 00:05:31.600
ثم اقول بعد ذلك مجالسنا في هذه الدورة ستكون ستة مجالس ان شاء الله تعالى وسوف يكون الكلام فيها عن جمل من قواعد باب الاسماء والصفات وهي قرابة خمسين قاعدة

13
00:05:33.400 --> 00:05:48.950
والتعليم على طريقة التأصيل والتقعيد هي التي اصرخ بها الى ان اموت لا ينبغي لك ايها الطالب اذا جئت الى فن من الفنون ان تحرص على جزئياته وتفريعاته فقط لا

14
00:05:49.800 --> 00:06:18.650
بل عليك ان تتعلم كلياته وقواعده واصوله وضوابطه فان طريقة التعلم على طريقة التأصيل والتقعيد فيها عدة فوائد الفائدة الاولى انها هي طريقة الوحيين في التعليم هي طريقة الوحيين الاغلبية في التعليم. ما اقول الكلية؟ الاغلبية

15
00:06:19.600 --> 00:06:40.050
فلو نظرت الى ايات القرآن لوجدت الله عز وجل قد ذكر احكام المسائل بذكر قواعدها واصولها فباب المطعومات كله يدخل تحت قول الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ما يفصل القرآن في احكام الجزئيات باعيانها واسمائها لا

16
00:06:40.250 --> 00:07:06.150
وانما يعلم الناس احكام الجزئيات والاعيان باعطاء الاحكام العامة ولذلك صار القرآن صالحا لكل مستجدات الحياة بدلالاته الثلاث المعروفة عند الاصوليين رحمهم الله وكذلك باب الزينة كله يدخل تحت قول الله عز وجل قل من حرم زينة الله. فلما انكر الله على من حرم شيئا من زينته دل على ان الاصل فيها الحل

17
00:07:06.150 --> 00:07:22.600
والاباحة. يدخل فيها الزينة المفروشة زينة الملبوسة زينة المركوبة زينة المعلقة زينة المرأة. ما لا يتناهى من الفروع. كله يدخل تحت هذه جزئية من الاية. اذا طريقة التعليم في القرآن والسنة هي غالبا هي طريقة التأصيل والتقعيد

18
00:07:22.800 --> 00:07:39.050
ولذلك يقول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء وهو القرآن على احد التفسيرين عن السلف رحمهم الله تعالى والخلاف خلاف تنوع لا تضاد انما الاعمال بالنيات قاعدة عظمى

19
00:07:40.100 --> 00:07:54.100
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قاعدة عظمى الدين النصيحة قاعدة عظمى لا ايمان لمن لا امانة له قاعدة عظمى. كل بدعة ضلالة هذي طريقة التعليم في الوحيين

20
00:07:54.750 --> 00:08:15.100
الاغلبية هي الاهتمام باصول الاشياء والقواعد في الابواب ومنها ايضا اختصار الزمان في الطلب فان الانسان اذا طلب العلم على طريقة التفصيل والتجزئة فانه الزمان سيطول به ولا يحصل الا نزرا يسيرا من العلم

21
00:08:16.050 --> 00:08:34.250
لكن في جلسة واحدة تأصيلية تقعيدية تأخذ اربع قواعد خمس قواعد اقل او اكثر يندرج تحتها من الفروع ما لا يتناهى كما يقول المثل الياباني وهؤلاء نقبل الحق منهم. الحق يقبل ممن جاء به

22
00:08:34.350 --> 00:08:49.450
يقول علمني كيف اطبخ ولا تقدم لي طبخة. يعني بدل ما تعلمني كيف او او بدل ما تقدم لطبقة نسمي هذا عندكم اكلات الرياظ انتوا جريش ولا مرقوق ولا  ها كبسة ها

23
00:08:49.700 --> 00:09:08.850
بدل ان تقدم لي طبقا جاهزا علمني كيف اطبخ وهكذا ينبغي للعالم ان يعلم طلابه لان هذا الطالب اللي امامك الان سيذهب عنك فاذا عن له فرع سيحتاج اليك فلما لا تعطيه المفتاح الذي به يفتح كل الفروع التي تواجهه

24
00:09:10.200 --> 00:09:24.200
المفتاح هو القاعدة فبدل ان يتعلم جزئيات المسائل اعطيه المفتاح الذي يفتح كل الفروع التي ترد امامه سواء الشيخ عنده او ليس او ليس عنده خلاص المفتاح معك ماذا تريد بالشيخ

25
00:09:24.650 --> 00:09:42.950
كل فرع يأتيك على هذا النسق قاعدته معك فاذا في اختصار الزمان في الطلب ولذلك لو قدرنا طالبين احدهما طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد سنة وحدة بس والثاني طلب العلم على طريقة

26
00:09:43.000 --> 00:10:00.000
التفرعة والتجزئة ثلاث سنوات فأقسم بالله ان هذا الطالب اللي على يميني هذا صاحب ايش؟ صاحب الفروع ولا صاحب الاصول صاحب الاصول سوف يكون من سوف يكون ارسخ بعشر مرات من من الطالب اللي على شمالي

27
00:10:00.750 --> 00:10:18.150
ما ما في رسوخ الا بقواعد ولا في رسوخ الا باصول فاذا جئت الى فن من الفنون فاطرق قواعده جئت الى فن الفقه اطرق قواعده اطرق ضوابطه بدل ان تتعلم مسائل المياه

28
00:10:18.300 --> 00:10:36.700
ادرس قواعد باب المياه بدل ان تتعلم قواعد الان فروع الانية ادرس قواعد الانية اذا جئت الى العقيدة اطلبها من مظانها بدل ان تعرف الواجب عليك في وجه الله في يد الله في سمع الله في بصر الله التفاصيل تطول اعرف

29
00:10:36.700 --> 00:10:53.500
في الواجب عليك في صفات الله على وجه العموم والاجمال وتنتهي القضية. تفاصيل لم لم التفاصيل لا نضيع الاوقات بكثرة التفاصيل الا التفاصيل التي يحتاج ان نقف عندها كثرة المخالفين فيها مثلا او نحو ذلك. فالله الله بالاصول يا طلبة العلم

30
00:10:54.650 --> 00:11:18.800
ومن الفوائد ايضا حماية العقل حماية العقل من كثرة التشويش فان الكلام الكثير اخوانا الهنود يقولون قرقر كثير. هذا ينسي اخره اوله. ينسي اخره اوله لكن العبارات القصيرة المحررة تجعل العقل متزنا

31
00:11:19.700 --> 00:11:45.600
فبدل ان تحفظ عشرة فروع باعيانها احفظ قاعدة واحدة من حرف ايه؟ من كلمتين او ثلاث كلمات تجمع لك العشرة فروع اذا كان عندك سعة حافظة ادخرها لشيء اخر ثلاثين فرعا بدل ان احفظ وان كان كذا فهو كذا وان كان كذا فهو كذا وان كان كذا. قاعدتها ما هي؟ ثلاث كلمات اربع كلمات تكفيني عن عن ثلاث

32
00:11:45.600 --> 00:12:09.050
في نظر عن ولذلك يقول الناظم وبعد فالفقه عظيم واسع ونجمه بين الفنون ساطع لكنما فروعه كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة ان لم تكن تنظم في قواعده تسهل الرجوع للفوائد. فاذا اراد الانسان الا يتشوش

33
00:12:09.050 --> 00:12:26.750
بكثرة الكلام والتفريع والتجزيء عليه بطلب العلم على طريقة الاصول والقواعد. قاعدة واحدة ادخل تحتها فروع كثيرة ومن فوائدها ايضا معرفة مآخذ العلماء في اختياراتهم فانني اقسم بالله العلي العظيم

34
00:12:26.900 --> 00:12:45.700
انه ما من اختيار صدر من عالم اسمعوا كلامي والله العظيم ثم والله العظيم ما من اختيار عقدي او فقهي صدر من عالم الا ووراء صدوره قاعدة لا اقول دليل فقط لا قاعدة

35
00:12:46.700 --> 00:13:09.050
لان هذه فهذه الاختيارات المنثورة في كتب الفقهاء انما يقف ورائها قواعد نظر العالم في الدليل بناء على هذه القاعدة فالنتيجة التي خرجت من الدليل ليست لذات الدليل لا. وانما نتيجة النظر بهذه القاعدة في هذا الدليل

36
00:13:09.100 --> 00:13:32.450
ولذلك قد ينظر عالمان عندهما قاعدتان مختلفتان في دليل واحد فتكون النتائج مختلفة. لما اختلفت النتائج؟ الاختلاف الاصول والقوائم نظر الحنفي في حديث بسرة من مس ذكره فليتوضأ وقال انا لا اقبل هذا الحديث. نظر المالكي فيه فقال انا اقبله

37
00:13:33.050 --> 00:13:46.450
مع ان الدليل واحد. نظر الحنفي في حديث ابي موسى لا نكاح الا بولي. فقال لا نكاح كامل ونظر الحنبلي في هذا الحديث فقال لا نكاح صحيح. لم؟ مع ان الدليل واحد

38
00:13:46.600 --> 00:14:04.800
فاذا تختلف مآخذ العلماء ومشاربهم في نتائج الادلة بناء على اختلاف القواعد. فاذا كان الطالب يحفظ الدليل ولا يعرف القاعدة التي من اجلها استنبط العالم هذا الحكم فسيبقى غير عارف بمآخذ العلماء في الادلة

39
00:14:06.250 --> 00:14:34.850
انتم معي ولا لا فاذا اذا اراد الطالب ان يعرف مآخذ العلماء مآخذ العلماء في اختياراتهم فعليه بماذا بالقواعد واني اقسم بالله ايمانا متكررة ان الطالب لن يصل قل لهم موب على كيفهم

40
00:14:37.500 --> 00:15:00.350
ان الطالب لن يصل الى درجة الرسوخ الا بمعرفة الاصول والقواعد الا بمعرفة الاصول والقواعد ومن فوائدها ايضا رسوخ المعلومة في قلب الشارع وثباتها في قلب المشروح له فانك متى ما كانت معلومتك التي دخلت في قلبك ايها العالم

41
00:15:00.600 --> 00:15:19.250
كانت مقرونة بقاعدة فاقسم بالله سوف تكون هذه القاعدة مثل بالخيمة تعرفون طم بالخيمة يثبت هذا الفرع في قلبك هذا هو الرسوم الرسوخ هو ثبات الفرع ولا يمكن للفرع ان يثبت الا اذا كان قاعدته قد ضربت رأسه حتى ثبت في الارض

42
00:15:21.150 --> 00:15:38.500
فطالب العلم يخرج المعلومة التي استقرت في قلبه بالقاعدة يخرجها وهو مطمئن على سلامتها وصحتها. ثم ما ان يسمعها المشروح له الا وتقر في قلبه ايضا كما قرت في قلبي الاول. لكن لو سألني سائل وقال ما حكم

43
00:15:38.500 --> 00:15:58.700
مو كذا حرام ما حكم كذا؟ حلال ما حكم كذا؟ واجب استقرت المعلومة قادر انه يعارضها حلال حرام واجب ثم ماذا؟ هذا حكم فقط فلا يستقر في قلبه. لكن لو قلت له هذا حرام لان النبي

44
00:15:58.700 --> 00:16:18.900
الله عليه وسلم نهى عنه والنهي مطلق فيفيد التحريم صار استقرار التحريم في قلبه اعظم من استقراره الاول فكلما كانت الاحكام مقرونة بقواعدها فتكون ارسخ في قلب المتكلم وتكون اثبت في قلب السامع

45
00:16:19.700 --> 00:16:43.500
بل بل والله ان الكلام اذا كان مقرونا بقواعده فسيكون السامع ذا قبول واطمئنان له عجيب ربما يأتيك انسان يسألك عن حكم يريد مخاصمتك يريد مخاصمتك يريد مخاصمتك فما ان يسمع الحكم مقرونا بقاعدته الا والخصومة السابقة

46
00:16:43.900 --> 00:17:07.550
ذهبت سبحان الله هذه من بركة من بركة القواعد والاصول يسقيك من نار والفوائد كثيرة لكن الذي اوصي به الطلاب والله اوصيكم به وصية محب وصية محب مخلصا لكم في هذه الوصية. لا تنشغلوا يا طلبة العلم بكثرة النظر في الجزئيات والفروع

47
00:17:07.800 --> 00:17:28.150
وانما عليكم بالاهتمام بالقواعد والاصول انظر في الفروع على الوجه الذي يوظح لك القاعدة. ماشي لكن اما ان تهمل القواعد فهذا والله خطأ كبير وخلل عظيم ولذلك كان النبي صلى ان الظهر بيروح الدرس كله في هذا

48
00:17:29.050 --> 00:17:54.550
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرص على اعطاء الصحابة الاحكام فقط ابدا بل كان يحرص على اعطائهم الاحكام مقرونة بقواعدها الاصولية لكن ليست بالفاظ الاصوليين المعاصرة لا. لكن بقواعد اصولية. فكان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ان يعلم الطلاب

49
00:17:54.550 --> 00:18:14.150
الصحابة الاحكام مقرونة بقواعدها ولذلك تجدون في بعض في كثير من اجوبة ولي فيها رسالة مختصرة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لقواعد الاصول مثلا يأتي رجل ويقول يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود

50
00:18:14.850 --> 00:18:38.650
اسود يعني انا ابيظ وامه بيظا الاخ الكريم هذا من اين اتاه السواد كانه يعرض بماذا؟ يعرض بزناها فالنبي عليه الصلاة والسلام اجابه ولكن ما اجابه بالحكم اجابه بقاعدة هذا هو التعليم النبوي. قرن الاحكام بقواعدها

51
00:18:38.800 --> 00:18:57.850
قال هل لك من ابل؟ قال نعم قال وما الوانها؟ قال حمر وبيظ. قال هل فيها من اوراق اساود قال نعم يا رسول الله. قال ان ذلك الناقة بيضا والابو حمر عطر

52
00:18:58.400 --> 00:19:11.250
من وين جاي هذا السواد في الولد؟ قال لعله نزعه عرق من ابائه قال وابنك هذا لعله نزعه عطر. يمكن يقول النبي عليه الصلاة والسلام من اول الامر ابنك نزعه عرقه تنتهي

53
00:19:11.250 --> 00:19:32.900
قضية لكن هل سيكون ثبات الجواب في قلب هذا الرجل؟ كثباته لما قرن بقاعدته؟ الجواب لا ولذلك ارتاح رتاح يأتي رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة جالسة فيقول يا رسول الله ارأيت الرجل يجامع اهله ثم يكسل؟ يتعطل ما ينزل

54
00:19:33.250 --> 00:20:01.800
يتعب ويقول خلاص السلامة لا يعد لها شيء ايغتسل يستطيع رسول الله ان يقول نعم او يقول لا حروف بسيطة لكن لا طول في الجواب قال اني لا افعل ذلك اي سورة سؤالك انا وهذه ثم نغتسل. هذا قرن للحكم بقاعدة اصولية وهي كل حكم

55
00:20:01.800 --> 00:20:21.500
ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص هذا التعليم النبوي اذا لا حق للمفتي لا حق للمفتي اذا سأله احد من الناس واراد ان يفتيه بحكم مسألة ان يقول حلال فقط لا يا اخي

56
00:20:21.500 --> 00:20:40.500
اعطه القاعدة اعطه الدليل. خرج الدليل على القاعدة. حتى يذهب من عندك وهو مطمئن القلب على صحة حكمك ولا يكن ثمة شيء من الريب او الشك يأتي عمر رضي الله عنه ويقول يا رسول الله

57
00:20:43.600 --> 00:20:57.700
اني قبلت امرأتي وانا صائم يستطيع رسول الله بكل بساطة واريحية يقول ما في مشكلة ماشي ما في شي عليك صيامك صحيح لكن لا ليست هذه الطريقة الصحيحة. هو يريد ان يخرج رجالا

58
00:20:57.800 --> 00:21:17.150
يحملون راية الاسلام من بعدي. هو موب قاعد بينهم وسيموت فلابد ان يتعلموا الطريقة التي بها يستنبطون الفروع هم سيكونون سادات الدنيا ومعلموا الدنيا فيما بعد فلا بد ان يعلموا القواعد اذا اردنا الطالب ان يعتمد على نفسه يعلمه القواعد. علمه القواعد

59
00:21:17.900 --> 00:21:32.750
فقال ارأيت لو تمضمضت؟ ايظر ذلك؟ قال لا. قال فما نفس الشيء وهي قاعدة القياس الحاق الفرع بالاصل في حكم لعلة جاء الاصوليون من بعد رسول الله والصحابة والسلف الصالح

60
00:21:33.050 --> 00:21:49.500
اخرجوا هذا التعليم بصيغة قواعد بنصوص معينة اخترعوها هم. لكن اصل القاعدة ثابتة وين تطبيقا من من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش اللي جاب هذا الكلام؟ الشاهد ان الانسان اذا تعلم العلم

61
00:21:49.900 --> 00:22:09.200
واخذ الفروع والجزئيات على طريقة التأصيل والتقعيد. فسيكون قلبه مطمئنا من المعلومة وفي حال اخراجها سيكون السامع مطمئنا في في سماعها ودرسنا ودورتنا في هذه المجالس العلمية ان شاء الله ستكون على هذه الطريقة

62
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
لن اذكر تفاصيل باب الاسماء والصفات. وانما ساذكر القواعد العامة التي قررها اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في هذا الباب. فحتى لا يضيع علينا الوقت ننطلق وسيكون شرح القاعدة ان شاء الله على الطريقة التالية على على شرح على ذكر القاعدة

63
00:22:29.400 --> 00:22:44.450
بها من غير خلاف ثم على ذكر شيء من شرحها وذكر شيء من ادلتها وشيء من تطبيقاتها التي توضحها فقط فننطلق مستعينين بالله عز وجل سائلين المولى كمال التوفيق والسداد في الاقوال والاعمال

64
00:22:46.450 --> 00:23:02.650
اللي جواله مفتوح ارجو ان يغلقه حتى لا يحرج نفسه ومن اراد ان ينام فهو معذور ان يذهب الى بيته فان النوم عندي من الكبائر وسافاجئ احيانا سافاجئ احيانا طالبا غافلا بالسؤال. ماذا قلت

65
00:23:03.900 --> 00:23:22.150
واياء كأيها الطالب اذا سألتك فهمت تقول فهمت لانك ستواجه بسؤال اخر ايش اعد واذا ما اعاد الطالب مشكلة لان هذا كذب كيف تقول فهمت وانت ما فهمت القاعدة الاولى

66
00:23:24.050 --> 00:23:51.900
القاعدة الاولى لا مجال للعقل في الغيبيات استقلالا لا مجال للعقل في الغيبيات استقلالا لا مجال للغيب في العقليات استقلالا وذلك لان الله عز لا مجال للعقل في الغيبيات استقلالا. وذلك لان الله عز وجل لما خلق العقل

67
00:23:52.250 --> 00:24:14.300
جعل له حدودا وطاقات لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل حدوده وطاقاته التي خلقه الله لها فمتى ما اخرجه العبد فمتى ما اخرجه العبد خارج دائرة حدوده وطاقاته فلن يرجع الا بالخيبة والحسرة والضلال والحيرة والشكوك والاوهام والخيالات

68
00:24:15.300 --> 00:24:37.950
والزندقة والكفر والردة والعياذ بالله فاعظم ما ينبغي حماية الغيبيات منه اقحام العقل فيها استقلالا. اعظم ما ينبغي ان يحمى به الغيبيات اقحام العقل قل فيها استقلالا. فما كان من باب الغيبيات فاياك ان تقحم عقلك في استدراك ما وراء الغيب استقلالا

69
00:24:40.250 --> 00:25:01.900
فالعقل بالنسبة للغيبيات مثل هذا الجوال هذا الجوال له منطقة استقبال لا يزال استقباله سليما ما دام داخل الابراج ولا لا لكن سرح به في الربع الخالي اطلع به في برا الثمامة شوي تعدي المطار شوي

70
00:25:02.200 --> 00:25:22.350
حديتة لا تضر ولا تنفع اخرجته عن منطقة استقباله فلم يعد ينفع ارأيتم؟ فكذلك العقل خلقه الله عز وجل وجعل له منطقة استقبال هذه المنطقة الاستقبال العالم المشاهد العقل له ادراك فيما يشاهد وفيما يحس وفيما يذاق ويشم

71
00:25:22.600 --> 00:25:41.650
لكن ما وراء الغيب لم يخلق الله العقل وتفكيره وتفكير العقل في هذا الباب لا. اذا الباب الغيبي اياك ان ان تقحم عقلك فيه  فان قلت ولماذا قلت في اخر القاعدة استق لالا

72
00:25:41.850 --> 00:26:01.350
فاقول هذا مهم جدا لاننا نجد ان اهل السنة تكلموا بالعقل في الغيبيات فيقولون وجود الله عز وجل دل عليه النقل وايش؟ والعقل. فاذا اقحموا العقل في الغيبيات وكذلك علم الله دل عليه العقل والنقل. اذا اقحموا العقل في الغيبيات

73
00:26:01.450 --> 00:26:16.700
قالوا عذاب قالوا قالوا قالوا الحساب يوم القيامة يدل عليه العقل والنقل فاذا اقحموا العقل في باب الغيبيات. فاذا نجد ان اهل السنة يقولون بان باب الغيبي فيه عقل. فلماذا انت تصرخ

74
00:26:16.700 --> 00:26:40.600
وباعلى صوتك تقول ما في عقل في الغيبيات نقول يكشف هذا الجواب الكلمة الاخيرة استق لا لن استقلالا بمعنى ان المسألة الغيبية لا يجوز ان يكون مصدر اثباتها العقل لكن اذا كان اصل اثباتها النقل وللعقل فيها مدخل تبعي لا استقلالي فلا بأس ولا حرج

75
00:26:42.400 --> 00:27:03.750
فوجود الله اصالة اثبته النقل. وللعقل مدخل تبعي فيه وعلم الله اصالة اثبته النقل. وللعقل مدخل تبعي فيه والحساب يوم القيامة اصل اثباته النقل وللعقل مدخل فيه. فاذا اهل السنة يرفضون دخول العقل استقلالا او تبعا يرفضون

76
00:27:03.750 --> 00:27:28.750
دخول العقل استقلالا او تبعا ايش سمعت السؤال انت اعيد السؤال مرة اخرى اهل السنة يرفضون دخول العقل استقلالا ولا تبعا استقلالا فهد انتبه اسمع السؤال زين لا تستعجل في الجواب

77
00:27:29.950 --> 00:27:49.750
اهل السنة يرفضون دخول العقل في الغيبيات استقلالا ولا تبعا صح وش فيك ليش تردد في الجواب اهي بس حكاية يوم هزيتك اهتزيتها لا تهتز اي نعم استقلالا لا تبعا

78
00:27:49.950 --> 00:28:09.250
فاذا اذا سمعت اهل السنة يستدلون بالعقل في مسألة غيبية فاعلم انه ليس هو اصل اثبات المسألة وانما له مدخل فيما اثبته النقل. فاذا يصح ان نقول استقلالا ها انه قيد في هذه القاعدة مهم يكشف هذه

79
00:28:09.350 --> 00:28:49.300
الشبهة فهمت فهمت وش فهمت لا تقحموا فعله بحماس يقولها صح ايوا ايوة ثم   يعني انت تقحم عقلك فيما اثبته النقل تابع للنقل وهذا مقبول عند اهل السنة والدليل لا بلاتي لا خلي النبي عليه الصلاة

80
00:28:49.750 --> 00:29:13.500
غير الرسول لا تلخبط هذيك راحت في القواعد بالاصول رأيته يجامع ثم اكسل اللي في الغيبيات الحين وهذه محسوسات ليست غيبية ها ايه ادري بس عطني مثال على على ان اهل السنة ادخلوا العقل

81
00:29:13.750 --> 00:29:52.250
ابعد مثال عطني مثال انا مثلت الحساب مثلا طيب خلاص كويس  انتبه القاعدة الثانية كل فهم صادما فهم السلف في ابواب الغيب فباطل كل فهم على خلاف او تقول صادم عبر بايهما شئت. كل فهم على خلاف

82
00:29:52.450 --> 00:30:12.950
فهم السلفي في باب الاسماء والصفات في باب الغيبيات فباطل وذلك انتبه وذلك لان الفهم في باب الغيبيات فهم توقيفي لا اجتهادي اياك ان تجتهد في فهم شيء من ابواب الغيبيات ما دام السلف قد قالوا كلمتهم في هذا

83
00:30:13.000 --> 00:30:34.500
في هذا الباب تفاهم الخلف في باب الغيبيات لابد وان يكون تابعا لفهم السلف. لا متقدما عليه احذر يا طالب العلم يا ايها الناصح لنفسه ان تفهم في شيء من ابواب الغيبيات سواء في ابواب الاسماء والصفات او في ابواب سؤال القبر

84
00:30:34.500 --> 00:30:51.200
وعذابه او في ابواب نعيم الجنة او جحيم النار او في ابواب العرض والحساب وغيرها والاسماء والصفات والقدر اياك ثم اياك ان تفهم في باب غيبي على خلاف ما فهمه السلف. فتظل فتظل

85
00:30:51.250 --> 00:31:13.150
ترى اعظم من اعظم اسباب ضلال الطوائف والفرق انهم راموا راموا اي طلبوا وارادوا ان يفهموا في ابواب الغيبيات فهما مجانبا لفهم السلف فوقعوا في الضلال المبين ولذلك كل فهم خالف او على على غير غرار فهم السلف في اي باب من ابواب الغيبية فهو باطل

86
00:31:13.800 --> 00:31:32.050
وذلك لان الله عز وجل تعبدنا بمتابعة فهم السلف قال الله عز وجل ومن يتبع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. غير سبيل المؤمنين. وهم الصحابة والسلف الصالح اصالة

87
00:31:32.100 --> 00:31:50.600
اصالة فتوعد الله عز وجل من اتبع غير سبيلهم وسبيلهم في التعبد سبيلهم في الفهم في فهم الادلة سبيلهم في التعب سبيلهم في التعامل مع الشريعة كل ما كان من سبيل السلف فالواجب علينا متابعتهم

88
00:31:51.200 --> 00:32:12.500
فاذا جاء السلف في هذا الباب الغيبي او في هذا النص الغيبي وفهموا فهما فاحذر من ان تحدث فهما على على خلاف فهمهم. احذر انتبه وانا اخوك انتبه خلك مع السلف ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان بني اسرائيل قد تفرقت على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق على هذه الامة على

89
00:32:12.500 --> 00:32:23.550
ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار. قالوا من يا رسول؟ الا واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه وسكت ولا قال ما انا عليه وايش لم كلمة اصحابي

90
00:32:23.650 --> 00:32:47.050
هل هي مهمة اولا يكتفي الانسان بقوله ما انا عليه؟ يعني يعني الكتاب والسنة بس. فلماذا يقولوا اصحابي لماذا يقول اصحابي؟ نقول لاننا لا نعلم في الوجود طائفة تنتسب للاسلام تقول انا لست من اهل الكتاب والسنة. ما في طائفة تقول انا لا اريد الكتاب والسنة. المعتزلة يقولون نحن اهل الكتاب والسنة. الاشاعرة يقولون نحن اهل الكتاب والسنة

91
00:32:47.050 --> 00:33:04.100
الخوارج يقولون نحن اهل الكتاب والسنة فاذا لو لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابي لصار هناك لبس عظيم في هذه الطوائف فاذا ليس كل من قال انا على منهج الكتاب والسنة يكون صادقا حتى ننظر بالشرط ايش

92
00:33:04.650 --> 00:33:19.150
الثاني وهو قوله واصحابه ايوه فهم اصحابي هذا هو الفيصل بيننا وبين القوم فاللي يأتيك ويقول والله نحن من اهل الكتاب والسنة. الكتاب والسنة تكفي الامة. نقول نعم تكفيها لكن على اي طريق

93
00:33:19.750 --> 00:33:41.600
على طريق الصحراء فاذا لا يجوز احداث فهم جديد في ادلة الكتاب والسنة. اختلف السلف رحمهم الله تعالى في مسألة فهمها بعضهم بفهمه. والاخر بفهم هذه محل فهمها محل الاجتهاد لكن انا اقصد المسألة الغيبية التي اتفق السلف على فهم معين فيها فاجماعهم لا جرم انه يكون حجة يجب اتباعها والمصير اليه

94
00:33:41.600 --> 00:33:57.200
وتحرم مخالفتها ونخطئ الطرف الاخر. نخطئ الطرف الاخر ونجعل من اسباب تخطيئته خلاف اللغة وخلاف فهم السلف وليس عليه دليل. اليس كذلك كما سيأتينا في قاعدة مستقلة؟ قاعدة الردود على المحرفين

95
00:34:00.300 --> 00:34:15.500
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها اولا يكفي ان يقول عليكم بسنتي تمسكوا بها؟ لم لم ادخل معها وسنة الخلفاء الراشدين؟ لم؟ اولا تكفي سنتك يا رسول الله؟ الجواب بلى ولكن

96
00:34:15.500 --> 00:34:40.850
من كم من مدع انه متمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن تمسكا يخالف به سنة الخلفاء جيد ذاك النوم معي ولا لا ماذا قلت في الاخير  وهو على خلاف ذلك. مثلا المحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. هل يقولون نحن على خلاف السنة ولا على منهج السنة

97
00:34:41.200 --> 00:35:01.550
لكن هل هو على منهج السنة المقتضي للاقتفاء وسنة الخلفاء الراشدين؟ الجواب لا. ايه هذا الفيصل يا طلبة العلم تكفون انتبهوا لهذا الكلام كثر المدعون بانهم على الكتاب والسنة. ما في طائفة تقول انا لا اريد الكتاب والسنة. انا ابغض الكتاب ما في طائفة تقول انا لست اريد الاستدلال بالكتاب

98
00:35:01.550 --> 00:35:23.350
كل الطوائف تستدل بالكتاب والسنة. كل الطوائف ومع ذلك مخطئون يذكرون على عقائدهم ادلة من القرآن وخطأ عقائد من عقائد من السنة يستدلون عليها باحاديث السنة مع ذلك خطأ شلون خطأ وهي عقيدة مستندة الى قرآن؟ عقيدة مستندة الى سنة الفهم الفهم خطأ

99
00:35:23.500 --> 00:35:40.700
ولذلك جاءنا رجل يوم من الايام واستدل على جواز دعاء رسول الله بعد موته بالقرآن. يقول يجوز ان يدعى رسول الله بعد موته ويستغاث به بعد موته بالقرآن والله الخيرة

100
00:35:41.300 --> 00:36:04.250
بالقرآن قال بالقرآن قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما قال جاءوك واطلق هذا المجيء ولم يقيدوا لا بمجيء له في الحياة ولا بمجيء بعد الموت. ليش انتوا يا وهابيون تقيدونه بالمجيء له بعد

101
00:36:04.250 --> 00:36:23.550
قيدناه لماذا؟ نظرا الى ايش فهم السلام الله والله لو ابعد القرآن والسنة عن فهم السلف والله العظيم لو ابعد القرآن والسنة عن فهم السلف لاستطاع المشرك ان يستدل على شركه بالقرآن واستطاع الملحد المنكر لوجود الله ان يستدل

102
00:36:23.550 --> 00:36:38.200
ليه بالقرآن؟ لان القرآن والسنة حمالة وجوه وهذا الاجمال يقطعه فهم السلف الصالح المعتزلة المعتزلة يقول الله لا يرى في الاخرة. الله لا يرى في الاخرة. الله لا يرى في الاخرة

103
00:36:38.500 --> 00:36:55.200
والدليل القرآن القرآن يدل على ان الله ما يرى في الارض. قال نعم وين هذا؟ قال اولم تسمع الى قول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني

104
00:36:55.200 --> 00:37:09.800
هذا دليل على ان الله ما يرى وش تقول له بالله؟ كيف ترد عليه؟ تقول والله الاية في اسنادها مقال وقد تكلم فيها حماد بن سلمة ويحيى بن معين ايش تقول فيها

105
00:37:10.250 --> 00:37:32.200
وش الرد عليه؟ بهالقاعدة هذي ان فهمك لنفي الرؤية هنا فهم يخالف فهم السلف وكل فهم خالف فهم السلف فهو قاله  يا اخواني هذا ذهب وفظة او نقول ذهب جعلتها امام الناس

106
00:37:32.600 --> 00:37:58.000
لا سياج يحميها لا سياج يحميها ماذا سيفعل الناس بها يا باسل كذا ايش يعني بيروحون لها بياخذونها اكيد طيب لكن اذا جعلت عليها سياجا حاميا يمنعها من من دخول من دخول هؤلاء السراق في اليها؟ الجواب

107
00:37:58.650 --> 00:38:12.650
هذا هو منهج السلف منهج السلف هو السياج والقرآن والسنة هي الذهب والله لو ابعد هذا السياج وعطل وكسر وابيح لكل انسان ان يدخل بفهمه الخاص في اي ما شاء

108
00:38:12.700 --> 00:38:38.400
في الكتاب والله ليفسدن الكتاب والسنة والله يفسد تفسد الادلة فاعظم جمال للادلة هو انها احيطت بهذا السياج. وهو فاهم السلف اياكم ان تقبلوا تلك الدعاوى الملعونة الفاجرة الملعونة الفاجرة التي يراد منها كسر هذا السياج. لماذا تربطوننا بفهم اناس قد ماتوا؟ لماذا لا تجعلون الامة

109
00:38:38.400 --> 00:38:56.100
ظلال الفهم في معطيات القرن العشرين قلنا بلا قرن عشرين بلا خراط مسائل الاعتقاد توقيفية قرن العشرين ينفعك في اعجاز البحار اعجاز الجبال اعجاز طبقات الارض اعجاز الكون ادخل به في بمعطيات القرن العشرين لكن عقائد

110
00:38:56.100 --> 00:39:14.200
غيبيات لأ الفهم فيها توقيفي فيأتيك السني ويقول ان السلف متفقون على ان نفي الرؤية هنا انما هو نفي لها في الدنيا لا في الاخرة القرآن مخلوق ولا غير مخلوق يا فهد؟ بسرعة

111
00:39:14.800 --> 00:39:38.550
غير مخلوق طب ما رأيك في معتزلي جاءك وقال القرآن مخلوق بدلالة القرآن هناك ايات تدل على ان القرآن مخلوق ايات يستدل على كفره على كفره بايات يا جماعة انتبهوا لهالسياج احفظوه حافظوا عليه سياج الفهم الصحيح فهم السلف الصالح

112
00:39:39.300 --> 00:39:49.450
لا تقعد تقول انا هذا فهمي انا حر ما انت بحر في فهم هذا غيبيات هذي هذا دين هذي عقيدة ما انت بحر في دينك انت هاذي هذا فهم مفصول

113
00:39:49.550 --> 00:40:09.150
قضية مفصولة مثل صلاة العصر اربع يقول يجي واحد يقول انا حر ازيد خمس خمس ست جواب لا هذا عشرين مفصول تعبد على ما ورد على ما جاء قال لك المعتزلي يا فهد ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث. والمحدث هو المخلوق. كيف تجيبه بالله عليك

114
00:40:10.200 --> 00:40:23.450
خلاف فهم السلف لان السلف متفقون على ان محدث هنا ليس معناها المخلوق وانما معناها الشيء الجديد الذي نزل حديثا لان القرآن كان ينزل حديثا منجما على حسب صاحب الجوال هذا

115
00:40:25.200 --> 00:40:55.050
ارد عنك اقول مشغول بس اخاف عاد انتم فهمتوني ولا ما فهمتموني من اللي فاهمني فهمت انت ماذا فهمت؟ ما كيف نحافظ على الكتاب والسنة اكيد طيب طب وما المفاسد فيما لو ابعدنا هذا السياج عن الكتاب والسنة؟ ايش المفاسد

116
00:40:56.350 --> 00:41:17.650
ايش المفسدة يعني ماذا سيكون فسدت الدنيا الاخرة فسد الاولاد والزوجات والجيران كنت تتبع لي لا عطني عطني على طول هم اي نعم تفسد العقائد اذ يستطيع كل مبطل ان يستدل على باطله

117
00:41:17.900 --> 00:41:30.400
بالكتاب والسنة. مثل وجاء ربك السلف مجمعون على انه مجيء حقيقي لائق بالله. اذا اللي يقول جاء امره جاء ملك من ملائكته جاء حسابه جاء عقابه جاء ثوابه. هذا يرد

118
00:41:30.400 --> 00:41:49.250
بماذا؟ انك تفهم فهما مخالفا لفهم السلف وكل فهم خالف فهم السلف في العقائد فهو باطل ينزل ربنا السلف متفقون على انه نزول حقيقي لائق بالله عز وجل. اذا من فسرها بانه ينزل رحمته ينزل امره ينزل ملك من ملائكة

119
00:41:49.250 --> 00:42:04.600
يقال له ماذا؟ انك تفهم فهما مخالفا لفهم السلف وكل فهم عارض فهم السلف فهو باطل. اذا باب الاسماء والصفات كله لابد ان يبنى على فهم السلام. فاي انسان فهم في الاسماء او الصفات فهما مخالفا

120
00:42:04.700 --> 00:42:34.400
لفهم السلف فان فهمه باطل القاعدة الثالثة سلامة الدليل لا تغني عن سلامة تنزيل سلامة الدليل لا تغني عن سلامة التنزيل سلامة الدليل لا تغني عن سلامة التنزيل فلا ينتفع الانسان بالادلة من الكتاب والسنة الا اذا صح عنده امران

121
00:42:35.200 --> 00:43:02.750
لا ينتفع الانسان بادلة الكتاب والسنة الا اذا صح عنده امران لا ينتفع الانسان بدلالة الكتاب والسنة الا اذا صح عنده كم؟ امران صح دليله وسلم تنزيله بمعنى ان الانسان قد يستدل بدليل صحيح لكن يخطئ في تنزيله وفهمه فهل يكون انتفع بالقرآن والسنة؟ الجواب

122
00:43:03.200 --> 00:43:24.200
لا كالخارجي الذي يقتل المسلم يقتل المسلم في المسجد ويقول قال الله عز وجل اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. الدليل صحيح اليس كذلك لكن تنزيل الدليل خطأ فاذا لا ينتفع العبد الانتفاع المطلق بالكتاب والسنة ولا يوصف بانه من اهل الكتاب والسنة الا اذا صح عند

123
00:43:24.200 --> 00:43:48.950
له الامران. صح دليله وسلم تنزيله احيانا يأتينا انسان الى حديد بحديث موضوع فينزله انزالا سليما الانزال سليم ولكن النص مو بصحيح فاذا من اراد الهداية في دينه وعقائده واعماله وتعبداته فليحرص على سلامة الادلة

124
00:43:49.450 --> 00:44:13.150
وعلى سلامة التنزيل على سلامة الادلة وسلامة التنزيل. وذلك لان يقوم انا ودي اقوم في فرصة اقوم في ميكروفون يتابعني طيب وذلك لان كثيرا من اهل البدع بل كل اهل البدع

125
00:44:13.200 --> 00:44:34.600
استدلوا على بدعتهم بدليل اما من الكتاب واما من السنة يستدلون على بدعتهم بدليل اما من الكتاب واما من السنة طيب دليلهم صحيح؟ الجواب صحيح لكن تنزيلهم خطأ فهل يعتبرون من اهل السنة والجماعة؟ الجواب

126
00:44:35.050 --> 00:44:54.500
لا مثال اذا قلت لك لا تحتفل بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول لي انت ولم لا احتفل ليه ما احتفل اولم يقل الله عز وجل الان بدأ يستدل

127
00:44:55.250 --> 00:45:19.000
على عقيدته في جواز الاحتفال بدليل. انظر الان اولم يقل الله عز وجل لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه فهذا من تعزيره وتوقيره اولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين؟ الجواب بلى قاله والحديث

128
00:45:19.000 --> 00:45:42.950
صحيحين طيب اذا انا احتفل بمولده تعزيرا وتوقيرا ومحبة وتعظيما الان عنده دليل وتنزيل عنده دليل وتنزيل. اخطأ في ماذا اخطأ في التنزيل لان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان مشروعية الشيء باصله

129
00:45:43.250 --> 00:46:06.450
لا تستلزم مشروعيته بوصفه فانا لا امنع الاحتفال اصلا ووصفا وانما امنع امنع وصفه لا اصله. فاصله محبة رسول الله. وانا ما امنعها اصله تعظيم رسول الله. ما امنعه. اصله توقير رسول الله. لا امنعه. لكن اخراج المحبة والتعظيم والتوقير على صورة احتفال هو الذي امنعه

130
00:46:06.450 --> 00:46:26.450
فالممنوع عندي هو الوصف للأصل فلما انكرت عليه الوصف فزع الى الاستدلال على شرعية اصله بدليل على شرعية وصفه بدليل اصله وهذا من اعظم ما يقع فيه اهل البدع ان ان الوهابين اللي يسمونهم وهابيون وهم اهل السنة والجماعة

131
00:46:26.500 --> 00:46:43.850
ينكرون عليهم الاوصاف فيستدلون عليهم ادلة الاصول اذا قلت لك لا ان الذكر الجماعي بدعة. قال يا اخي سبحان الله فيكم انتم سبحان الله فيكم انتم يا اخي معقدين انتوا كلش حرام حرام حرام

132
00:46:44.200 --> 00:47:00.450
ما اخطيتوا يوم من الايام وقلتوا حلال الاحتفال برسول الله حرام طيب تركنا رسول الله الله بعد تقول لا تذكرون الله او لم يقل الله اذكروا الله ذكرا كثيرا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

133
00:47:01.650 --> 00:47:18.400
لا يزال لسانك رطبا بذكر الله سبق المفردون ادلة كثيرة اسألك بالله هل هذه دليل تشرع الوصف ولا تشرع الاصل والخصام بيني وبينه في الاصل ولا في الوصف فيستدل على وصفه البدعي

134
00:47:18.800 --> 00:47:34.800
بدليل الاصل تأتيك القاعدة العظيمة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه فالاصل مقبول لان عندي ذكر جماعي ولا لا؟ كم كلمة الذكر الجماعي. انا انكرت الذكر ولا انكرت الجماعي؟

135
00:47:34.900 --> 00:47:59.700
اذا ما انكرت الاصل انكرت الوصف. فاحذف الوصف وخلك على في الذكر لا تقحم فيه شيئا لا تقحم فيه شيئا يوجب بدعيته فاذا الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليه. الا الاستدلال بالاصول العامة الدالة على محبة رسول الله وتقديمه

136
00:47:59.700 --> 00:48:12.450
بمحبته وتعظيمه وتوقيره وتعزيله وهذه لا تفيد شيئا. ومن باب جاءنا يوم من الايام واحد وقال لا هذا انا اقول انه جائز يقول جائز قلت طيب جائز وش رايك في هذا؟

137
00:48:13.600 --> 00:48:33.700
بديت اهز له موية الصحة ما هذا قلت والله في يوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ساقول كذا وهذه من لم يوافقني فيها فهو وهابي ولا يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعظم رسول الله. في يوم المولد نقول كذا من الصبح لين المغرب

138
00:48:35.050 --> 00:48:47.450
قال بس هذي من وين جبتها؟ قلت يا سلام وصحيح من وين جبته انت تعبر عن محبة رسول الله بالوصف الذي اخترعته فلك ذلك وانا عندي تعبير اخر بمخترع اخر

139
00:48:47.550 --> 00:49:07.350
فما كان جوابي عن وصف فما كان جوابك عن وصف المخترع فهو جوابي على وصفك المخترع افيجوز ان تخترع وانا لا اخترع افهمتم هذا؟ فاذا ابدا ليس للانسان حجة على الله ما دام دليله صحيحا و

140
00:49:07.450 --> 00:49:37.150
تنزيله سليما. فاذا ليست سلامة الدليل تغني عن سلامة التنزيل تغني عن سلامة التنزيل الصوفي يرى جواز الطواف حول قبور الاولياء وتعظيمهم ودعائهم والذبح عند عتبات قبورهم المقدسة زعموا بدليل قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

141
00:49:40.850 --> 00:49:59.300
اجمع اصولي الدنيا كلها ومع غنمهم وبقرهم وحميرهم يعني الاصول وحماره يمكن الاصولية عجز نسأل الحمار اي دلالة في الدنيا تدل من هذه الاية على جواز الطواف حول قبور الاولياء

142
00:49:59.800 --> 00:50:15.850
وين الدليل اين الدليل؟ وما وجه الاستدلال على ان اولياء الله اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. على انك تعبده وتطوف له وتجلس تعتكف عند قبره الليالي ذوات العدد وتطلبه المدد

143
00:50:16.350 --> 00:50:37.500
وين الدليل ما وجه الاستدلال فاذا ليس كل من صرخ باعلى صوته قال الله يكون محقا حتى ننظر الى تنزيله اوافق تنزيل السلف او لا وليس كل من صرخ باعلى صوته. قال رسول الله يكون صادقا حتى ننظر الى ايش

144
00:50:38.400 --> 00:50:54.800
صوت صوتوا ايش بلاكم نايمين الى تنزيله اهو صواب او خطأ. فان صح الدليل وسلم التنزيل فقد صدق لما قال قال الله والا فيكون متقولا على الله ما لا ما لا يعلم القاعدة الثالثة

145
00:50:54.900 --> 00:51:25.100
ايش الرابعة قاعدة رابعة مين اللي فهمني كم ذكرنا من قاعدة استاذ رضا ايوة ايوة تمام. القاعدة الرابعة باب الاسماء والصفات توقيفي على النص باب الاسماء والصفات توقيفي على النص

146
00:51:27.550 --> 00:51:46.250
يعني بمعنى اننا لا نثبت لله عز وجل شيئا من الاسماء ولا شيئا من الصفات الا ما اثبته الدليل له فنثبت لله عز وجل ما اثبته الكتاب والسنة من الاسماء والصفات فقط فمدار هذين البابين اي باب الاسماء والصفات على اثبات الدليل

147
00:51:46.550 --> 00:52:08.650
فما اثبته الدليل الشرعي الصحيح الصريح لله عز وجل من الاسماء والصفات اثبتنا. وما لا فلا فان قلت ولم ولم بنيتها على التوقيف لم وقول التوقيف يعني على الدليل سواء قلت على الادلة او التوقيف او توقيف على الادلة كلها عبارات تصب في حوض واحد

148
00:52:09.250 --> 00:52:26.550
نقول لان باب الاسماء والصفات باب غيبي باب غيبي. والمتقرر باجماع اهل السنة ان ابواب الغيب توقيفية اي باب من ابواب الغيب فهو توقيفي. انتبه باب سؤال القبر ونعيمه وعذابه غيب توقيفي

149
00:52:26.600 --> 00:52:48.500
الملائكة غيب توقيفي. الجن عالم غيبي توقيفي. القدر وكتابته. غيبي توقيفي. اسماء الله غيبية توقيفية. صفات الله توقيفية. فاذا ما كان من باب الغيبيات فهو توقيفي فمما يفرع على ذلك باب الاسماء فهو من باب الغيبيات فيكون توقيفيا وباب الصفات

150
00:52:48.950 --> 00:53:06.050
وباب الصفات غيبي فيكون توقيفيا وهذا باجماع اهل السنة والجماعة وبناء على ذلك فمن سمى الله بما لم يسم به نفسه فقد الحد في باب الاسماء. ومن وصف الله بما لم يصف به نفسه فقد الحد في باب الصفات

151
00:53:06.050 --> 00:53:33.700
لان الالحاد ها هو اثبات شيء في الغيبيات ليس على ضوء الدليل هذا هو الالحاد تثبت شيء في الغيبيات على خلاف الدليل وبناء على ذلك فلا يسمى الله بالناصر ولكن من الاخبار التي يخبر بها عنه انه ناصر. لكن ليس من اسمائه الناصر. فالناصر تطلق على الله خبرا لا اسما ولا صفة. الزارع

152
00:53:33.700 --> 00:53:54.050
تطلق على الله خبرا لا اسما ولا صفة الهادي ليس من اسماء الله الهادي فكلمة عبد الهادي هذه فيها نظر لان التعبيد لا يكون الا لإسم من اسماء الله عز وجل. لكن من جملة ما يخبر عن الله به انه يهدي عباده الى الطريق الاقوم. والله يهدي الى

153
00:53:54.050 --> 00:54:11.550
صراط مستقيم وليس كل ما ثبت خبرا او صفة يشتق لله منه اسم. اسما كما سيأتينا في قاعدة مستقلة واني احذر من هذه النشرة التي انتشرت بين العوام فيها تعداد اسماء الله عز وجل

154
00:54:11.750 --> 00:54:27.000
فان منها ما ليس من الاسماء اجماعا كالرشيد ليس من اسماء الله عز وجل المعز ليس من اسمائه وانما من الاخبار عنهم. المذل ليس من اسمائه وانما من الاخبار عنه

155
00:54:28.300 --> 00:54:47.050
المحيي من الاخبار الى الاسماء المميت. من الاخبار لا الاسماء مجري السحاب خبرا لا خبرا لا اسما ولا صفة هازم الاحزاب يصح خبرا لا اسما ولا صفة باب الاسماء والصفات توقيفي على النص يا استاذ سيد

156
00:54:47.300 --> 00:55:12.550
لا حق لاحد ان يدخل او يقحم انفه في هذا الباب. لما؟ لانه قيبي والابواب الغيبية التوقيفية ومن القواعد ايضا الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات الاتفاق في الاسماء

157
00:55:13.100 --> 00:55:53.950
لا يستلزم الاتفاق في الصفات اعيدها ثالثة ال ايه اتفاق في الاسماء  تو تكتب ها الاتفاق بالاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات طيب ومعناها انه ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما فلابد لزاما ان يتفقا في كيفيتهما

158
00:55:54.750 --> 00:56:18.950
فكم من شيئين نراهما باعيننا قد اتفقا في اسماء قد اتفقت في اسمائها ولكن بين صفاتها وكيفياتها البول الشاسع فهذا جوال وهذا جوال هذا جوال وهذا جوال اتفقا في اسمهما ولكن بين صفاتهما

159
00:56:19.500 --> 00:56:42.050
الاختلاف الواسع وجهه وليد ووجهه فهد اتفق وليد وفهد ان كلا منهما له وجه هذا واو وجيم وهاء وهذا واو وجيمها. اتفق وجهي ووجهك في الاسماء يا بعد لكن اسألك بالله هل يلزم

160
00:56:43.300 --> 00:57:01.950
ان يتفق صفة وجهه مع صفة وجهك يا فلان انا راضي بدينك يا فارس بالله شوفوا يا اخوان هل تتفق صفات وجوهنا الجواب لا لم؟ لم؟ لان ما في شي اسمه اتفاق في الاسماء يستلزم لا يستلزم لا يستلزم

161
00:57:02.050 --> 00:57:24.650
حط كلمة تحت لا الف خط لا لان القاعدة متى ما سقطت لا ترى تصير قاعدة شيطانية ابليسية ترى واذا اثبت لا صارت قاعدة رحمانية سنية سلفية اذا القاعدة عند الممثلة ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات. فصاروا من اهل البدع والضلال

162
00:57:25.550 --> 00:57:46.800
وشبهوا الله بخلقه. واما القاعدة عند اهل السنة والجماعة تقول ايش؟ ها لا لا يستلزم. يقول الناظم توافق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم لنا يد وللبعوض مثلها. توافق الاسم فهل تشبهها

163
00:57:48.250 --> 00:58:08.450
قبلة الشمس مضيئة والشمعة مضيئة. هل يلزم من الاتفاق في اسم الاضاءة ان تكون اضاءة الشمع الشمعة مثل اضاءة الشمس؟ توب له هذا شيء محسوس هذا شيء محسوس بل يقول الامام ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد

164
00:58:09.250 --> 00:58:33.200
فيما معناه يخاطب المبتدئة اللي يقولون الاتفاق في الاسماء يستلزم يستلزم قال ونحن نرى ان لكم وجوها وان للبغال والخنازير والحمير وجوها فهل الاتفاق في الاسماء استلزم الاتفاق في الصفات يقول كانه يقول جاوبوا انتوا عاد

165
00:58:33.750 --> 00:58:52.400
كيفهم يجاوبون الفيل له يد والذبابة والبعوضة لها يد الان شوفوا يا جماعة انتبهوا قبل ما اروح لله كلام عن الله عز وجل انتبهوا انا اتكلم في الاتفاق الاسماء فيما بين المخلوقات اللي يجمعها وصف الخلق

166
00:58:53.150 --> 00:59:10.350
فالاتفاق في الاسماء فيما بين المخلوقات وبعضها لم يستلزم لم يستلزم اتفاق كيفياتها وصفاتها. افيكون ذلك لازما في الاتفاق بين اسماء صفات الله الكامل من كل وجه. وصفات المخلوق الناقص من

167
00:59:10.350 --> 00:59:23.950
من كل وجه سبحانك هذا بهتان عظيم الله له وجه وللمخلوق وجه. يأتي المبتدع ويقول بما انهما اتفقا في اسمهما فيتفقان في كيفياتهما فهو كيفية وجه الله هي بعينها وجه المخلوق

168
00:59:23.950 --> 00:59:37.000
هذا صواب هذا اذا كان وجه المخلوق مع وجه المخلوق الاخر لم يتفقا وهما مخلوقان فكيف يلزم ذلك فيما بين الخالق الكامل من كل وجه والمخلوق الضعيف من كل وجه. يا ناس

169
00:59:37.100 --> 00:59:57.250
شيء عقلي واضح شيء تشاهده امامك ما يستلزم الله استوى على عرشه ولا لا؟ الرحمن على العرش استوى. استوى الملك على عرش ملكه اتفق في اسم الاستواء لكن هل الاتفاق في الاسماء يستلزم ان يكون استواء الله كاستواء المخلوقين؟ الجواب لا

170
00:59:57.600 --> 01:00:17.400
لا يستلزم لذلك قلت حرف لا هذا حرف ذهبي حرف ملكي هداية من الله لاهل السنة والجماعة. لا يستنزف لا يستلزم الله له يد وللمخلوق يد اتفقا في الاسم ياء دال ياء دال يد يد

171
01:00:19.000 --> 01:00:34.900
هل يلزم من ذلك ان تكون يد الله كيد المخلوق؟ لا ليه؟ لان الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات ابدا ابدا. الله له سمع بصر عين علوا نزول الى السماء الدنيا

172
01:00:35.000 --> 01:00:58.050
وكلها نجدها موجودة اسماؤها في ايش؟ في المخلوقات انفسها لكن مع الاتفاق في الازمة ما يستلزم الاتفاق في الصف. اذا اول حجة يستدل بها الممثل هي ان اسماء الله متفقة. متفقة مع اسماء المخلوقات وكل شيئين اتفقا في اسمهما فيلزم الاتفاق في

173
01:00:58.050 --> 01:01:22.550
هاه ابن تيمية رحمه الله في التدميرية قرر هذه القاعدة وقطع فيها صفحات طويلة. يقول فاننا نجد ان الله يسمي نفسه باسماء يسمي به ابنها عباده وليس المسمى المسمى ويصف نفسه بصفات يصف بها عباده وليس الموصوف كالموصوف. يد الله فوق اي

174
01:01:22.700 --> 01:01:45.900
فلكل يده ولا لا ويبقى وجهه اربك وكذلك المخلوق له وجه قالوا نحن اولو قوة. والله وصف نفسه بالقوة وليست قوة قوم بلقيس كالقوة المضافة الى الله. وينك انت؟ وين رايح انت؟ وين عقلك ايها الممثل

175
01:01:46.100 --> 01:02:18.550
لكنه دليل على انهم لا يفكرون بعقولهم وانما يفكرون والله اعلم ابن تيمية ظرب مثالين على هالقاعدة هذي مثالين رائعين قال ويتضح الامر باصلين عظيمين ومثالين مضروبين وقواعد جامعة انا نبي المثالين المضروبين ايش يا ابو ابن تيمية؟ قال المثال الاول نعيم الجنة مع نعيم الدنيا

176
01:02:19.400 --> 01:02:37.800
فان الله سمى نعيم الجنة باسماء متفقة مع اسماء نعيم الدنيا. ففي الجنة لبن وفي الدنيا لبن المراعي الحمد لله رب العالمين وش قاصرنا الجنة فيها نخل والدنيا فيها نخل. الجنة فيها فواكه والدنيا فيها فواكه

177
01:02:37.900 --> 01:03:00.400
خيام نسا انهار من ماء انهار من عسل انهار من خمر وكل هذه من النعيم الذي نجده عندنا في الدنيا لكن يقول ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة مما في الدنيا الا مجرد الاسماء. لو كان نفس النعيم هو نفسه لم يقل الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت

178
01:03:00.400 --> 01:03:18.100
انت رأيت لبن الدنيا فلو كان لبن الجنة كلبن الدنيا لكان عينك قد رأت. فلما يقول ما لا عين رأت هذا هو يقول ابن تيمية رحمه الله كلاما رائعا وهو اجابة سؤال

179
01:03:18.150 --> 01:03:31.650
كأن انسان سأل ابن تيمية وقال يا ابا العباس اذا كان نعيم الجنة يختلف اذا كان نعيم الجنة يختلف عن كيفيات نعيم الدنيا فلما لا فيسميه الله باسماء اخرى حتى يزول الاشكال

180
01:03:32.450 --> 01:03:52.900
قال لو سماه باسماء اخرى لم تطمح النفوس لتحصيله بعدم معرفتها بكونه نعيما او لا واضح يعني لو قال الله عز وجل مثلا ان في الجنة هندباء وكياياء وعمائا وهي نعيم

181
01:03:53.050 --> 01:04:06.700
لكن بالله هل ستطمح نفسك لتحصيل هذا النعيم لا لانه ليس عندك مطلق فهمه لكن قال في الجنة لبن لان عندك انت عارف ان اللبن ترى ها اجى بزبدته تسنه

182
01:04:07.300 --> 01:04:31.300
خذ خذ لين تطلع الزبدة لبن بتحب لبن الابل يا شيخ سيد؟ ما ذقت الابن الابل ها لكن لو سمى الله نعيم الجنة باسماء اخرى لا تتفق مع اسماء نعيمنا المعلوم عندنا في الدنيا انه نعيم لما طمحت نفوسنا لتحصيله

183
01:04:32.550 --> 01:04:48.850
بالحكمة من الله فجعل الاسماء موافقة حتى يبعث النفوس والكيفيات مختلفة المثال فيقول ابن تيمية فاذا كان نعيم الجنة مع انه مخلوق متفق مع اسماء نعيم الدنيا مع انه مخلوق

184
01:04:49.500 --> 01:05:06.700
ومع ذلك اختلفت كيفياتها فكيف باتفاق اسماء صفات الله عز وجل مع اسماء صفات المخلوقين من باب اولى يقول ابن تيمية خذ المثال الثاني خذ خذ المثال الثاني روحك التي بين جنبيك

185
01:05:07.100 --> 01:05:22.000
اقرب شيء لك ايش؟ روحك. انا روحي اقرب لمن؟ سيد. روحي اقرب لي من علي. روحي اقرب لي من مايك هذا اقرب شيء لك روحك. اتحداك كيف كيف روحك اللي اقرب شي عندك ما تعرف كيفيته

186
01:05:22.450 --> 01:05:39.800
يا ابن المسلمين بتروح تدور كيفيات صفات الله تتكلم في كيفية صفات الله العالي عنك والمنفصل عنك العلو المطلق والانفصال اذا كانت روحك المتصلة بين جنبيك واقرب شيء عندك يسألونك عن الروح قل الروح من امره

187
01:05:39.900 --> 01:05:54.800
كيف طولها؟ كيف قصرها؟ كيف بياضها؟ هل لها سواد؟ هل تشم؟ هل تذاق؟ هل ما تدري وهي بين جنبيك راقد معك قايم معك ماكل معك ومع ذلك اذا طلبت عن ان تفصل لنا شيئا من كيفيتها ما عرفت

188
01:05:55.050 --> 01:06:10.200
يا ابن ادم يا ابن ادم كيف تطمح نفسك على ان تصل تصل او تطمع او يطمع عقلك في ان تتعرف على شيء من كيفيات صفات الله عز وجل يا ابن ادم اعرف قدرك اعرف قدرك يا ابن ادم

189
01:06:11.600 --> 01:06:35.800
فاذا احفظوا هذه القاعدة احفظوها كما تحفظون اسمائكم. وهي من اقوى الردود على الممثل ان الاتفاق في الاسماء ها يستلزم نعم يا باسل اكيد مرة اكيد لا احاول طيب خلاص يلا ممتاز كويس يا باسم

190
01:06:36.850 --> 01:07:01.950
تمام جميل القاعدة التي بعدها مثلها او قريبة منها القاعدة التي بعدها بعدها قريبة منها او يعني على حسب الافهام نصها طويل شوي بس اسمحوا لي فيه الاتفاق في الاسم الكلي المطلق

191
01:07:02.400 --> 01:07:38.150
الاتفاق في الاسم الكلي المطلق الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاظافة تقييد الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم اتفاق بعد الاظافة تقييد وزد والتخصيص كتبتموها ولا اعيد

192
01:07:38.700 --> 01:08:04.200
اعيد الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد اضافة والتقييد والتخصيص فهمتموها ضعوا الاقلام لو تكرمتم ضعوا الاقلام واسمعوني هذه حجة اخرى من حجج الممثلة ترد عليها هذه القاعدة

193
01:08:05.100 --> 01:08:27.600
الممثلة عندهم خلط وهو انهم قالوا او قبل ان ابين ما قالوا اضرب مثالا حتى تتضح يتضح لك المسألة يد الله هل هي يد مطلقة ولا مضافة الى الله اجيبوا يد الله مضافة مضافة اليه ولا لا؟ طيب يد المخلوق مضافة ولا مطلقة

194
01:08:27.750 --> 01:08:41.700
اذا اليد الاولى مضافة واليد الثانية مضافة. احذف الاضافتين صارت يد يد مع حلف الاظافتين هو الاسم الكلي المطلق. الذي لا ندري ايصدق على الله او على المخلوق اسم كلي

195
01:08:42.500 --> 01:08:57.000
فقولنا الاسم الكلي هو الاسم بلا اضافة. هو الصفة بلا اضافة اذا قلت يد يد هل انت تعرف اين يد الله من يد المخلوق الان؟ الجواب لا. اذا بين يدي الله ويد المخلوق اتفاق في الاسم

196
01:08:57.400 --> 01:09:15.400
الكلي المطلق اللي يسمونه المطلق وبعض اهل السنة يسميه العام موب لازم الاختلاف في الالفاظ فقط سمه الكلي سمه المطلق سمه العام وجه الله وجه المخلوق. كيف اقلب الوجه من مقيد الى اسم مطلق

197
01:09:16.000 --> 01:09:31.100
احذفوا الاضافات اقول وجه وجه هنا لا اميز بين وجه الله ووجه المخلوق متى يحصل التمييز مع الاضافة فاذا لا يحصل التمييز الا بالاضافات. اما قبل الاضافات فما فيه تمييز. اسمعوني ماذا ساقول الان

198
01:09:31.850 --> 01:09:50.050
بين صفة الله وصفة الخالق اتفاق في اي شيء يقولوه في الاسم الكلي بينهما اتفاق وهذا الاتفاق والاشتراك والتماثل يقره اهل السنة ولا ينكرونه. وليس قولهم بلا تمثيل يقصدون به نفي التمثيل في الاسم الكلي

199
01:09:50.050 --> 01:10:04.200
اذ ما من شيئين موجودين الا وبينهما نوع اتفاق واشتراك في الاسم الكلي العام وهو الوجود هو الوجود. ما فيه ترى انكار الاتفاق في الاسم الكلي تعطيل الله عن وجوده

200
01:10:04.800 --> 01:10:24.500
انتبه فاذا اهل السنة ما يحاربون الاشتراك او الاتفاق بالاسم الكلي لكن متى يحارب اهل السنة التمثيل قال لي اذا فاذا قولهم بلا تمثيل يقصدون به فيما بعد الاضافة فيما بعد الاضافة لا تكتب شوي شوي انتبه

201
01:10:25.350 --> 01:10:56.550
الممثلة ماذا قالوا بسرعة التفتوا عليك كلهم حركة في الدرس ما احبها مرة خلاص واضح؟ لا لانها معلومات مهمة ودقيقة. واخرها يبنى على اولها. اللي اللي فاته شيء يجي منها ما هو بفاهم النتيجة

202
01:10:56.650 --> 01:11:18.600
من باب الحرص يا اخوان والتواصي بالحق وليس من باب التسلط والعدوان ماذا اقول؟ اي قاعدة في اي قاعدة انا بالاسم الكلي طيب المبتدعة ماذا يقولون؟ يقولون بما ان بين يدي الله ويد المخلوق اتفاق في الاسم الكلي فلينجر فلينجر فلينجر هذا

203
01:11:18.600 --> 01:11:45.750
الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص الكلام ماذا صحيح فاذا قاعدتهم ان الاتفاق في الاسم الكلي المطلق يستلزم يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص. واهل السنة بايانوهم بماذا لا يستلزم فاذا اهل السنة يقرون الاتفاق في الاسم الكلي فقط. لكن متى ما حصلت الاظافة متى ما حصل التخصيص. متى ما حصل التقييد

204
01:11:45.750 --> 01:12:12.200
انتهى امر التماثل. انتهى امر الاتفاق انتهى امر المشابهة فالتمثيل الذي يحاربه اهل السنة ليس هو ما قبل الاضافة وانما ما بعد الاضافة. والممثلة يقولون بما انكم يا اهل السنة رضيتم بالمماثلة في الاسم الكلي فيجب عليكم لزاما ان ترضوا بالمماثلة بعد

205
01:12:12.350 --> 01:12:31.450
الاظافة والتقييد والتخصيص. اذا هي قاعدة قريبة من الاولى ولا لا هي قاعدة قريبة من الاولى لكننا فصلنا فيها مسألة اخرى وبرهانا يستدل به الممثلة وكسرناه. فاذا اذا استدل الممثل بالاتفاق في الاسماء فرد عليه بقولك الاتفاق في الاسماء لا

206
01:12:31.450 --> 01:12:49.300
الاتفاق في الصفات. وان استدل بالاشتراك في الاسم الكلي فرد عليه بقولك الاتفاق في الاسم الكلي لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص اسألكم بالله من فاهم مين اللي فاهم

207
01:12:50.500 --> 01:13:10.850
فهمت انت ماذا فهمت بدون ما تشوفه ايوة ايه لا يستلزم هذا عندنا ولا عند الممثلة عند اهل السنة. طيب ايش اللي عنده الممثلة اجل ايوة انه اذا اتفق في الاول يتفق

208
01:13:10.900 --> 01:13:30.950
في الثاني واهل السنة يقول لا اتفاقا في الاول ما يستلزم الاتفاق بالثاني احسنت. كلام جميل ومن القواعد اذان ايش الممثلة الممثلة الممثلة يقولون ان يد الله مثل يد الخالق

209
01:13:31.950 --> 01:13:47.100
في كل صفات الله عز وجل. الا بسيئة الرد عليهم اكثر ايضا سيئة الرد عليهم اكثر يا اخوان تأتي الرد عليهم اكثر لكن الردود في قواعد. احفظوا هالقواعد ارجوكم يا اخواني محبة لكم في الله. وحرصا على تعليمكم ارجوكم احفظوا هذه القواعد

210
01:13:47.650 --> 01:14:08.950
اليوم لا تبيت الا وحافظ نصوصه تغنيك والله عن تفاصيل كثيرة عقدي. القاعدة التي بعدها نعم القاعدة التي بعدها لا يقاس الغائب على الشاهد في الغيبيات لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات

211
01:14:10.700 --> 01:14:34.800
وهذه حجة الثالثة للممثلة. لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات الابواب الغيبية لا مدخل للقياس فيها احفظوها الابواب الغيبية لا مدخل للقياس فيها

212
01:14:36.000 --> 01:14:53.000
قالوا لماذا قالوا لان القياس عملية عقلية ولا عقل في غيب لان القياس عملية عقلية ولا عقل في غيب فاذا كنا نرفض دخول العقل في الغيبيات فينبني على ذلك الغاء القياس. فلا ندخل القياس في الغيبيات

213
01:14:53.050 --> 01:15:11.100
لاننا اذا كنا نرفض دخول العقل في الغيبيات فمن باب اولى نرفض دخول القياس لان العقل اصل والقياس فرعه فاذا رفضنا دخول الاصل فلنخرج فرأه يعني تقبل الاصل والفرع يعني ترفض الاصل والفرع تقبله هذا تناقض

214
01:15:11.650 --> 01:15:28.900
فما رفض اصله رفض فرعه. وما بني على الباطل فهو باطل فالقياس ليس كالاجماع لا الاجماع اثري لكن القياس نظري والادلة النظرية عقلية فاذا كنا نرفض اقحام العقل في الغيبيات فينبني على ذلك

215
01:15:28.900 --> 01:15:55.500
رفض القياس لان القياس عملية عقلية ولذلك ما ضل الممثلة في باب الاسماء والصفات الا لانهم قاسوا الصفات الغائبة على الصفات للمشاهدة فقالوا الله خاطبنا بشيء غائب ونحن نقيس هذا الشيء الغائب على الشيء المشاهد. فوجه الله غائب فنقيسه على الوجه المشاهد وهو وجه المخلوق. يد الله غائبة فنقيسها على اليد المشاهدة وهي

216
01:15:56.250 --> 01:16:10.850
المخلوق. استواء الله غائب فنقيسه على الاستواء المشاهد وهو استواء المخلوق شفت كيف اعوذ بالله فجاء اهل السنة وقالوا لا مدخل للقياس في باب الغيبيات لا يقاس الغائب الذي هو

217
01:16:11.000 --> 01:16:30.650
صفات الله واسماؤه لا يقاس الغائب لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات اياك احذر احذر يعني بعض الناس مثلا يقول تعال تعال بسم الله افتح قبر الكافر هذه جثة الكافر على ما هي عليه

218
01:16:30.850 --> 01:16:51.800
لا اختلفت اضلاعه ولا فيه ضوء انتشب ولا احترق جسده تسنه الزين هذا قاس ايش الغائب على السادة عذاب القبر متعلق بالدنيا ولا بالاخرة فاذا يطبق عليه احكام الدنيا ولا احكام الاخرة

219
01:16:52.200 --> 01:17:04.550
انتبه فهو اراد ان يقيس ما هو من شأن الاخرة على ما هو من شأن الدنيا فانكر عذاب القبر وكذلك النعيم. اخطر شيء في باب العقيدة هذا انك تأتي للشيء الغائب

220
01:17:05.200 --> 01:17:24.800
ثم يقيسه عقلك بالشيء المشاهد هذا خطير جدا ولذلك ما ضل من ضل في باب الغيبيات الا لما سمح لعقله ان يوقحم نفسه بالقياس في باب الغيبيات انتبه انتبه اذا كم كسرنا للممثلة من حجة

221
01:17:27.200 --> 01:17:47.000
واحد اثنين ثلاثة ثلاثة قدامكم تقدر تقولها يا فهد كلها؟ والله اذا قلتها كلها لك احتراماتي وتقديري ايوة هذا فيما اذا قال ماذا ان اسماء صفات الله متفقة مع اسماء صفاتنا فنرد عليه بها القاعدة. جميل

222
01:17:47.700 --> 01:18:09.300
اثنين هذا اذا قال ماذا  ان يد الله مع يد المخلوق متفقة في الاسم الكلي فلتتفق بعد ذلك. احسنت نرد عليه بهالقاعدة. وشبهته الثالثة لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات. هذا اذا قال ماذا

223
01:18:11.050 --> 01:18:28.650
اذا اذا قال ماذا اذا قال ايش ارفع صوتك ارفع صوتك آآ ما هم فنشبهها اي فنقيسها فنقيسها على اليد المشاهدة التي هي يد المخلوق ولبن الجنة مقيس على لبن

224
01:18:28.850 --> 01:18:44.150
ولذلك كان فيه ملحدة كافرة ملحدة تقول اذا لم يكن في الجنة الا البغاء والزنا فتكفينا الدنيا انهى قاست الجنة تقول ما فيها الا خمر ها ولا في هلأ نرعينه جماع

225
01:18:45.050 --> 01:18:58.200
مشغولون باكل الثمار وفض الابكار ها قالت هذا نلقاه في الدنيا فهي قاست الغائب ها على الشاهد في باب الغيبات فانتج لها الالحاد والكفر خطير هذا الباب ترى خطير خطير جدا هذا

226
01:18:58.300 --> 01:19:19.300
اياك انتهينا باقي اربع دقائق. طيب خذوا قاعدة ناخذ فيها قاعدة اذا اختلفت الاظافات اختلفت الصفات واضحة جدا اختلفت الاظافات اختلفت الصفات. اريد منكم واحدا يشرحها. اذا اختلفت الاظافات اختلفت الصفات. لزاما وهذا دليل عقلي ما يحتاج الى نظر

227
01:19:19.450 --> 01:19:53.550
اخي الكريم بصوت مرتفع لو تكرمت عفوا ان اذنت لي لعل لا لا ليست هذا آآ انت اذا اختلفت الاظافات اختلفت الصفات قاعدة بسيطة ويسيرة وسهلة ها  ايوة ، لماذا اختلفت يد الله عن يد المخلوق في كيفيته لماذا؟ لاختلاف الاظافات. الاولى اضفتها الى الله، والثانية اضفتها الى المخلوق ومع

228
01:19:53.550 --> 01:20:07.450
لا في الاضافات لا بد وان تختلف الصفات يعني تبي الاظافات مختلفة والكيفية واحدة هذا تناقظ ولذلك وجه محمد ووجه علي مختلفان لما؟ لان الاول يا رجل اضفته الى محمد والثاني اضفته الى

229
01:20:07.650 --> 01:20:25.250
علي يد مخلوق ويده الخالق وجه الله ووجه العبد استواء الخالق واستواء المخلوق. هل اتفقت الاظافات ولا اختلفت؟ اختلفت. فمع اختلاف الاظافات لا بد لزاما ان تختلف الصفات. هذا شيء

230
01:20:25.250 --> 01:20:51.750
بدهي الانسان لين والحديد لين لكن لين الحديد كلين الانسان؟ الجواب لا اختلف اللين في كل لم؟ لاختلاف الاظافات. فاللين الاول واعلنا له الحديد يختلف عن اللين الثاني لان الاظافة هنا مختلفة. يعني اتريد مني ان ارى في عقلي وجه علي وجه علي وانت تقول وجه زيد

231
01:20:51.800 --> 01:21:05.150
اذا قلت وجه زيد يأتي في ذهنه وجه علي كيف هذا انت رجل عاقل لست بمجنون كيف تخاطب بصفة ثم يفهم عقلك صفة اخرى؟ فاذا قلت وجه الله لم يأتي في ذهنك وجه المخلوق؟ لم

232
01:21:05.800 --> 01:21:20.750
انا قلت وجه الله لم اقل وجه المخلوق. اذا قلت يد الله لم يأتي في ذهنك وجه يد المخلوق لم؟ الا لان عندك افة اسمها افة قياس الغائب على حاول ان تطهر عقلك منها

233
01:21:21.450 --> 01:21:39.100
انتبه او تكون من جملة وساوس الشيطان التي يلقيها على القلب والعقل ولا تضرك ما دامت في حيز حديث النفس وتستعيذ بالله منها وهذا هو الذي جاء النبي بعض الصحابة يقولون يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احد

234
01:21:39.100 --> 01:21:57.400
دون ان يتكلم به. يعني فيما يتعلق بالله. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. يعني ما دام وسوسة ما يضر. لكن انتبه تجعلها مشكلة تحتاج الى حل انتبه الشيطان هو الذي يلقي في قلبك يد المخلوق عند ذكر يد الخالق هو الذي يلقي في قلبك وجه المخلوق عند وجه الخالق فاحذر

235
01:21:57.400 --> 01:22:21.850
من ذلك اختلفت الاظافات فلا بد ان تختلف الصفات. هذا بيتي هذا بيتي وهذا بيتك. اتفقت ولا اختلفت هذه لحيتي هذه لحيتي الجميلة وهذه لحيتك الجميلة ايضا  بقول نعم هذه

236
01:22:22.800 --> 01:22:46.250
والله واضح ولا موب واضح وش اللي واظح؟ وش اللي واظح هيثم ايش اللي واظح ايش اه  اذا اختلفت ايش اذا اختلفت الاظافات اختلفت الاظافات اذا اختلفت الصفات اختلفت الاظافات

237
01:22:46.600 --> 01:23:05.550
لا لا ما تبصش لا لا لا تنظر لا تنظر جيب الجواب شف لك انا انا سأعطيك انا سأعطيك اختيارات انا سأعطيك اختيارات اذا اختلفت الاظافات اتفقت الصفات اذ اختلفت الصفات اتفقت الاضافات

238
01:23:06.300 --> 01:23:31.250
اذا اختلفت الاظافات اكمل اختلفت الصفات اي اي الاختيارات اصح؟ الاخير اللي هو وشو اه صوت يا هيثم صوت ايوا اختلفت الصفات احسنت فاذا هذه فيما بين المخلوقات فكم من الصفات التي تختلف وسبب اختلافها هو اختلاف من اضيفت اليك يد الله فوق

239
01:23:31.250 --> 01:23:43.500
ايديهم يد الله فوق ايديهم ويد الله مضافة له فتختلف عن اليد المضافة الى المخلوق. لعلنا نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

240
01:23:49.750 --> 01:24:11.100
السلام ورحمة الله اهلا اهلا