1 00:00:00.700 --> 00:00:20.700 من يجيب ولا لازم نسمع السؤال اول ها نتأكد متى اجاز اهل السنة دخول العقل في باب الغيبيات؟ متى اجازوه ومتى رفضوه متى اجازوه ومتى رفضوه سؤال سهل متى الشيخ 2 00:00:25.000 --> 00:00:43.950 نعم صحيح نعم هذا هو الجواب الصحيح وجوابك احلى من من تقريري اصلا السؤال الثاني ما الفهم الذي ينبغي ان تربط الادلة به الجواب فهم السلف واذا قالوا السلف نقصد بهم من 3 00:00:45.350 --> 00:01:06.250 اي ادري من نقصد الصحابة الصحابة في المقام الاول طيب السؤال الذي بعده ما الذي سيحصل فيما لو فككنا القرآن والسنة عن فهم السلف؟ ما الذي سيحصل شخصية جو اي نعم 4 00:01:06.500 --> 00:01:26.750 ان يكسر هذا السياج الذي يمنع المبتدعة من الدخول في الاستدلال متى يوصف الانسان بانه منتفع بالدليل واخذ بالدليل؟ متى اذا توفر امران ما هما شيخ انت ايوة وصحة النص سلامة 5 00:01:26.800 --> 00:01:49.350 التنزيل لا يغني احدهما عن الاخر يغني احدهما عن الاخر ولا ما يغني يغني احدهما عن الاخر ولا ما يغني لا يغني يغني احدهم عن الاخر ولا ما يغني اجب على قدر السؤال يغني احدهما عن الاخر ولا ما يغني 6 00:01:49.500 --> 00:02:08.750 لا يغنش فيك كأنك متردد لانك متردد طيب الممثلة الاوباش الارجاس الانجاس. استدلوا في تمثيل صفات الله بخلقه بثلاثة حجج. كل واحدة من منها كسرناها بقاعدة كل واحدة منها كسرناها بقاعدة 7 00:02:09.950 --> 00:02:32.600 القاعدة التي شرحناها ما من يجيب شيخ لا سيد سألناك عبد الرحمن الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفة والثانية تقدر تجيبها بالاسم الكلي صحيح لا ايوة طيب والثالثة تقدر 8 00:02:33.550 --> 00:02:58.700 في الغيبية لا يقاس الشاهد على الغائب في باب الغيب عفوا الغائب على الشاهد في باب الغيبية احسنت اه املأ الفراغ التالي ايها الاخ اذا اخ نقط سؤال واحد اذا 9 00:02:58.950 --> 00:03:35.750 نقط اذا اخ هو قدها وقدود هو ها شف شف اسمع الجواب الحين افا اذا ايوه لأ اعكس قبلها شي اختلفت التفت ورا يمكن يجيك وحي او شي اختلفت لا في قبل الاضافات شيء 10 00:03:36.150 --> 00:04:08.700 اذا اختلفت ما تعرف لغة الشفتين كل ذا ما عرفته اختلفت يا ولدي لا قبلها شي طيب من يجاوب الاخ شكرا خلك مع اهل المسجد لين خلصتوا اذا اختلفت الاضافات اختلفت الصفات اذا اختلفت 11 00:04:09.100 --> 00:04:31.550 شو قلت انت تقدر تضرب لي مثال عليها وجه لا تقول وجهي انا اخلي وجهي مثل على الطلاب يا خي لا تجيني يا خوي يا اخي لا تجيني يا اخوي 12 00:04:33.050 --> 00:04:55.250 رح لغيري يا اخي حفظ المثال ظاهري من الظاهرية طيب يلا وجهوا لي طيب على الاقل وجه البحور وجه البغل وجه وليد ووجه البغل وجه المعتزل خله في غيره صح؟ ممتاز 13 00:04:58.200 --> 00:05:17.750 اه ولكن نصبت فيها ايه طيب ولكن الصفات طيب خلاص ولكن كأن في في تردد احسنت طيب اذا اذا اختلفت الصفات اختلفت. طيب نبدأ ومن قواعد باب الاسماء والصفات لا يستعمل في باب 14 00:05:19.600 --> 00:05:38.050 لا يستعمل في حق الله الا القياس الاولى لا يستعمل في حق الله الا القياس الاولى لا يستعمل في حق الله الا القياس الاولى ومعنى ذلك ايها الاخوان لو تضعون الاقلام شوي 15 00:05:38.100 --> 00:06:00.650 القياسات عندنا ثلاثة انواع نوعان يحرم دخولهما في حق صفات الله. نوعان يحرم دخولهما في حق صفات الله. ونوع اتفق اهل السنة على جواز ادخاله نوعان يحرم ادخالهما ونوع يدخل بالاجماع. نوعان لا يدخلان بالاجماع. ونوع يدخل اجماعا 16 00:06:01.350 --> 00:06:26.700 قياس التمثيل وقياس الشمول وقياس الاولى قياس تمثيل شمول اولاد. تمثيل شمول اولى. قياس التمثيل وقياس الشمول وقياس الاولى اجمع اهل السنة على ان قياس التمثيل والشمول غير داخلين فيما بين الخالق والمخلوق. اياك ان تدخل الله مع المخلوق في قياس شمول 17 00:06:26.700 --> 00:06:50.750 يسوي افراده او في قياس تمثيل وهو القياس الاصولي. مثل الحاق النبيذ بالخمر. هذا قياس اصولي. القياس الاصولي اياك ان تجعل الاصل هو المخلوق والفرع هو الخالق اياك احذر وقياس الشمول هو ان تقرر اصلا ثم تدخل الخالق والمخلوق تحت هذا الاصل على حد سواء. فالله لا يدخل مع المخلوق لا في قياس شمول 18 00:06:51.300 --> 00:07:16.600 ولا في قياس تمثيل باجماع اهل السنة والجماعة يعني لا تقل مثلا لا تقل مثلا كل يد كل يد فلا بد ان يكون لها عروق كل يد فلابد ان يكون لها عروق ثم تبدأ تفرع. ومن فروعها يد الخالق ومن فروعها يد المخلوق. اذا ادخلت الخالق والمخلوق تحت قياس شمول 19 00:07:17.000 --> 00:07:31.600 يعني قاعدة تستوي افرادها هذا باجماع اهل السنة باطل. انتبهوا احذروا ترى اهل البدعة هم الذين يقحمون الله عز وجل مع المخلوق في قياس شمول تستوي افراده او في قياس 20 00:07:32.200 --> 00:07:50.600 او في قياس تمثيل هذا باطل اما القياس الحق الذي يجب ان يقال به في حق صفات الله هو قياس الاولى. طيب ما هو قياس الاولى هو ان تقول كل صفة كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله احق بها 21 00:07:50.850 --> 00:08:08.600 كل صفة كل صفة كمال في المخلوق. لا نقص فيها فالله احق بها وكل صفة نقص في المخلوق لا كمال فيها فالله احق ان ينزه عنها. يعني في البابين جميعهم في باب الاثبات وفي باب التنزيه 22 00:08:08.650 --> 00:08:25.150 تقول يا باسل انتبه تبع معي. كل صفة كمال في المخلوق لا نقص. لا بد تقول لا نقص. لا نقص فيها فالله احق ان يوصف بها ثمن تعكس كل صفة نقص في المخلوق ثم لابد ان تقيد لا كمال فيها 23 00:08:27.250 --> 00:08:39.900 فالله احق ان ينزه عنه يعني مثلا تقول الموت صفة نقص في المخلوق لا كمال فيها فالله احق ان ينزه عن الموت. الغدر صفة نقص في المخلوق لا كمال له 24 00:08:39.900 --> 00:08:58.050 فيها فالله احق ان ينزه عنها. صفة اللغوب والعجز والضعف والمهانة. صفة نقص في المخلوق لا كمال فيها. فالله احق ان ينزف عنها صفة الجهل صفة نقص في المخلوق لا كمال فيها. فالله احق ان ينزه عنها 25 00:08:59.000 --> 00:09:10.900 صفة الظلم صفة نقص في المخلوق لا كمال فيها. فالله احق ان ينزه عنها ثم تأتي الى باب الكمال الحياة صفة كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله احق ان يوصف بالحياة 26 00:09:11.300 --> 00:09:30.350 هذا ليس تمثيل صفات الخال لا لا لا وانما قياس اولى وقياس الاولى ثابت. يقولون لان الحياة كمال ومعطي الكمال اولى بالكمال. من الذي اعطاك هذا الكمال الله اذا المعطي للكمال اولى بالكمال. لا يمكن ان يعطيك الكمال وهو 27 00:09:31.200 --> 00:09:45.450 يفقده صفة الكرم كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله احق ان يوصف بها. صفة السمع والبصر والعلم كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله احق ان يوصف بها. فاذا ما كان كما 28 00:09:45.450 --> 00:10:01.600 في المخلوق لا نقص لا نقص لا نقص فيه وانا سابين لكم لماذا انبه على كلمة هذي؟ لا نقص فالله احق ان يوصف به وكل نقص في المخلوق لا كمال لا كمال لا كمال فيه فالله احق ان ينزل عنه 29 00:10:02.200 --> 00:10:19.150 فان قلت يقتضي هذا يقتضي كلامك هذا ان يكون الله موصوفا بان له ولد لان صفة الولادة كمال في المخلوق وكل كمال في المخلوق فالله احق ان يوصف به اذا يقتضي على هذا 30 00:10:20.350 --> 00:10:40.250 ان يكون لله ولد اذا قياسك هذا فاسد وكلامك هذا باطل. نقول لا هنا يأتي التنبيه على كلمة كل كمال لا نقص فيه فصفة الولادة في المخلوقين كمال لكن ليست كمالا مطلقا بل كمال من وجه وهي تعبير عن نقص من وجه اخر 31 00:10:40.400 --> 00:11:00.400 فاذا صفة الولادة ليست كمالا مطلقا بل كمال فيه نقص. قالوا اين النقص؟ قالوا لان الانسان اذا لم يولد له فانه سيبقى وحيدا في هذه الدنيا ما في احد يساعده ولا يسعى معه ولا يدبر شؤونه ولا يساعده على كروب الحياة ولا لا؟ ولذلك لما كبر ابراهيم ولم ولم يولد له. قال الله عز وجل 32 00:11:00.400 --> 00:11:15.900 عن اسماعيل فلما بلغ معه ايش السعي فاذا الاب يحتاج الى ابناء. فاذا حاجته الى الولد نقص في الولادة. لكن الذي لا يولد له انقص من الذي يولد له لذلك اذا تأخر الانجاب ذهب 33 00:11:16.400 --> 00:11:32.650 الى الطبيب لكن مهوب لين جاه ولد لين جت الحرمة وقالت ابشرك ابو محمد اني حامل قال بسم الله عليتس عسى ما شر؟ فنروح للطبيب ليش حامل نقول لا الحمل على صفة العادة ما في لكن اذا تأخرت ذهب الناس يطلبونها 34 00:11:32.950 --> 00:11:50.850 بل ان من الاشياء والعيوب التي نص الفقهاء في باب عيوب النكاح على جواز الفسخ بها ان تتزوج المرأة رجلا عاقيما او زوج الرجل امرأة عاقرا هذا من العيوب التي يفسخ بها النكاح. اذا الولادة كمال 35 00:11:50.950 --> 00:12:09.050 لكنه كمال مطلق ولا كمال فيه نقص؟ ونحن نقول كل كمال في المخلوق لا نقص فيه ما فهمتوني مين اللي فهمني قبل شوي اسمع اصوات كثيرة قبل شوي طيب خذوا مثال ثاني النوم 36 00:12:09.900 --> 00:12:21.200 ايهما اكمل؟ الذي ينام والذي لا ينام. من الذي يذهب للطبيب؟ اللي يتأخر نومه ايام ما ينوم. ولا اللي يفخ ما شاء الله من عقب العشاء ولا يقوم الا الا قبل الفجر 37 00:12:22.550 --> 00:12:47.850 يفخ هذا هذا من فخة الناقة فخة تفخ فخا الشيخ سيد مصري فبعض الالفاظ ما يفهمها يفخ يعني ينام شفتوا يا اخوان؟ فيفوق يفخوا فينام فاللي ينام ما يروح للطبيب يقول يا طبيب انا لا جيت عالمرقد جاني النوم شالمشكلة عسى ما فيني شي لا ما في هذا طبيعي 38 00:12:47.950 --> 00:13:00.950 فاذا الذي ينام اكمل من الذي لا لا ينام. فصفة النوم كمال ونحن نقول كل صفة كمال فالله احق بها اذا يقتضي هذا يقتضي هذا ان يكون الله موصوفا بها نقول لا 39 00:13:01.150 --> 00:13:13.750 قالوا اجل اجل كلامك باطل نقول لا لا اصبر. صفة النوم ليست كمالا من كل وجه. بل هي كمال من وجه ونقص من وجه. فالانسان فالانسان لما ينام شفت كده 40 00:13:14.250 --> 00:13:29.850 يجدد طاقة جسده حتى يجدد طاقة جسده لو لم ينم لهلوسا ورأى ان امامه بعيرا وليس امامه بعيرا امامه مطبات ولا قدامه مطبات يلخبط في الاسماء يضحك ولا في شيء يضحك 41 00:13:30.300 --> 00:13:43.300 يشوف الجدار حمار ويشوف الحمار جدار ويشوف الانثى ذكر والذكر انثى لان عنده هذا يحتاج الى تجديد يحتاج الى تجديد. فاذا النوم اذا نظرنا له من هذه الجهة وجدناه نقصا. واذا نظرنا الى 42 00:13:43.300 --> 00:13:59.150 اخرى وجدناه كمالا فاذا هل هو من الكمال المطلق او من الكمال الذي فيه نقص ونحن نقول كل كمال الله نقص. فاذا لا يدخل معنا لا صفة النوم ولا صفة الولادة. اذا تبقى القاعدة صحيحة وهي ان كل كمال في 43 00:13:59.150 --> 00:14:21.000 مخلوق لا نقص فيه. فالله احق ان يوصف به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان ينزه عنه. ومن القواعد ايضا نصوص الصفات محكمة في معانيها متشابهة في كيفياتها 44 00:14:21.500 --> 00:14:49.450 نصوص الصفات محكمة في معانيها متشابهة في كيفياتها نصوص الصفات محكمة في معانيها متشابهة في كيفياتها نصوص الصفات متشابهة ولا محكمة؟ طيب محكمة في معانيها متشابهة في كيفياته. ضعوا الاقلام لو تكرم 45 00:14:50.150 --> 00:15:10.950 لو تكرمتم على اخيكم اسمعوا ايها الاخوة اشتريت بيتا في منطقة الدلم اشتريت بيتا في الدلة باسل انت من خميس مشيط ولا لا طيب هل ترى انني لما قلت اشتريت بيتا يعني اشتريت بقرة 46 00:15:12.100 --> 00:15:31.700 هل ينقدح في ذهنك انني اشتريت بعيرا بيت تعلم معنى البيت انت؟ طيب لكن ما كيفيته سلامات ما شفتها يا توصف بيتي توص في بيتي انت شايفه ولا متكهن ولا لك رأي من الجن؟ 47 00:15:32.500 --> 00:15:50.650 انا اقول صف البيت الذي اشتريته ما شفته فعرفت فعرفت معنى البيت وجهلت كيفيته عرفت معنى البيت وجهلت كيفيته. فصار معناه محكم لانه واضح المعنى وكيفيته لانها خفية فهي متشابهة 48 00:15:50.800 --> 00:16:09.500 والتشابه يعني الخفاء وعدم الظهور الاخ اشتريت سيارة بالامس هل ياتي في ذهنك انني اشتريت حبلا او حمارا تأتي السيارة لكن ما كيفية السيارة؟ ما كيفية السيارة التي اشتريتها انا 49 00:16:10.000 --> 00:16:25.800 فاذا انت علمت السيارة من وجه وجه وجهلتها من وجه. فاما من جهة معناها فعلمتها واما من جهة كيفيتها فجهلتها. فهذا شيء تعلمه من وجه وتجهله من وجه. الاخ تزوجت بالامس امرأة 50 00:16:26.850 --> 00:16:58.400 هل تعلمها انت نعم كيف الحمد لله بطلق انا بطلق اقول في واحد يعرف كيفيتك ها وش تقول هل هل اذا قلت تزوجت امرأة يعني تزوجت حمارا او تزوجت كنبة مثلا؟ انت تعرف معنى المرأة 51 00:16:58.550 --> 00:17:24.000 لكن كيفية المرأة التي تزوجتها احلف بالله ما يعرفها صح فاذا علم علم هذا اللفظ من وجه وجهله اتركوا المخلوقين وجه الله اما من جهة المعنى فنعلم معنى الوجه الوجه في اللغة العربية هو ما تحصل به المواجهة 52 00:17:24.150 --> 00:17:34.150 فالصفات باعتبار معناها اللغوي على حسب ما تقرر في لسان العرب معلومة ما في عرب يقول الوجه ايش معنى الوجه؟ انا ما اعرف ايش معنى الوجه؟ انا ما ادري وش معنى لا لا معنى الوجه 53 00:17:34.150 --> 00:17:47.050 ما تحصل به المواجهة لكن كيفية وجه الله مجهول. فاذا صار وجه الله يعلم من وجه ويجهل من وجه. يعلم من جهة المعنى ويجهل من ايش من جهة الكيف فإذا هو واضح 54 00:17:47.200 --> 00:18:02.600 من جهة معناه وخفي من تيغتي كيفيته. بس بدل ما نقول خفي قلنا متشابه. بدل ما نقول واضح نقول محكم. لان المحكم هو الواضح والمتشابه هو الخفي. فسواء عبرنا بهذا 55 00:18:02.600 --> 00:18:20.450 او عبرنا بهذا لا يختلف هل علمك بالمعنى هل علمك بالمعنى يستلزم ان تعلم كيفيته؟ الجواب لا عند الممثلة يقولون لا بما اننا علمنا المعاني على حسب اللغة العربية فلابد ان نعرف 56 00:18:20.650 --> 00:18:44.250 الكيفية وهذا خطأ اهل السنة يعلمون المعاني ويجهلون الكيفيات. فمعاني الصفات عند اهل السنة محكمة. ولكن كيفياتها على ما هي عليه في الواقع الله اعلم بها فاستواء الله معلوم باعتبار المعنى. اذ الاستواء في اللغة العربية اذا قيد بعلى فمعناه العلو والاستقرار والثبوت. لكن كيفية استواء الله على 57 00:18:44.250 --> 00:19:00.250 ما هو عليه الله اعلم. فاهل السنة يتكلمون في المعاني او الكيفيات في المعاني فقط وقد كذب من نسب اهل السنة الى تفويض المعنى. اهل السنة ما يفوظون المعاني. يتكلمون فيها. انما يفوض اهل السنة الكيفيات ولا يتكلمون فيها 58 00:19:02.050 --> 00:19:18.300 قالوا لماذا طيب ليش ليش ما نتكلم في الكيفيات؟ لماذا؟ قالوا لان كيفية الشيء لان كيفية الشيء لا تعرف الا برؤيته او رؤية نظيره او ان يخبرك الصادق عنها اشتريت سيارة 59 00:19:19.200 --> 00:19:43.100 وهي هذه عرفتم كيفيتها؟ الجواب نعم. ما طريق العلم بكيفية السيارة؟ رؤيتها. وهل هذا الطريق موجود في صفات الله؟ الجواب لا. لن يرى احد ربه حتى يموت يقول النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. اجمع العلماء على ان الله لم يرى في الدنيا بعيني 60 00:19:43.100 --> 00:19:58.550 اليقظة بعيني اليقظة واما الرؤية المنامية فستأتينا فيها قاعدة ان شاء الله ما في احد رأى الله بعين اليقظة بالاجماع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه ليلة اسري به. هل رآه او ما رآه واكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على 61 00:19:58.550 --> 00:20:19.650 انه لم يره انتهينا سمع كلامه ولكن لم يره لم يره انا اقصد رؤية لرؤية اليقظة رؤية العيال فإذا صفاته لم نرها فكيف نعرف كيفيتها؟ فالطريق الأول انعدم. بقي الطريق الثاني ان نرى شيئا يماثله فنعرف برؤية 62 00:20:19.650 --> 00:20:41.750 صفات المماثل صفات الغائب. اشتريت سيارة قلايبين وش بلاني امثل على السيارة دايم ها ها مثلا اشتريت بنت لي ما دام مثال خلى حتى المثال محرومين منه خلى المثال اشتريت سيارة 63 00:20:42.350 --> 00:20:53.250 طيب قال لي انسان اين هي؟ قلت لا تزال في المعرظ قال طيب يا اخي نبي نشوف سيارتك قلت يا اخي مثل سيارة سيد تماما. اه عرف صفات الغائب ولا لا 64 00:20:53.300 --> 00:21:10.500 لما رأى نظيره هذا طريق ثاني انا لم ارى الشيء لكن رأيت نظيره وهل لصفات الله نظير او مماثل حتى اذا رأيناه عرفنا كيفية صفات الله؟ الجواب لا اذا انتفت الطريق الثاني ليس كمثله 65 00:21:10.600 --> 00:21:34.400 الشيء لم يكن له كفؤا احد في قراءة سبعية كفؤا احد فلا تضربوا لله الامثال بقي الطريق الثالث وهو ان يخبرك الصادق عن كيفيتها. مثاله اشتريت بيتا فقال لي الاستاذ فهد ما كيفيته يا ابا راشد؟ فقلت آآ هو من دورين بدأت الان افصل الكيفية 66 00:21:34.450 --> 00:21:51.450 هو سيعرف الكيفية ولا لا؟ ما طريق العلم بالكيفية؟ لم يره ولم يرى نظيره لكن اخبره الصادق عن كيفية صفته. بيته من دورين طوله كذا وعرضه كذا واول ما تدخل مجلس على يدك اليمين مقلط الرجاجيل على اليسار ومغاسل الرجاجيل 67 00:21:51.700 --> 00:22:05.150 تراكم معي الحين داخلين في المغاسل ها خليكم عند المغاسل واعود اطلع لا تروحون بعيد فكلكم بارين معي هالبيت ويدخل في الصالة ثم بعد الصالة درج وبعد الدرج غرفة العيال ثم على اليمين غرفة 68 00:22:07.150 --> 00:22:22.350 الطعام احسنت الله الله ينقذك الله الحمد لله انا ما عندنا غرفة طعام ان السعوديين ناكل في اي شي لو في المصباح في حيثما قدم الطعام اكلنا في غرفة طعام خاصة 69 00:22:23.250 --> 00:22:44.550 ما ادري عنكم من امنا عندنا في البلد ويحطونه في الشارع كلينا طيب من الصادق هنا؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اخبرك رسول الله عن كيفية وجه الله؟ الجواب لا. اخبرك ان لربك وجها ولم يخبرك عن كيفية وجهه. اخبرك ان لربك استواء ولم يخبرك 70 00:22:44.550 --> 00:23:06.450 تلك عن كيفية استوائه. اخبرك ان لربك علوا ونزولا وعينا واصابع وساقا وقدما ولكن لم يخبرك عن كيفية شيء من فاذا صفات الله انعدمت طرق المعرفة بكيفيتها. فلم نره وليس له نظير ولم يخبرنا الصادق عن كيفيته. فكيف بالله تعرف صفات الله 71 00:23:06.500 --> 00:23:24.850 كيف تعرف الكيفيات ما في ما في طريق ما في طريق للعلم بالكيفية. فاذا لا نتكلم في شيء من كيفيات صفات الله لانقطاع ماذا؟ لانقطاع ماذا ها الانقطاع الطرق التي بها يعرف كيفية الشيء 72 00:23:25.050 --> 00:23:44.300 اذا سألك سائل يقول لك لماذا لا تتكلمون في صفات الله في كيفيته؟ قل له الكيفية لا تعلم الا برؤيتها برؤية الشيء او برؤية مماثله او باخبار الصادق عنه وكلها منتفية في حق صفات الله عز وجل. اذا اهل السنة يتكلمون في ماذا 73 00:23:45.700 --> 00:24:05.200 المعاني لا الكيفية. طيب سؤال سؤال يا الاخ انت قد السؤال قد السؤال والله جلستك هذي جلسة انسان متمكن من المعلومة يعني ما ما خفته ولا لكن نشوف وان شاء الله لن تعرف 74 00:24:10.300 --> 00:24:35.250 اهل السنة مفوضة في ماذا اهل السنة مفوضة في ماذا؟ انت عندك معنى وكيف؟ اهل السنة مفوضة في ماذا مفوضة في المعاني لا الكيفيات هل توافقونه على هذا الجواب ها 75 00:24:35.650 --> 00:24:53.050 انت من بنين ولا من بوركينا ها عندكم عندك معاني وعندك كيفيات اهل السنة يتكلمون في ماذا؟ ويسكتون عن ماذا يمكن كلمة تفويض لم يفهمها اهل السنة يتكلمون في ماذا ويسكتون عن ماذا 76 00:24:54.250 --> 00:25:13.850 ايوة ويسكتون عن الكيفيات. السكوت هو التفويض طيب اعيد السؤال. اهل السنة يفوضون ماذا احسنت الجواب سليم اذا الخطأ مني انا انا الذي اخطأت اعطيتك السؤال في في عبارة لم تفهمه احسنت. اصبت انت واخطأت انا 77 00:25:14.150 --> 00:25:36.950 طيب سؤال اه اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في هذا المذهب وهو الكلام في المعاني والسكوت عن الكيفيات توسطوا بين مذهبين ظالين بين مذهب الممثلة ومذهب المفوضة اما الممثلة فتكلموا في الامرين جميعا. تكلموا في المعاني وتكلموا في الصفات 78 00:25:37.350 --> 00:25:54.450 الكيفية جو المفوظة وقالوا والله لا ندري لا عن معنا ولا عنصر ولا عن كيفيته فجاء اهل السنة وتوسطوا قالوا اما المعاني فمعلومة واما الصفات الكيفيات مجهولة واهل السنة وسط في هذا الباب بين 79 00:25:54.600 --> 00:26:22.300 الممثلة والمفوضة فاهمين ولا لا ماذا قال المفوضة يا سيد المعنى والكيف طيب ماذا قال الممثل يا سيد طب ماذا قال الممثلة طيب ماذا قال المفوضة والممثلة واهل السنة والمعتزلة 80 00:26:24.200 --> 00:26:47.150 المعتزلة ممثلة المعتزلة عطلوا لانهم مثلوا فمثلوا اولا وعطلوا ثانيا كما سيأتينا ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل القاعدة اللي بعدها القاعدة التي بعدها قاعدة خفيفة لن اشرحها لكنها من باب التكميد. العلم بالمعنى لا يستلزم العلم بالكيف 81 00:26:47.400 --> 00:27:04.650 العلم بالمعنى لا يستلزم العلم بالكيف العلم بانا اريد منكم واحدا ينتدب لشرحها العلم بالمعنى لا يستلزم العلم بالكيف. من يشرحها لي وقد شرحت طرفا منها او هي قريبة مما مضى. انت 82 00:27:04.800 --> 00:27:40.800 طيب تفضل نضع على ذلك مثالا نعم حتى يفهم كيف نعلم معنى العقل ما هو معنى تخدم بالتفكير ولكن كيفية هذا العقل الله اعلم. جميل. يعني اننا ايوه علمنا معناه وليس العلم بمعناه يستلزم العلم 83 00:27:41.000 --> 00:28:02.950 بكيفيته. الروح معلومة المعنى ولكن كيفيتها مجهولة وهكذا فاذا يأتيك انسان ويقول بما انكم يا اهل السنة تتكلمون في معاني صفات الله فلما تحجمون عن الكلام فيه كيفياتها فيأتيك الجواب بان الكلام في المعاني لا يستلزم الكلام في الكيفيات وان العلم بالمعنى لا يستلزم العلم بالكيفيات. كلامه صح 84 00:28:03.550 --> 00:28:20.550 كلام الطالب هذا صح اسمك يا استاذ يزيد. كلام الاخ يزيد صح صح ولا خطأ تقول صح ولا خطمت ما هو الصح؟ ماذا قال ايوة طيب اظرب لي مثال غير الروح والعقل 85 00:28:21.950 --> 00:28:37.700 الله يستر العقل خذه والروح خذيته انا وش عندك انت عادها واجدة شيء غيبي لا القلب معلوم طق طق هذا عارفينه كل شوي صاجين به مجهول اجي اوريك قلبك شلونه 86 00:28:37.950 --> 00:28:54.250 واضح كيفية معلومة كيفية القلب معلومة ها نعم استواء الله عز وجل. استواء الله عز وجل معلوم المعنى ومجهول الكيف. علو الله معلوم المعنى ومجه الكيف. يد الله معلومة المعنى ومجهولة الكيف. نزول 87 00:28:54.250 --> 00:29:15.000 والله الى السماء الدنيا معلوم معنى النزول احد يحتاج معناه لغة واصطلاحا معروف المعنى. اي عربي يعرف معناه مثل السماء والارض والجبال والانهار. هذه الفاظ عربية دلالات احمل احملها على دلالاتها المتكررة في لسان العرب. واما الكيف احذر احذر من الكلام في الكيفية. ومن المسائل القواعد ايضا 88 00:29:15.500 --> 00:29:30.900 الرؤى تختلف عن عالم الحقائق الرؤى تختلف عن عالم الحقائق او الحقيقة الرؤى تختلف عن عالم الحقائق وهي من القواعد التي نص عليها اهل السنة والجماعة في دراسة باب الاسماء والصفات 89 00:29:31.800 --> 00:29:46.050 وهي مهمة لان من الناس او من السلف من تسمعونه يقول رأيت ربي اليس كذلك؟ رأيت الله بل ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كما في حديث كما في حديث عبدالرحمن 90 00:29:48.200 --> 00:30:04.800 قال رأيت قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي الليلة في احسن صورة قال يا محمد فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري فوظع انامله بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي. فعلمت ما بين السماوات والارض 91 00:30:04.850 --> 00:30:25.750 وهو حديث حسن لغيره. رأيت ربي الليلة في احسن صورة هي رؤية يقظة ولا رؤية من ام طيب مسألة هل يرى الله في المنام اهل السنة والجماعة متفقون على ان الله يرى في المنام. لكن مع هذه القاعدة ان رؤية المنام تختلف عن رؤية اليقظة 92 00:30:26.350 --> 00:30:46.350 فان قلت وما الدليل على ذلك؟ اقول الدليل على ذلك ان يوسف عليه الصلاة والسلام رأى في المنام امه واباه واخوته على صورة الشمس والقمر واحد عشر كوكبا اليس كذلك؟ فاذا رؤية المنام تختلف. فاذا قال الانسان رأيت ربي فربما يرى نورا عظيما او يرى جبلا كبيرا او يرى سحابة قد 93 00:30:46.350 --> 00:31:08.700 عليه او يرى شيئا هائلا فيوقع في قلبه انه الله. فيصح له بعد ان يستيقظ ان يقول رأيت الله. لكن السامع والمتلقي يجب ان يعلم انها رؤيا منامية ورؤية المنام تختلف عن رؤية اليقظة. الرؤى تختلف عن الحقائق. ولذلك يوسف عليه الصلاة والسلام اول اول 94 00:31:08.700 --> 00:31:28.450 الرجلين اني رأى اراني اعصر خمرة وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه هل هذه هي ما وقع في الحقيقة؟ الجواب الجواب لا وانما هي رؤية من ام 95 00:31:28.500 --> 00:31:45.650 هذا صلب هذا كناية عن صلبه هذا كناية عن صلبه وهذا كناية عن علو منزلته عند عند الملك كذلك قال اني وقال الملك اني ارى سبعة بقرة اي سبعة سنين ترى 96 00:31:46.100 --> 00:32:03.250 فاذا رؤية المنام تختلف عن رؤية اليقظة فاذا صفات الله لا يمكن ان تعلم حتى ولو في المنام فاذا رأيت شيئا عظيما هائلا في المنام وقرر لك في قلبك او استقر انه الله فيحق لك ان اذا اذا قمت تقول للمفسر لقد رأيت الله في المنام 97 00:32:03.250 --> 00:32:16.000 وقال لي يصح لا بأس لان العبرة ليس بما رأيت العبرة بما تقرر في قلبك وقد تقرر في قلبك انه الله. لكن اعلم انها رؤية منامية والرؤى تختلف عن حالهم الحقائق 98 00:32:17.400 --> 00:32:29.350 ما ادري استطعت ان اوصل لكم المعلومة فاذا لا حق لاحد ان يقول بما انكم يا اهل السنة تجيزون رؤية الله في المنام فلما تمنعون من الكلام عنك كيفيات صفاته في اليقظة 99 00:32:29.800 --> 00:32:43.500 نقول لا لاننا نحارب الكلام عن الكيفيات في اليقظة اما في المنام فعالم المنام ها اوسع من عالم اليقظة وليس كل شيء يراه الانسان في منامه يكون على وجهه الحقيقي في 100 00:32:43.600 --> 00:32:59.650 اليقظة ماشي ان شاء الله جاء رجل لابن سيرين وقال اني ارى نفسي انني اؤذن. قال ستحج وجاء له رجل اخر وقال اني رأيت اني اؤذن. قال سوف تسرق ويقبض عليك 101 00:33:00.700 --> 00:33:16.900 فقالوا لم؟ قال الاول عليه علامات الخير. فحملته على فحملت رؤياه على قول الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا والثاني رأيت عليه سم الشر فحملت عليه قوله عز وجل ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون 102 00:33:20.800 --> 00:33:38.250 واعظم انواع اشارات الدلالة في التفسير. الذي يعرف التفسير سيعرف تفسير الرؤى. تفسير القرآن خاص انسانا رأى في المنام مثلا ان فأرة تقرض تقرض جسده فقال هذه امرأة تغتابك امرأة تغتابك 103 00:33:38.650 --> 00:34:00.250 انسان رأى رأى انه بجوار اربع بيظات فؤولت له بانه سيتزوج اربع نساء. كأنهن بيض مكنون فهمتم؟ فاذا رؤية اليقظة شيء ورؤية المنام شيء. فاذا رأى الانسان رأى الانسان الله في المنام فلن يراه على ايش 104 00:34:00.600 --> 00:34:14.500 على حقيقته التي هو عليها في الواقع. وانما يرى شيئا هائلا كجبل عظيم. او نور قد اطل من السماء او عرش عظيم مثلا او يستقر في قلبه انه الله وفي الحقيقة انه 105 00:34:14.700 --> 00:34:44.550 ليس الله في عالم اليقظة هذه قاعدة مهمة انتبهوا لها الرؤى تختلف عن عالم الحقيقة. ومن القواعد ايضا ايها الفضلاء الاصل في الكلام الحقائق الحقيقة الاصل في الكلام الحقيقة فنصوص الصفات يجب علينا ان نحملها على حقائقها ولا يجوز الانتقال عن الحقائق الى المجاز الا بناقل 106 00:34:46.700 --> 00:35:00.500 وسيأتينا بعدها قاعدة لا مجاز في باب الصفات بعدها ان شاء الله فمن قال لك وجاء ربك لا يراد به المجيء حقيقة وانما يراد به مجيء الامر فهو يريد الانتقال من الحقيقة الى 107 00:35:00.550 --> 00:35:12.950 المجاز والاصل في الكلام البقاء على الحقيقة ولا يجوز الانتقال عنه الى المجاز الا بناقل. اين الناقل؟ ما في ناقل بحيث لا ناقل فالاصل هو البقاء على الاصل حتى يريد الناقل 108 00:35:13.450 --> 00:35:29.050 ينزل ربنا الى السماء الدنيا قال ليس لله نزول حقيقة وانما الذي ينزل امره او ملك من ملائكته او رحمته. الجواب انت تريد ان تنقلنا من حقيقة الكلام وهو اثبات النزول الحقيقي على ما يليق بجلال الله عز وجل 109 00:35:30.050 --> 00:35:50.750 الى معنى اخر مجازي والاصل في الكلام الحقيقة. فاين الدليل الدال على الانتقال من الحقيقة الى المجاز؟ لا دليل اذا الاصل هو البقاء على الاصل الرحمن ولا العرش استوى قالوا ليس لله استواء حقيقة وانما يراد به الاس لا. طيب كلمة الاستيلاء هذي حقيقة ولا مجاز؟ مجاز والاصل 110 00:35:50.750 --> 00:36:09.200 في الكلام الحقيقة فاين الدليل الناقل من الاستواء حقيقة الى الاستيلاء مجازا؟ انت انت مو بعلى كيفك تنتقل لا هذا كلام الله لا تعبث في كلام الله. الله خاطبك باللفظة وهو يريد حقيقتها. فلا حق لك ان تريد فيها غير مراد 111 00:36:09.200 --> 00:36:25.500 لا حق لك ان تفهم فيها غير مراد الله الدليل نزل بامرين انتبهوا الدليل نزل بامرين بلفظ ومدلول بلفظ ومدلول. فمن فمن قرأ اللفظ وخالف في المدلول فما فما اخذ بقول الله 112 00:36:26.650 --> 00:36:38.800 من اقر باللفظ وامن به وخالف في المدلول. قال انا مؤمن بان في اية في القرآن وجاء ربك في سورة الفجر. في انا مؤمن بها لكن ليس المقصود المجيء حقيقي نقول كفرت بهذه الاية 113 00:36:39.350 --> 00:36:55.150 مع انه ما انكر اللفظ انكر المدلول نقول هذا كفر بها لان الله ما انزلها الفاظا بلا دلالات بل انزلها لدلالاتها فمن امن باللفظ وعطل الدلالة امن باللفظ كله امن بجزئه وكفر بكله. والله عز وجل يقول افتؤمنون ببعض 114 00:36:56.000 --> 00:37:11.950 الكتاب وتكفرون ببعض لا خطأ تؤمن بالدليل ومدلوله. تؤمن بالدليل ومدلوله. وليكن مدلوله على فهم السلف على مراد الله عز وجل احذروا احذروا احذروا يا اخواني احذروا يا احباب قلبي 115 00:37:12.800 --> 00:37:27.450 احذروا ان تنتقلوا من حقائق الصفات الى مجازاتهم. والعجيب العجيب ان عامة اهل البدع انتقلوا. لا يعتمد اهل البدع في نصوص الصفات الا المجازات لا يعتمد اهل البدع في نصوص الصفات الا المجازات ما خبرت مبتدع 116 00:37:27.950 --> 00:37:48.400 حمل شيئا من نصوص الصفات المضافة الى الله على وجهه الصحيح ابدا الاصل عندهم المجاز. اهل السنة لا. الاصل الحقيقة الاصل الحقيقة تكمن هذه القاعدة بقاعدة اخرى لا مجاز في لا مجاز في باب الصفات 117 00:37:48.900 --> 00:38:06.700 لا مجاز في باب الصفات لا مجاز في باب الصفات اللي مدري شرحي واضح ولا مو بواضح ها سؤال بعدين ان شاء الله بس سجله لا يضيع نبي نستفيد في مخك 118 00:38:06.850 --> 00:38:32.500 اسجل على الورق احسن هم. لا مجاز في الغيبيات اسمعوا يا اخوان اسمعوا وفقكم الله لكل خير اسمعوا اللي بقولها له ارفعوا الاقلام شوي دخلت المسجد ورأيت اسدا قدمتطا صهوة المنبر يخطب 119 00:38:36.300 --> 00:38:56.000 جاء واحد وقال وش اللي جابه من الغابة هذا وش تقول له ذا برا المسجد قبر المسدر صح ولا لا لانه حمل الكلام على طيب هل الكلام هنا محمول على حقيقته ولا مجازه 120 00:38:56.700 --> 00:39:15.700 ابسألك بالله ولن تجيب انا سأجيب لما عقلك امتنع من حمل الكلام هنا على حقيقته لا تجاوب انا بجاوب لانك بتقولون ما يمكن اسد لا انا ما ابي هذي ابغى العلة هذي 121 00:39:16.000 --> 00:39:40.950 وانتبهوا لها ارجوكم يا اخواني يا احبابي انتبهوا انتبهوا له ما اقدر ما اقدر اقوم الى التصوير قدامي هل انت تعرف حقيقة الاسد المفترس تعرف حقيقته؟ تعرف كيفيته فلعلمك بكيفيتهم امتنع عقلك من حمل اللفظ على هذه الحقيقة المعلومة لديك 122 00:39:41.700 --> 00:39:59.650 فالذي جعلك تحمل الكلام على مجازيه هو علمك بالحقيقة. فالانتقال من الحقيقة الى المجاز فرع عن العلم بصفة الحقيقة صح طيب اصبر اصبر اصبر نشوف يا ابن المسلمين اصبر ان عندنا مبتدعة ثورة 123 00:40:01.100 --> 00:40:23.450 دي بنفهمهم هذا المبتدع الان جاي يهجم عليك قال ويبقى وجه ربك لا يراد به الوجه الحقيقي. وانما يراد به الذات طيب لحظة انت فررت من الوجه الحقيقي ونقلت الكلام من حقيقته الى المجاز. فبسألك هل انت تعرف حقيقة وجه الله حتى تهرب منها 124 00:40:24.150 --> 00:40:52.550 كما كما كنت تعلم حقيقة الاسد ففررت منها فلما تفر من حقيقة انت تجهلها ما فهمتوا هذي فاذا لا مجاز في الصفات. لم لان المجاز فرع عن العلم بالحقيقة وهل نحن نعلم حقائق صفات الله حتى نقول لا يراد بها حقيقتها وانما يراد به مجازها. فاذا كنا لا نعرف الحقيقة فلما نقول 125 00:40:52.550 --> 00:41:11.600 لا يراد حقيقتها اي حقيقة هي غير مرادة اذا قلت والله بل يداه مبسوطتان يأتي المبتدع ويقول لا يراد به اليد وانما يراد به النعمة. لمن انتقلت؟ الانتقال فرع معرفتي كيفية الاصل وكيفية يد الله انت ما تعرفها 126 00:41:11.950 --> 00:41:31.050 فكيف تنتقل عن شيء انت تجهله؟ كيف تخاف؟ خفت من الحقيقة لماذا خفت من الحقيقة لماذا وانت تجهلها فيد الله غير معلومة الكيف غير معلومة الكيف فاي حقيقة تقول لا يراد به حقيقتك؟ اي حقيقة تعني ايها الممثل 127 00:41:31.600 --> 00:41:49.150 اه هو يعني الحقيقة التي يفهمها هو وهي ايش انها كصفة يد المخلوق كيف اذا هذه الحقيقة هي التي يريد ان يفر منها هو وهل هذه هي حقيقة النص هل حقيقة النص انها يد مثل يد المخلوق 128 00:41:49.200 --> 00:42:15.700 فاذا هو يفر من حقيقة غائبة لا وجود لها فراحت اعمارهم في خيال راحت اعمارهم من فرار من عدو وهمي هم فرظوه وفروا منه هم فرضوه وفروا منه هل وجه الله كوجه المخلوق حتى تفر منها؟ جوابنا وجه لائق بالله. فانت تقول لو اثبتت الوجه لله لاستلزم ان تكون مثل وجه المخلوق. اذا ليس 129 00:42:15.700 --> 00:42:34.350 وجه وانما له ذات. لو اثبت اليد لله لاستلزم ان تكون مثل يد المخلوق والله منزه عن المماثلة المخلوق. اذا افروا من اليد واقول لا يراد بها حقيقتها. اي حقيقة تفر منها هي حقيقة مماثلة صفات الله بصفات الخلق. فاذا مثلوا وفروا مما 130 00:42:35.200 --> 00:42:49.800 فرظوه لو انهم صاروا مثل اهل السنة لو انهم صاروا مثل اهل السنة لو انهم صاروا مثل اهل السنة واجعلوها يدا لائقة لما خافوا من شيء ولا فروا من شيء 131 00:42:50.150 --> 00:43:00.150 لو جعلوها وجها لائقا لما فروا من شيء. لو جعلوها يدا لائقة لما فروا من شيء لو جعلوه استواء لائقا لما فروا من شيء لكنهم جعلوه استواء كاستواء المخلوق ففروا 132 00:43:00.150 --> 00:43:25.800 مما فرضوه هم فهم الذين فهم الذين فرضوا العدو وفروا منه سبحان الله الحمد لله رب الحمد لله اه والله العقل نعمة ترى العقل فهؤلاء لا يفهمون لا يفهمون بعقولهم لا يفكرون بعقول وانما يفكرون بشيء اخر انتم اعلم به 133 00:43:29.000 --> 00:43:47.100 ينزل ربنا لا يراد به النزول حقيقة وانما يراد به نزول اي حقيقة يا مسلم اه نزول المخلوق فاذا هم لما جعلوا الله في صفاته كالمخلوق ارادوا ان يفروا من هذه الحقائق التي هم اوجدوها وهم فرضوها وهي في الحقيقة باطلة 134 00:43:47.100 --> 00:44:01.550 ليست مرادة من النص. فاذا صدق قولنا لا مجاز في الصفات لماذا؟ لان القول بالمجاز فرع عن العلم الحقيقة وبما انه في صفات الله لا نعلم حقائقها فاذا لا مجاز فيها 135 00:44:02.350 --> 00:44:33.900 صح ولا لا يا باسل؟ وش اللي صح يا ويلك اذا اخطأت يا ويلك يا يلا ها نشوف نشوف ياخوي كانك تخبز المعنى والحقيقة كنك تخبز ما شاء الله عليك 136 00:44:34.050 --> 00:44:47.400 لكن جيد جيد ماشي فاذا نحن لا نقول بدخول المجاز لان الدخول فرع عن العلم بالحقيقة وبما ان صفات الله مجهولة الكيف وغير معلومة الحقائق فاذا كيف نقول بالمجاز فيها؟ شفت كيفه 137 00:44:47.600 --> 00:45:10.350 والله ومن القواعد ايضا الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقة لا تقبل مطلقا ولا تنفى مطلقا هذه القاعدة طويلة شوي اخذها لفظة لفظة يلا خلكم عاجلين في الكتابة. الالفاظ المجملة لا تثبت مطلقا 138 00:45:11.100 --> 00:45:34.550 ولا تنفى مطلقا يعني لا تقبل مطلقا ولا تنفى مطلقا بل هي موقوفة على الاس تف تفصل بل هي موقوفة على الاسم تف انت ما جاك شي على الاستف صعب 139 00:45:36.050 --> 00:46:00.600 فان اريد بها الحق قبلناه وان اريد بها الباطل رددناه. اعيدها مرة اخرى. الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا ولا تنفى مطلقا بل هي موقوفة على الاس اف ص طيب انا بديت اشرح 140 00:46:00.800 --> 00:46:20.650 انت بس اكتب الان قال لي استفصال انت اكسب بس الان انت وظيفتك الان الكتابة للفهم الفهم سيأتي وستفهمها باذن الله الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا ولا تنفى مطلقا بل هي موقوفة على الاث 141 00:46:20.900 --> 00:46:35.450 تف ص فان اريد بها الحق قبلناه وان اريد بها الباطل رددنا ان اريد بها الحق قبلناه وان اريد بها الباطل رددناه. ان اريد بها الحق قبلناه وان اريد بها الباطل رددناه 142 00:46:36.350 --> 00:47:01.850 ما عاد مع احد يقول عد خلاص واضح طيب دعوا الاقلام قليلا دعوا الاقلام قليلا الصفات باعتبار دلالتها لا تخرجوا عن ثلاثة اقسام صفات دل الدليل على ثبوتها كالوجه والعين وغيرها 143 00:47:01.900 --> 00:47:19.500 وصفات دلت دليل على انتفائها كاللغوب والعجز والولد والكفؤ والند والمثيل والنظير قاعدتنا هذه ليست في القسم الاول ولا في القسم الثاني ليست فيما ثبت بالدليل وليست فيما نفاه الدليل 144 00:47:20.000 --> 00:47:44.300 انما في القسم الثالث الصفة التي لم يأتي الدليل لا باثباتها ولبنة فيها قال لي واحد صفة لم يأتي الدليل باثباتها ولا نفيها. طيب كيف اهل السنة يثبتونها لله؟ ونحن قلنا باب اسماء باب الصفات توقيفي على الادلة. نقول يا ابن المسلمين ما اتكلم بها اهل 145 00:47:44.300 --> 00:48:01.550 السنة تكلم بها اهل البدع فاراد اهل السنة ان يبينوا مذهبهم فيها فاذا اول من تكلم بهذه الصفات التي ليس في الادلة ثبوتها ولا نفيها هل هم اهل السنة ولا اهل البدع؟ اهل البدع. يعني مثلا يقولون 146 00:48:01.550 --> 00:48:18.500 في جهة الله له جسم. الله في حيز الله في حيز الله له مكان ولو تأملت الادلة من اولها الى اخرها لم تجد الجهة والجسم والحيز والمكان مضافة الى الله بعينها ولا منفية عن الله. هي صفة لم 147 00:48:18.500 --> 00:48:38.300 في الدليل بإثباتها ولم يأتي الدليل بنفيها فهمتم ولا لا طيب اسمعوني الصفة التي لم يأت الدليل باثباتها ولا بنفيها يسميها اهل السنة لفظ مجمل مجمل لو جاء الدليل باثباته لما كان مجملا واثبتناه 148 00:48:38.350 --> 00:49:02.350 ولو جاء الدليل بنفيه لما كان مجملا ونفيناه في مشكلة في هذا؟ لكن المشكلة في خلاص انا شفته وانتبه نوم انتبه لا احد ينوم بس ماني ملتفت عشان ما تعرفونه 149 00:49:02.700 --> 00:49:36.450 بيني وبينه خلاص ده قام ايش انا نقول نقول يا اخ ها وش سموه ماذا اللي لم يرد اي نعم. اهل السنة يقولون صفات اثبتها الدليل. صفات النفاخة الدليل. صفات لم يرد الدليل باثباتها ولا بنفيه. بنفيها. فما لم يرد فيه دليل 150 00:49:36.450 --> 00:49:51.250 توصه ما مذهبك فيه؟ تقول مذهبي فيه انني لا اقبله مطلقا ولا انفيه مطلقا بل استفصل فيه حتى يتميز حقه فاقبله من باطله فارد لم؟ لان هذه الصفات غالبا فيها شائبتان فيها حق 151 00:49:51.950 --> 00:50:08.800 يجوز على الله وفيها باطل لا يجوز على الله. فلو قبلناها مطلقا ففيها باطل والباطل لا يقبل ولو رددت من يكمل من يكمل؟ ها ولو رددناها مطلقا لرددنا ايش؟ الحق والحق لا يرد. فاذا ماذا افعل بها؟ اقبلها ولا اردها؟ تقول 152 00:50:08.800 --> 00:50:23.900 لا يقبل ولا ترد بل اوقفها واستفصل فيها. قل ماذا تقصد بها؟ الاستفصال معناه انني اقول فصل فصل فصل لي فيها. فان بين لك معنا جائزا على الله فاقبله وان بين لك معنا باطلا على الله فارفضه 153 00:50:28.650 --> 00:50:45.950 ما فهمتوا المثال باقي المثال باقي المثال اضرب امثلة ثم نرجع للتأصيل مثلا قالوا هل لله جسم جاء السني وقال والله ان لفظ الجسم ليس من الالفاظ التي اثبتها الدليل حتى اثبتها 154 00:50:47.250 --> 00:51:04.500 من يكمل ايوة ممتاز هذا دليل على انكم معي وليس من الالفاظ التي نفاها الدليل حتى انتبه يا اخ ترى واحد ينوم ثالث امشي والاهلي لحد رقد قدامي لما جيت انا ماني بحضنة اطفالي 155 00:51:05.700 --> 00:51:22.650 جنوبنا ترى هذا اثنين الحين ترى الثالث والله الذي لا اله غيره لاذهبن الا والله العظيم لاذهبن اليه ما لك دخل عاد هذا هذا شيء في نفسي يذهبن الى اهله 156 00:51:22.900 --> 00:51:38.900 لا صحيح ارجوكم النوم هذا غلط غلط الانسان ينام اذا اذا احس الانسان بالنوم فعلاجه الشرعي ثابت في السنة ان يغير مكانه لنعس احدكم والامام يخطب فليتحول عن مكانه فانه فان محل حضره فيه الشيطان 157 00:51:39.500 --> 00:51:56.600 تحول عن مكانه ثم اضمن له باذن الله انه لن ينام الى اخر الحلقة ويقعد والله يضيق خاطري ترى يضيق خاطري والله يضيق صدري كلكم بتغيروه كلكم فيكم النوم هذا المهم اثنين. الثالث خلاص ترى اخر العهد بيني وبينكم 158 00:51:58.750 --> 00:52:15.450 وان شاء الله ما نرى ثالثا نقول لا لا اصبر اصبر الاخ الاخ الاخ الاخ ماذا قلت احسنت فنقول ان الجسم ليس من الادلة ليس من الالفاظ ليس من الصفات التي اثبتها النص لنثبتها 159 00:52:15.900 --> 00:52:29.150 ولا من الصفات التي نفاها النص لمن فيها وانما من الصفات المسكوت عنها فليس في دليل ان لله جسم وليس في دليل ان لله ان الله ليس له جسم. فلم يثبت ولم ينفي. اذا هو لفظ مجمل فطبق 160 00:52:29.150 --> 00:52:48.850 عليه هذه القاعدة العظيمة. ترى لي فيها رسالة مختصرة في مئة فرع. رسالة في بيان في بيان في شرح قاعدة الالفاظ المجملة عند اهل السنة والجماعة ماذا تقصد بقولك الله له جسم ماذا تقصد؟ استفصل الان استفصل لماذا استفصل؟ حتى اعرف ايش من ايش 161 00:52:49.950 --> 00:53:02.250 لاثبت الحق وارد الباطل. قال انا اقصد بالجسم آآ ما هو معهود من اجسام المخلوقين الله له جسم مماثل لاجسام المخلوقين. هل هذا المعنى حق يجوز على الله ولا باطل 162 00:53:02.350 --> 00:53:18.900 فاذا كان فاذا كان يقصد جسما مماثلا لاجسام المخلوقين فهذا باطل بالاجماع بل هو كفر هذا المعنى انتهينا باقي معنى ثاني اذا قال لا والله انا اقصد بلفظ الجسم الذات الكاملة من كل وجه الموصوفة بصفات الجمال والجلال والكبرياء والعظمة من كل وجه 163 00:53:18.900 --> 00:53:33.800 لا تماثل شيئا من صفات المخلوقين. هذا باطل ولا حق حق ولكن لا اسمي هذا الحق جسما وانما اسميه باسم الدليل ذات وصفات الله له ذات وصفات ما اقول جسم انتبه تعبر عن المعنى الحق 164 00:53:34.200 --> 00:53:49.450 بهذا اللفظ البدعي المحتمل للحق والباطل. عبر عن الحق بعبارة الحق لان العلما يقولون التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ الله يقول لي ذات وصفات ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى انها صفة 165 00:53:49.450 --> 00:54:03.000 الرحمن فاني احبك فانا احب ان اقرأ بها. وذلك في ذات الاله ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله. فاذا الدليل نطق بالذات والصفات لم ينطق بالجسم فعبر عن الحق بما نطق به النص 166 00:54:04.250 --> 00:54:17.450 ما انت بجايبين عبارة احسن من عبارة الشارع صح ولا لا؟ فعبر عن المعنى الشرعي بعبارة النص طيب اذا عرفنا الجسم وعرفنا ما يقبل وما يرد. لو لم نفهم هذه القاعدة 167 00:54:17.700 --> 00:54:33.550 لادى ذلك الى رد لفظ الجسم مطلقا فنرد معه الحق او قبول للجسم مطلقا الجهة اذا قال لك المبتدع الله في جهة تقول له ان لفظ الجهة ليس من الالفاظ التي 168 00:54:33.650 --> 00:54:51.550 ها ايوا ورد الدليل باثباتها فاثبتتها ولا من الالفاظ التي ورد الدليل بنفيها فانفيه وانما هي صفة لا اجد عليها دليلا بخصوصه لا يثبت ولا ينفي. ليس هناك دليل يقول الله في جهة وليس هناك دليل يقول الله ليس في جهة 169 00:54:51.950 --> 00:55:04.850 وما لم يرد الكتاب والسنة باثباته ولا بنفيه فلا حق لك ان تنفيه او تثبته وانما الواجب علي ان استفصل في الجهة. ماذا تقصد بالجهة قولك الله في جهة ماذا تقصد؟ 170 00:55:05.600 --> 00:55:25.100 فان كان يقصد بها جهة سفل فهذا باطل وان كان يقصد بها جهة علو لكن محيطة بالله عز وجل. هذا هذا ايش باطل قولوا باطل. الله لا يحيط به شيء من المخلوقات. وان كان يقصد بها جهة علو على ما يليق بالله غير محيطة به. هذا 171 00:55:25.350 --> 00:55:36.650 حق ولكن لا اسمي هذا الحق بلفظ بدعي وانما اسميه علوا. الله في العلو. ما اقول الله في جهة. اقول الله في العلو لان النص عبر بالجهة ولا عبر بالعلو 172 00:55:36.750 --> 00:55:52.000 عبر بالعلو ولفظ العلوم مجمل ولا واظح فاذا لا تعبر عن المعنى الحق بلفظ مجمل غير واضح. عبر عن الواضح بالواضح وعبر عن المعنى الشرعي بلفظ بلفظ الشرع حبيبي واضح ولا مو بواضح 173 00:55:52.150 --> 00:56:17.750 اللي واضح يا نور عيني لا اخر مثال ذكرته اه اخر مثال ذكرته الطيب الحيز هل الله في حيز؟ الحيز هو الفراغ في الشيء يعني بمعنى نحن في فراغ المسجد اي في حيز المسجد 174 00:56:18.750 --> 00:56:43.100 طيب الآن المسواك في حيز جيب يعني في فراغ الجيب الماء في حيز القارورة حيز الشيء فراغه هل الله في حيز لا خطأ نعم خطأ ندرس الحين نجد انتبه اجب بما اقوله الان 175 00:56:43.200 --> 00:56:57.650 قل ان لفظ الحيز لم يرد مضافا الى الله عز وجل مثبتا ولا منفيا وما لم ترد الادلة لا باثباته ولا بنفيه فلا حق لا لي ولا لك ولا لزيد ولا لعبيد ان يثبته ولا ان ينفيه. صح 176 00:56:58.750 --> 00:57:22.650 فاذا هو لفظ مجمل والالفاظ المجملة ماذا افعل فيها نستفسها ايش ايش عدها ادها مرتين احسنت بقى لباس لاخونا وحبيبنا طلاب العلم اللي تحبونهم في الله وانا له في قلبي منزلة كبيرة جدا 177 00:57:26.550 --> 00:57:48.400 فان كان يقصد انتبه بالحيز ان الله يحوز الاشياء او هي تحوزه بمعنى ان ذاته ها قد حلت فيها الذوات او ان ذوات خلقه قد حل فيها شيء من ذاته. بمعنى ان 178 00:57:48.900 --> 00:59:19.350 اوي الله اكبر الله اكبر. الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله 179 00:59:19.350 --> 01:01:09.900 حي على الصلاة حي الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر اكبر اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اذا قيل هل الله في حيز فتقول 180 01:01:10.000 --> 01:01:25.150 اذا كنت تقصد بالحيز اي ما تحوزه الاشياء وتدخل فيه او هو يدخل فيها بمعنى انك تعتقد ان في ذات الله شيء من ذوات خلقه او ان في ذوات خلقه شيء من ذاته. فهل هذا المعنى حق ولا باطل 181 01:01:25.450 --> 01:01:39.400 اجيبوا يا اخوان بصوت مرتفع اكيد انه باطل ولكن للحيز معنى اخر عند عند العلماء. وهو الحيز بمعنى المنفصل البائن عن الشيء. المنفصل البائن عن الشيء المنفصل البائن عن الشيء 182 01:01:39.600 --> 01:01:49.500 فاذا كان يقول الله في حيز يعني في مكان منفصل عن خلقه فليس في ذاته شيء من خلقه وليس في خلقه شيء من ذاته. هل هذا معنى حق ولا لا 183 01:01:49.850 --> 01:02:13.100 هذا معنى حق اجيبوا حق هذا مقبول ولكن لا اعبر عن هذا المعنى الحق بلفظ بدعي. وانما اقول الله فوق سماواته منفصل عن خلقه او بائن من خلقه الله فوق سماواته بائن من خلقه. هذا هو تعبير اهل السنة والجماعة. ما في لا تقول الله منحاز او حيز عن خلقه وانما قل الله فوق سماواته 184 01:02:13.100 --> 01:02:33.750 في مستوى على عرشه بائن من خلقه ايش معنى بائن يعني منفصل الانفصال الكامل عن خلقه فليس في خلقه شيء من ذاته كما قاله اهل الحلول والاتحاد وليس في ذاته شيء من ذوات خلقه. كما قاله النصارى بان ذات عيسى حلت في ذات الله او ذات الله حلت في او اللاهوت حل في الناسوت او نحو ذلك 185 01:02:34.450 --> 01:02:46.500 هذي قاعدة جميلة اعطي كل ذي حق حقه. فاللفظ الذي حقه ان يقبل برود الدليل قبلناه. الحق الذي اللفظ الذي حقه ان يرد رددناه. الحق الذي فيه مع باطل وحق 186 01:02:47.750 --> 01:03:03.050 استفسرنا فيه فقبلنا الحق ورددنا الباب. اهل السنة مذهبهم مبني على العدل على العدل اعطاء كل ذي حق حق حتى الالفاظ تعاملوا معها بالعدل لم يردوها مطلقا ولم يقبلوها مطلقا بل فصلوا حتى تميز فقبلوا الحق وردوا الباطل 187 01:03:04.250 --> 01:03:22.000 مثال ثالث رابع ايضا خلوه مثال فقهي. خلوه مثال فقهي لو جاء رجل لك وقال ان يا شيخ يا فضيلة الشيخ اني قلت لزوجتي انت كامي ها محتملة ها احسنت 188 01:03:22.050 --> 01:03:40.050 اذا مجملة فيها حق وباطل فيها دعوة فماذا تقول فيها يا شيخنا احسنت انت انت كامي في المنزلة والمقدار فهذا مقبولة يعني مع ان الام لازم ان تكون اعلى شوي مقدارا ولا لا 189 01:03:40.950 --> 01:03:56.100 عند الرجال طبعا في في الجماع اذا كان يقصد انت كامي في تحريم الجماع هذا مظاهر. واذا كان يقصد انت كامي في المنزلة والمقدار فليس بمظاهر. اذا الالفاظ المجملة اياك ان تعطيها حكما الا بعد ان تستفسر 190 01:03:56.100 --> 01:04:13.050 صلة فيها فقها وعقيدة مثال اخر جاءك رجل وقال انا قلت لزوجتي ان ذهبت الى اهلك فانت طالق ان ذهبت الى اهلك فانت طالقة اول شي لو ترفع يدك حتى اعرف من يتكلم انت 191 01:04:18.200 --> 01:04:39.800 ان كان يقصد ايش عجيب التهديد نعم التهديد اي نعم التهديد والوعيد والتخويف فهذا ماذا عليه معلش ابدا ولا اطعام مسكين واحد كفارة يمين يعني كويس كويس فكلامهم منزل منزلة اليمين. طيب انا بسألك سؤال 192 01:04:40.250 --> 01:05:14.400 وان كان يقصد حقيقة الطلاق لا لا حسب طلقة بس قل وقعة طلقة طيب ابا اسألك سؤال كيف جعلتها يمينا مع انه لم يحلف بالله طيب على كل حال جوابك ماشي لكن الجواب الصحيح هي ان اليمين تنقسم الى قسمين يمين باللفظ والمعنى ويمين بالمعنى دون اللفظ 193 01:05:15.700 --> 01:05:38.950 علي الطلاق يمين باجماع المسلمين وفيها الكفارة بالاجماع طيب كيف يقول علي الطلاق فيها الكفارة مع انه لم يقل والله ولا بالله ولا تالله نقول هي يمين باعتبار المعنى لكن والله يمين معنى ولا افضل. انت طالق ان ذهبت الى اهلك. هي يمين لكنها يمين باعتبار المعنى. اذ معنى اليمين هو التهديد او التأكيد او الحظ 194 01:05:38.950 --> 01:05:56.300 والمنع فاتفقت مع اليمين في المعنى واختلفت معها في اللغ فأعطوها حكم اليمين للاتفاق معها في المعنى. فهمتم جاوبوني جزاكم الله خير فهمتم ولا لا طيب مثال اخر قل له خلاص يكفي اذا الالفاظ المجملة 195 01:05:56.550 --> 01:06:07.250 لا تقبل مطلقا ولا تنفى مطلقا. واحد يقول عطنا مثال طيب خذ لو جاءك رجل وقال ما ثم الا الله ما ثم الا الله. هل كلامه هذا مقبول ولا لا؟ ما ثم الا الله 196 01:06:08.500 --> 01:06:26.200 هذه يقولها اهل الحدود والاتحاد اية لفظة مجملة ثم معناها هناك واذا رأيت ثم يعني هناك تم معناها هناك. ما رأيتك ثمة يعني ما رأيتك هنا. فهم يقولون ما هناك الا الله 197 01:06:26.400 --> 01:06:44.400 بس يقولون ما ثم الا الله معناها ما هناك الا الله. هل كلامه ماذا صحيح قولوا والله شوف هذه كلمة مجملة تحتمل الحق وتحتمل الباطل. فهل يقصدون ما تم الا الله؟ اي ما تم اله الا الله رب الا الله ما ثم خالق الا الله ما ثم 198 01:06:44.400 --> 01:06:59.950 الا الله ما ثم متصرف ومحيي ومميت الا الله فهذا المعنى حق ولا لا ولكنه ولكن هذا الحق لا يريدونه لكن اهل السنة اهل عدل يعطون الحق والباطل فقال اذا كنت تقصد هذا المعنى فهو حق 199 01:07:00.700 --> 01:07:14.800 ولكن لا اعبر عن هذا الحق بالمعنى البدعي وانما اعبر عنه بما عبر به النص وهو معكم اينما كنتم واما اذا كنت تقصد ما ثم الا الله ها اي ان عين المخلوق 200 01:07:15.850 --> 01:07:38.750 هي عين الخالق وان تفاوتت في الظاهر على رؤية العين الا ان الحقيقة واحدة كما يقوله اهل الحلول والاتحاد الذين يجعلون هذا العالم هو عين ذات الله وذات العالم هو عين 201 01:07:40.100 --> 01:07:51.000 وذات الله يعين ذات العالم فاذا قال ما ثم الا الله يعني ما هناك الا الله. ولذلك اصحاب هذا المذهب الملعون المأفون يقولون لقد صدق فرعون لما قال انا ربكم 202 01:07:51.750 --> 01:08:03.600 الاعلى لان ذات الله قد حلت في ذاته ارأيتم كيف وصل بهم الامر؟ بل صححوا عبادات المشركين الذين يسجدون للاوثان والاصنام. لانهم ما سجدوا الا لذات الله لان ذات الله مختلطة بهذه الذوات 203 01:08:05.150 --> 01:08:14.850 فاذا قال ما ثم الا الله ما ثم الا الله. يعني اي شيء تقع عليه يقع عليه بصرك هنا وهناك فهو الله يعني ذات الله. ان كان يقصد هذا المعنى فهو 204 01:08:15.100 --> 01:08:31.400 هذا كفر باجماع المسلمين كفر باجماع المسلمين من اعتقد ان ذات الكون هي ذات الله وان ذات الله هي ذات الكون اتحدت في الباطن اختلفت في الصور الظاهرية فهو كافر مرتد يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل 205 01:08:32.250 --> 01:08:49.200 اذا ما ثم الا الله تحتمل الحق وتحتمل وتحتمل الباطل المكان ترى طولنا في هالقاعدة ترى طورنا في هالقاعدة لكنها تستحق المكان هل يقال الله في مكان؟ انتبه تقول لم يرد اثبات المكان حتى نثبته 206 01:08:49.700 --> 01:09:06.700 ولم يرد نفيه حتى ننفيه فاذا هو من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل فان اردت بالمكان مكان سفل فهذا باطل ينزه الله عنه وان اردت به مكان علو محيط به فهذا معنى باطل 207 01:09:07.000 --> 01:09:23.000 لان الله لا يحيط به شيء من خلقه. وان قصد به مكان علو لائق بالله ليس محيطا به فهذا حق ولكن لا نسميه بهذا المعنى البدعي اللفظي بدعي وانما نقول استواء الله استوى على العرش. ما تقول الله فيما كان قل الله استوى 208 01:09:24.150 --> 01:09:40.600 عبر عن هذا المعنى الحق بلفظ الدليل. الله استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى. في سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه والاعراف والفر سبع ايات من القرآن ورد فيها لفظ الاستواء 209 01:09:42.800 --> 01:09:56.750 عطاك الله عز وجل لفظا واضحا حقا لا يحتمل باطل تروح تترك الحق وتروح بتعبر بعبارة تحتمل الحق والباطل الجواب التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا يمدينا ناخذ قاعدة 210 01:09:58.750 --> 01:10:15.050 ها اي قاعدة؟ اخذناها خلاص انتهينا هذا بيجي بعدين هذه في اخر القواعد ان شاء الله ومن القواعد ولعلها الاخيرة قبل الاذان ان شاء الله لاننا بعد الصلاة عفوا قبل الاقامة ان شاء الله. والاقامة اذان 211 01:10:16.450 --> 01:10:36.000 حديث عبد الله المغفل بين كل بانين صلاة بعد الصلاة نكمل ان شاء الله الى قرابة خمسة واربعين دقيقة الى الى ست ساعات ضحككم هذا يسميه البلاغيون ضحك استبعاد لا ضحك استبعاد 212 01:10:37.250 --> 01:11:08.100 لا صحيح لا لا هو استبعاد احيانا احيانا تخرج استبعادك على شكل نكتة لا يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح لا يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح وهذه الف فيها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كتابا من تسع مجلدات. تعارض العقل 213 01:11:08.250 --> 01:11:24.300 والنقل موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول كل هذا الكتاب يريد ان يبين فيه هذه القاعدة. انه متى ما ثبت النص فهو متفق مع العقل واتحدى ان يأتينا انسان بنص صحيح 214 01:11:24.950 --> 01:11:47.850 يعارض شيئا من العقل الصريح. لكن لابد من الشرطين ان يكون النص صحيحا اذ العقل قد يتعارض مع نص مكذوب او موظوع واذا كان النص صحيحا فلا بد من الشرط الثاني وهو ان يكون العقل صريحا. والمقصود بالصراحة اي السلامة من الافات 215 01:11:49.450 --> 01:12:11.750 السلامة من الافات والمقصود بالافات اي القواعد الفلسفية المنطقية التي توجب فساد الاعتقاد لمن فرسخت في عقله هذه القواعد تناقض المنقولة وتعارض المعقول فربما يأتي النص الصحيح على عقل فاسد يفسد النص. ارأيت الماء لو شربه 216 01:12:12.150 --> 01:12:29.500 المريض فانه يحس بمرارة هل المرارة في ذات الماء ولا في في ريقه هو لانه مريض لكن لو كان الماء صافيا والريق سليما والله ما يحس الانسان بشيء. وكذلك انا اقسم بالله العلي العظيم ايمانا ثلاثة 217 01:12:29.550 --> 01:12:43.350 والله لو كان النص صحيحا والعقل صريحا فاقسم بالله ايمانا متكررة انه لا يمكن ان يتعارض ابدا. وكل من ادعى تعارضا بين نص وعقل فهو كاذب. اما لان النص غير صحيح اصلا 218 01:12:43.450 --> 01:13:04.150 واما لان العقل الناظر في النص مريظ لكن لو توفر الامران سلم العقل من الافات وصح السند فاقسم بالله ما تتعارض ابدا. ولذلك لا اعلم كلمة واحدة عن اهل السنة في اثبات هذا التعارف. ابدا كل من ادعى التعارض بين نقل وعقل انما هم اهل البدع 219 01:13:04.400 --> 01:13:21.400 انما هم اهل البدع قالوا لنا لا تجلب علينا بخيلك ورجلك. نحن نعطيك الان نصوصا متعارضة مع العقل. ونتحداك ان تجيب عنها نحن نعطيك نصوصا متعارضة مع العقل. ترى فيها لي رسالة صغيرة 220 01:13:21.950 --> 01:13:43.600 ذكرت فيها مئة فرع اه نعطيك نصوصا متعارضة مع الاقل. اذكر لكم منها مثالا او مثالين قبل الاقامة تبي تروح ذا الاقامة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم بما يرويه عن ربه عز وجل عبدي جعت فلم تطعمني 221 01:13:44.700 --> 01:14:05.850 عبدي ها استسقيتك فلم تسقني عبدي مرضت فلم تعدني. قال اهل البدع هذا النص لا يقبل ابدا. متعارض مع العقل ووجه تعارضه ان العقل يفرض صفات الكمال لله ونفي صفات النقص عنه. وهذا الحديث يثبت ان الله يمرض وانه يستسقي وانه يجوع 222 01:14:06.700 --> 01:14:19.350 فاذا هذا حديث حقه ان يلغى كذا قالوا ولبئس ما قالوا بل هو حديث صحيح وحقه القبول واقسم بالله انه ما يتعارض مع العقل ابدا. بل هو متفق مع العقل كل الموافقة 223 01:14:19.650 --> 01:14:34.850 لكن المشكلة في ماذا؟ في صحة النص ولا في العقل ها سلام عقولهم ما كانت سليمة نظروا الى النص الصحيح بعقول مريضة فصارت النتائج مريضة عليلة كعلة عقولهم التي نظروا بالنصيب 224 01:14:35.250 --> 01:14:50.700 اسألكم بالله ماذا تفهمون من قول الله عز وجل؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ماذا تفهمون هل هو عين الفهم من هذا الحديث ما تفهمه من هذا النص من ذا الذي يقرض الله افهمه من النص الاول سواء بسواء 225 01:14:53.200 --> 01:15:14.950 ما فهمتوا طيب اسمع العرب العرب عندهم قاعدة وهي ان من كمال رحمة المعظم ان ينزل حاجة المحتاجين يعني مثلا كأن يقول ملك الدولة لتاجر من التجار لقد استطعمتك امس ولم تطعمني 226 01:15:15.050 --> 01:15:38.150 قال افيا سمو الملك كيف تستطعم ثلاجتك مليانة من ومليانة من البركات اوما علمت ان فلانا رعيتي ضرب عليك الباب واستطعمك وبيتك مليء بالخيرات ولم تطعمه فانك لو اطعمتهم عليك 227 01:15:39.000 --> 01:15:59.450 انك اطعمتني هل الملك جاع اجيبوا يا اخوان لما قال الملك جعت ولم تطعمني هل هو جوعه لكن انجرت عادة العرب انهم ينزلون منزلة المحتاج حاجته بماذا ها الحث على كشف كربة هذا المحتل 228 01:16:01.050 --> 01:16:18.000 من ذا الذي يخلف من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ هل هل هل الله يحتاج الى اقرار؟ خزائنه قد ملأت السماوات والارض لكن هذا من باب الحث على الاقرار. جعت فلم تطعمني من باب الحس على اطعام الجائعين 229 01:16:18.200 --> 01:16:32.350 استسقيت فلم تسقني من باب الحث على اسقاء المرضى مرضت فلم تعدني من باب الحث على عيادتهم. بدليل ان العبد سأل الله كيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا 230 01:16:32.350 --> 01:16:47.750 فاذا الجوع ليس لله انما اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك اما علمت ان عبدي فلانا مرض فالذي مرض حقيقة من هو الذي جاء حقيقة من هو الذي استسقى حقيقة من هو 231 01:16:47.800 --> 01:17:06.500 اذا لم ينسب جوع العبد لم لم اتفق مع يا اخي هذا والله دليل على رحمة الله بعباده هو الملك والملك لا بد ان يرحم عباده لابد ان يرحم عباده 232 01:17:06.800 --> 01:17:25.300 فمن رحمته انه سعى بنوقف خلاص. فمن رحمته انه سعى في في كشف كربة هؤلاء في ارضه بحقها هؤلاء بمثل الذي ينام مليء البطن ورعيته يموتون جوعا لا يستحق الملك 233 01:17:26.300 --> 01:17:42.350 لابد من النظر في حال الرعية لابد من كشف كربة المكروب منهم لابد من اغاثة الملهوف فالله عز وجل ترى جرى كلامه على مثل هذا هذا عيب في الالوهية هذا عيب بالالوهية متعارف مع العقل هذا 234 01:17:42.750 --> 01:17:51.450 اذا اعلموا ان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل فلا يمكن ان يكون نصه المنزل تتعارض مع عقلهم