1
00:00:00.250 --> 00:00:38.700
المراجعة نبدأ بالمراجعة    جاهزين للمراجعة   ترى مراجعة ما مضى كله بالامس من عادتنا ان اذا كان دروس متتابعة نراجع باليوم الواحد ما مضى من الدرس لكن اليوم الثاني لا نراجع كل اللي شرحناه

2
00:00:39.000 --> 00:01:17.950
اليوم الماضي   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين مسكر ولا مفتوح اكيد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

3
00:01:18.000 --> 00:01:36.300
احب ان اطمئن على ثبات المعلومات الدروس الماضية وذلك في جمل من الاسئلة وارجو اغلاق المذكرات او الاوراق  لا اغلق لان المقصود ولا في لا في لا في درجات تخصم ولا عصا

4
00:01:36.650 --> 00:02:00.350
مع انه والله ودنا بالعصا السؤال الاول السؤال الاول هل العقل يدخل في باب الاسماء والصفات ولا ما يدخل الاخ وراك تعطيني اياها بالتقسيط لا يدخل استقلالا. لماذا قلت استقلالا

5
00:02:04.300 --> 00:02:23.400
نصوت شوي نعم العقل يدخل تبعا لا استقلالا يعني بمعنى ان اهل السنة اذا قالوا الله موجود بالنقل والعقل هل هذا فيه اقحام للعقل في الجواب لا فاذا العقل يرفض اهل السنة دخوله في مسائل الصفات استقلالا

6
00:02:23.500 --> 00:02:52.850
واما اذا كان تابعا للنقل فانه فانه مقبول هل اسماء الله متفقة ولا مفترقة الاخ اشرح يعني مثلا السميع والبصير متفقة ولا مختلفة ايوة تضرب لي مثالا يوضح اكثر احسنت

7
00:02:54.200 --> 00:03:16.500
او اسماء الاسد او اسماء يوم يوم القيامة اهل السنة والجماعة يتكلمون في المعاني او الكيفيات الاخ انت نعم يتكلمون في المعاني ويفوضون في الكيفية. طيب خالفهم في ذلك طائفتان من هما

8
00:03:16.700 --> 00:03:40.150
تذكر اه لا مو بالمعتزلة طائفة يقال لهم الاخ لا لا لا تفصلون ايوه لا لا انتظر فهد المفوضة ماذا قالوا نفوظ المعاني والكيفيات وايضا قابلهم الممثلة ماذا قالوا نتكلم في المعاني

9
00:03:40.200 --> 00:04:04.450
وفي الكيفيات على حد سواء احسنت طيب اهل السنة والجماعة يقررون ان هناك فهما لابد ان تربط به دلالة الكتاب والسنة فهم من ولماذا فهموا من؟ كل الرافع لكن ولماذا؟ نزلت ايدي

10
00:04:05.550 --> 00:04:21.150
الجهة هذه الاخ نعم فهم السلف الصالح. فكل فهم عرض فهم السلف فهو باطل. لماذا تربط الادلة بفهم السلف؟ لماذا لا نترك الناس يفهمون الادلة من الكتاب والسنة على ما يتفق لهم لماذا

11
00:04:21.550 --> 00:04:42.250
تعرف لماذا ايوا نعام بس اصبر شوي خل وراك بعيد عنا شوي ماشي ماشي ايوا نعم احسنت احسنت حتى لا يستغلها اهل البدع في الاستدلال على بدعتهم بشيء من دلالة الكتاب والسنة فالكتاب والسنة معصمان محميان

12
00:04:42.550 --> 00:04:56.200
اه عندنا محارات ومعارضات درستموها امس في قاعدة من يركب لي القاعدة على معارضات ومحارات ومحارات ومعارضات لغيرك يا فهد سيد السلام عليكم انا الشيخ اويس ها ازيك يا اويس

13
00:04:56.800 --> 00:05:24.600
ابتسم للاسف  ايوة احسنت ان نقول تأتي بمحارات العقول لا بمعارضاتها تضرب لي مثالا عليها يا شيخ سيد؟ ها احسنت نزول الله في ثلث الليل من اخيه. هذا يحار العقل فيه لان الثلث لا لا يرتفع عن الارظ

14
00:05:24.750 --> 00:05:42.050
لكن لا يتعارض مع العقل احسنت ممتاز  شوفوا يا جماعة ساعطيكم فائدة ان كل من عارض النصوص بشيء ان كل من عارض النصوص بشيء فلا تخلو معارضته من ثلاثة احوال اما ان يعارض نصا بنص او يعارض نصا بعقل او

15
00:05:42.050 --> 00:06:01.150
وعرض نصا بواقع ما في معارضة رابعة كل من قال كل من اراد ان يعارض النصوص فلا يجد الا ان يعارض نصا بنص اخر او يعارض نصا بواقع او يعارض نصا بعقل فيقول هذا النص يتعارض مع هذا النص او يقول هذا النص يتعارض مع هذا الواقع

16
00:06:01.200 --> 00:06:22.250
او هذا النص يتعارض مع العقل فاذا هي ثلاث معارضات عندنا فيها ثلاث قواعد النصوص متآلفة النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح النقل الصحيح لا يتعارض مع الواقع الصريح. فكل من يدعي معارضة فلا تخلو معارضته. اما ان يعارض النصوص بنصوص اخرى

17
00:06:23.200 --> 00:06:40.500
واما ان يعارض النصوص بواقع واما ان يعارض النصوص بعقل الان عندنا النصوص تأتي بمحارات العقول اظرب لكم مثال واحد فقط على معارظة النص بالواقع في قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا. يعني الحرم ولا لا

18
00:06:41.400 --> 00:07:06.750
وهل كل من دخل الحرم امن فيكم الجواب لا لا يزال الناس يخافون على اموالهم في الحرم بل كم كم من استعدادات امنية للنفقة فكم من انسان يدخل الحرم ولا يزال خائفا وهو في الحرم فكيف يقول الله ومن دخله كان امنا مع ان الواقع يفرض ان هناك اناسا يدخلون الحرم وهم خائفون

19
00:07:06.750 --> 00:07:32.100
فعرض النص بماذا بالواقع وهذا ترى كثير بل كثير يجري على السنة بعض المسلمين الجهال او بعض الملاحدة الذين يريدون التشكيك في واقعية النصوص ومطابقتها للواقع كيف يجاب عن هذا؟ الجواب عن هذا ان اكثر من يعارض النصوص بالواقع انما يجعل النصوص من قبيل الارادة الكونية لا من قبيل الارادة

20
00:07:32.100 --> 00:07:54.050
الشرعية وهذا بالصبر الطويل سنوات طويلة ان اغلب من عارض النصوص بالواقع يفهم من النص انه مراد كوني. والحقيقة ان النص مراد شرعي ليس مرادا كونيا يعني بمعنى ان من دخله كان امنا الله عز وجل لم يرد تأمين اهل الحرم بارادته الكونية

21
00:07:54.450 --> 00:08:12.200
اذ لو اراد ان يأمن اهل الحرم بالارادة الكونية فاقسم بالله العلي العظيم انه لا يخاف احد في الحرم لان الارادة الكونية واقعة لا محالة لكن الله يريد منا شرعا ان نؤمن من دخل الحرم

22
00:08:12.500 --> 00:08:30.300
فاذا ومن دخله كان امنا تشريع ليس اخبارا عن امر كوني يعني حق من دخل الحرم على اهل الحرم ان يؤمنوه. فاذا هو من قبيل الارادة الشرعية الكون والارادة الشرعية هل لابد ان تقع؟ الجواب قد تقع وقد؟ لا تقع

23
00:08:31.250 --> 00:08:51.900
قد تقع وقد لا تقع فاذا عصمنا النصوص من تلك المعارضات الثلاث فاعتقدنا ان النصوص متآلفة ليست بمتعارضة واعتقدنا ان النصوص تتفق مع العقول واعتقدنا ان النصوص تتفق مع الواقع فاعلموا فاعلموا

24
00:08:52.150 --> 00:09:08.850
باذن الله ان الفكر سوف يصان من كل من كل فكر من كل يعني من كل فكر دخيل. اغلب من يعارض النصوص معارضته لا تخرج عن هذه الثلاث وقائع فاذا اعلم ان النصوص لا تتعارض

25
00:09:09.050 --> 00:09:26.050
واعلم ان النصوص لا تتعارض مع العقل واعلم ان النصوص لا تتعارض مع الواقع وفيها ثلاث رسائل كلها في هذه القواعد الثلاث موجودة على الانترنت ومن المسائل التي اريد ان اسألكم ايضا

26
00:09:28.000 --> 00:09:53.300
هناك ثلاثة انواع من الاقيسة ابطلنا قياسين واجزنا قياسا في حق الله من اللي يتكلم؟ في احد يتكلم في احد يتكلم ابطالنا نعم الاخ الاخير ايوة قياس الاولى وقياس التمثيل وقياس

27
00:09:53.450 --> 00:10:10.500
الشمول ما القياسان الباطلان في حق الله احسنت قياس التمثيل والشمول طيب وما الذي يستعمل في حق الله الاولى طيب ما عبارة القياس الاولى عند اهل السنة؟ ماذا تقول عبارتها؟ الاخ

28
00:10:12.850 --> 00:10:32.650
احسنت طيب وكل في المخلوق طبعا لا كمال  متأكد من هذا كل صفة كمال في المخلوق فالله احق ان يتصف بها طيب ماذا تقول في صفة الولادة؟ فهي كمال في المخلوق

29
00:10:34.350 --> 00:10:49.000
احسنت وماذا تقول في النوم؟ صفة كمال في المخلوق من وجه دون وجه. طيب قلت لكم ان الممثل يستدلون في يستندون في تمثيل صفات الله بصفات خلقه على ثلاثة اصول فاسدة

30
00:10:49.050 --> 00:11:16.350
ورددناها معاشر اهل السنة بثلاث قواعد ما الاصل الاول يا ها  الاخ الاخير بندر او بندر طلاب فهد الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. هذي قاعدتنا نحن احسنت الاتفاق في الاسم الكلي لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص

31
00:11:18.000 --> 00:11:45.950
احسنت لا يقاس الغائب على الشاهد في باب في باب الغيبيات احسنت ممتاز طيب ظن يكفي ان شاء الله يكفي. يلا بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ  من القواعد عند اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات قاعدة عظيمة تقول

32
00:11:47.750 --> 00:12:03.950
الاصل في نصوص الصفات بقاؤها على ظاهرها الاصل في نصوص الصفات بقاؤها على ظاهرها يعني بمعنى انه لا يجوز لك ايها المسلم ان تنقل نصا من نصوص الصفات عن ظاهره الى معنى اخر

33
00:12:04.250 --> 00:12:18.050
الا اذا دلت القرينة على جواز الانتقال فاذا جاءت القرينة الصحيحة المقبولة عند اهل السنة فانتقل عن الظاهر واذا لم تأتي القرينة المقبولة عند اهل السنة فالاصل هو البقاء على الظاهر

34
00:12:19.200 --> 00:12:36.800
حتى يرد الناقل هذا في جميع نصوص الصفات الاصل هو البقاء على الظاهر في نصوص الصفات فما الذي يظهر لك في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان. ما الذي يظهر لك؟ اثبات صفة اليدين لله. فاذا يجب عليك ان تبقى على هذا الظاهر

35
00:12:37.150 --> 00:12:50.050
ولا يجوز لك ان تتجاوزه الى معنى اخر ما الذي يظهر لك عند قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هو اثبات الاصابع هذا هو الظاهر

36
00:12:50.200 --> 00:13:08.450
فاذا يجب عليك ان تبقى على هذا الظاهر. وجاء ربك اثبات صفة المجيء ولتصنع على عيني اثبات صفة العين ينزل ربنا الى السماء الدنيا اثبات صفة النزول. فاذا لا حق لك ايها المسلم ابدا ان تنتقل عن الظاهر الذي يتبادر للذهن اول وهلة من سماع

37
00:13:08.450 --> 00:13:26.200
الظاهر هو ما يتبادر للذهن اول وهلة من سماع النص قبل ان تأتي وساوس الشيطان وقبل ان يأتيك المشككون ما يتبادر لذهنك عند سماع النص اول مرة هو الظاهر الذي يريد الله عز وجل منك ان تفهمه

38
00:13:26.550 --> 00:13:50.400
من هذا النص ولا يزال جهنم يلقى فيها حتى يضع رب العزة عليها رجله. وفي رواية عليها قدمه. ظاهر هذا النص اثبات صفة الرجل او القدم لله عز وجل. حتى يكشف رب العزة عن ساقه فيسجد له كل من كان يسجد له في الدنيا. اذا اثبات صفة الساق لله عز وجل

39
00:13:51.200 --> 00:14:09.000
الحي القيوم اثبات صفة الحياة والقيومية لله عز وجل هذا هو الظاهر الذي اجمع اهل السنة على وجوب البقاء عليه. احذر قبل ان يأتيك الشيطان تؤمن بالظاهر لو جلست تفكر في هذا الظاهر جاءتك الوساوس والابالسة حتى تنقلك عن هذا الظاهر

40
00:14:09.650 --> 00:14:30.200
واهل البدع كلهم ينتقلون عن ظواهر النصوص الى معان اخرى ولذلك نقول كل من انتقل عن ظاهر النص الى معنى اخر بلا قرينة فهو محرف فهو محرف وستأتينا قاعدة تخص هذا باذن الله عز وجل. فاذا قيل لك ما التحريف قل هو الانتقال عن الظاهر بلا قرينة

41
00:14:30.300 --> 00:14:43.600
فالذي انتقل عن الظاهر في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. الى الاستيلاء هذا محرف. لم؟ لانه انتقل عن ظاهر النص المتبادل للذهن الى معنى اخر بلا قرينة توجب الانتقاد

42
00:14:43.850 --> 00:15:01.000
والذي قال بان المراد بقول الله عز وجل حتى يضع رب العزة عليها رجله ان الرجل عبارة عن مجموعة من الناس يخلقهم الله فيدخلهم النار. هذا باطل من عدة اوجه. من جملة اوجه بطلانه انه انتقال عن ظاهر النص الى

43
00:15:01.350 --> 00:15:13.700
معنى اخر بلا دليل يدل على هذا الانتقال الذي انتقل في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان من اثبات اليدين الى انهما النعمة والقدرة هذا من هذا من التحريف

44
00:15:13.750 --> 00:15:29.100
فاذا كل من انتقد عن الظاهر الى معنى اخر الى معنى اخر الى معنى اخر بلا قرينة بلا قرينة بلا قرينة فهو محرف لانه حرفوا الكلمة من بعد مواضعه. يعني بعد استقرار اللفظ على معناه

45
00:15:29.800 --> 00:15:51.550
مواضعه يعني استقرار اللفظ على معنى استقر اللفظ والمعنى فجاء هذا ونقل المعنى وابقى اللفظ وهذا التحريف من اخطر ما تحارب به النصوص في هذا الزمان التحريف ينقسم الى قسمين. تحريف اللفظي وتحريف معنوي. تحريف اللفظي وتحريف معنوي. تحريف اللفظي وتحريف معنوي

46
00:15:51.550 --> 00:16:07.600
اما التحريف اللفظي فهو ان ينصب المحرف على على تغيير ظاهر اللفظ كما غير بعض الجهمية اية قول الله عز وجل ثم استوى على العرش حق زاده هلاما زاد الجهمية لاما في المصاحف صاروا يقرأونها

47
00:16:07.600 --> 00:16:29.500
الرحمن على العرش استولى ثم استولى على العرش هذه لام الجهمية انتبهوا وكما حرفت اليهود قول الله عز وجل في التوراة وقولوا حطة زادوا نونا فقالوا حمطة فاذا عندنا لام الجهمية ونون اليهود. قال ابن القيم في الكافية الشافية

48
00:16:30.150 --> 00:16:52.100
نون اليهود ولا مجهمي هما في وحي رب العرش زائدتان نون اليهود في حنطة ولا مجهميا في استوى هما في وحي رب العرش زائدتان هذا التحريف مفضوح يعرفه الصغار قبل الكبار اليس كذلك

49
00:16:52.650 --> 00:17:11.100
واعظم من توغل فيه الرافضة عليهم لعائن الله المتثابه فانهم من اعظم طوائف الطوائف التي تنتسب للاسلام تحرف ولم يقتصر تحريف الرافضة على حرف ولا حرفين بل حرفوا سورا كاملة

50
00:17:13.850 --> 00:17:30.650
لم نشرح لك صدرك ها ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك وجعلنا عليا صهرك ويقولون بان ابا بكر وعمر قد اخفيا سورة الولاية. وهي في اياتها كسورة التوبة او ازيد

51
00:17:33.150 --> 00:17:50.400
فالشاهد ان التحريف اللفظي مفظوح لكن الذي نعاني منه الى الان هو ايش التحريف المعنوي وهو ان يأتي المحرف ويبقي اللفظ على ما هو عليه لا يغير فيه شيئا ولا يزيد ولا ينقص منه. لكن يسلب دلالته الصحيحة

52
00:17:51.150 --> 00:18:14.400
ويقحم مكانها دلالة باطلة يسلب دلالته الصحيحة ويقحم مكانها دلالة باطلة لا لا تتحرك يسلب دلالته الصحيحة من يكمل ويقحم مكانها. طيب ما الفرق بين التحريف والتعطيل انتبه التعطيل هو سلب الدلالة

53
00:18:14.600 --> 00:18:31.600
والتحريف هو اقحام دلالة جديدة فمن المحرفين فمن من اهل البدع من يسلب الدلالة الصحيحة ويفوض المعنى ولا يقحم شيئا اخر فهذا معطل وليس بمحرف ولكن من اهل البدع من

54
00:18:32.000 --> 00:19:00.250
هم يسلب الدلالة الصحيحة ويجعل مكانها دلالة باطلة. انا اسألكم بالله ايهما اخطر آآ اخطرهما اعظمهما مفسدة الان المعطل عنده مفسدة ويا سلب الدلالة الصحيحة لكن المحرف عنده مفسدتان سلبت دلالة الصحيحة واقحم مكانها دلالة باطلة. فاذا احذر من ان تتجاوز ظاهر النصوص

55
00:19:01.600 --> 00:19:20.500
ابن تيمية رحمه الله تعالى في التدميرية عقد قاعدة قال هل ظاهر النصوص مراد او ليس بمراد هل ظاهر النصوص مراد او ليس بمراد؟ السؤال الان لماذا عقد ابن تيمية هذه القاعدة على صيغة السؤال

56
00:19:20.750 --> 00:19:38.200
لم لم يقل ظاهرها مراد ويجزم لم قال هل ظواهر النصوص مراد او غير مراد الجواب عن ذلك وقد ذكرته في شرح التدميرية ان كلمة الظاهر صارت من الالفاظ المجملة التي يستعملها اهل السنة واهل

57
00:19:38.300 --> 00:19:55.800
البدع فالمبتدع يقول الظاهر من قول الله عز وجل بل يداه مبسوطة انها النعمة والقدرة هو يقول كذا يقول اظاهرها عنده كذا فاذا لما كان لفظ الظاهر لفظا موهما بحسب استعمال الطوائف البدعية له

58
00:19:56.550 --> 00:20:11.600
فصار لفظا مجملا ونحن قلنا في قاعدة المجملات انها لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل هي موقوفة على الاستفصال. فاذا اذا قال لك انسان هل ظاهر هذا النص مراد او ليس بمراد

59
00:20:12.050 --> 00:20:27.900
فقل له ان كنت تفهم من ظاهره ما يفهمه اهل البدع فهذا الظاهر غير مراد. وان كنت تفهم من ظاهره ما يتفق مع مذهب اهل السنة والجماعة فهذا الظاهر مراد. فاذا لا تجزم بان الظاهر مراد او غير مراد

60
00:20:27.900 --> 00:20:42.200
حتى تستفسر من السائل. اما اذا كان السائل منكم او المتعلم منكم من طلبة العلم من اهل السنة والجماعة ممن لا ينقدح في اذهانهم الظواهر البدعية. فحينئذ نجزم بالقاعدة بان الظاهر

61
00:20:42.300 --> 00:21:07.550
مراد وهو ذلك الظاهر المتبادر للذهن على مقتضى قواعد اهل السنة والجماعة. القاعدة التي بعدها  خبر الاحادي حجة في باب الاسماء والصفات خبر الاحاد حجة في باب الاسماء والصفات خبر الاحادي حجة في باب الاسماء والصفات

62
00:21:09.350 --> 00:21:27.400
اعيدها مرة ثالثة. خبر الاحاد حجة في باب الاسماء والصفات. وبيان ذلك ان اهل السنة مجمعون على قبول اخبار الاحاد في باب الاعتقاد ايا كان باب الاعتقاد سواء في باب الاسماء او الصفات او الصحابة او القدر او الايمان

63
00:21:27.400 --> 00:21:50.150
او اي اي باب من الابواب العقدية واجمع اهل البدع واجمع اهل البدع واجمع اهل البدع على ان اخبار الاحاديث بخصوصها غير مقبولة في مسائل الاعتقاد فاذا كنت تريد ان تعرف السنية من البدعي فامتحنه بهذا السؤال. او انت ممن يستدل في العقائد باخبار الاحاد او لا

64
00:21:50.450 --> 00:22:10.550
فان قال نعم فهو من اهل السنة في هذا الباب. وان قال لا فهو من اهل البدع والدليل على قبول اخبار الاحاد هو هو الادلة العامة الامرة بقبوله الوحي قال الله عز وجل عن نبيه وما ينطق

65
00:22:10.900 --> 00:22:32.250
عن الهوى ان هو الا وحي يوحى سواء كان متواترا او احدا لم يفصل النص فالآحاد وحي يجب قبوله والمتواتر وحي يجب قبوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم محذرا من هذه الطائفة التي ترد اخبار الاحاد وترد السنة لمجرد كونها احدا

66
00:22:32.250 --> 00:22:46.900
الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ندري عندنا كتاب الله ما وجدنا فيه اتبعنا او انما حرم رسول الله كما حرم الله حديث صحيح عند ابي داود

67
00:22:47.050 --> 00:22:58.650
من حديث ابي رافع وعند ابي داود ايضا باسناد صحيح لغيره من حديث المقدام بن معديكرب رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا يوشك رجل شبعان

68
00:22:58.650 --> 00:23:15.300
متكئ على اريكته يقول عليكم بكتاب الله فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. يعني ان السنة خارجة عن مصدر عن كونها مصدر من مصادر التشريع

69
00:23:15.850 --> 00:23:34.450
والاحاديث في هذا كثيرة. فاذا الادلة الدالة من الكتاب والسنة على حجية السنة وردت مطلقة غير مفرقة بين متواتر واحاد  فان قلت اوليس اهل السنة انفسهم يفرقون بين المتواتر والاحاد

70
00:23:34.650 --> 00:23:58.350
اقول نعم لكن في باب الترجيح لا في باب القبول والرد في باب الترجيح لا في باب القبول والرد فمن جعل التفريق بين المتواتر والاحاد في باب القبول والرد فهو من اهل البدع. بمعنى ان المتواتر نقبله والاحاد نرده. لكن اذا تعارض المتواتر والاحاد

71
00:23:58.350 --> 00:24:23.500
فمن جملة اوجه الترجيح ان يكون احدها متواترا والاخر فنرجح المتواتر على الاحاد فاذا تقسيم اهل السنة السنة الى تقسيم اهل السنة السنة الى متواترة والى احد ليس تقسيما يخص القبول والرد. وانما هو تقسيم في باب الترجيح فقط. افهمتم هذا

72
00:24:23.500 --> 00:24:39.250
فاذا هذا التقسيم مقبول في باب الترجيحات فقط ليس في باب ليس في باب القبول والرد ثم الذي يطلع على قول اهل البدع نحن لا نقبل في العقيدة الا المتواترات

73
00:24:41.400 --> 00:25:00.500
يظن انهم حريصون يظن انهم حريصون على العقيدة فلا يدخل فيها الا ما كان متواترا. وهم والله كذابون دجال لا يريدون اثبات الصفات اصلا. وهل امنوا بالمتواترات القرآنية التي تثبت الصفات

74
00:25:00.650 --> 00:25:19.450
ما امنوا بالمتواترات لكن المتواترات لم يستطيعوا ان يردوها سندا لانهم سيفتضحون ولكن ردوها معنى حرفوا معانيها. اما الاحاد فسهل عليهم ردها سندا ومتنا. فاذا الذي يسمع كلامهم في قولهم نحن لا نقبل في العقائد

75
00:25:19.450 --> 00:25:35.600
الا المتواترات يظن ان القوم حريصون على اثبات العقائد بطريق يقيني. واذا رأينا فعلهم وصنيعهم في قوله ويبقى وجه ربه وهو دليل متواتر وفي قوله بل يداه مبسوطتان وهو دليل متواتر

76
00:25:35.650 --> 00:25:51.250
وفي قوله عز وجل وهو السميع البصير وهو دليل متواتر. ينزل ربنا وقد رواه اكثر من ثمانية وعشرين صحابي. دليل متواتر رأينا ان القوم لم يؤمنوا لا بمتواترات ولا باحد

77
00:25:51.600 --> 00:26:14.650
ولم يثبتوا لا ما اثبتته المتواترات ولا ما اثبتته الاحاد. فاذا رد لاهل البدع حديث الاحاد في باب الاعتقاد ليس من باب الحرص بل هو من باب التخلص ليس من باب الحرص على العقيدة بل من باب التخلص. وهم لو استطاعوا ان يردوا المتواترات لردوها. لكنهم

78
00:26:14.650 --> 00:26:36.950
يفتظحون فقالوا اقبلوا المتواترات في الفاظها ها وعليكم بمعانيها. اما احاديث الاحاد فسهل عليهم ردها سندا ومتنا فاذا الخلاصة ان كل حديث احاد اثبت شيئا من العقائد فالواجب علينا معاشر اهل السنة ان نقبله. فان قلت

79
00:26:37.000 --> 00:26:58.100
وهل هناك صفات اثبتها اهل السنة بعقائد بادلة بادلة احد قال جواب نعم كثيرة. منها صفة الاصابع فنعتقد ان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته ودليلها حديث احاد كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود في قول الحبر انا نجد في التوراة ان الله يظع كذا

80
00:26:58.100 --> 00:27:08.100
على كذا والحديث معروف لديكم. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحم. هي احاديث احاد لم تبلغ رتبة التواتر

81
00:27:08.100 --> 00:27:26.900
ذلك اجمع اهل السنة على اثبات صفة الاصابع وبناؤها على خبر احد ومنها كذلك صفة الفرح فنعتقد معاشر اهل السنة والجماعة ان لله فرحا يليق بجلاله وعظمته. ومستنده ما في الصحيحين من حديث ابي حمزة انس بن مالك لله اشد فرحا

82
00:27:26.900 --> 00:27:50.850
توبة عبده حين وهو حديث احد ومنها كذلك صفة الرجل والقدم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة حتى يضع رب العزة عليها رجله ومن ذلك ايضا صفة الساق كما في الصحيح من حديث ابي سعيد قال في كشف رب العزة عن ساقه. واما قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق فهو الموضع الوحيد في القرآن الذي اختلف فيه السلف. اهو

83
00:27:50.850 --> 00:28:02.950
من جملة ايات الصفات او لا فقط. واما اصل اثبات صفة الساق فمجمع عليه. لكن هل من جملة الادلة الدالة على اثبات الساق هذه الاية اولى؟ على اولين لاهل السنة والجماعة

84
00:28:03.050 --> 00:28:23.800
فاذا اصل اثبات صفة الساق ليس بهذه الاية وانما بالحديث وسبب خلاف اهل العلم ان الله لم يضف الساق في القرآن له. وانما قال يوم يكشف عن ساق وعادته اذا اراد اثبات صفته ان يضيفها له كما سيأتينا في انواع المضافات في القرآن الى الله عز وجل

85
00:28:24.100 --> 00:28:46.350
ايش ايش هذا وش قلنا شو القاعدة اي نعم نعم اخبار الاهل فاذا صفة الساق ثابتة اجماع اهل السنة ومستندوها خبر احد ومنها صفة الضحك فلله ضحك يليق بجلاله وعظمته ومستنده يضحك الله الى الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة

86
00:28:46.650 --> 00:29:07.700
والامثلة كثيرة وهذه قاعدتنا فاذا ليست القضية عند اهل السنة متواتر واحد. لا. القضية صحة النص فاذا صح النص فالواجب قبول مدلوله واعتماده وعدم مخالفته ومن القواعد ايضا ومن القواعد

87
00:29:07.750 --> 00:29:37.300
ايضا قاعدة تقول باب الصفات خبري محض وخبري وللعقل فيه مجال باب الصفات خبري محض وخبري وللعقل فيه مجال باب الصفات خبري محض وخبري وللعقل فيه مجال انا اشوف بعظكم متلطم برد عليكم

88
00:29:38.450 --> 00:29:56.950
برد عليكم اقول برد عليكم يا جماعة اقول لهم قصرون المكيفات ها يا من المسؤول عن  ها  اه لو تقصروا على المكيفات شوي الاخوان اكلهم البرد مع انه والله حر

89
00:29:58.150 --> 00:30:18.850
شوف المكيف اللي فوقي خله شغال لو تقصى عليها شوي طيب وللعقل فيه مجال. ما معنى هذا لقد قسم اهل السنة كتبتم القاعدة ولا اعيدها اقرأ اللي كتبت اقري اللي كتبته يا اخ

90
00:30:19.300 --> 00:30:44.400
يعني ماشي اهل السنة والجماعة قسموا الصفات الثابتة في القرآن والسنة لله عز وجل الى قسمين. الى صفات خبرية محضة لا يمكن دخول العقل فيها مطلقا قولنا محضة يعني لا مجال للعقل في اثباتها. لو لم يرد النص لو لم يرد النص باثباتها لما استطاع العقل

91
00:30:45.100 --> 00:31:04.700
ان يثبتها كصفة الوجه خبرية محضة ما للعقل فيها مجال؟ صفة اليد خبرية محضة ما للعقل فيها مجال؟ صفة الاصابع خبرية محضة لو لم يرد النص باثبات ان لله عز وجل اصابع تليق بجلاله وعظمته ما استطاع العقل ان

92
00:31:04.700 --> 00:31:25.300
يهتدي لها وكذلك صفة القدم او الساق خبرية محضة صفة الضحك خبرية محضة صفة الفرح خبرية محضة ولكن هناك قسم اخر وهو خبري اصالة في اثباته ولكن للعقل فيه مجال

93
00:31:25.950 --> 00:31:50.750
بمعنى اننا نثبتها لله نقلا اصالة وعقلا تبعا. نقلا اصالة وعقلا تبعا. واضحة عبارتي شلون واظحة؟ كيف واضحة يا سلام عليك تحياتي لك ممتاز الله يعين اللي قدامي فاكثروا اسئلتهم

94
00:31:50.800 --> 00:32:07.100
مثل صفة العلم اصل اثباتها لله عز وجل بالنص. لكن لو لم يرد النص باثبات العلم لله او يستطيع عقلك ان يثبتها ايضا؟ الجواب بلى. العقل فيه مجال وهو ان العلم صفة كمال في المخلوق والله هو الذي اعطاه هذا الكمال

95
00:32:07.500 --> 00:32:25.000
ومعطي الكمال اولى بالكمال هذا اثبات عقلي وكذلك نقول انه يبعد جدا ان يكون صانع هذا العالم ومبدع هذا العالم للافلاك العظيمة الهائلة وهذا النظام الدقيق البديع يبعد ان يكون من خلقه لا يوصف بانه

96
00:32:25.200 --> 00:32:39.650
اثم. فاذا للعقل فيها مجال. ليس العلم كصفة الاصابع لا وليس العلم كصفة الوجه هذيك خبرية محضة ما للعقل فيها مجال. اما العلم فليعاقل فيها مجال. الحياة خبرية وللعقل فيها مجال

97
00:32:39.650 --> 00:32:59.650
هل يمكن ان يكون من خلق هذا الخلق البديع ميتا او يوصف بالموت سبحانه وتعالى؟ سبحانك هذا بهتان عظيم فيستطيع عقلك ان يثبتها لكن لا استقلالا وانما تبعا فتقول دل على حياة الله النقل والعقل. السمع النقل والعقل العلو النقل

98
00:32:59.650 --> 00:33:23.600
والعقل فاذا صفات الله خبري اما خبرية محضة واما خبرية وللعقل فيها وللعقل فيها مجال. هذي قاعدة لن نطيل عندها. القاعدة التي بعدها  التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا

99
00:33:23.800 --> 00:33:46.650
هذي قاعدتك يا سيد ها التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى متى ما رأيت الله عز وجل في القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته قد عبر قد عبرا قد عبرا عن عقيدة

100
00:33:46.650 --> 00:34:07.500
من العقائد بلفظ من الفاظ النصوص فاحرص انك كلما مررت على هذه العقيدة ان يكون ان يكون تعبيرك عنها بنفس تعبير النص احرص نصيحة اخيك الصغير لك اياك ان تتجاوز الفاظ القرآن والحديث في التعبير عن المعاني الشرعية

101
00:34:08.250 --> 00:34:32.150
فليس هناك لفظ افضل في التعبير به عن شيء من المعاني الشرعية من الفاظ النصوص وبهذا تستفيد فائدتين الفائدة الاولى انقطاع الخصم عن المعارضة لانه لو كان تعبيرك عن العقيدة بكلامك انت فانت تفتح مجالا للخصم ام

102
00:34:32.650 --> 00:34:53.350
يناقشك في رأيك ظنا منه انه مجرد رأي او مجرد اطروحة او مجرد كلام لكن اذا قلت قال الله بل يداه مبسوطتان انقطع الفائدة الثانية انه احفظ للعقيدة من دخول ما ليس منها

103
00:34:54.600 --> 00:35:20.650
انه احفظ للعقائد من دخول ما ليس منها او فيها فانك قد تعبر عن العقيدة بعبارة انت لجهلك او لضعف ادراكك يدخل في في عبارتك هذه شيء من الاحتمالات او شيء من التناقض. لكن اذا عبرت بعبارة النص فاعرف انك سوف تعبر عن العقيدة بالنص الذي يريده الله عز وجل

104
00:35:20.650 --> 00:35:43.550
هاتين الفائدتين قرر اهل السنة ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى نذهب للفقه قليلا ثم نرجع للعقيدة وما اجمل الفقه انتم تعرفون قاعدة الامور بمقاصدها ولا لا هذا التعبير ليس اولى من التعبير بلفظ النص الاعمال بالنيات

105
00:35:44.250 --> 00:36:00.150
فاذا جئت الى هذه القاعدة لا تعبر عنها بالامور بمقاصدها. مع ان التعبير بهذا النص صح كونك تقول الامور مقاصدها صح فلسنا بين الصحة والبطلان الان لا بين الافضل والاولى مثلا او الاولى وغير الاولى

106
00:36:01.500 --> 00:36:15.750
فايهما افضل ان تعبر بتعبير النص كما في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وفي رواية الاعمال بالنية ولا الامور بمقاصدها

107
00:36:16.550 --> 00:36:41.100
فاذا التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا المشقة تجلب التيسير. هذه عبارة فقهاء لكن التعبير عنها ان مع العسر يسرا انتهينا المشقة هي العسر فبما ان الله عز وجل قد اعطاك لفظا ونبيه صلى الله عليه وسلم قد اعطاك لفظا يعبر عنه

108
00:36:41.150 --> 00:36:57.450
نفسي هذا المعنى فلما تستبدل الفاظ الشارع بغيرها الفاظك ترى قد تناقش لكن الفاظ الشارع ما تناقش. الفاظك قد تكون مدخولة من اوجه غفلت غفلت عنها لكن الفاظ الشارع غير مدخولة ولا يغفل الشارع عن

109
00:36:57.650 --> 00:37:14.600
الفاظه نطقا ومضمونا وتلازما صح ولا لا يا جماعة تعبير الفقهاء الظرر يزال الافضل منه لا ضرر ولا ضرار كما رواه ابن ماجة من حديث ابن عباس باسناد جيد. لا الضرر ولا هذا التعبير النبوي

110
00:37:14.950 --> 00:37:35.250
فاذا هذه القاعدة التي التي نحن في صدد شرحها ليست في امور العقائد فقط بل حتى في امور الفقهية. ولذلك يعجبني ابن ابن تيمية وبعده الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه يعجبونني في هذا اعجابا عظيما. ابن تيمية في بداية الواسطية كان يعبر عن عقيدة اليد ولا لا

111
00:37:35.500 --> 00:37:55.500
لكن كان يعبر عنها بالايات الدالة على اثباتها. فكان يعبر عن المعنى الشرعي بالفاظ النصوص. لم يقل كما قال غيره ويؤمن اهل السنة ان لله يدين ذاتيتين لائقتين بجلاله وعظمته. مع ان كلامهم حق. لكن بدل ذلك قال بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيديه. ثم ينتقل منها الى

112
00:37:56.000 --> 00:38:17.650
الصفة الاخرى فهو يعبر في بداية الواسطية على مم عن العقائد بالفاظ النصوص هذا من كمال من الكمال العلمي ومن الرسوخ من الكمال العلمي واما الامام محمد رحمه الله في كتاب التوحيد فانه يعبر عن العقائد باية

113
00:38:18.300 --> 00:38:38.200
وحديث اية وحديث يدرج بعدها مسائل من باب التوظيح والشرح لكن اصل العقائد اثبتها بماذا بالعقيدة والحديث بالاية والحديث. هذا التعبير عبر عن حرمة الاستعاذة بغير الله. الاستغاثة بغير الله الذبح لغير الله

114
00:38:38.200 --> 00:38:51.900
وجوب التوحيد لم يعبر بشيء من عباراته هو. وانما عبر عنها بالادلة من الكتاب والسنة. وكلهم ورثوها عن الامام البخاري رحمه الله باب قول الله كذا باب قول الله كذا

115
00:38:53.050 --> 00:39:10.600
هكذا والله ينبغي ان يكون طالب العلم. فهذه قاعدة اشد عليها بالنواجذ. فان قلت اعطنا فروعا عقدية تبين لنا تطبيقها اقول خذ مثلا ايهما افضل ان نقول اهل التمثيل او اهل التشبيه

116
00:39:11.500 --> 00:39:33.800
وقال المشبهة ولا الافضل ان نقول؟ وقال الممثلة ايهما افضل ان اقول ايهما افضل؟ سؤال ولا تنبيه ايهما افضل ان اقول اثبت صفات الله بلا تشبيه او اقول اثبت صفات الله بلا تمثيل. اي التعبيرين افضل؟ التشبيه او التمثيل

117
00:39:33.800 --> 00:40:00.150
ولماذا الجواب التعبير بنفي التمثيل اولى. لما؟ لانه اللفظ الموافق للنص. فلا تضربوا لله الاشباه الامثال فاذا الله نفى الامثال. وكذلك قول الله عز وجل ليس ها كمثله ولم يقل كشبهه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاذا التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا

118
00:40:00.150 --> 00:40:24.150
خذ فرعا اخر هل التعبير بالتأويل افضل او بالتحريف عن نقل الكلام من ظاهره الى معنى اخر بلا دليل. هل اقول هذا تأويل او اقول هذا تحريف ولماذا الجواب الاولى والافضل ان اعبر عنه بايش

119
00:40:24.200 --> 00:41:08.150
بالتحريف لم؟ لانه لفظ القرآن يحر ولم يقل يؤولون. فاذا تسمية المؤولة بالمحرفة يا اخوان ان شاء الله يعلموني   لا ليتكلموا اللي انتهوا انتهى ما اسمح ما اسمح لاحد يتكلم في حلقتي

120
00:41:09.800 --> 00:41:22.450
ما اسمح لاحد ان يتكلم في حلقتي ابدا اما ان اتكلم وانتم تسكتون او او يستأذن احدكم ويتكلم وانا اسكت لكن انا اتكلم بالفوائد وانت تتكلم ايضا بفوائد مهما تصادمت

121
00:41:23.950 --> 00:41:34.700
تصاعدت فانا ارجو من اراد ان يتكلم جزاه الله خير فهو في حل من الحضور في حل من الحضور اما ان يتكلم امامي لا وانا ابي مثل ما دخلنا بالمعروف نتطلق بالمعروف

122
00:41:36.850 --> 00:41:50.750
يعني نروح بالمعروف لا نزعل احد ولذلك انا اصد عن صاحب الخطأ حتى لا يعرف تحفظ كرامته لكن لو كررها ارجو انه يعذرني لا اسمح لا بالجوال ولا بالنوم ولا وش الفايدة

123
00:41:50.900 --> 00:42:12.850
حنا ما جينا للفايدة شنا نقول اصلا اه وش رايك يا محمد التحريف اولى ولا التأويل ولماذا لم فاذا نقول اهل التحريف ولا اهل التأويل اهل التحريف ولان لفظ التحريف لفظ مذموم لا وجه حسن فيه. واما التأويل

124
00:42:13.050 --> 00:42:32.400
ففيه وجه حسن ارأيت له ثلاث معاني معنيان مقبولان عند اهل السنة اجماعا والمعنى الثالث هو المردود فالتأويل بمعنى حقيقة الشيء التي يؤول اليها مقبول باجماع اهل السنة وهو معنى التأويل في القرآن ذلك تأويل رؤياي اي حقيقتها. فكل لفظة تأويل تأتيك في القرآن فمعناه

125
00:42:32.400 --> 00:42:54.600
حقيقة الشيء. هل ينظرون الا تأويله؟ يعني حقيقته. ذلك تأويل رؤياي حقيقتها ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا اي حقير  والتأويل الثاني التأويل بمعنى التفسير وهو قول الامام بن جرير الطبري رحمه الله القول في قول الله في تأويل قول الله كذا وكذا كذا وكذا

126
00:42:55.250 --> 00:43:16.200
لكن التأويل بالمعنى الثالث لا يعرفه اهل السنة وانما اول من احدثه المتكلمون من اهل البدع وهو التأويل بمعنى الانتقال من ظاهر الكلام الى معنى اخر بلا قليلا. هذا التأويل ما يعرفه السلف. فاذا لماذا نقول اهل التأويل؟ فنحن نمدحهم بذلك اذ التأويل فيه معنيان ممدوحان

127
00:43:16.600 --> 00:43:35.250
لكن لو قلنا اهل التحريف انتهينا خصصناهم بما هم يتقنونه وهو تحريف الكلم عن مواضعه. فاذا وصيتي لكم يا اخواني ان تعبروا دائما عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص. ومن القواعد ايضا

128
00:43:40.200 --> 00:44:05.500
القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات وهي من قواعد ابي العباس ابن تيمية في التدميرية وبالمناسبة جرت عادة اهل العلم رحمهم الله تعالى ان يجعلوا

129
00:44:05.600 --> 00:44:25.350
للفن كتابا يفتحه فيما وراءه اذا فهمت هذا الكتاب فهمت جميع كتب الفن مثل شروح الحديث من فهم شرح ابن دقيق العيد على الاربعين النبوية فسيفهم فسيفهم باذن الله كلام ابن حجر فيفتح الباري

130
00:44:25.700 --> 00:44:42.100
بس انت اجتهد في شرح كلام بندقي في العيد ترى اغلب الشراح بعد ابن دقيق العيد بعد ابن دقيق العيد غالبا غالبا ينقلون كلامه وتخريجاته كتب العقائد التدميرية. اللي بيفهموا التدميرية

131
00:44:42.600 --> 00:44:57.550
فباذن الله عز وجل ستكون عنده الملكة في فهم جميع كلام اهل السنة والجماعة. اذ التدميرية خلاصة خلاصة ما قرره اهل السنة من الاصول والقواعد في في ابواب القضاء في ابواب الصفات والقدر

132
00:44:58.750 --> 00:45:16.050
فهذه يسمونها كتب الفن بمعنى انك تبدأ بهذا الكتاب وتستشرحه عند عارف به. ثم بعد ذلك انت بنفسك سوف تفهم جميع ما يقال في كتب هذا الفن وهذه تعرف بالتجربة جربوها تجدوها

133
00:45:17.700 --> 00:45:38.800
هذه من قواعد ابن عباس ابن تيمية رحمه الله في التدميرية القول في الصفات كالقول في الذات معناها ان اي شيء تقوله في الذات فيجب عليك لزاما ان تقوله في الصفات اياك ان تعطي الذات قولا وتعطي الصفات قولا اخر فهذا تناقض. اذ الكلام في الصفة فرع عن الكلام في الذات. فالكلام في الذات اصل

134
00:45:39.150 --> 00:45:59.600
والكلام في الصفات فرع فمثلا تقول للمبتدع هل انت تؤمن بان ذات الله موجودة؟ فسيقول نعم فإذا قل يجب عليك ان تؤمن بأن صفات الله موجودة ثم تسأله هل تؤمن بان ذات الله ذات لا يماثلها شيء من الذوات

135
00:45:59.800 --> 00:46:19.750
سيقول نعم لان ما من مبتدع ما في مبتدع يقول ان ذات الله تماثل ذوات المخلوقين مماثلة استواء ما فيه لم يثبت اهل لم حتى المشركون حتى المشركون لا ذوات اصنامهم موافقة لذات الله عز وجل بل يجعلون اصنامهم وسيلة لايصالهم للذات العظمى

136
00:46:20.350 --> 00:46:33.250
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله يقول يقول ابن تيمية رحمه الله ونقله ابن القيم ابن ابي العز في الطحاوية يقول لا يعرف في العالم من جعل الهين طالقين مستويين في جميع الصفات ما في هذا

137
00:46:34.150 --> 00:46:52.350
ذات الله اعظم. ما في ما في من شيء من الذوات يضاهي ذات الله عز وجل. هذا عند جميع طوائف الخلق مشركوهم قصد مشركهم ومؤمنهم. برهم وفاجرهم فتقول للمبتدع بما انك تؤمن بان لله ذات لا تماثل

138
00:46:52.600 --> 00:47:05.600
الذوات فيجب عليك ان تقول هذا القول في الصفات فلهذه الذات صفات ايضا لا تماثل الصفات. اما ان تقول ان لله ذات لا تماثل الذوات وله صفات تماثل الصفات فهذا

139
00:47:06.000 --> 00:47:19.150
فهذا تناقض القول في الصفات فرع عن القول في الذات فاذا فقل له قل له ايظا هل تؤمن بان ذات الله غذات كاملة من كل وجه لا يعتريها النقص بوجه من الوجوه فسيقول

140
00:47:19.350 --> 00:47:33.150
نعم فتقول اذا يجب عليك ان تقول اين هذا القول في الصفات انها صفات كاملة من كل وجه لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه. واي قول نقوله في الذات فنقوله مباشرة في الصفات

141
00:47:33.250 --> 00:47:52.400
فاي مبتدع يفرق بين الذات والصفات فانه حينئذ يقع في التناقض ويفرق بين بين متماثلين والمتقرر في قواعد الدين ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين مختلفين. واضح القاعدة

142
00:47:52.550 --> 00:48:14.850
طيب من قواعد التدميرية ايضا وهي قاعدة اخرى ذات رقم جديد القول في الصفات كالقول في بعضها القول في الصفات كالقول في بعضها القول في الصفات كالقول في بعضها قاعدة عظيمة من قواعد ابي العباس في التدميرية

143
00:48:16.400 --> 00:48:37.150
القول في الصفات كالقول في بعضها. بمعنى نحن الان ما نتكلم عن الذات. نتكلم عن الصفات فيما بينها بعضها البعض اي صفة تعطيها كلاما فالواجب عليك ان ان تجري هذا الكلام في جميع الصفات. اياك ان تعطي هذه الصفة هذه الصفة قولا ثم اذا جئت في الصفة الثانية تعطيها

144
00:48:37.750 --> 00:48:56.450
قولا اخر وهي من اعظم القواعد التي ترد على المفرقين في اثبات الصفات وهم الاشاعرة الذين يؤمنون بسبع صفات عقدها الامام السفاريني كما قلت لكم بالامس له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. هذه

145
00:48:56.450 --> 00:49:16.450
في سبع صفات يؤمن بها الاشاعرة ويعطلون باقي الصفات. فالاشاعرة ما يثبتون الرحمة ولا يثبتون الكراهية ولا المقت ولا الغضب ولا الرضا ولا الاستواء ولا العلو يؤمنون بهذه السبع الصفات فقط. فاذا هم يفرقون بين الصفات وبعضها. فتأتي هذه القاعدة رادة عليهم ان القول في الصفات

146
00:49:16.450 --> 00:49:34.750
قول في بعض بمعنى انك تأتي للاشعري وتقول ايها الاشعري اسأل الله ان يهديك انت تثبت سبع صفات اوليس كذلك؟ فسيقول نعم انتبهوا لي فسيقول نعم فاول سؤال تسأله تقول له

147
00:49:35.250 --> 00:49:57.250
بالله عليك نورني بالفرقان بينما اثبتت وبينما نفيت ما الذي جعلك تثبت هذا وتردها لك الحق ان تطالبه بالفرقان فسيقول لك احد فرقانين سيقول لك احد فرقانه اما سيقول لك

148
00:49:58.250 --> 00:50:21.500
ان الصفات التي اثبتها لا تقتضي مماثلة الله بخلقه والصفات التي نفيتها تقتضي مماثلة الله بخلقه هل هذا فرقان صحيح توب له فتقول له اه صحيح. اذا انت اثبت الحياة لان اثبات الحياة لله لا يقتضي مماثلة الله بخلقه. وانكرت الوجه لان اثبات الوجه لله

149
00:50:21.500 --> 00:50:43.100
مماثلته بخلقه فيقول نعم هو كذا بارك الله فيك على الفهم جزاك الله خير نقول تعال ولم اثبت صفة الحياة لله اصلا مع ان المخلوق له حياة فاذا كان اثبات الحياة مع وجودي فاذا كان اثبات الحياة لله

150
00:50:43.400 --> 00:51:02.850
مع ان المخلوق متصف بالحياة لم يقتضي منك ان ان تنفيها عن الله فكذلك قل في صفة الوجه ان لله وجها وللمخلوق وجه ووجه الله لائق به. كما ان الله له حياة وللمخلوق حياة ولكن حياة الله عندك لائقة به. فما الذي

151
00:51:02.850 --> 00:51:22.900
على هذا القول الصحيح في الحياة وخذلك في صفة الوجه القول في الصفات كالقول في بعض القول في صفة الوجه هو بعينه عفوا القول في صفة الوجه هو بعينه القول في صفة الحياة. الذي قلته في الحياة قله في الوجه وتسلم

152
00:51:24.100 --> 00:51:48.800
فيقول لك لا لا لا انت ما فهمت انا اثبت الحياة على وجه على وجه لا يقتضي مماثلة حياته بحياة خلقه طيب هذي القاعدة قوية ولذلك اعظم الناس اهل البدع تناقضا هم الاشاعرة

153
00:51:50.300 --> 00:52:13.550
في ظل اثبت الوجه والرحمة والاستواء والاصابع واليدين والنزول. حال الوجه الذي لا يقتضي مماثلة الله بخلقه وارتاح المعتزلي جالس عند سارية من سواري المسجد يسمع السني والاشعري يتناقشون بجل معتزلي

154
00:52:13.800 --> 00:52:33.950
جاء المعتزلة سلام عليكم وعليكم السلام قال تعال يا اشعري ما تستحي على وجهك اللي اعانك على تحريف الصفات كلها تعجز عنها السبع ذي حرفها وخلك معنا لا تثبت الا الاسماء بس

155
00:52:35.800 --> 00:53:00.950
شف كيف ابن الذين هل الاشعري سيوافقه او سيدافع عن مذهبه سيدافع عن مذهبه كل جواب للاشعري انتبه انتبه اللي بقوله. كل جواب للاشعري على المعتزلين دفاعا عن صفات السبع فهو جواب السني على الاشعري فيما نفى

156
00:53:02.100 --> 00:53:16.750
مين اللي فهمها ابن تيمية عطناها في سطر في التدميرية قال وهذا هذا المفرق؟ قال بهذا النص. قال فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض. اللي هو من الاشعري يقال له

157
00:53:16.900 --> 00:53:42.300
كما يقوله هو لمخالفه فيما انكر مخالف لمن يقصد المعتزلين هذا معنى كلام ابي العباس في فاذا الاشعري متناقض ان جانا لاهل السنة صكينا رأسه وان راح للمعتزلة صكه فيقول فيقول يا إنك تثبت السني يقول يا اشعري اللي اعانك على اثبات السبع بيعينك على اثبات الباقي

158
00:53:42.350 --> 00:54:03.750
والمعتزلين يقول لا يا اشعري اللي اعانك على انكار الباقي مسكين وهو مذبذب لا الى هؤلاء ولا فلا هو انكرها السبع وارتاح استغفر الله وراح مع المعتزلي ولا هو اللي اثبت البقية وارتاح

159
00:54:04.650 --> 00:54:21.400
من انكره اما ان يفرق بين بعضها وبعض فهذا تناقض فهذه القاعدة قوية ترد عليه رد الله محيص له ولا مناص عنه. واما تفريقه الثاني فهو يقول ان الصفات التي اثبتتها اقتضى العقل ثبوتها والصفات

160
00:54:21.400 --> 00:54:37.600
التي انكرتها اقتضى العقل انكارها فهذا قد اجبنا عنه بانه لا مجال هذا عجب نعم لكن قصدنا الفرقان الاول افهمتم القاعدة اي قاعدة؟ اي قاعدة فهمتها اي قاعدة لا خلنا خلنا نصير لنا واحد غافل

161
00:54:38.300 --> 00:55:08.550
اي قاعدة  الاخ اللي منزل عيونه ونظاراته قال لها بدون ما تشوف لو سمحت ايوة ايوة كالقول في بعضه هذه هي القاعدة التي نشرحها. طيب ومن القواعد ايضا هذه كلها اصول في التدميرية انتبهوا لها واحفظوها وراجعوها يا اخوان تجدون خيرا عظيما. عظيما جدا عند ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. انا ما الوم اهل البدع

162
00:55:08.550 --> 00:55:20.400
في بغض ابي العباس لو كنا من اهل البدع لاول رجل ننصب عليه بالبغض ابو العباس يا اخي ما ترك لهم لا قنطيرا ولا قطميرا ولا اساسا ولا جدارا الا اتبعه يضربه بسيفه

163
00:55:21.350 --> 00:55:31.350
ويذكر ان بعض مشائخنا ونحن نقرأ عليه بعض كتب ابن عباس كان يبكي. يبكي الشيخ يقول والله لو لم يسخر الله الام ابا العباس للامة في الرد على هالشبه ما عرفنا

164
00:55:31.350 --> 00:55:50.000
يأتي الى قواعدهم من من الاساس فيخر عليهم السقف من فوقهم فيه اه جمع صغير لي اسمه تربية الملكة على كشف الشبهة والرد عليها ما ادري الاخوان ادخلوه في الانترنت او لا

165
00:55:51.100 --> 00:56:06.900
وهي الطريقة التي كان ابو العباس يكسر اصول اهل البدع بناء عليها الطريقة التي كان ابو العباس يكسر اصول اهل البدع بناء عليها في مئة فرع في مئة فرع حتى تتضح للطالب

166
00:56:07.150 --> 00:56:27.650
طيب ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا اظن شاهيكم يا اخوان صار عصير يلا في الاسكيمو برد  مكيفاتنا اول. قم يا ايها الطالب طفي المكيف طق طق طق خلاص هذا وين وين الزرارة معه ذا

167
00:56:30.300 --> 00:57:06.250
الواجب في نصوص الصفات اثباتها الواجب في نصوص الصفات اثباتها وقطع دابر المماثلة وقطعك طمعي في التعرف على كيفيتها الواجب في نصوص الصفات اثباتها وقطع دابر المماثلة وقطع الطمع في التعرف على كيفيتها

168
00:57:06.600 --> 00:57:25.500
الواجب في نصوص الصفات اف باتها و قطع دابر المماثلة وقطع الطمع في التعرف على كيفيته ودائما ايها الاخوان اذا جيتم تشرحوا لطلابكم حاولوا ان تعيدوا الاصل العام الذي سيتفرع الكلام عنه ثلاثا

169
00:57:25.850 --> 00:57:39.350
او ازيد فهذا سنة ففي صحيح الامام البخاري من حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بالكلمة ايش اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. خاصة الاصل العظيم الذي سيتفرع الكلام عنه

170
00:57:39.600 --> 00:58:04.400
هذا الاصل اذا نقول الواجب اقرأ ما كتبت هذه من اعظم قواعد الصفات عند اهل السنة والجماعة ولي فيها مؤلف صغير هذه اعظم قاعدة كل نص من نصوص الصفات فلا تتعداه

171
00:58:04.650 --> 00:58:24.600
فلا تتعده الا بعد ان تحقق فيه ثلاث واجبات كل نص من نصوص الصفات عليك لله فيه ثلاث واجبات كل نص من نصوص الصفات كتابا وسنة. عليك لله فيه ثلاث واجبات. كل نص عليك لله فيه ثلاث واجبات. الواجب الاول ان تؤمن بصفة

172
00:58:24.600 --> 00:58:40.850
التي يدور حولها النص تنظر الى الصفة التي يدور حولها النص فتؤمن بها تقول اؤمن بان الله له كذا وكذا هل الاثبات كافي؟ الجواب لا فانه يوافقك فيه اهل التمثيل. اهل التمثيل اثبتوا الصفة

173
00:58:41.450 --> 00:58:58.550
احسنت انتقل من الواجب الاول الى الواجب الثاني وهو ان تقول ولا يماثل الله شيئا في هذه الصفة ولا يماثل الله شيء في هذه الصفة. تقطع دابير مماثلة الله بخلقه في شيء من صفاته ونعوت جلاله وكماله

174
00:58:58.600 --> 00:59:16.700
طيب هل هذان الواجبان كافية؟ الجواب لا. ايضا انتقلي للواجب الثالث. وهو ان تحجم عقلك ان تمنع عقلك ان تقطع طمع عقلك في التفكير في كيفية هذه الصفة. فمن حقق هذه الواجبات الثلاث في هذا النص فهو من اهل السنة والجماعة

175
00:59:17.600 --> 00:59:38.700
ثلاث واجبات لا يغني بعضها عن بعض لا يغني بعضها عن بعض قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان هو من نصوص الصفات اذا يجب عليه فيه كم اؤمن بان لله يدين واؤمن بانهما يدان لائقتان به لا تماثل يد احد من المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية اليد. ممتاز عشرة من

176
00:59:38.700 --> 00:59:50.700
عشرة انت من اهل السنة والجماعة في هذا النص يلا النص الثاني ويبقى وجه ربك من نصوص الصفات. يجب علي ان اؤمن فيه بثلاثة اشياء. ها ساعدوني اؤمن بان لله

177
00:59:50.900 --> 01:00:15.700
واؤمن بانه وجه لا يماثله. طيب واقطع الطمع في التعرف على كيفية بسيط مذهب سهل واضح يفهمه الصغير والكبير العامي والمرأة والذكر والخنس بعد يفهمك كان في الدنيا خنثة بين اصبعين من اصابع الرحمن

178
01:00:16.100 --> 01:00:44.200
اخ وظح الواجبات الثلاث فيها بصيغة اصابع ايوة وهي اصابع تليق بجلال الله لا تماثل اصابع احد من المخلوقين اه فهد في قول الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء

179
01:00:45.400 --> 01:00:58.600
يثبت صفة الرحمة لا تماثلوا رحمة المخلوقين ونقطع دابر آآ الطمع قصدي في التعرف على كيفها الشيء الاخ اللي ورا الكاميرا اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا

180
01:01:02.000 --> 01:01:15.700
جواز لنا يا اهل الدلة منا الجواز لي ولطلابي ولا لا شفهم صفين قدامي كلهم وان شاء الله ما تروح ولا لواحد من اهل الرياض ان شاء الله بس عزها زينة ساعات ولا شي ولا

181
01:01:16.000 --> 01:01:33.200
احسنت يا فهد جوابك صحيح لا متفقين عليها مخططين مدبرينها مين اللي جا؟ احسنت يا محمد محمد جاوبت انت ولا لا سيد احسنت لا جاوبت ولا ما جاوبت لا صحيح بدون مجاملة

182
01:01:34.000 --> 01:01:52.200
ما شاء الله ما ان شاء الله انا عندي حمية جاهلية في هذا المسألة  طيب بتجي ان شاء الله بتجي الا هالشيخ تفضل الشيخ من الريب الله يغفر لك مباركا عليك ان شاء الله

183
01:01:53.200 --> 01:02:08.550
من من يجاوبه عندكم فيه حتجاوب الشيخ جاوبت انت لسه حضرتك اقول لك في قول الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ينزل ربنا الى السماء الدنيا فصل فيها على حسب ما عرفت من الواجبات الثلاث

184
01:02:10.800 --> 01:02:33.450
بنزول الله هم لنزول المخلوقين جميل للتعرف على كيفية هذه الصفة جميل تفضل تفضل خذ واحدة الاخ وصل وصل الاخ في قول الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:02:33.950 --> 01:03:01.550
يضحك الله الى رجلين هذا من نصوص الصفات انت يا شيخ لله عز وجل نعم هم بضحك المخلوقين؟ نعم في التعرف على كيفية هذا الضحك. اذا نمشي على جميع الصفات بهذه الاصول الثلاثة وهي خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات. وكل واحدة منها قد

186
01:03:01.550 --> 01:03:28.650
فيها طوائف من اغلى البدع فاياك ان تترك واحدة ومن القواعد ايضا كم رقمها عندكم انا انا قلت انا قلت بيخجل ولا شي ولا ما شا الله ها  ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي

187
01:03:30.400 --> 01:03:40.400
الله يجعلنا واياكم من من اهل الحق. وممن الثابتين عليه. ترى اللي يثبت على الحق في هذا الزمن الذي كثرت فيه المغريات وكثرت فيه الفتن والشهوات والشبهات ترى الله هذي كرامة

188
01:03:40.400 --> 01:03:53.250
من الله ثباتك على الحق في هذا الزمن ترى كرامة اكثر اكثر من دعاء الله عز وجل بالثبات واعظم ما يوجب الثبات هذا العلم وهتلك الاصول التي بها تكون اسلحة يتعبد العبد بها ربه على بصيرة ويستطيع ان ايش

189
01:03:53.900 --> 01:04:07.950
يجابه اصحاب الشبهات ويرد على اصحاب الشهوات. اما ان يبقى الانسان المسلم خلوا خلوا من هذه القواعد والاصول وصدره كالارض المتسعة يزرع فيها اهل باطل باطلهم وليست عنده اسلحة ولا ردود

190
01:04:08.050 --> 01:04:23.050
ما اقصد اسلحة حسية انا ما ندعوا للتسلح وانما اسلحة معنوية. العلم العلم العلم يا اخوان اعظم ما يحتاجه الناس الان العلم المؤصل على دلالة الكتاب والسنة وفهم سلف الامة هذا من اعظم ما يدحر الاعداء ويكسر

191
01:04:23.050 --> 01:04:38.550
شبهتهم ويقطعوا دابرهم ولذلك الشيطان الشيطان بنفسه يخاف من العالم ما يخاف من العابد اللي يسجد في الليل والنهار ويصوم النهار كله. لا العالم العالم هو الذي يخيف الشيطان ويخيف حزب الشيطان العالم

192
01:04:38.750 --> 01:05:00.800
انا بكلمة واحدة يهدم اصولا كثيرة بدعية. جاء الشيخ قد اراد الشيطان تقريرها في سنوات متعددة. يأتي العالم في جلسة واحدة يكسرها اذا احوج ما نحتاجه الآن العلم العلم احرصوا على العلم لا تزهدوا في العلم قراءة حضورا تحقيقا مطالعة سؤالا حفظا تأملا نظرا

193
01:05:01.550 --> 01:05:11.650
انا ما يمر عليك يوم الا الا وقد تعلمت فيه شيئا فكل شيء تتعلمه سيكون الحزام امان ان شاء الله لك وللامة باذن الله من الانزلاق في شيء من بحار

194
01:05:11.750 --> 01:05:36.600
الشهوات والمستنقعات والشبهات من القواعد ايضا الواجب في نصوص الواجب في الصفات المنفية نفيها واثبات كمال ضدها الواجب في الصفات المنفية نفيها واثبات كمال ضدها الواجب في نصوص الصفات نفيها عفوا

195
01:05:36.700 --> 01:05:57.300
في الصفات المنفية نفيها واثبات كمال ضدها. وهذه قاعدة واضحة ظاهرة ولله الحمد والمنة ان الصفات في القرآن والسنة اما صفات اثبات او صفات نفي. اما صفات يثبتها الله له واما صفات ينفيها الله عنه. اليس كذلك؟ الواجب

196
01:05:57.300 --> 01:06:17.300
وفي نصوص الصفات ثلاثة اثباتها قطع دابل المماثلة قطع الطمع في التعرف على كيفيتها وانتهينا من قاعدتها. الان الصفات المنفية ما الواجب علي فيها يجب عليك فيها امران ان تنفيها واياك ان تقف عند حدود النفي. لان نفيك بلا الواجب الاخر النفي بلا واجب اخر هذا

197
01:06:17.300 --> 01:06:34.350
يسميه العلماء النفي المحض والنفي المحض ليس كمالا ولا يدخل في صفات الله عز وجل كما قالوا قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فنفى عنهم صفتين. صفة الظلم وصفة الغدر لكن لا لانهم من اهل العدل والقوة

198
01:06:34.350 --> 01:06:57.400
وانما لانهم عاجزون عن ظلم احد او الغدر باحد فاذا ليس كل نفي يكون مدحا الا النفي الذي اظمر فيه كمال الظد. فيكون مدحا فالنفي المحض الذي لا يتضمن ثبوتا هذا لا سيدخل في صفات الله مطلقا

199
01:06:57.550 --> 01:07:18.500
فاذا اي صفة نفاها الله عن نفسه؟ فالواجب عليك ان تنفيها وان تعتقد ان الله لم ينفها عنه الا لانه متصف بكمال ظدها كقول الله عز وجل ولا يظلم ربك احدا. هذه من صفات النفي فالواجب علي امران ان انفي صفة الظلم لكمال عدله

200
01:07:18.500 --> 01:07:31.000
اياك ان تقف عند نفي الظلم فقط لا. بل ان في الظلم واعتقد ان الله لم ينفع عن نفسه الظلم الا لانه متصف بكمال العدل هذا هو الواجب في نصوص النفل

201
01:07:31.700 --> 01:07:50.550
لا تأخذه سنة ولا نوم الواجب يجب عليك فيها امران. تقول الله لا تأخذه السنة اي مقدمات النوم ولا يأخذه النوم لكمال حياته وقيمه يوميته ولذلك الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فلانه حي قيوم فلا تأخذه سنة ولا نوم

202
01:07:51.750 --> 01:08:04.300
لانه حياته حياتك حياة كاملة وكلما كملت الحياة لم يحتاج الانسان فيها للنوم ولذلك اهل الجنة لما كانت حياتهم هي الحياة الكاملة ما ينام اهل الجنة ما ينامون اهل الجنة

203
01:08:04.550 --> 01:08:20.750
لكن حياتنا في الدنيا حياة ناقصة فنحتاج الى النوم كذلك قول الله عز وجل ما اتخذ صاحبة ولا ولدا نفى عنه صفة الزوجية والولادة لماذا؟ وش الكمال لكمال احاديته وغناه عن كل احد

204
01:08:21.300 --> 01:08:43.000
فلانه الاحد الكامل في احاديته ولانه الغني. الكامل في غناه عن كل احد فان لم يتخذ صاحبة ولا ولدا لم لم يتزوج؟ لانه كامن في احديته وكامن في غناه عن كل شيء. لم لم يتخذ ولدا؟ لانه كامل في احاديته وكامن في صمديته وكامل في

205
01:08:43.150 --> 01:09:03.650
غنى عن كل احد. ايش يحتاج؟ ما يحتاج لاحد ما يحتاج لاحد عز وجل فهمتم هذا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب واللغوب هو العجز والاحياء. فيجب عليك في هذه امران يا

206
01:09:03.900 --> 01:09:18.600
يا باسل ما هما شف انت اما ان تأخذها او ترمى بها فان اصبت فتعال خذها وان اخطأت فسترمى بها. يعني هي جايتك جايتك بس اختر الطريقة التي تأتيك بها

207
01:09:20.600 --> 01:09:50.600
ايش صحيح طيب طيب يا اخي لا تنفخي طيب طيب لا تنفخ طيب   ايوة ثم تعال خذها ومع قبلة بعد دولة اسلامية ان شاء الله ابعد عن الماصة يلاه طيب القبلة

208
01:09:51.700 --> 01:10:09.750
لا لا خلاص لا خلاص خلاص امزح معك  جزاك الله خير يا باشا الله يغفر لك هذا باسل من اخواني واحبابي من خميس مشيط جزاه الله خير جاي من خميس مشيط يحضر الدورة والحق انه هو من اتي له في بيته وادرسه هذه الدورة

209
01:10:10.200 --> 01:10:32.700
انا من اتي له لكن لفظله علي جزاه الله خير قرر ان ياتيه القاعدة التي بعدها القاعدة التي بعدها الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص

210
01:10:33.550 --> 01:11:03.400
باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حالا نقصها وعيدها مرة اخرى الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها

211
01:11:03.500 --> 01:11:25.150
وهي قاعدة واضحة وضوح الشمس ولله الحمد اعلم ان الصفات من حيث اثباتها لله عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام صفات اثبتها عفوا صفات هي كمال من كل وجه فهذه تثبت لله مطلقا

212
01:11:27.150 --> 01:11:48.000
وعرفنا الواجب فيها النوع الثاني صفات هي نقص مطلقا فهذه تنفى عن الله مطلقا ويثبت له كمال ضدها. وعرفنا الواجب فيها القسم الثالث هو محط قاعدتنا وهي صفات ان جئناها من ها هنا وجدناها

213
01:11:48.650 --> 01:12:13.300
كمالا وان جئناها من الطرف الاخر وجدناها نقصا فهي كمال من وجه ونقص من وجه فما الواجب عليك كسني في هذه الصفات الاولى اثبتناها مطلقا والثانية نفيناها مطلقا لكن هذا النوع

214
01:12:13.450 --> 01:12:29.850
ماذا تفعل به؟ او نقبله مطلقا؟ الجواب لا لان فيه نقص والله منزه عن النقص او نرده مطلقا؟ الجواب لا. لان فيها كمال جائز على الله والله مستحق لكل كمال

215
01:12:30.400 --> 01:12:46.950
فماذا افعل بها؟ تجيبك هذه القاعدة. الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عنه حال نقصها  هذا هو التنظير واما الامثلة فكثيرة عند اهل السنة والجماعة. انا اضرب لكم امثلة

216
01:12:47.550 --> 01:13:09.250
على ما يتيسر من الامثلة صفة المكر هل يوصف الله بانه يمكر؟ الجواب صفة المكر ليست من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني

217
01:13:09.400 --> 01:13:23.300
وانما صفة المكر كمال من وجه ونقص من وجه. فنثبت المكر لله حال كونه كمالا وننفيه عن الله حال كونه نقصا ارجوكم ما تكتبون رجائي الخاص لا تكتبون افهموها بس

218
01:13:25.150 --> 01:13:50.850
متى يكون المكر كمالا ومتى يكون المكر نقصا المكر المكر يكون نقصا اذا كان ابتداء بلا سبب من الممكور به لم يصدر منه شيء تمكر بمن لا يستحق ان يمكر به. كالزوج يمكر بزوجته واولاده وهم

219
01:13:51.200 --> 01:14:06.950
على سنجة عشرة يحبونه ويطيعونه وممتثلين اوامره ومع ذلك اذا الثور لا يزال يمكر بهم يكيد لهم هذا مكر ظلم ولا لا فاذا المكر ابتداء ظلم والظلم ينزه الله عنه

220
01:14:07.400 --> 01:14:28.200
الاعتداء هذا عدوان فالظلم الابتدائي عفوا فالمكر الابتدائي نقص ينزه الله عنه. فالله لا ينكر ابتداء لكن يجيك من يتحذلق على الله ورسوله وعباده المؤمنين ويمكر ويخطط خطط خمسية ثم اذا كان الامر فالعاقبة للمتقين والماء

221
01:14:28.200 --> 01:14:49.400
والماكر حاق المكر به هذا مكر جزائي هذا مكر جزائي الله يوصف به. ولذلك لا تجد المكر مضافا لله في القرآن الا من باب الجزى والمقابلة ويمكرون ويمكر الله. ومكروا مكرا ومكرنا

222
01:14:49.600 --> 01:15:07.950
مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقوما قوة مطلقة قوة مطلقة لما كان المكر الجزائي كمالا؟ قالوا لانه دليل على كمال علم الله وكمال قدرته

223
01:15:08.350 --> 01:15:26.850
على المعاملة بالمثل كم من مكر جرى بيننا ونحن لا ندري انه مكر لكن مشى علينا لضعف علمنا لكن هل يمشي على الله الله يعلم مؤامراتهم ومؤتمراتهم وما تكن صدورهم يعلم ايش المكر يعلم الخطط

224
01:15:28.150 --> 01:15:48.050
ويعاملهم بمقتضى مكره. ولذلك قال في النهاية ولا يحيق قاعدة ربانية لا يحيق المكر الشيء الا به. ومن ذلك فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم هذا العقاب الدنيوي والذين كفروا الى جهنم يحشرون

225
01:15:48.850 --> 01:16:02.450
قوة ربانية والله من استعز بالله اعزه الله ومن انتصر بالله نصره اياك ان يلتفت قلبك الى ملك او الى امير او الى وزير او الى فلان او الى رئيس او الى قوة مادية والى رشاشات او الى اسلحة ومدافع ويغفل قلبك عن

226
01:16:02.450 --> 01:16:16.700
القوة العظمى هو القوة العظمى هي التي ينبغي هذه اسباب مادية ان حصلت فالحمد لله ولذلك يقول واعدوا لهم ها ما استطعتم لان الانتصار ليس بها صار الحقيقي هان بالله

227
01:16:17.500 --> 01:16:34.600
هذا الانتصار الحقيقي. اسأل الله عز وجل ان يرد المسلمين اليه ردا جميلا والا يعلق قلوبنا الا به عز وجل عرفنا صفة المكر فاذا قيل لك هل يوصف الله بالمكر قل اما جزاء فنعم واما ابتداء

228
01:16:34.650 --> 01:16:52.200
فلا قاعدة عظيمة. مثال ثاني صفة الكيد هل يوصف الله بانه يكيد او لا الجواب قل عين ما قلته في المكر ليس الكيد من صفات الكمال المطلق حتى نلحقه بالقسم الاول

229
01:16:52.300 --> 01:17:12.300
ولا من صفات النقص المطلق حتى نلحقه بالقسم الثاني بل من الصفات التي هي كمال من وجه ونقص من وجه. فاثبت لله الكيد حالها كونه كمالا وان في الكيد عن الله حال كونه نقصا. متى يكون الكيد كمالا؟ اذا كان جزاء. ومتى يكون نقصا؟ اذا كان ابتداء

230
01:17:12.900 --> 01:17:31.800
ولذلك لا تجد الكيد مضافا لله في القرآن الا من باب ماذا الجزاء والمقابلة كما في اخر سورة الطارق انهم يكيدون كيدا اكيد كيدا مؤهل الكافر شديد المحال هو عز وجل

231
01:17:34.400 --> 01:17:55.450
مثال ثالث صفة السخرية هل يوصف بان الله يسخر؟ الجواب. ليست صفة السخرية من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق يا سعدون ها حتى انا احاول اكرر بعض العبارات وان كان فيها طول لكن عشان تأخذ الاذهان على هذه العبارة

232
01:17:55.450 --> 01:18:10.850
ولكنها من قبيل النقص من وجه والكمال من وجه. فاصف الله بالسخرية حال كونها كمالا وان فيها عنه عز وجل حال كونها نقصان. متى تكون كمالا ومتى تكون نقصا؟ نفس ما قلته في المكر والكيد

233
01:18:10.900 --> 01:18:27.650
السخرية ابتداء بلا سبب يقتضيها هذا نقص لان عدوان وظلم. ولذلك ينفيها الله عز وجل عنه قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الاستهزاء والسخرية ابتداء النقص نقص عظيم

234
01:18:27.950 --> 01:18:44.850
لكن السخرية جزاء كمال. ولذلك لا تجد الله يثبت السخرية له في القرآن الا من باب الجزاء والمقابلة اسمعوا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة على جيش تبوك جيش العسرة

235
01:18:45.150 --> 01:19:03.800
ساعة العسرة سماها الله لقلة موارد الدولة الإسلامية خزينة الدولة الإسلامية ما فيها شيء وفي عدو شرس ولا يقابل ويجابه الا بالقوة المادية المالية والعتاد. شسوي ؟ ففتح النبي باب الصدقة. انتو تعرفون المنافقين لا ينفعون

236
01:19:04.400 --> 01:19:21.000
بتراب جعل التراب في وجيههم. ما ينفعون بتراب. ما ينعقون الا في مصائب الامة بس ما ينفع الامة اجلس هالشلة الفاسدة على جدار المسجد. والنبي سلم جالس في المسجد. فكان بعض المؤمنين يجد

237
01:19:21.100 --> 01:19:39.300
السرة الكبيرة من المال او الثياب او العتاد او الاسلحة فيأتي ويضعها بين رسول الله فيقول هالسملق ذولي يقولون انه يرائي بصدقته طيب وبعض المؤمنين لا يجد الا كسرة خبز او شيئا يسيرا فيأتي بها ويضعها بين يدي رسول الله فيقولون

238
01:19:39.450 --> 01:20:01.700
الله ورسوله عن صدقتك غنيا  فلا سلم المطوعون اهل الصدقات الكبيرة ولا الذين لا يجدون الا جهدهم سخروا منهم. فقال الله عز وجل الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات

239
01:20:01.750 --> 01:20:20.100
والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم جت جت جات القوة الربانية سخر الله منه ها شفت كيف؟ متى اضاف لنفسه السخرية؟ لما كان من باب الجزاء والمقابل. ومن فروعها ايضا

240
01:20:20.250 --> 01:20:40.800
ولا اريد الا طالب فيها اه الاستهزاء يوصف الله بالاستهزاء الجزائي لا الابتدائي واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. المنافقون يعني هذا الد اعداء الامة المنافقون

241
01:20:41.700 --> 01:20:57.400
عندكم قاعدة دائما العدو الباطني ضرره اعظم من العدو الظاهر وعداوة المنافقين عداوة في المجتمع الاسلامي اذا هم بين ظهرانينا يتكلمون بالسنتنا يلبسون لباسنا. اذا عداوتهم باطنة لكن عداوة الكفار ظاهرة

242
01:20:57.450 --> 01:21:09.500
فالمنافقون اشد عداوة واشد فتكا في جسد المسلمين من عدوك الظاهري وهذا الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا اريد خلاص؟ ياه يلا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

243
01:21:11.900 --> 01:21:18.200