1 00:00:00.500 --> 00:00:34.500 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين وبعد فلا زلنا في القواعد الرظية فيما يتعلق بتوحيد الالوهية ذكرنا كم قاعدة اشد قواعد انا عندي اقتراح 2 00:00:34.700 --> 00:00:51.350 فقط نسرد القواعد سردا واذا الله عز وجل يسر اخرجنا الكتاب نشرحه شرحا ايش رأيكم؟ طيب عشان ما نتأخر اليوم صوت رايح اصلا يعني لو تسوي اللي تسوي ما ما راح يضبط 3 00:00:51.900 --> 00:01:17.150 القاعدة الحادية عشر النزاع بين الانبياء واقوامهم في توحيد العبادة وهذا منصوص الكتاب والسنة ويدل عليه واقع حال الانبياء مع اقوامهم فكلهم كانوا يقولون لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره 4 00:01:17.800 --> 00:01:40.900 الثانية عشر توحيد الالوهية متظمنة للربوبية توحيد الالوهية متظمنة للربوبية فمن صلى لله وصام لله وذبح لله ونذر لله فانه يعتقد ان معبوده هو الرب جل وعلا. ومن هنا ندرك 5 00:01:41.050 --> 00:02:07.200 ان من يصرف العباد لغير الله تبارك وتعالى عنده نوع خلل فيما يتعلق بالربوبية الثالثة عشر الله تعالى لا يرضى الشريك مطلقا الله تعالى لا يرظى الشريك مطلقا فسواء كان هذا الشريك ملكا او ملكا 6 00:02:07.950 --> 00:02:40.600 نبيا او وليا صالحا او طالحا ولذلك يقول الله عز وجل فلا تدعوا مع الله احدا فلا تدعوا مع الله احدا الثالثة الرابعة عشر الرابعة عشر الموالاة والمعاداة انما هي 7 00:02:41.400 --> 00:03:01.850 على التوحيد والسنة لا على غيرهما نحن لا نوالي الناس على مجرد توحيد الربوبية لا انما نواليهم على توحيد الالوهية بل موالاة على امرين التوحيد الذي هو توحيد الالوهية والسنة 8 00:03:02.150 --> 00:03:26.200 والمعاداة على امرين الكفر والشرك فنعادي اهل الكفر والشرك معاداة دينية هذه قضية والقضية الاخرى اذا كانوا حربيين نعاديهم معاداة وعادات الحربيين ثم اهل البدع كذلك نعاديهم لاجل انهم خالفونا في السنة 9 00:03:26.300 --> 00:03:55.000 معاداة دينية واذا وقع الحرب بين اهل السنة واهل البدع فانه يجب علينا ايضا ان نعاديهم معاداة تقوم على الحرب والقتال والنصرة والتمكين الخامسة عشر شرك المشركين جله بل كله في الالوهية 10 00:03:58.800 --> 00:04:27.250 شرك المشركين جله بل كله في الالوهية وهذه القضية واضحة انهم لا يقولون عن معبوداتهم انها الخالق او انها الرازق او انها المالك او انها المتصرف بل يقرون بانها بانها 11 00:04:28.200 --> 00:04:48.950 لا تملك من الربوبية شيئا وانما صرفوا لها العبادة قالوا ما توجهنا اليهم ولا دعوناهم الا طلبا للقربة والشفاعة ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاؤنا عند الله 12 00:04:51.700 --> 00:05:24.400 نعم المشركون الاول شرك المشركين جله او كله في الالوهية والسادسة عشر كل من عبد شيئا مع الله فهو مشرك كل من عبد مع الله شيئا فهو مشرك وهذه القاعدة تأكيد للقاعدة الثالثة عشر 13 00:05:25.200 --> 00:05:43.650 بصيغة اخرى ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم وفي زمانه الناس يعبدون معبودات مختلفة منهم من يعبد الشمس والقمر جمادات ومنهم من يعبدون اللات والعزى ومنات وهي صور لصالحيهم 14 00:05:44.050 --> 00:05:57.900 ومنهم من يعبد الانبياء كالنصارى يعبدون عيسى ومنهم من يعبد عزير فالله عز وجل ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم لهؤلاء كلهم وبين انهم كلهم على الشرك فكل من عبده 15 00:05:58.150 --> 00:06:19.300 مع الله شيئا فهو مشرك ولذلك تجدون في القرآن ايات كثيرة فيها كلمة من دوني مع الله الهة اخرى ايا كانت من دونه ايا كان مع الله الهة اخرى ايا كان 16 00:06:19.600 --> 00:06:46.450 هذا كله يدخل الانسان في الشرك السابعة عشر هذا اللي انت تبيها المشركين المشركون المتأخرون اعظم شركا من الاولين المشركون المتأخرون اعظم شركا من الاولين وقد بين الامام محمد رحمه الله 17 00:06:46.700 --> 00:07:12.050 في كتابه العظيم كشف الشبهات هذه القاعدة بيانا فقال وذلك من جهتين شرك متأخرين اعظم من جهتين الجهة الاولى من جهة ان المشركين الاوائل يخلصون في الشدة والرخاء يخلصون في الشدة ويشركون في الرخاء 18 00:07:16.550 --> 00:07:34.950 واما مشركي هذا الزمن فحتى في الشدة يستغيثون بغير الله ما الدليل على هذا؟ القرآن فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ولما نجاه من البر اذا هم 19 00:07:35.250 --> 00:08:04.050 يشركون تأمل هذه الاية العظيمة والجهة الثانية ان شرك المشركين الاوائل كانت انبياء واولياء وصالحين فمنهم من عبد عيسى وعزير وود وسواع ويغوث وهذه اسماء رجال صالحين كما قال ابن عباس 20 00:08:04.200 --> 00:08:26.700 ولاة كان رجلا صالحا يلت السويق للحجاج يطعمهم فلما ما تعكفوا على على قبره ثم صنعوا له تمثالا ثم عبدوه مع الله فالمشركين الاوائل كانوا يعبدون احد شيئين اما شيء صالح واما شيء 21 00:08:26.750 --> 00:08:44.450 لا يوصف بالصلاح والفساد كالجمادات صحيح لكن هل كانوا يعبدون العصاة والطغاة هذا لم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم كانوا يعبدون فرعون كيف فرعون عندهم كرجل صالح في نظرهم 22 00:08:45.500 --> 00:09:02.450 العجب اليوم ان الناس هذا من شرك المتأخرين يعبدون اناسا هم يقولون عنهم انهم كانوا مجانين واذا صلحوا العبارة شوي قالوا مجاذيب رجل مجذوب يعني اخذ عقله وصار ما يعرف ايش يقول 23 00:09:03.000 --> 00:09:28.700 او يقولون عنه بهلول ها تعرفون البهلول مقبول يعني سبحان الله اين عقولهم شيء عظيم رجل لا يفرق بين اخته وزوجته ها بجنون او سكن او خبل ثم يعبدونه مع الله 24 00:09:28.800 --> 00:09:49.750 نسأل الله السلامة والعافية. يزعمون له الولاية من العجايب والعجايب جمة في مدينة بيشاور قال لي احد الناس ايش رأيك تروح تشوف واحد من الاولياء الصالحين انتم ما تقرون بالاولياء 25 00:09:50.500 --> 00:10:12.200 والله كيف ما نقر بالاولياء باقي الرجالة تعالوا نشوف الوهابية ما يحبون الاولياء قلت والله لو ابيهم يحبون الاولياء ويأمرون باتباعهم لكن ما يأمرون الناس بعبادتهم فاخذني الى مكان واذا برجل 26 00:10:12.500 --> 00:10:35.900 احنا بالعامية نسميه سلط مولط كما ولدته امه ليس لابس شيء في الشارع والناس يتمسحون فيه هذا الان ولي من اولياء الله عندهم يتمسحون ويتبركون ويطلبون منه نظرة ومسحة وتفلة 27 00:10:36.200 --> 00:11:02.950 سبحان الله العظيم اين العقول والله يا اخي الواحد يتعجب هذا دليل ان المشركون ها المتأخرون اعظم شركا من الثامنة عشر الغلو اعظم اسباب الشرك اعظم اسباب الشرك الغلو كما قال ابن عباس 28 00:11:03.400 --> 00:11:27.650 فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم اتخذوا الصور ثم عبدوها مع الله هذا في البخاري يقول الامام محمد رحمه الله اظهر لهم الشيطان الاخلاص نقيصة في الصالحين تخلص العبادة لله اذا انت تنتقص الصالحين. ما تطلب منهم شفاعة 29 00:11:27.900 --> 00:11:47.200 ما تطلب منهم البركة تطلب البركة من الله تطلب من الله الشفاعة هذا الاخلاص عندهم نقيصة في الصالحين وهي ذكرك بقول من بقول من يقول ان الذي يوالي عليا ولا يعادي ابا بكر فليس بموال لعلي 30 00:11:48.100 --> 00:12:07.650 الذي يخلص لله عز وجل يجب ان يقبل رأسه صح ولا لا هذا ليس نقيصة يا اخي هذه ليست نقيصة يقول الامام محمد اظهر لهم الشيطان الاخلاص نقيصة في الصالحين 31 00:12:07.850 --> 00:12:25.250 وتنقيصا في حقوقهم واظهر لهم الشرك وطلب الشفاعة والبركة وو الى اخره. واظهر لهم الشرك في محبة الصالحين واتباعهم. هذا في الاصول الستة هذه قاعدة عظيمة نسأل الله السلامة والعافية. اذا 32 00:12:25.300 --> 00:12:50.400 الغلو اعظم اسباب الشرك. انتبهوا فمن يعبد ملكا او ملكا وليا او صالحا نبيا او غيره يعبده من جهة الغلو من جهة الغلو الغلو يصل يوصل الناس الى ان يعبدوا العلماء والامراء. انتبهوا! الغلو 33 00:12:50.550 --> 00:13:10.850 يوصل الناس الى ان يعبدوا الاولياء والملوك غلو ولذلك يجب على الانسان يحذر من الغلو. ولذلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. خطاب لهم بس خلاص واحنا يجوز لنا الغلو 34 00:13:11.300 --> 00:13:33.300 ها ابدا يقول النبي اياكم والغلو صح ولا لا يقول عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو يقول لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. سبحان الله 35 00:13:33.400 --> 00:14:01.600 يقول عبد الله ورسوله التاسعة عشر صرف العبادة لغير الله شرك صرف العبادة لغير الله شرك لو قال لنا قائل ما هو الشرك صرف العبادة لغير الله ما هو التوحيد؟ صرف العبادة لله 36 00:14:02.750 --> 00:14:27.100 تأمل معي هذا فرق عظيم قاعدة عظيمة تفرق بينها بين الشرك وبين البدع الشرك صرف العبادة لغير الله البدعة تغيير العبادة البداية ايش هو تغيير العباد يعني مثلا الطواف لله تبارك وتعالى 37 00:14:27.700 --> 00:14:54.700 الطواف لله تبارك وتعالى فاذا طاف الانسان لله عند البيت فهذا ادى العبادة نرجو ان يكون مخلصا متبعا طيب من قال انا اطوف لله حول بيتي نقول بدعة فان قال اطوف للولي نقول شرك صرف العبادة 38 00:14:54.900 --> 00:15:28.200 ايوه نحفظ هذه القاعدة حتى لا تختلط الاوراق كما يقال العشرون التوسل المشروع التوسل المشروع ثلاثة انواع وما عداه وما عداها التوسل المشروع ثلاثة انواع وما عداها فاما بدعي او شركي 39 00:15:34.450 --> 00:15:57.000 وكلكم تعرفون انواع التوسل المشروع اعظمه واجله واطيبه وافضله التوسل الى الله باسمائه وصفاته وافعاله المختصة به سبحانه وتعالى اعوذ بوجهك اسألك اللهم بانك انت الله لا اله الا انت 40 00:15:57.950 --> 00:16:20.350 يا غفور اغفر لي يا مجري السحاب ومنزل الكتاب ارحمني ونحو ذلك الثاني التوسل بالعمل الصالح لكن بشرط عدم التمنن بشرط عدم التمن لا يجوز التمنن على الله سبحانه وتعالى 41 00:16:20.650 --> 00:16:45.400 وانما يذكر العبد عمله الصالح على سبيل الرجاء على سبيل ماذا رجع ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا هو الان يتمنى بالايمان ولا يقدمه على سبيل الرجاء ها رجع واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين 42 00:16:45.800 --> 00:17:09.200 شفت كيف اللهم اني امنت بك فاسألك اللهم ان تنجيني اللهم اني صليت لك خالصا اسألك اللهم ان تعافيني ونحو ذلك الثالث وهي التي قال عنها بعض العلماء انها مكروهة 43 00:17:09.450 --> 00:17:42.600 طلب الدعاء من غير طلب الدعاء من الغير بشرط ان يكون حاضرا حيا حاضرا حيا حاضرا حائيا بشرط ان يكون حيا حاضرا فيسمعك ويراك ويقدر ان يدعو لك الحادية والعشرون الشفاعة المشروعة 44 00:17:43.150 --> 00:18:06.400 الشفاعة المشروعة لها شرطان واذا خلا منهما فهي شركية تعرفون الشفاعة شروط الشفع انه لا يشفعون الا لمن ارتضى. نعم من ذا الذي يشفع عنده الا اذا في اذن وفي 45 00:18:06.450 --> 00:18:24.800 رضا الاذن يكون من الله عز وجل للشافع ان يشفع هذا واحد واذن من الله للشافي ان يشفع في المشفوع هذا اثنين لانه ما حد يقدر يتكلم الا بعد الاذن 46 00:18:24.900 --> 00:18:42.350 يريد ان يتكلم في فلان لا يكون الا باذن ولا مو واظح هذا؟ مرة ثانية قال الله عز وجل لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال اذا الاذن الاول 47 00:18:42.550 --> 00:19:04.800 ان الله يأذن له بان يتكلم صحيح طيب يريد ان يتكلم يقول يا ربي اشفع في فلان ان اذن الله له يقول يا ربي ادخله الجنة يا ربي اخرجه من ان لم يأذن الله له. يقول اشفع في فلان يقول لا. من يستطيع ان يقول لا اريد ان اشفع 48 00:19:05.300 --> 00:19:34.000 فيحتاج الاذن ايش مرتين مرة ليتكلم ومرة ليخصص المشفوع بشفاعته ولذلك هذه لا بد منها. الامر الثاني الرضا لا يمكن ان تكون هذه الشفاعة شفاعة شرعية الا برضى من الله عز وجل 49 00:19:34.100 --> 00:19:54.900 رضاه عن الشافع رضاه عن المشفوع امرين واضح؟ رضاه عن الشافع رضاه عن المشفوع رضاه عن الشافع لان هناك اناس لا يصلحون ان يكونوا شفعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 50 00:19:55.250 --> 00:20:13.400 اه ان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة اذا اراد الانسان ان يكون من الشفعاء فلا فلا يأتي باللعن على لسانه الا في موارد شرعية ان اللعانين لا يكونون شفاع 51 00:20:14.300 --> 00:20:37.650 ورضا الله عن المشفوع ومعلوم ان الله لا يرضى عن المشفوع ما لم يكن موحدا ما لم يكن موحدة. قال الله عز وجل ولا يرضى لعباده وقالوا رضيت لكم الاسلام دينا. اذا هو يرظى الاسلام ولا يرظى الكفر 52 00:20:38.150 --> 00:20:56.300 فلا يرضى في الشفاعة ان تكون من الشافع وان اذن له الا في حق المسلم قد يقول قائل طيب ما دام المشفوع مرضي عند الله فلما الشفاعة سؤال مهم ولا لا 53 00:20:56.450 --> 00:21:26.950 اعيد السؤال ما دام ان الله عز وجل راض عن المشفوع فلما الشفاعة قول احسنت الله جل وعلا يريد ان يظهر شرف ومكانة الشافع ويريد من الشافعي ان يتكلم ليظهره امام الخلائق 54 00:21:27.150 --> 00:21:54.350 انه كريم عنده انه امين عنده انه مكين عنده كما قال عز وجل عن جبريل عليه السلام اذا هذه هي القضية الاساسية اظهار منزلة ومكانة الشافع ومن هنا تأملوا الحديث الشفاعة اللي في رواية ابي سعيد الخضري في الصحيحين 55 00:21:55.350 --> 00:22:22.900 قال في اخر الحديث فيقول الله عز وجل شفاعة الملائكة ظهرت منزلتهم ولا ما ظهرت شفاعتي الانبياء والرسل شفع الصالحون ولم يبقى الا رب العالمين ويخرج الله تأمل الان. يخرج الله اناسا من النار لم يعملوا خيرا قط. من الموحدين 56 00:22:22.900 --> 00:22:40.750 لا يعلمهم الا الله. ما احد يعرفهم لان انت الان لما تشفع انت ما تروح تشفع الا لشخص تعرفه صحيح فهؤلاء ما عرفهم احد كانوا في جهنم واصبحوا تبرا كما جاء في بعظ الروايات 57 00:22:40.850 --> 00:23:01.700 ذابوا واصبحوا تبرا في النار ما عرفهم احد لان في بعض الروايات اذهبوا واخرجوا من النار من تعرفون. اذهبوا واخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبتي بر حبة شعير حبة كذا ذرة من ايمان 58 00:23:01.950 --> 00:23:22.250 ولا يبقى الا اناس لا يعلمهم الا الله فاذا الله جل وعلا يخرج الموحدين من النار الثانية والعشرون وهي الاخيرة في قواعد في القواعد المرظية فيما يتعلق بتوحيد الالوهية اولياء الله هم الموحدون 59 00:23:23.500 --> 00:23:41.250 واولياء الشيطان هم المشركون وهذا الاصل او هذه القاعدة هي من القواعد الست التي اوردها الامام محمد بالاصول الستة هذا هو هذه هي اه القاعدة والاصل الخامس من الاصول الستة 60 00:23:42.400 --> 00:24:02.450 اولياء الله هم الموحدون واولياء الشيطان هم قل يا شيخ كيف نعرف ولي الله انظر الى عباداته وطاعته لمن يصرفها ان كان يصرفها لله فاعلم انه من اولياء الله عز وجل. وولاية الله 61 00:24:02.650 --> 00:24:36.700 درجات ولاية الله تبارك وتعالى درجات لعلنا ننتقل الى القواعد الثابتات. رابعا القواعد الثابتات في الاسماء والصفات نعيد عد من جديد ها شرايكم يا الله واحد وستين قاعدة يلا نسردها ان شاء الله 62 00:24:37.200 --> 00:25:03.950 واحد القاعدة الاولى توحيد الاسماء والصفات تدل بالمطابقة على الربوبية والالوهية طبعا هذه القواعد والله بحاجة الى شرح موسع ولكن الوقت لا يتسع فاسمحوا لي القاعدة الثانية القول في الصفات كالقول في الذات 63 00:25:04.450 --> 00:25:32.700 بكرة ان شاء الله من يريد غدا يرفع ايده والله ما شا الله زين لا بس خلاص يعني نمشي براحتنا ها قال انا نسيت انا عندي محاضرة بكرة بعد العصر 64 00:25:32.800 --> 00:25:51.900 لا ما يصلح خلونا نسردها وبعدين ان شاء الله اذا الله شرحنا يسرنا نشر شهر الكتاب بالكامل القاعدة الثانية القول في الصفات كالقول في الذات او لنضرب مثال واحد توحيد الاسماء والصفات تدل بالمطابقة على الربوبية والالوهية. يعني اذا قلنا الغفور 65 00:25:52.100 --> 00:26:14.600 فكلمة الغفور هذه الكلمة الاسم يدل على الرب جل وعلا بالمطابقة ويدل على صفة المغفرة وهذه من خصائص الالوهية. اذا توحيد الاسماء والصفات هذي الباب يدل على توحيد الربوبية والالوهية بالمطابقة بس 66 00:26:15.000 --> 00:26:36.900 الثانية القاعدة الثانية القول في الصفات كالقول في الذات ما معنى القول في الصفات كالقول في الذات سهلة جدا القول في الصفات كالقول في الذات. اذا قال لك المشبه او المعطل انك اذا اثبت ان الله يجيء 67 00:26:37.500 --> 00:26:58.600 فانه يلزم من مجيئه ان لا يكون فوق العرش فقل له انت اترك هذه اللوازم وآآ انتقل الى القاعدة هذي القول في الصفات كالقول في الذات. تثبت لله ذاتا او لا تثبت 68 00:26:58.750 --> 00:27:14.400 ان قال لا اثبت صار ملحدا ان قال اثبت تقول وفي المشاهد ما من ذات الا وهو في الا وهو في زمان مخلوق ومكان مخلوق فهل يلزم ذلك ان يكون في الرب 69 00:27:14.700 --> 00:27:40.750 الجواب لا. اذا كذلك قل في مجيئه وفي استوائه. القول في الصفات كالقول اه حفظنا هذي القاعدة اللي بعدها الثالثة القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر القول في القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر 70 00:27:40.900 --> 00:28:13.600 مثال ذلك اذا قال لك الاشعري ان اثباتك لصفة الاستواء على العرش يلزم منه كيت وكيت قل له وان اثباتك لصفة العلم لله عز وجل يلزم منه كيت وكيت ان قال لا هذا اللازم في المخلوق وليس في الخالق فقل له اللازم الذي اوردته في الاستواء ها هو في المخلوق وليس في الخالق لان القول في 71 00:28:13.600 --> 00:28:42.650 لبعض الصفات كالقول في البعض الاخر كالقول في البعض الاخر وهاتان القاعدتان من اعظم القواعد من ظبط هاتين القاعدتين ظبط قاعدة المناظرة والمجادلة في باب الاسماء والصفات. بس اظبطهم. وقد دندن عليهما كثيرا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه 72 00:28:42.650 --> 00:29:22.100 الله في كتابه العظيم التدبرية فعليكم بهذا الكتاب فانه يدمر العقائد البدعية الرابعة الله تبارك وتعالى وصف نفسه بصفات ثبوتية وبصفات سلبية صفات الثبوتية هي الموجبة والصفات السلبية هي المنفية 73 00:29:22.900 --> 00:29:43.950 فالله جل وعلا قال مثلا الله الصمد فكلمة الله دالة على صفة الالوهية الصمد دالة على الصمدية هذه صفات ثابتة موجبا لم يلد لم يولد لم يكن له كفوا احد 74 00:29:44.200 --> 00:30:05.650 صفات سلبية منفية عن الله عز وجل ما المراد من هذه القاعدة؟ المراد من هذه القاعدة ندرك ان الله سبحانه وتعالى جمع في وصفه لنفسه بين الصفات الثبوتية والصفات السلبية عبد الله لازم تجيب لي شي حار 75 00:30:06.500 --> 00:30:38.800 ما استطيع عيشي يعني نستمر يعني ما في ديزل ها ما عرفتوا السر صار لنا معكم الحين مفروض تعرفون السر انا كنت في في لما كنا نقرأ في السنن وفي صحيح البخاري ومسلم 76 00:30:39.050 --> 00:30:51.850 نجلس من صلاة الفجر الى الساعة الحادية عشر الى اذان الظهر لكن التشاي قدامنا والقهوة قدامنا ها حتى الطلاب اذا ناعس احدهم يقول له اشرب قهوة اشرب شاي بس اقرا امش 77 00:30:54.350 --> 00:31:09.100 الان نحتاج انا ندرس كتب الستة يعني حنا الحين صار لنا سنتين في قرابة سنة سنة وشوي في الامارات ما قرأنا ولا كتاب في كتب الحديث هذا والله ها يالاه الهمة من همتكم 78 00:31:10.800 --> 00:31:40.900 طيب والاية التي جمعت بين الصفة المنفية والمثبتة هي اية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليس كمثله شيء نفي وسلب وهو السميع البصير ها اثبات نعم الخامسة مبنى الاسماء والصفات او قاعدة الاسماء والصفات 79 00:31:42.950 --> 00:32:13.050 ممكن تكتب قاعدة ممكن تكتب مبنى الاسماء والصفات على الاثبات بلا تشبيه والنفي بلا تعطيل الاثبات بلا تشبيه والنفي بلا تعطيل فمثلا لو قال لنا قائل تثبت لله عز وجل صفة المجيء؟ نقول نعم نثبت لله صفة المجيء. لو قال لنا كيف 80 00:32:13.050 --> 00:32:37.450 فمجيئه يقول لا نعرف فاثبتنا بلا تمثيل او بلا تشبيه وايضا نفينا بلا تعطيل تأمل لما قلنا نثبت صفة الاستواء هذا اثبات بلا كيف؟ اذا بلا تشبيه فنفينا بلا تعطيل واثبتنا بلا تمثيل. اذا نعيد القاعدة 81 00:32:37.700 --> 00:33:04.000 مبنى الاسماء والصفات على الاثبات بلا تشبيه والنفي بلا تعطيل. هذه القاعدة احفظها فانها ذهبية كما قال غير واحد من اهل العلم القاعدة السادسة لم اجد احدا صرح به لكني فهمته من صنيع الامام ابن خزيمة رحمه الله 82 00:33:05.150 --> 00:33:25.250 تعرفون امام الائمة صاحب كتاب التوحيد اول ما جاء في كتاب التوحيد قال باب اثبات صفة النفس لله عز وجل تأملت في نفسي لماذا بدأ بصفة النفس استغربت جدا بحثت في كتبي الاخرى 83 00:33:26.050 --> 00:33:46.250 ما وجدت هذا الصنيع مباشرة اول ما بدأ بعد المقدمة اول باب باب واثبات صفة النفس لله عز وجل فقلت اكيد يعني هذا امام الائمة لماذا لقب بامام الائمة؟ من يعرف 84 00:33:46.550 --> 00:34:06.750 شيخ البخاري ومسلم هو اكيد هو ما اخذ عند البخاري ومسلم ما ادركهم لكن ادرك شيوخا لكن لماذا لقب بامام الائمة امام الائمة والله ما في جوايز مشكلة لان تلامذته كلهم ائمة 85 00:34:07.650 --> 00:34:22.550 فهمتم ولا لا ابن حبان امام في الحديث من تلامذته والشافعية تلامذته كلهم ائمة في الفقه الشافعي. ائمة في الاصول ائمة في اللغة كل تلامذتي ائمة فلذلك سموه لقبوه بامام الائمة 86 00:34:23.150 --> 00:34:42.150 فهمت من فقلت يعني لابد ان في ذلك مغزى. فلما تبين لي وضعت هذه القاعدة بناء على صنيع الامام ابن خزيمة. ما هي القاعدة السادسة باتوا النفس لله عز وجل اصل في اثبات الصفات الذاتية الخبرية 87 00:34:45.300 --> 00:35:12.200 اثبات النفس لله عز وجل اصل في اثبات الصفات الذاتية الخبرية تكملة القاعدة واثبات العلم واثبات الصفة العلم واثبات صفة العلم اصل في اثبات الصفات الذاتية المعنوية النفس في اللغة العربية 88 00:35:12.800 --> 00:35:33.100 تأتي بمعنى الذات تأتي بمعنى الذات لكن كلمة الذات ما جاءت في كتاب الله عز وجل وانما الذي جاء في الكتاب والذي جاء في السنة كلمة النفس قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم 89 00:35:33.400 --> 00:35:54.850 ويحذركم الله والله يحذركم الله نفسه ها كتب ربكم على نفسه الرحمة هنا المقصود به ذاته جل وعلا والنفس تطلق ويراد بها المعنى الاخص. ومثل قول عيسى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك 90 00:35:54.950 --> 00:36:13.250 يعني شيء غير ظاهر غير ظاهر. في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فمن اثبت لله عز وجل ذاتا فانه يثبت الصفات الذاتية الخبرية الاخرى كالوجه واليد والعينين ونحو ذلك 91 00:36:14.550 --> 00:36:32.700 وانت لا تناقش جهميا الا في هذه المسألة وفي الحقيقة ان كلام شيخ الاسلام القول في الصفات كالقول في الذات مأخوذ من هذا. فان الجهم اذا اثبت الذات لزمه اثبات الصفات 92 00:36:33.150 --> 00:36:50.050 فاذا اثبت النفس لزمه ان يثبت الصفات الاخرى كلها واذا نفى النفس قال ليس له ذات ليس له نفس صار ملحد. نعم. واثبات العلم اصل في اثبات الصفات الذاتية المعنوية. لان الصفات 93 00:36:50.300 --> 00:37:17.100 الذاتية تنقسم الى قسمين. صفات ذاتية خبرية بمعنى لا يمكن العلم بها الا من جهة الخبر كاثبات صفة الوجه لله عز وجل والعينين وصفة اليد لله سبحانه وتعالى واما النوع الثاني فصفات ذاتية 94 00:37:17.200 --> 00:37:44.700 معنوية صفات ذاتية معنوية يمكن ادراكها من جهة العقل يمكن ادراكها من جهة العقل ولكن لابد من ورودها في الشر القاعدة السابعة نعم لا هذا اشياء نفس غير النفس اني لاجد نفس الرحمن من قبلي 95 00:37:44.750 --> 00:38:03.550 اليمن تقصد هذا الحديث؟ نعم هنا ليس المقصود بنفس الرحمن نفس النفس غير النفس في كلام العرب معناه ذات الشيء نفسه عينه ها يقال نفسه عينه ذاته هذه معاني متقاربة في لغة العرب 96 00:38:04.050 --> 00:38:23.500 اما نفس الرحمن فهذه صفة اخرى صفة نعم صفة اخرى وعلى اه ان من من اهل العلم من يقول ان المقصود به المفعول وليس المقصود به اه الصفة نفسها القاعدة السابعة كل اسم 97 00:38:24.800 --> 00:38:53.550 او صفة او فعل كم شي معنا الان ثلاثة كل اسم او صفة او فعل يدل على نقص فهو ممتنع على الله تعالى لماذا ممتنع؟ لانه موصوف بالكمال والموصوف بالكمال يمتنع ان يتصف 98 00:38:53.650 --> 00:39:11.200 النقص سواء كان في الاسماء ولذلك ليس من اسماء الله عز وجل كل لفظ يدل على نقيصة ما يمكن يمكن تجد يعني في الناس اسماء قبيحة لكن في رب العالمين جل وعلا لا يمكن ابدا 99 00:39:11.750 --> 00:39:29.900 ومن هنا كلما نظرت ان الناس ينادون الله عز وجل باسماء من عند انفسهم وهي دالة فانظر لها اذا علمت انها دالة على نقيصة فاعلم انها من اختراعاتهم كل اسم او صفة او فعل 100 00:39:30.650 --> 00:39:56.450 يدل على نقص وهو ممتنع على الله تعالى الثامنة الوجود المطلق بشرط الاطلاق لا وجود له الا في الاذهان الوجود المطلق بشرط الاطلاق لا وجود له الا في الاذهان هذه القاعدة 101 00:39:56.800 --> 00:40:17.650 لماذا هذه قاعدة عقلية ترى لكن لماذا وردناها في باب الاسماء والصفات لان هناك من اهل الكلام من زعم انه يثبت لله وجودا مطلقا بشرط الاطلاق ووجود المطلق بشرط الاطلاق لا يقيده لا باسم ولا بوصف 102 00:40:19.550 --> 00:40:39.650 لا يقيده لا باسم ولا بوصف الوجود المطلق بشرط الاطلاق لا وجود له الا في الاذهان شيء خيالي ان يكون هناك شيء ليس له اسم ولا صفة لا يمكن ان يكون الا في الخيال. خياله يفكر ان هناك شيء يمكن 103 00:40:39.650 --> 00:41:14.550 وجوده ليس له اسم وليس له صفة. اما في الحقيقة فلا يمكن فهمنا القاعدة يعني اختصرتها واعتصرتها التاسعة مذهب التمثيل والتعطيل والتفويض والتوقف محدث هذه مذاهب اربعة في باب الاسماء والصفات كلها محدثة 104 00:41:15.200 --> 00:41:42.550 مذهب التمثيل وهي التي صار عليها اهشامية من الرافضة ونسب اليها اتباع ابن كرام ومذهب التعطيل الذي صار عليها الجهمية والجعد ابن درهم وصار عليها المعتزلة وسار عليها الاشاعرة بعض العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية 105 00:41:42.600 --> 00:42:08.000 يقولون هذه ولادة غير شرعية ولادة غير شرعية بين الجهمية والمعتزلة والاشعرية فالجهمية ام والمعتزلة بنت والاشاعرة حفيدة ولادة غير شرعية نسأل الله السلامة والعافية. والله لو لم يوجدوا لكان خيرا للامة 106 00:42:08.200 --> 00:42:30.150 لكن قضاء الله سابق وقدره واقع والتفويض التفويض لا يعرف طائفة من الناس ينتسبون الى هذه المقالة ولكن هناك افراد يقولون بهذه المقالة عرفتم الفرق؟ يعني التمثيل في طوائف والتعطيل في الطوائف 107 00:42:30.200 --> 00:42:50.450 اما التفويض فليس هناك طوائف نقول هؤلاء هم المفوظة. وانما نقول هذا مفوض وهذا مفوض وفلان قال بالتفويظ نعم وقد قال بالتفويظ جمع من الاشاعرة الذين تردد امرهم بين اهل الحديث 108 00:42:50.550 --> 00:43:16.950 وبين اه الاشاعرة انفسهم التوقف التوقف هذه الطائفة كانت معروفة خصوصا في زمن الامام احمد وهم الواقفة ويسمون الواقفة والتوقف معناه ان يقف لا يقول شيء في الصفات يمتنع عن الكلام في الصفات 109 00:43:18.950 --> 00:43:36.850 وعرف هذا المصطلح التوقف على وجه الخصوص في في وصف كلام الله عز وجل بخصوص صفة كلام الله سبحانه وتعالى. هذه المذاهب كلها محدثة قاعدة يجب ان ندركها فالسلف رحمه الله 110 00:43:36.900 --> 00:44:03.550 كانوا في هذا الباب على اه نفي التمثيل مع الاثبات مع ادراك المعنى ها مع ادراك المعنى ونفي الكيف وعدم التوقف العاشرة كل نفي في القرآن في باب الصفات كل نفي في القرآن 111 00:44:03.800 --> 00:44:35.800 في باب الصفات فهي متظمنة لاثبات كمال الظج وهذه القاعدة يوظحها القاعدة التي بعدها. الحادية عشر النفي المحظ ليس كمالا النفي المحو ليس كمالا انت الان تأمل معي لو قلت 112 00:44:37.000 --> 00:45:02.950 هذه السيارة ليست بيضاء ليست حمراء ليست صفراء ليست ذات مقاعد اربع ولا مقاعد اثنين ليست وليست وليست وليست هل الان بلاءاتك هذه بنفيك هذا ها صغرت من شأنها ولا كبرت من شأنها 113 00:45:03.450 --> 00:45:27.550 اذا تأملوا النفي المحض لا يحمل كمال ماذا يحمل في طياته النقص والاحتقار حتى يصبح عدما لكن لما انت تأتي بالكمالات هذه السيارة تأمل معي هذه السيارة لونها من اجمل الالوان وخيالك يذهب بعيد يطلع فوق ما ينزل تحت 114 00:45:27.650 --> 00:45:49.000 صح هذه السيارة من اسرع السيارات خيالك وين راح بعد تحت ولا فوق ها تأمل ان الاثبات الاثبات كلما كان على سبيل الكمال كلما فاق الانسان وذهب الى الاعلى ولذلك النفي المحض ليس كمالا 115 00:45:49.850 --> 00:46:22.350 ولذلك الله جل وعلا لا ينفي عن نفسه نفيا محضا وانما ينفي لاحد امرين اما ان يكون النفي نفيا عاما والنفي العام كمال اما ان ينفي نفيا عاما مو نفس نفي تفصيلي لا نفيا عاما والنفي العام كما انا اقول 116 00:46:22.550 --> 00:46:46.150 مثلا ان هناك انسان ها ان جبريل ملك ليس كاحد الملائكة تأمل الان نفي عام تضمن الكمال ولا الناقص كما نفي المطلق النفي العام لذلك جاء هل تعلم له سم يا 117 00:46:46.500 --> 00:47:14.500 تأمل لم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء اذا تأمل نفي هذه الاشياء جاءت على سبيل النفي العام فتضمن عكسه وهو الكمال المطلق اثبات الكمال المطلق والنفي الخاص انما يأتي لغرظ النفي الخاص بالقرآن 118 00:47:14.950 --> 00:47:36.450 يأتي لغرظ اما لدفع توهم متوهم كقوله جل وعلا خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. لماذا نفى هذا الشيء الخاص حتى لا يتوهم متوهم انه استراح في اليوم السابع 119 00:47:36.600 --> 00:47:58.150 كما قال بذلك اليهود عليهم لعائن الله او يكون النفي الخاص او يكون النفي الخاص لاجل مقالة قيلت كما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء 120 00:47:58.750 --> 00:48:15.050 قال الله عز وجل سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق فنفى الله عز وجل هذه المقالة عن نفسه لا تأخذه سنة ولا نوم حتى لا يتوهم متوهم 121 00:48:15.200 --> 00:48:41.250 انه ينام او ينعس نفى هذا الشيء اذا النفي المحض ليس كمالا فكل نفي في القرآن في باب الصفات فهي متظمنة لاثبات كمال الظد الثانية عشر غالب النفي في القرآن مجمل 122 00:48:42.850 --> 00:49:30.400 والاثبات مفصل لان هذا هو سبيل الكمال لان هذا هو سبيل الكمال الثالثة عشر اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف ما معنى هذا الكلام؟ اثباتنا للصفات 123 00:49:30.650 --> 00:49:53.600 اثبات وجود لا اثبات التكييف يعني لما الله يخبرنا انه جل وعلا يجيء نثبت انه يجيء هذي اثباته ايش؟ وجود كيف يجيء؟ لا نعلم وساضرب لكم مثالا واقعيا انا في نظركم 124 00:49:53.950 --> 00:50:12.000 صادق ولا ريب ان خبر الله في القرآن اصدق الاخبار وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت من اصدق الاخبار صحيح طيب اذا انا العبد الفقير الصادق في نظركم اذا اخبرتكم ان في يدي شيئا تصدقون او تكذبون 125 00:50:12.950 --> 00:50:36.500 اذا الان انتم امنتم لاحظ هذا يسمى اثبات وجود اثبتم ان شيئا موجودا كيف ما هو الموجود لا تعرفه. اذا هذا يسمى اثبات وجود لا اثبات التكييف فهمتم اذا المسألة واضحة فنحن نثبت لله عز وجل كما جاء في القرآن والسنة عشان نكون صادق كان في يدي هذا 126 00:50:37.200 --> 00:50:56.750 فنحن نثبت لله عز وجل الصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف يجيه نعم كيف لا ندري استوى نعم كيف لا ندري نجزم انه لم يستويك استواء المخلوقين. لا يجيئك مجيء المخلوقين. لا يأتيك اتيان المخلوقين 127 00:50:56.950 --> 00:51:26.150 هكذا في جميع ابواب الصفات. اذا اثبات الصفات اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييفه الرابعة عشر اسماء الله جل وعلا كلها حسنى ومعنى حسن اي انها متظمنة المعاني الكاملة 128 00:51:29.650 --> 00:51:55.600 ومن هنا ندرك انها لا تكون جامدة ولا ذات معاني محتملة للحسن والقبح معدة لا لا لا بالعكس احسن اسماء الله جل وعلا كلها حسنى ومعنى حسنى ايش قلنا اي انها متضمنة 129 00:51:56.150 --> 00:52:17.500 للمعاني الكاملة ومن هنا ندرك انه لا يمكن ان يكون من اسماء الله ما هو جامد او ما هو مشتق محتمل لمعنى الحسن والقبح يلا اضرب لكم الان مثال لو قال لكم قائل انتبهوا لهذا الكلام 130 00:52:18.450 --> 00:52:35.800 جاء في الحديث ان الله وتر يحب الوتر. الوتر من اسماء الله؟ ماذا تقولون احسنت هذا جامد اذا لا يكون اسما. ماذا يكون اذا صفة وانما جاء في معناه الاسم وهو 131 00:52:36.050 --> 00:52:53.300 الاحد الفرد حديث فيه نظر بعد اه لحد ما في القرآن صحيح وهو قل هو الله احد فتأمل الان لان كلمة الاحد يتضمن معنى نفي المثلية كما ذكرنا فيما مضى 132 00:52:53.550 --> 00:53:10.600 طيب اسماء الله جل وعلا كلها حسنى لو قال لنا قائل ان من اسماء الله الايش ماسمع الدهر نعم لو قال لنا قال الدهر نقول لا الدهر ليس من اسماء الله عز وجل 133 00:53:10.650 --> 00:53:36.250 لانه اسم جامد واخطأ ابن حزم اذ جاء له اسما من اسماء الله لو قال لنا قائل انتبهوا الان المعذب من اسماء الله عز وجل ها هم لماذا احسنت لانه محتمل للقبح فيعذب من 134 00:53:36.450 --> 00:53:54.300 لا يستحق التعذيب معذب دايم معذب ما يصلح اذا هذه قاعدة نحفظها فاخطأ من من اخذ من الافعال اسماء لله عز وجل. فسماه المعذب سماه المحرق نسأل الله السلامة والعافية 135 00:53:54.600 --> 00:54:31.450 باي عقل لا ندري الخامسة عشر اسماء الله تعالى ليست محصورة في تسعة وتسعين أسماء السادسة عشر يدعى الله تعالى باسمائه لا بصفاته يدعى الله تعالى باسمائه لا بصفاته وها هنا سؤال لماذا يدعى باسمائه لا يدعى بصفاته 136 00:54:32.100 --> 00:54:57.400 ايوة احسنت الصفة لازمه الذات مضافة الى الذات فلا ينادى المضاف دون المضاف اليه احسنت السابعة نعم نعم مم يا حي يا قيوم المراد به الاسمية لكن لان كلمة ياء الحي 137 00:54:57.550 --> 00:55:15.650 كما قال ابن مالك آآ لا لا يجمع بين يا وال يا النداء وان لا يجمع نعم لا يأتي الان يأتي الان يأتي لا تستأجر يدعى الله باسمائه لا لا بصفاته 138 00:55:16.450 --> 00:55:40.250 السابعة عشر اسماء الله تعالى ان دلت على وصف اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور 139 00:55:40.550 --> 00:56:18.100 ثبوت الاسم ثبوت الصفة ثبوت حكمها ومن هنا ندرك ان اسماء الله تبارك وتعالى اه فيها ما هو لازم وفيها ما هو متعدد وهذه ايضا قاعدة ممكن تضعوها اسماء الله تعالى لازمة 140 00:56:18.250 --> 00:56:50.250 ومتعدية لازمة او متعدية احسن اه لما ننظر الى صفة الحي مثلا فنثبت الاسم لله عز وجل وهو الحي الصفة الحياة. لكن ليس لهذه لهذا الاسم ثبوت الحكم اثر لكن لما نقول مثلا القيوم 141 00:56:50.850 --> 00:57:10.000 تأمل الان لما نقول القيوم اسم من اسماء الله ثم صفته القيومية ثم به قامت السماوات والارض فاذا هذا معنى قول العلماء اسماء الله ان دلت على وصف متعد تظمنت ثلاثة امور 142 00:57:10.150 --> 00:57:31.150 ثبوت الاسم ثبوت الصفة ثبوت حكمها ايش فيه ماذا عنه في اي باب؟ لماذا دعيناه بوصفه لا سيأتي الان هذا ليس دعاء بالوصف يأتي قلنا لا يدعى الله بايش باسمائه 143 00:57:32.000 --> 00:57:46.050 هذي قاعدة احفظها. لماذا نقول قاعدة؟ لان حفظنا القاعدة كل ما يأتي على خلافه لابد ان ندرك انه ليس كما نظن فهمت الان اذا حفظنا القاعدة ندرك ان الذي سيأتي ليس كما نظن 144 00:57:46.850 --> 00:58:19.000 نعم مقتضاها اثرها نعم التاسعة عشر الشر لا يدخل في اسماء الله تعالى ولا في اوصافه ولا في افعاله الشر لا يدخل في اسماء الله تعالى ولا يأتي منه الا الخير جل في علاه 145 00:58:19.400 --> 00:58:50.700 ولا في اوصافه ولا في افعالي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك وانما الشر في مفعولاته وهي امور عدمية يوجدها الناس امور عدمية يتسبب فيها المخلوقين المفعولين 146 00:58:50.800 --> 00:59:07.200 انتم طيب الشرط لا يدخل في اسماء الله اذا لا يمكن يكون بحال من الاحمال اسماؤه دالة على الشر ولا في اوصافي لا يمكن ان يكون هناك صفة متظمنة لاي نوع من انواع الشر 147 00:59:07.500 --> 00:59:25.950 ولا في افعالي فالله جل وعلا يخلق لا يمكن ان يكون خلقه شرا يرزق لا يمكن ان يكون رزقه شرا يملك لا يمكن ان يكون ملكه شرا انما الشر يكون في مفعولاته 148 00:59:26.700 --> 00:59:52.250 ما معنى في مفعولاته المخلوقات الشر شيء عدمي الشر شيء عدمي وهذا الشيء العدمي انما يتسبب في ايجاده يتسبب في ايجاده المخلوقات يتسبب في ايجاده المفعولات فمثلا نضرب مثال باكبر او رأس الشر ابليس 149 00:59:52.900 --> 01:00:11.050 الله جل وعلا خلق ابليس خلقه لابليس في حد ذاته ما يتضمن اي شر خلق من مخلوقات الله خلق من مخلوقات الله تبارك وتعالى طيب من الذي اختار سبيل الشر 150 01:00:12.200 --> 01:00:31.300 ابليس فوجد الشر في مخلوق الله عز وجل انتبهتم الان طيب قد يقول قائل ان الله عز وجل خلق النار طيب انا اسألكم سؤالا وجود النار وجود الظوء عند الانسان شر او خير 151 01:00:31.500 --> 01:00:51.400 ولا بحسب استعماله؟ اذا ليس هو شرا محضا انتبهت ليس هو الشر وجود الظوء وجود النار فيه منافع الله امتن بها في كتابه قال اه من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه 152 01:00:51.550 --> 01:01:09.350 اذا هذه نعمة تأمل لو ما عندنا نار كيف نطبخ كيف ناكل؟ كيف نغسل؟ كيف فاذا ندرك ان هذا يكون في المخلوقات المفعولات ولذلك حتى تعذيب الله للكافرين في النار 153 01:01:09.900 --> 01:01:45.050 ليس شرا محضا انما هم تسببوا في هذا الشيء العشرون الصفات يقسم بها ويتوسل بها ولا ينادى الله بها الا ان يكون الا ان تكون من الصفات المختصة التي تدل 154 01:01:46.250 --> 01:02:18.150 على الذات كيا مقلب القلوب ها طيب الصفات يقسم بها يعني انت تقول اقسم بوجه الله اقسم بيد الله اقسم بكلام الله اقسم بعزة الله هذا جائز ويتوسل بها اعوذ بوجهك اعوذ بعزتك اسألك برحمتك هذا التوسل توسل جائز 155 01:02:18.500 --> 01:02:38.350 اسألك برحمتك يتوسل اليك برحمتك ها نزلت كما لو قلت اسألك بانك انت الغفور. بس هذاك توسل بالاسم وهذا توسل بالصفة فهذا جائز لكن لا يجوز انتبه الذي لا يجوز بالصفات هو النداء 156 01:02:38.750 --> 01:02:55.550 الذي لا يجوز بالصفات النداء اذا النداء لا لا يجوز ان تقول يا رحمة الله اغيثيني ما يجوز ان تقول يا كلام الله انجدني يا قوة الله اغثني لا ها 157 01:02:56.100 --> 01:03:14.150 ما ما يصلح يا عزة الله لا انما نقول يا عزيز او اسألك بعزتك هذا جائز طيب لماذا جاز يا مقلب القلوب؟ ثبت قلبي على دينك. ها صفة مختصة صفة مختصة 158 01:03:15.600 --> 01:03:41.100 تدل على الذات نعم الا ان تكون من الصفات المختصة التي تدل على الذات كيا مقلب القلوب الحادية والعشرون والله ما عديتها عاد الى عد ممكن ممكن. نعم. جيد والله لو واحد يجمعها 159 01:03:41.600 --> 01:04:00.400 نعم والله القسم بكتاب الله يعني انا فصلت القول في ان المسلمين يقسمون بكتاب الله ولا يقصدون الورق يقصدون الكلام وهذا جائز ولكن اذا قصد الورق فهذا لا يجوز لان الورق 160 01:04:00.450 --> 01:04:46.450 هذا شيء مخلوق لا يجوز القسم آآ ما يخاف مم بعدين كمل كمل شو قلنا بعدها ما قلت الشكل كمل ولكن قضاء الله ها سابق وقدره قلتها قضاء الله خير هذي مسألة عظيمة جدا ظل فيها الطوائف 161 01:04:47.350 --> 01:05:06.500 وانا لما كنت في الماجستير بحثت شهرا عن جواب على هذا السؤال قضاء الله خير او شر شهر كامل وانا متحير فيه الى ان انقذني الله عز وجل بكلام نفيس لابن القيم في شفاء العليل. فقال ان قظاء الله 162 01:05:06.500 --> 01:05:32.250 ينقسم الى قسمين قضاء قدري محض فهذا فيه الخير والشر قضاء شرعي قدري فهذا لا يكون الا خيرا فنحن لا نقول الجواب المطلق نفصل اه الحادية والعشرون الاسم العلم المتضمن 163 01:05:32.550 --> 01:06:04.000 الاسم العلم المتظمن لجميع معاني الاسماء الحسنى هو اسم الجلالة الله ولهذا تأتي الاسماء الحسنى صفات له تأتي الاسماء الحسنى صفات له صفات مفعول تأتي الاسم العلم المتضمن لجميع معاني الاسماء الحسنى 164 01:06:04.050 --> 01:06:21.100 هو اسم الجلالة الله ولهذا تأتي الاسماء الحسنى صفات له هذا كثير في القرآن هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم هو الله الذي له ملك السماوات والارض وهكذا 165 01:06:21.750 --> 01:06:57.950 الثانية والعشرون الاسم الدال على جملة اوصاف لا تختص بصفة معينة مفردة الاسم الدال على جملة اوصاف لا تختص بصفة معينة مفردة نحو المجيد العظيم الصمد لما يجي انسان يقرأ ها اه ذو العرش المجيد على قراءة الرفع 166 01:06:58.550 --> 01:07:21.350 ما معنى المجيد؟ فما يجوز ان نفسر كلمة المجيد يعني باسم معين. فنقول المجيد في مغفرته. لا المجيد هذا الاسم دال على جملة اوصاف فلا يجوز ان نخصصه على اسم مفرد. فنقول المجيد في ذاته المجيد في افعاله المجيد في جميع اسمائه المجيد في جميع افعاله 167 01:07:21.350 --> 01:07:52.200 وهكذا العظيم في ذاته العظيم في صفاته العظيم في جميع اسمائه الجميع العظيم في جميع افعاله تبارك وتعالى واضح نعم الثالثة والعشرون نحصل معنى زائدا عن المعنى المفرد نحصل معنى زائدا 168 01:07:52.500 --> 01:08:19.450 عن المعنى المفرد في حال اقتران الاسمين معا يحصل معنى زائدا عن المعنى المفرد في حال اقتران الاسمين معا نحو الغني الحميد العفو القدير العزيز الحكيم القابض الباسط المعز المذل 169 01:08:21.100 --> 01:08:38.950 هذه ذكرها العلامة ابن القيم في بدائل الفوائد والشيخ الهراس رحمه الله في شرح النونية يعني نحن ندرك ما معنى الغني اي المستغني عن غيره ما معنى الحميد؟ اي الموصوف بصفات الحمد 170 01:08:39.050 --> 01:09:03.350 طيب لما يقول الغني الحميد جمع بينهما الان نحصل معنى جديدا ما هو المعنى الجديد؟ لما اقترنتا لما اقترن الاسمين معا او الوصفين معا استفدنا الان انه جل وعلا غني مستغن وفي نفس الوقت من جميل صفاته فهو يكرم عبيده 171 01:09:04.100 --> 01:09:18.450 لان لو واحد يسمع الغني يقول هذا ما راح ينظر لي ما هو محتاج لي لكن لما تسمع الغني الحميد لا ما دام انه غني وحميد راح يحمد اي فعل انا اسويه يشكرني ويثني علي 172 01:09:18.700 --> 01:09:40.750 فهمت ولا لا لما تسمع كلمة العزيز تخاف لكن لما يقترن العزيز الغفور اذا تخاف وترجو لما تسمع كلمة العزيز تقول والله هذا يهلك السماوات والارض بلمحة نعم صحيح لكن لما تقرأ العزيز الحكيم تعلم انه لا يفعل ذلك الا لحكمة 173 01:09:41.700 --> 01:10:13.650 لا يأتي بالفيضان الا لحكمة ولا بالزلازل الا لحكمة فعزيز حكيم. واضح؟ نستفيد معنى جديدا الرابعة والعشرون الاسم يدل على الله بالمطابقة وعلى الصفة بالتظمن وعلى الصفات الاخرى بدلالة اللزوم. كم نوع من انواع الدلالات استخدمنا 174 01:10:13.800 --> 01:10:35.100 ثلاثة الاسم يدل على الله بالمطابقة وعلى الصفة بالتظمن وعلى الصفات الاخرى بدلالة اللزوم هذه سهلة. لما انت تسمع كلمة الملك الملك القدوس السلام. تسمع كلمة الملك تتصور هذه المعاني الثلاث 175 01:10:35.150 --> 01:11:03.900 الملك المراد به الله بالمطابقة تضمن كلمة الملك الملك ان الله جل وعلا موصوف بان له ملكا مباشرة تتصور في ذهنك بعد ما تحفظ هذه القاعدة انه ما دام ان له ملكا فلا بد ان يكون قادرا. لا بد ان يكون عزيزا حكيما وهكذا 176 01:11:05.150 --> 01:11:30.400 الخامسة والعشرون الالحاد في باب الاسماء هو الميل بها عما يجب فيها قاعدة عظيمة ذكرها الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه هذه والتي قبلها وما سيأتي ايضا الالحاد في باب الاسماء 177 01:11:30.600 --> 01:11:56.200 هو الميل بها عما يجب فيها فمن اثبت الاسم وانكر ما تظمن الحد ومن اثبت الوصف دون الاسم الحق ومن اثبت الاسم والصفة دون الفعل اذا كان متعديا فقد او دون الاثر 178 01:11:56.450 --> 01:12:31.900 اذا الحد هذا معنى هذه القاعدة السادسة والعشرون صفات الله تعالى كلها عليا صفات الله تعالى كلها عليا الحسنى عرفنا معناها طيب العليا العليا المقصود بها ما جاء في قوله تبارك وتعالى ولله المثل الاعلى ولله المثل 179 01:12:32.050 --> 01:13:07.650 الاعلى فالاعلى والعليا صفات الله كلها عليا مؤنث الاعلى عليا بمعنى انها عال فوق ما يتصوره المتصورون او يتخيله المتخيلون هذه الصفات لا يمكن ادراكها لا بالتصور ولا بالتخير وفوق ما يتوهمه المتوهمون من النقائص فيه. لانها عليا 180 01:13:09.350 --> 01:13:32.750 فهي عالية من جهتين من جهة اشتماله للكمال ومن جهة تنزهه عن النقص ومن جهة تنزهها عن النقص صفات الله تعالى كلها عليا بلا استثناء السابعة والعشرون صح طلعت صح 181 01:13:33.000 --> 01:13:59.400 اسماء الله تعالى وصفاته توقيفية اسماء الله تعالى وصفاته توقيفية معنى توقيفية لا يمكن ان نسمي الله من عند انفسنا ولا نصف الله من عند انفسنا الثامنة والعشرون الاتفاق في المعنى الكلي 182 01:14:01.150 --> 01:14:32.850 الاتفاق في المعنى الكلي العام لا يلزم منه التشبيه يعني الان لما يقول انسان انت موجود؟ تقول نعم انا موجود. تأمل الان كلمة الموجود انت موجود والحجر موجود والشجر موجود 183 01:14:33.250 --> 01:14:53.850 وآآ الملائكة موجودون والجن موجودون والحشرات موجودة والبهايم موجودة والاسماك موجودة الان الاشتراك هذه الاشياء كلها في كلمة الوجود هل يعني انها كلها ها؟ هل يعني انها كلها متشابهة ها 184 01:14:53.900 --> 01:15:14.550 هذا معنى الكلام الاتفاق في المعنى الكلي العام لا يلزم منه التشبيه فلما نقول الله موجود والعبد موجود هل وجوده كوجوده تعالى الله عن ذلك اذا لما يأتي انسان ويقول يا اخي كيف تقول ان الله رحيم؟ والعبد يوصف بانه رحيم؟ نقول ليس الرحيم كالرحيم 185 01:15:15.450 --> 01:15:32.250 لما يأتي انسان ويقول كيف تقول ان الله يجيء وان المجيء من من صفات المحدثين نقول ليس المجيء كالمجيء بس واظحة فالاتفاق في المعنى الكلي العام لا يلزم منه التشبيه. نعم 186 01:15:33.700 --> 01:15:59.300 ايوة نعم لا او علمت واحدا من خلقك المقصود به الانبياء السابقين. علمهم الله عز وجل ما لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم من الاشياء. او المقصود به الملائكة كما قال بعض 187 01:15:59.300 --> 01:16:15.600 المفسرين وليس معناه انه يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم شخص يعلم من اسماء الله ما لا يعلمه رسول الله هذا لا يمكن مثلا وعلم ادم الاسماء كلها النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه الله الاسماء كلها 188 01:16:16.150 --> 01:16:30.950 هذا كمثال فالله علم ادم اسماء لم يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا استدلال لا يصح من الغلاة المتصوفة الذين يزعمون انهم اطلعوا على الاسم الاعظم هذا لا يصح 189 01:16:31.100 --> 01:16:48.450 لو اطلعوا على الاسم الاعظم لاطلع عليها ابو بكر عليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثلاثون كل من نفى الاسم ها تسعة وعشرين لا تزعل كل من نفى الاسم او الصفة 190 01:16:50.250 --> 01:17:17.600 فهو مشبه وان اظهر التنزيه على هذا المعطل المشبه وليس مشبه اشبه آآ صحيح نعم والمفوض مشبه انا احسنت كل من نفى الاسم او الصفة فهو مشبه وان اظهر التنزيه 191 01:17:19.250 --> 01:17:57.400 الثلاثون اللي اخذناه ولا الصفات الذاتية الخبرية لا تعلم الا من جهة الخبر. هذي اخذناها هذي اخذناها في الشرع ما يحتاج طيب الثلاثون الصفات الفعلية هي التي تكون متعلقة بمشيئة الله تعالى وارادته 192 01:17:58.000 --> 01:18:24.900 متى شاء فعل ومتى شاء لم يفعل هذا الفرق بين الصفات الذاتية وصفات الفعلية الصفات الفعلية تكون متعلقة بمشيئة الله تعالى وارادته متى شاء فعل ومتى شاء لم يفعل الحادية والثلاثون 193 01:18:25.650 --> 01:18:58.400 الصفة قد تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار مثل الكلام والخلق والرزق فمن حيث وصف الله بها ازلا فهي ذاتية فمن حيث وصف الله بها ازلا فهي ذاتية ومن حيث وقوعي 194 01:18:58.800 --> 01:19:38.050 افرادها فهي فعلية. الصفة قد تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار مثل الكلام والخلق والرزق فمن حيث وصف الله بها ازلا فهي ذاتية ومن حيث وقوع افرادها فهي فعلية الخامسة والثلاثون مثل اللي مر معنا في الاسماء الصفات اما ثبوتية واما 195 01:19:38.450 --> 01:20:15.950 ها سلبية اسماء الله جل وعلا وصفاته اما ثبوتية واما سلبية هذي مرت معنا اذا ما يحتاج اه الثاني والثلاثون تنوعت الصفات الثبوتية وتعددت لانها بتعددها تدل على كمال فوق كمال 196 01:20:19.300 --> 01:20:52.200 الثانية والثلاثون افعال الرب تبارك وتعالى ثلاثة وثلاثون طيب ثلاثة وثلاثون افعال الرب تبارك وتعالى لا تكون مخالفة لا تكون مخالفة لاسمائه وصفاته جل وعلا لانها لا تصدر الا من اسمائه وافعالي 197 01:20:52.400 --> 01:21:21.850 انها لا تكون الا من الذات الموصوفة بالاسماء الحسنى وصفات العلى الرابعة والثلاثون الافعال مشتقة من الاسماء والصفات الافعال مشتقة من الاسماء والصفات وصفات مشتقة من الاسماء ولا تشتق الاسماء منهما 198 01:21:23.200 --> 01:21:47.850 ما لم يرد به نص انتبهوا لهذه القاعدة الافعال مشتقة من الاسماء والصفات وصفات مشتقة من الاسماء ولا تشتق الاسماء منهما منهما ضميراجا لايش الاسماء والصفات الاسماء والصفات ولا تشتق الاسماء منهما 199 01:21:48.300 --> 01:22:20.550 من الصفات والافعال ما لم يرد به نص الخامسة والثلاثون الله تعالى موصوف بالاسماء والصفات ازلا وابدا يعني ما هو اكتسب الاسم بعد وجود الخلق سمي الخالق؟ لا مهو بعد وجود رزقه سمي بالرزاق لا 200 01:22:21.100 --> 01:22:58.050 فهو الخالق والرزاق والعليم قبل وجود المخلوقين والمرزوقين والمعلومين واضح السادسة والثلاثين التشبيه في هذا الباب من جهتين تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق تعالى الله عن ذلك السابع والثلاثون 201 01:22:59.800 --> 01:23:42.400 ما جاء في النصوص في هذا الباب يجب الايمان به سواء ادركنا معناه او لم ندرك عرفنا معناه ام لم نعرف الثامن والثلاثون انكار العلو يلزم منه احد امرين الحلول 202 01:23:42.650 --> 01:24:11.100 او الالحاد انكار العلو يلزم منه احد امرين الحلول او الالحاد التاسعة والثلاثون الله تعالى لا يرى في الدنيا وانما يرى في الاخرة الله تعالى لا يرى في الدنيا وانما يرى في الاخرة 203 01:24:11.450 --> 01:24:58.050 الاربعون الظاهر اللائق بالنصوص مراد اما الظاهر الذي يتوهمه اهل البدع فغير مراد واللفظ له معنى عند الافراد ومعنى عند التركيب فيجب التنبه لهذا ما معنى استوى غلط ما معنى استوى 204 01:24:58.200 --> 01:25:17.650 احسنت هذه قاعدة استوى يحتمل ان يكون بمعنى نضج ها يحتمل بمعنى كمل يحتمل معنا علا وارتفع ما نعرف حتى نضعها في السياق. اذا وضعناه في السياق عرفنا ايش المعنى 205 01:25:17.850 --> 01:25:44.250 واضح طيب بسرعة اي هذا هذا المشكلة دايما هكذا هم اهل البدع شو مشكلتهم تدري هذه هي المصيبة الاساسية في فهم النصوص الحادية والاربعون نعلم ما اخبرنا الله به ورسوله في هذا الباب 206 01:25:44.700 --> 01:26:19.350 من وجه دون وجه فنعلم معاني الاسماء والصفات من حيث هي ولا ندرك الكيفيات انعلم معاني الاسماء والصفات من حيث هي ولا ندرك الكيفيات الثانية والاربعون المضاف الى الله نوعان 207 01:26:20.350 --> 01:27:18.050 اضافة تشريف واضافة توصيف الثالثة والاربعون اصل بدعة اصل البدعة في هذا الباب التمثيل الثالثة والاربعون ولا الرابع والاربعون؟ الرابعة والاربعون منع قياس التمثيل والقياس الكلي بحق الله تعالى والظابط في هذا الباب 208 01:27:18.350 --> 01:27:49.850 القياس الاولوي والظابط في هذا الباب القياس الاولوي نعم يعني قياس التمثيل ما يجوز ان نقول ان اه اه ما من محدث ما من محدث الا ويجيء فهو يحتاج الى حركة وانتقال ويحتاج الى ارضية ويحتاج الى كذا 209 01:27:50.300 --> 01:28:10.500 فالله اذا قلنا انه يلزم منه ذلك هذا قياس التمثيل يسمى وقياس الشمول ان نقول كل متحرك فهو مخلوق اذا الله ليس بمتحرك ادخلناه في الكلية لظننا حنا انه يدخل مع الخالق مع المخلوق في كلية 210 01:28:10.650 --> 01:28:26.550 لا يجوز ان ندخل الخالق في كلية شمولية مع المخلوقين هذا واضح؟ انما الجائز هو القياس الاولى قياس الاولى ضابطه افي هذا الباب في باب الاسماء والصفات الظابط هو قياس الاولى ان نقول مثلا 211 01:28:27.600 --> 01:28:54.000 الجماد لا يوصف بالحياة ولا يوصف ها لا يوصف بالحياة انما يوصف بالموت طيب ايهما اكمل؟ من حيث الوجود وجود الجماد اكمل ولا وجود الحي طيب وجود اي الحي اكمل؟ وجود الحي العليم ولا وجود الحي الذي لا يعلم؟ اذا اذا من باب اولى 212 01:28:54.000 --> 01:29:18.950 ان الله جل وعلا موصوف بالحياة والعلم من باب اولى ان الله موصوف بالحياة والعلم نعم كل كمال في المخلوق كل كمال في المخلوق آآ لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به لانه واهب الكمال 213 01:29:19.200 --> 01:29:38.150 هذا هكذا قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ظاهر ما نستطيع ان ننتهي طيب آآ رقم كم؟ خمسة واربعين ما من صفة عقلية الا ودل عليه النقل وكل صفة نقلية ثابتة 214 01:29:38.400 --> 01:30:12.550 فان العقل لا ينفيه فان العقل لا ينفيه ستة واربعين باب الاخبار اوسع من باب الافعال وباب الافعال اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء وهذه الثلاثة الاخيرة 215 01:30:12.850 --> 01:30:31.550 توقيفية فمثلا نقول ان الله موجود ولم يرد كلمة الموجود هذا من باب الخبر كل ما صح معناه يجوز ان نخبره آآ عن الله عز وجل سواء تعلق الخبر بذاته او صفاته او بافعاله 216 01:30:31.600 --> 01:31:03.050 فباب الاخبار اوسع من باب الافعال فباب الافعال يقول ان الله يعذب الكافرين هذا فعل ولا لا فعل ان الله يعذب الكافرين. نعم الجميل الله جل وعلا موصوف بالاسماء والصفات ازلا وابدا. المقصود بالصفات الصفات الذاتية 217 01:31:03.600 --> 01:31:21.800 الظاهر ما قلنا هذه العبارة ها اذا قيدوها نعم اما الصفات الفعلية لا الصفات الفعلية احادها تكون كما ذكرنا احاداتكم بعد حنا اش كنا نقول باب الاخبار اوسع من باب الافعال 218 01:31:21.850 --> 01:31:40.050 ولا يجوز ان نقول ان من صفات الله التعذيب. لا نشتق من الفعل صفة وانما نقول يعذب الكافرين وعذب الكافرين واهلك الكافرين. نأتي به على صيغة الفعل وباب الصفة وباب الصفة 219 01:31:40.300 --> 01:32:03.700 اوسع من باب الاسماء نعم اه السابعة والاربعون اسماء الله تعالى اعلام واوصاف هذي مرت كانها ولا ما مرت ما مرت الا يكتبها. اسماء الله تعالى اعلام واوصاف اعلام تدل بالعلمية على الله عز وجل 220 01:32:03.800 --> 01:32:39.450 واوصاف تدل على صفات الله تبارك وتعالى رقم كم ثمانية واربعين الافعال التي تعدت بنفسها لها متعلق واثر على المخلوقين كخلق ورزق وهدى ونحوها الافعال التي تعدت بنفسها لها متعلق 221 01:32:39.600 --> 01:33:12.950 واثر على المخلوقين كخلق ورزق وهدى ونحوها والافعال التي تعدت بحرف فلا تعلق لها كاستوى واتى وجاء التاسعة والاربعون الصفات الذاتية مرجعها الى اسم الله الحي ومرجع الصفات الفعلية الى اسم الله القيوم 222 01:33:16.800 --> 01:33:54.100 مرة ثانية الصفات الذاتية مرجعها الى اسم الله الحي ومرجع الصفات الفعلية اسم الله القيوم واحد الحادية والخمسون خمسون طيب صفات الله تعالى معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار الحادية والخمسون 223 01:33:54.150 --> 01:34:18.000 الالفاظ المجملة في باب الصفات لا تثبت مطلقا ولا تنفى مطلقا احفظ هذه القاعدة لا يستطيع ان يغلبك اي مبتدع الالفاظ المجملة في باب الصفات لا تثبت مطلقا ولا تنفى مطلقا 224 01:34:18.750 --> 01:34:31.250 تقول الرحمن العرش استوى يقول لك المبتدع يعني له مكان؟ قل له ايش مكان؟ ما اعرف ايش معنى مكان؟ ايش يعني تقصد بالمكان يعني شي مخلوق الله ليس في المخلوق 225 01:34:31.500 --> 01:34:48.100 تقصد انه فوق العرش؟ نعم هو فوق العرش واضح الالفاظ المجملة في باب الصفات لا تثبت مطلقا ولا تنفى مطلقا وانما يستفصل فيها وان ادى معنى حق قبل المعنى ورد اللفظ 226 01:34:49.050 --> 01:35:27.150 وان قصد به معنى فاسدا رد اللفظ والمعنى الثانية والخمسون لازم كلام الله ورسوله لازم بشرط ان يكون صحيحا ان يكون اللازم صحيحا الثالثة والخمسون طريقة السلف اسلم واعلم واحكم 227 01:35:27.350 --> 01:35:50.300 وطريقة الخلف سلم وجلهم وجهم حلوة هذي ها سلم من السلمة يعني ثغرة وجلهم يعني ما في ما فيه علم وجهم يعني ما في حكمة فيه قول جهم بن صفوان 228 01:35:51.300 --> 01:36:12.450 وفي اللغة العربية كلمة جهم تطلق على ما ليس فيه حكمة فسبحانه الذي وضع اللغات اخيرا فيما يتعلق في باب الاسماء والصفات اي قاعدة اخيرة ما من مبطل في هذا الباب الا ويستدل 229 01:36:12.950 --> 01:36:39.350 اما بمقدمة فاسدة او نتيجة باطلة هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الباقي في حوزته القواعد في اركان الايمان الخمسة الباقية وقد جمعت فيها خمسين قاعدة بعد 230 01:36:40.050 --> 01:36:46.850 ولعل الله ييسر لقاء اخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين