1
00:00:00.200 --> 00:00:28.200
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحابته اجمعين ارحب بكم في هذا اللقاء في ندوة الشيخ عبدالله  رحمه الله تعالى وفي هذا اللقاء الشيخ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل

2
00:00:29.500 --> 00:00:57.150
في هذا المكان الذي نجلس فيه لاول مرة اشكر حقيقة بابناء الشيخ الاهتمام بهذا اللقاء  الى تطويره وتهيئة المكان جعل الله عز وجل هذا هذه الاعمال في ميزان حسناتهم وبارك الله عز وجل

3
00:00:57.250 --> 00:01:37.850
فيما ينفقون غفر الله عز وجل لوالدهم واسكنه فسيح جنانه اللقاء اليوم بعنوان قواعد التعامل الشدائد والمتحدث الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله    في هذه الليلة مشارك في جامعة القصيم ونائب رئيس الهيئة العالمية

4
00:01:38.100 --> 00:02:10.800
التدبر برامج اذاعية منها برنامج قواعد قرآنية وايضا قواعد نبوية عدة كتب منها تحقيق المواهب الربانية السعدي ومنهج الحافظ مين ده وزوائد السنن الاربع عن الصحيحين في احاديث الصيام وهي رسالة الماجستير

5
00:02:11.150 --> 00:02:31.550
اما رسالة الدكتوراة فهي منهج الحافظ مين ده  الشيخ في الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله كما اخبرني انه قرأ علي في اخر سنتين من عمره رحمه الله فاترك الان المجال

6
00:02:31.600 --> 00:02:52.850
فضيلة الشيخ الدكتور عمر يحدثنا في هذا الموضوع نرحب بالاخوة في قناة دليل وقناة المجد والاخوة الذين يحضرون هذا اللقاء فترة المجال الان للدكتور فليتفضل مشكورا لديه سؤال او مداخلة فليرسل ورقة

7
00:02:53.800 --> 00:03:16.100
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيسرني في هذه الليلة ليلة الخميس الرابع من شهر صفر من عام ثلاثة وثلاثين واربع مئة والف

8
00:03:16.400 --> 00:03:36.250
من الهجرة وفي ندوة شيخنا العلامة الحنابلة في عصره الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رحمه الله تعالى يسرني ان اكون احد من يشارك في احياء هذه الندوة

9
00:03:37.000 --> 00:04:00.300
وهو من جهة تلبية لدعوة كريمة من الاخوة واداء بحق شيخنا الكبير الذي قلده في اعناق من استفادوا من علمه وادبه وتواضعه الجم رحمه الله تعالى والحديث كما سمعتم في العنوان

10
00:04:00.450 --> 00:04:23.400
قواعد في التعامل مع الشدائد  هذا الحديث الحاجة الى هذا الحديث ماسة وملحة فان الابتلاء من سنة الله سبحانه وتعالى الماضية في الخلق مسلمهم وكافرهم برهم وفاجرهم قال الله عز وجل

11
00:04:23.600 --> 00:04:50.150
لقد خلقنا الانسان في كبد وقال سبحانه وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا  الناس بهذه المسألة مسألة الابتلاء ومعرفة للانسان مبتلى هذه يعرفونها من جهة التنظيف لكنهم عند التعامل معها

12
00:04:50.450 --> 00:05:11.650
تجد ان هناك رسوبا كثيرة وتزداد نسبة هذا الرسوب كلما بعد الانسان عن مصدر الوحي ومصدر الهداية ومصدر السعادة الاكبر كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن امارات هذا الرسوب وعلاماته

13
00:05:12.100 --> 00:05:35.700
انك نسمع كثيرا من يقابل ما ينزل به من شدائد وابتلاءات اما بانتحار او بانواع من الامراض التي هي ردة فعل سيئة لما ابتلي به الانسان وكذلك ايضا تجد ان من الناس

14
00:05:35.850 --> 00:05:53.300
من اذا نزل به البلاء مقعده ذلك عن القيام بما يجب عليه من حقوق بما يجب عليه من واجبات دينية او دنيوية وتجد صنفا من الناس يلبس نظارة سوداء كما يقال

15
00:05:53.650 --> 00:06:11.900
ولا يتعامل مع الناس ولا مع الاحداث والان مع من حوله من الناس ان من خلال هذه النظارة التي لبسها بعد ان اصيب تلك المصيبة البلاء وقليل من الناس كما هو واضح وظاهر

16
00:06:12.100 --> 00:06:34.600
من يتعامل مع هذا الابتلاء وتلك الشدائد وفق المنهج الشرعي الذي يكفل لصاحبه باذن الله تعالى التكيف مع هذه الابتلاءات وتلقيها بشكل يخفف من وطأتها واثرها على النفس الابتلاء ايها الاحبة حينما يذكر

17
00:06:34.950 --> 00:06:56.350
فانه لا ينحصر في مصيبة مالية او خسارة مادية ثمة ما هو اشد من هذا  قد يبتلى بعض الناس عفا الله واياكم في عقوق ولد او  والد او ما هو اخطر من ذلك واشد

18
00:06:56.600 --> 00:07:19.550
حينما يبتلى الانسان بعرضه والعياذ بالله وقد وقع لذلك يبتلى بالاتهام طبعا. يتهم ويؤذى اذى عظيما من هذه الجهة  مثل هذا بعض الاولياء والصالحين ومنهم امنا عائشة رضي الله تعالى عنها التي برأها الله عز وجل من فوق سبع سماوات

19
00:07:19.850 --> 00:07:40.900
وكيف نتعامل مع هذه الشدائد ومع تلك الابتلاءات ثمة قواعد من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن تجارب العقلاء والحكماء التكيف مع ما ينزل بالانسان من ابتلاء ومن شدة

20
00:07:41.400 --> 00:08:01.800
وهذه القواعد من اخذ بها فلا ريب انها ستنير له الطريق والدرب وستخفف من وطأة الابتلاء والشدة عليه والمؤمن ايها الاخوة يفرقه عن غيره من الخلق من الكفار ومن الفجار وغيرهم

21
00:08:01.850 --> 00:08:24.500
الذي يفرقه عنهم ليس هو الانفكاك من الابتلاء لا لا يسلم احد من ذلك بل اشد الناس بلاء الانبياء لكن الذي يفرقه عن ذلك وامور منها انه يهتدي بنور الوحي ويستنير بتجارب العقلاء التي هي كفيلة باذن الله بتخفيف ما يقع له

22
00:08:24.500 --> 00:08:44.800
من شدائد وابتلاءات ولهذا من اخذ من الكفار بهذه القواعد فانه سيستفيد منها لكن المؤمن يزداد على ذلك انه مثاب على ابتلائه يرتفع بذلك درجات او تحط عنه سيئات وما عند الله سبحانه

23
00:08:44.800 --> 00:09:09.050
وتعالى خير وافضل القاعدة الاولى من القواعد تلقي الشدائد ان تعرف انك لست وحدك لست وحدك كل الخلق يجري عليهم قدر الله سبحانه وتعالى وتمضي عليهم سنة الله التي نوضحها

24
00:09:09.200 --> 00:09:26.150
الاية الكريمة في صدر سورة البلد لقد خلقنا الانسان في كبد فما من احد الا وله نصيب من هذا الكبر يقل او يكثر وفي الترمذي وعند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

25
00:09:26.400 --> 00:09:44.850
اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء يقول الحسن رحمه الله تعالى لو عري احد من البلاء لعري منه ال يعقوب جاسهم البلاء ثمانين سنة

26
00:09:45.450 --> 00:10:07.650
ومن الاديان  مشهورة التي تعبر عن هذا المعنى واثر هذا الشعور في تخفيف عدة الابتلاء وشدة وطأته الابيات المشهورة التي تروى او تذكر عن الخنسة حينما قتل ابناؤها الاربعة ولولا كثرة الباكين بل اه حينما قتل اخوها صخر في الجاهلية

27
00:10:07.700 --> 00:10:26.750
ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلم نفسي عنهم بالتأسي او اعزي النفس عنهم بالتأسي اذن الابتلاءات قدر مشترك بين الخلق لكن الفرق

28
00:10:26.800 --> 00:10:52.250
وفي طريقة النظرة لهذه الابتلاءات المؤمن ينظر لها بنظرة اشمل واعم كما سيأتي ان شاء الله تعالى بينما غيره ربما ضاقت نظرته فاثرت على ذلك فاثرت هذه نظرة على حياته وعلى تصرفاته. المؤمن يصبر يحتسب يعلم ان ذلك من عند الله فيرضى ويسلم. ينتظر الاجر من الله

29
00:10:52.250 --> 00:11:13.600
وتعالى وايضا مما يتعلق بهذه القاعدة انه لا تكاد توجد مصيبة تحل بانسان ان وقد وجد من هو اشد منك بلاء ولهذا مما يسمى به المرضى والمبتلون ان يذكر لهم من هو اشد منهم بلاء

30
00:11:13.900 --> 00:11:30.150
زرت مريضا في المستشفى امس وكنا حين دخل المستشفى يعني نعرف ان عنده مرظا يعني اذاه واتعبه وكان يشعر هو من خلال عيشه مع هذا المرض انه يعيش في شيء عظيم

31
00:11:30.550 --> 00:11:51.500
فلما ادخل المستشفى واذا بجواره شخص اشد منه بمراحل فاصبح يعيش نعمة اخرى. يعني يتذكر انه في نعمة لما قارن نفسه بهذا المريض الذي الذي لا يستطيع ان ينام من شدة المرض. بينما هو ينام. هو لا يستطيع ان ينام من شدة ما يعانيه

32
00:11:51.750 --> 00:12:09.950
ويتألم ويتقلب لا الادوية تكاد تنفع ولا الطبيب يكاد يجدي بينما هو ينام ويتغذى ولا يحرم من اكل كثير عرفة حينئذ انه في خير وعافية حينما قارن نفسه بغيره القاعدة الثانية

33
00:12:10.350 --> 00:12:30.450
من قواعد تلقي الشدائد  فتذكر وان تعلم جيدا ايها المؤمن ان الله تعالى لا يقدر شيئا الا لحكمة بالغة الا لحكمة وعاها من وعاها وجهلها من جهلها ومن ذلك تقديره سبحانه وتعالى للمحن

34
00:12:31.050 --> 00:12:51.700
ولهذا قيل المشن من منح وكم في المصائب من اوقاف وكم من عن ربه عز وجل يبتليه الله سبحانه وتعالى ببعض البلاء ليرده اليه لانه يحبه حتى يعود الى مولاه والى خالقه

35
00:12:52.450 --> 00:13:15.350
لعلكم تذكرون ايها الاخوة وربما لو استعرضتم الذاكرة لوجدتم انهم في اذهانكم اناس كانوا بعيدين عن الله سبحانه وتعالى. فابتلاهم الله اما بحادث سيارة او بفقد عزيز او بخسارة مالية الجأتهم هذه وردتهم الى ان يعودوا خاضعين ذليلين متضرعين لله سبحانه وتعالى

36
00:13:15.900 --> 00:13:41.450
ومن تعامل مع اقدار الله تعالى وابتلاءاته بهذه النظرة وهذا اليقين بان الله تعالى لا يقدر شيء الا لحكمة زاده ذلك لا اقول صبرا فقط من زاده ذلك رضا ومن القواعد القرآنية المحكمة التي توضح هذه القاعدة التي نحن بصددها قول الله عز وجل في سياق فرض ايات الجهاد وعسى ان تكرهوا

37
00:13:41.450 --> 00:14:00.800
شيئا هو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ولما ذكر الله سبحانه وتعالى شأن الفراق بين الازواج قال الله عز وجل فان كرهتموهن فعسى ان تقرأ شيئا

38
00:14:00.800 --> 00:14:17.350
ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اذكر ان مر في قصة لرجل في مطار الرياض هنا عام الف واربع مئة تقريبا يعني قبل ثلاثة وثلاثين سنة جاء الى المطار متأخرا بعض الوقت

39
00:14:18.400 --> 00:14:39.750
فاذا بابواب الطائرة قد اغلقت قد جاء عفوا وقد قطع تذكرة الصعود لكنه ارتاح قليلا اما في المطعم او في مكان ما ثم لما افاق واذا الابواب قد اغلقت فجاء يركض يحاول بالمسؤولين في المطار يريد ان يخرج يطلع مع الطائرة

40
00:14:39.900 --> 00:14:59.700
ما في فائدة. باءت المحاولات بالفشل فبقي مغضبا متكدرا فرجع فاذا بالخبر يأتي بعد قليل بان الطائرة تحطمت ومات كل من فيها كل ما فيها انظر كيف كان هذا الشيء الذي يكرهه هذا الشخص

41
00:15:00.500 --> 00:15:17.000
سببا في مزيد من الحياة لم تكتب له وفاة كتبت للمجاميع من في الطائرة وربما لو صعد معهم لكان مصيره مصيرهم لكن الله سبحانه وتعالى اراد لما قضى انه بقيت له بقية من عمر صرفه عن الصعود معهما

42
00:15:17.250 --> 00:15:31.750
والامثلة على هذا كثيرة. ومن ايضا القصص التي تستطرف ما يعرف بالعقيلات الذين كانوا يخرجون من بعض المناطق وخصوصا في القصيم وهي مشهورة يذهبون الى فلسطين يذهبون الى الشام عموما والى

43
00:15:31.750 --> 00:15:46.450
وبعضهم ايضا يمتد الى مصر كان هناك رجل مشهور في تلك القوافل كل ما وقعت له مصيبة او نكبة او خسارة او شيء لا يزيد على ان الا ان يقول ايش كلمة خيرة

44
00:15:46.700 --> 00:16:06.650
فبعض اصحابه اراد ان يختبره هل هو فعلا يقولها؟ يعني كما يقولون عن قناعة يقين ام انه يقولها هكذا بس مجرد كلمة على النساء فتحايلوا عليه يوما واخذوا الدلول التي معه وهي الناقة التي عليها

45
00:16:06.700 --> 00:16:24.650
طعام وشرابه ومتاعه وبعض المتاع الذي معه اراد ان يخرج به الى الشام تتحايلوا  لما رأوه هنا بعد ان لوخوا في بعض الشعاب اخذوا هذه الناقة وربما معه اكثر من ناقة

46
00:16:24.700 --> 00:16:46.500
وابعدوها عن مكان الوادي حتى اذا اصبح  فيفتح العينين ولا يجد شيئا وفي تلك الليلة جاءت عصابة وسرقوا جميع من في الوادي جميع من في الوادي نعم بل قبل ان تأتي العصابة

47
00:16:46.850 --> 00:17:06.850
لما يعني بدأ الرجل يتفقد وين ذهب وين ذهبت الناقة؟ وين ذهبت الذلول خيرة ننام واذا اصبحنا ايش يكون خير يكون خير وفي الليل بيتتهم عصابة فسرقوا جميع ما في الوادي

48
00:17:07.250 --> 00:17:26.050
وسلم الله تعالى بضاعة هذا الرجل عرفوا ان الرجل يقولها فعلا عن يقين لما اصبح عرفوه القصة فقال انا قلت لكم خيرة صرف الله عز وجل حلالي وابقى حلالكم فذهب مع هذه العصابة. وسلم الله مالي

49
00:17:26.250 --> 00:17:42.200
المقصود ايها الاخوة ان شعور الانسان بهذا بان الله لا يقضي شيئا الا لحكمة وان قناعة الانسان ورضاه ويقينه بان خيرة الله خير من خيرته لنفسه هي من اعظم اسباب الرضا

50
00:17:42.200 --> 00:18:03.050
عن الله عز وجل وهذه مرحلة متقدمة ايها الاخوة هناك مرحلة الصبر هناك مرحلة الرضا والرضا اعظم وثمة مرحلة لا يصل اليها الا الندرة من الخلق وهي مرحلة المحبة. بمعنى ان يحج يحب الانسان ما قضاه الله سبحانه وتعالى. فضلا عن يرضى به

51
00:18:03.550 --> 00:18:19.850
ومن المواضع التي اوصي بمراجعتها في هذا الموضع. تعليق العلامة السعدي على اسم الله تعالى اللطيف في كتابه المواهب الربانية وهو في اواخر الكتاب فانه قد ابحر في ذكر شيء

52
00:18:19.850 --> 00:18:33.250
من اثار هذا الاسم العظيم ومن عميق عبارات السلف في هذا المعنى في تقرير هذه القاعدة قول الامام سفيان ابن عيين رحمه الله ما يكره العبد خير له مما يحب

53
00:18:33.350 --> 00:18:52.150
لما قال لان ما يكرهه يهيجه على الدعاء وما يحب يلهيه عنه واذا بلغ المؤمن مرحلة متقدمة من الايمان والرسوخ في هذه المعاني فانه سيصل الى مرحلة عبر عنها الخليفة الراشد عمر رضي الله تعالى قوله

54
00:18:52.250 --> 00:19:07.150
ما ابالي على اي حال اصبحت على ما احب او على ما اكره وذلك لاني لا ادري الخير فيما احب او فيما اكره القاعدة السادسة من قواعد التعامل مع الشدائد

55
00:19:07.650 --> 00:19:24.800
ان تتيقن ايها الموفق ان جانب النفع ودافع الضر هو الله عز وجل وان ما يقع لا يخشى عليه بل كله تحت عينه. وان رحمته سبقت غضبه وان الله عز وجل ارحم بعباده. من امهاتهم اللاتي ولدنهم

56
00:19:24.950 --> 00:19:49.500
من انفسهم التي يحملونها ولكن ولكن من وراء هذا الابتلاء حكم وغايات لا يمكن للانسان ان يحيط بها فاذا عرفت هذا دعاك هذا كله او حملك هذا على ان يتعلق قلبك بالله وحده لا شريك له

57
00:19:49.850 --> 00:20:10.950
ترجوه تثبتنا تتضرع بين يديه تتملق لا ينصرف قلبك الى احد. نعم فعل الاسباب مطلوب. لكن المحزن ايها الاخوة انه في واقع كثير من الناس لا اتكلم عن الكفار اتكلم عن واقع المسلمين اول ما تنزل به نازلة

58
00:20:11.050 --> 00:20:27.400
نجده اول ما يعتمر بذهنه من من الناس يستطيع ان ها يفرج عنه وان يساعده اذا كان في ورطة مالية من هو التاجر الذي سيدلي عليه؟ اذا كان في ورطها اجتماعية من هو الوجيه الذي سيشفع له؟ واذا

59
00:20:27.400 --> 00:20:43.600
كان واذا كان قل منا ايها الاخوة واقولها بصراحة من اول ما ينقدح في ذهنه هو ان مباشرة يتجه الى الله عز وجل. كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة

60
00:20:43.850 --> 00:21:02.600
اذكر ان احد الشباب يقول نزلت بي مصيبة يعني يقسم بالله العظيم ان الدنيا كما يقال اسودت في وجهه اصبح يتنفس وكانه من ثقب ابرة من شدة وطأة ماء وقع عليه

61
00:21:03.300 --> 00:21:23.450
ويقول هنا على ان ابدأ باحد غير الله سبحانه وتعالى لانني اعلم يقينا انه ما من بارقة فرج ولا باب سيفتح لي ولا نسمة من امل ولا تفاؤل الا ومبتدأها ومنتهاها

62
00:21:24.150 --> 00:21:55.050
الى الله عز وجل  فقلت سادعو الله عز وجل وبعد ذلك ساجد باذن الله تعالى من ربي كل فرج فيقول اول ما بدأت به صليت ركعتين ثم فتحت القرآن الكريم

63
00:21:55.150 --> 00:22:11.750
وقرأت جزءا كاملا وانا استشعر قول الله عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب يقول والله الذي لا اله غيره بعد ان فرغت لا ادري انزلت بي مصيبة ام لم تنزل؟ يقول كل هذا الهم والضغط

64
00:22:12.050 --> 00:22:31.150
الذي وقع على نفسي ارتفع وهذا هو حال المؤمن ايها الاخوة. هذا شأن المؤمن فكر اول ما تفكر في التعلق بالله عز وجل ثم لا بأس بعد ذلك ان تستشير ان تطلب المساعدة ان ان هذا كله لا مانع منه البثة

65
00:22:31.300 --> 00:22:53.250
لكن الخطأ من اول ما يقع في ذهنك وفي خلدك ان تلتفت الى احد من العباد وكلهم  وكلهم تحت تدبير الله سبحانه وتعالى القاعدة الرابعة من القواعد ما اصابك لم يكن ليخطئك

66
00:22:53.550 --> 00:23:08.700
وما اخطأت لم يكن ليصيبك في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه وهي وصية للامة كلها فاذا ايقظت بهذا فلم الجزع ولما التسخط اسأل نفسك

67
00:23:09.100 --> 00:23:26.850
ماذا جلب الجزع والقلق على من جربوه عند نزول المصائب والشدائد لم ينفع لهم لم ينفعهم بشيء لم ينفعهم بشيء انما مضى امر الله وهم على جزعهم ولم ينفعهم شيء. ولهذا من

68
00:23:26.950 --> 00:23:45.350
جميلي كلامي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وارضاه ومن بديع ما اثر عنه انه لما بلغه ان رجلا مات له ولد فقال يا هذا ان صبرت مضى عليك القضاء وانت مأجور

69
00:23:46.000 --> 00:24:05.950
وان جزعت مضى عليك القضاء وانت مأزور. ما في فايدة المصيبة وقعت فلم يبقى الا اجرها وثوابها وهذا من احسن ما يسمى به من ابتلوا وهذا اكثر ما يقع عندما يموت على يموت الانسان اخ عزيز امرأة امه ابوه صديقه جاره

70
00:24:05.950 --> 00:24:24.550
الذي يحبه هنا يقال المصيبة وقعت انتبه لا يذهب اجرها لا يذهب اجرها. ايام ثم تسلو ثم ثم تسوى القاعدة الخامسة من قواعد التعامل مع الشدائد نعرف حقيقة الدنيا تسترح

71
00:24:25.750 --> 00:24:45.800
طبعت على كدر وانت تريدها من الاقداء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جدوى تناري. واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء على شفير هادئ من عرف حقيقة الدنيا ايها الاخوة استراح

72
00:24:46.100 --> 00:25:00.050
ولم يستغرب شيئا وفي الحديث وان كان في سنده ما فيه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة. ما سقى كافرا منها شربة ماء

73
00:25:00.150 --> 00:25:21.050
لهذا الذين عرفوا حقيقة الدنيا ايها الاخوة لم يأسفوا على ما فاتهم منها لم يأسفوا على ما فات منها ولهذا كان ائمة السلف حينما عرفوا حقيقة الدنيا لا اقول يحزنون ولم يكونوا ايضا مطمئنين فقط

74
00:25:21.150 --> 00:25:39.900
بل كانوا يرحمون ابتلوا بشيء من الدنيا الواسعة لانهم يعرفون ذلك قال عطاء رحمه الله من شأن المال الذي على بعض الناس وبعضهم لا يرى المال الا في السعادة. هذه الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب

75
00:25:40.050 --> 00:25:54.050
ويقول الامام سفيان الثوري رحمه الله لما ذكر له الاغنياء وما هم عليه من الطعام وما عليه الفقراء من شدة وشظ قال نحن واياهم الى هنا واشار الى حلقة الى هنا

76
00:25:54.150 --> 00:26:13.450
اذا وصل الطعام الى هنا الباقي نحن والاغنياء سوا نحن الاغنياء سوا ولما خطبت نعم لما خطبت ابنة سعيد ابن المسيب رحمه الله امام الدنيا في زمانه من الذي خطبها؟ ابن الخليفة عبد الملك بن مروان

77
00:26:13.650 --> 00:26:26.550
لو كان عبد الملك بن مروان حيا لوضعنا خلفه اثنين وعشرين علمة من اعلام الدول الاسلامية او كم على مدة اسلامية؟ هذه الدولة العربية اثنين وعشرين ولا لا كم نضع من خلفه من علم

78
00:26:27.200 --> 00:26:50.350
اربعين  خطب لابنه ابنة سعيد ابن نسيب امام اهل المدينة وقال الناس الذين يعني لهم نظرة معينة في الدنيا هنيئا لك يا ابا محمد جاءتك  ابن الخليفة يخطب بنته انظر كيف نظر هذا الامام الجليل العالم الكبير

79
00:26:50.500 --> 00:27:08.600
الى هذا المشروع مشروع الزواج الجديد قال الدنيا كلها عند الله بجناح بعوضة فما الذي قسم لعبد الملك بن مروان من هذا الجناح ما الذي قسم بعبد الملك هذا الجناح

80
00:27:08.900 --> 00:27:42.800
اذا اذا عرفت انت حقيقة الدنيا استرحت   لاجل ان الدنيا فاتك شيء منها   من عرف حقيقة الدنيا لم يجزع ومن عرف حقيقة الدنيا فانه ايضا يعرف انه هو وغيره كما تقدم في بعض القواعد

81
00:27:42.850 --> 00:28:09.800
يشتركون في هذا البلاء والابتلاء لكنه خفف عنه بان واصل واصل لكنه يعرف اولا انه بايمانه وبصبره واحتسابه يرجو ما عند الله عز وجل ما لا يرجوه الكفار ويرجو الله سبحانه وتعالى ويعلم ان ما عند الله خير وابقى. ويتذكر ايضا ويستحضر

82
00:28:09.950 --> 00:28:26.250
ما كان عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم. فان من تأمل في سيرته وجد فيها سلوة وعرف ان من تمام حكمة الله عز وجل ان كان عيشه بابي هو وامي ونفسي وما املك كان عيشه عيش الفقراء والمساكين

83
00:28:26.850 --> 00:28:39.600
يشبع يوما ويجوع اياما يقول عمر رضي الله عنه كما في صحيح مسلم والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد ثقلا يملأ به بطنه

84
00:28:40.200 --> 00:29:03.850
الهلال والهلالات والثلاثة وما قوقد في بيته هنا صلوات الله وسلامه عليه يأتي اليه اضياف فلا يجد ما ما يطعمهم اياه فيلتفت الى اصحابه من يستطيع ان يضيف هؤلاء من يستطيع ان يضيف هؤلاء؟ كل هذه الحال مرت على رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهي سلوى لكل فقير. لكل معدم لكل مسكين

85
00:29:03.850 --> 00:29:22.450
يعرف حقيقة الدنيا وانها والله لو كان عند الله تعالى شيئا لكان اولى الناس بها هم اولياؤه لكن لما كانت حقيرة لا تساوي شيئا حجبهم عنها وابقى لهم ما عنده سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله تعالى في سورة الضحى

86
00:29:22.450 --> 00:29:48.200
ولسوف يعطيك ربك فترضى ورضى لا ينتهي ولا حد له. في الدنيا وفي الاخرة السادسة من القواعد احسن الظن بربك. عند نزول البلاء احسن الظن بربك ان هذه  يعني هذه هذه المسألة وهي حسن الظن بالله عز وجل عبادة

87
00:29:48.600 --> 00:30:09.600
واذا كان الانسان مطلوبا منه ان يكون حسن الظن في كل وقت فهو في وقت الشدة وقت مفارقة الدنيا. وقت مفارقة هذه الحياة مطلوب منه ان يكون اشد احسانا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر عند مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه

88
00:30:10.150 --> 00:30:26.250
احسنوا الظن برب عودك. حسنا امس وسوى اودك ان ربا كان يكفيك الذي كان بالامس سيكفيك غدك وخير من ذلك قوله عليه الصلاة بل قوله بل قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي

89
00:30:26.350 --> 00:30:40.500
كان عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء اخي اختي اذا علمت ان الله عز وجل رحيم. واذا علمت ان الله عز وجل حكيم. واذا علمت ان الله لطيف

90
00:30:40.550 --> 00:30:57.950
واذا علمت ان الله عز وجل رحيم. فبالله ما الذي توجبه لك المعرفة بمعاني هذه الاسماء الحسنى وما ينبثق عنها من صفات علا القاعدة السابعة من قواعد التعامل مع الشدائد

91
00:30:58.000 --> 00:31:15.300
تذكر ايها المبارك ان اختيار الله خير لك من اختيارك لنفسك ضع هذه نصب عينيك لانها ايضا تورثك عبادة اخرى. وهي الرضا عن الله عز وجل ولله المثل الاعلى لله المثل الاعلى

92
00:31:16.000 --> 00:31:37.600
انظر الى الصغير حينما يذهب مع ابيه الصغير الذي لا يحسن شيئا وهو يذهب مع ابيه الذي يثق باختياره. ويثق بي انه لن يختار له الا شيئا نافعا ومفيدا لا يمكن ان يشك ان اباه مثلا سيجب له طعاما مسموما. او سيجلب له شيئا فيه تلفه وعصبه

93
00:31:37.700 --> 00:31:59.650
يذهب معه الى السوق ويقتنع باختيار ابيه. فاذا كانت هذه ثقة مخلوط بمخلوق فما الظن الثقة من مخلوق لخالق عز وجل الذي وسعت رحمته سبحانه وتعالى كل شيء يقول الاعمش رحمه الله تعالى

94
00:32:00.000 --> 00:32:15.850
كنا عند علقمة فقرأ عنده قول الله سبحانه وتعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه فسئل عن ذلك فقال هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم لاحظ هذا التعبير الدقيق انها من عند الله

95
00:32:15.900 --> 00:32:31.350
ما دام انها من عند الله فهنا يجب علي ان اعيش عبادة فهنا ينبغي لي ان اعيش عبادة الرضا عن الله. ما دام انها من عند الله فلتكن اي شيء فاني اعلم ان الله عز وجل ارحم بي من نفسي

96
00:32:31.450 --> 00:32:54.450
وارحم بي من امي وارحم بي من الخلق كلهم يقول عليه الصلاة والسلام في حديث صهيب اه الذي خرجه الامام مسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ونصبته سراء شكر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن

97
00:32:55.950 --> 00:33:19.900
هنا ايضا ننتقل الى القاعدة الثامنة من قواعد التعامل مع الشدائد وهي انه مضت سنة الله انه كلما اشتدت المحنة  هذه من القواعد في باب الشدائد والابتلاءات. كلما اشتدت المحنة فهذا مؤذن بقرب الفرج

98
00:33:20.200 --> 00:33:33.800
قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح واعلم بل كما في حديث ابن عباس عند الترمذي واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا

99
00:33:34.000 --> 00:33:57.300
ومن تأمل في تعبير نبي الله تعالى يوسف عليه الصلاة والسلام لاحظ هذا الملحظ في تعبيره وانا اود ان اسأل الاخوة اين يوجد هذا الملحظ في تعبيره اين يوجد هذا الملحظ في تعبير يوسف؟ حينما سئل عن السبع البقرات السمان اللاتي تأكل سبعا عجافا ثم

100
00:33:57.300 --> 00:34:14.950
سبع سنبلات خضر واخرى يابسة كم الان عندنا سبع وسبع ولا لا ومع ذلك يوسف جاء في الرؤيا بالسنة الخامسة عشرة من اين اتى بها؟ مع انه لا يوجد في الرؤيا الا سبع وسبع

101
00:34:15.000 --> 00:34:31.400
والجواب انه عرف ذلك من سنة الله سبحانه وتعالى. لانه لما انتهت السبع الشدات سيعود الامر الى ما كان عليه من خصب  الشدة كما تقول العرب بترى لا دوام لها

102
00:34:31.450 --> 00:34:58.150
وكلما اشتد الكرب كان هذا مؤذنا بقرب الفرج وهنا لابد من وقفة مع فهم الناس لقرب الفرج وبعضهم لا يكاد يفسر قل قرب الفرج الا بالقربى الا بالفرج الحسي ان كان فقير اتوقع انه يكون ايش؟ غني. ان كان مريض لابد يشفى. ان كان غريب لابد يعود. ان كان آآ اعزب لابد يتزوج. ان

103
00:34:58.150 --> 00:35:12.200
مطلق لابد وان كان مطلقا لابد ان يعيد زوجه او مطلقة لابد ان يعود لها زوجها وهكذا عقيم لابد ان يولد له. والجواب ليس هذا او او او تفسير الفرج بهذا

104
00:35:12.250 --> 00:35:28.600
في الواقع انه قصور هو صحيح نوع من الفرج لكن من وراء ذلك ما هو فرج اعظم وهو الفرج المعنوي وان شئت فسمه الفرج القلبي الذي هو رزق يرزقه الله تعالى قلوب اولياءه الصالحين

105
00:35:28.850 --> 00:35:47.200
ومن اعظم ذلك ان ان يرزق الانسان ها ان يرزق الانسان القناعة وان يرزق الانسان الصبر. كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه

106
00:35:47.250 --> 00:36:02.750
بعض الناس مصدر شقائه هو تطلعه اصلا الى ما في ايدي الاخرين وبعض الناس مصدر سعادته ان يقنع او يقتنع بما اتاه الله سبحانه وتعالى. ذاك يشقى وهذا ينعم ويرضى. والسبب ليس

107
00:36:02.750 --> 00:36:19.350
ان هذا اغنى المقتنع لا بل قد يكون هذا فقيرا معدما. لكنه رضي ما قسمه الله له. وذاك قد يكون من اصحاب الالوف او مئات الالوف بل الملايين. لكن لان صاحب المليون يطمع في مليار يشعر انه يعيش في شقاء

108
00:36:19.650 --> 00:36:35.400
بينما الفقير الذي عنده قوت يومه امن في سربه اه عنده قوت امن في سربه يعيش مع اولاده في في رخاء تجده من اسعد الناس واسعد الخلق ولعلكم تعرفون نماذج من هذا

109
00:36:35.600 --> 00:36:54.450
وقصة الامير العباسي الذي تاب او ان شئت فقل غادر حياة الطرف وحياة النعيم مشهورة جدا يعني لعلي اسوقها باختصار لتقرير هذا المعنى. وهو قضية انتظار الفرج وان حقيقة الفرج ليست محصورة في الفرج

110
00:36:54.450 --> 00:37:17.600
وانما هو فرج حسي وفرج معنوي هذا الامير كان يطلي من شرفة القصر يرى كل يوم رجلا يأتي ويدخل ويخرج يمتهن مهنة حمل البضائع  لكنه لفت نظره شيء في هذا الرجل وهو انه اذا جاءت سويعة من الضحى المتأخر

111
00:37:17.850 --> 00:37:40.450
غاب عن السوق  ايام وجد انه في ساعة معينة  بعد مدة قال لي الشرط ائتوني بهذا الرجل  انا ما فعلت شيء المسكين ظن انه ايش اخذ مغفورا سيطالب بشيء  قال له لا عليك

112
00:37:41.100 --> 00:38:02.300
حدثني عن نفسك قال عاجل فقير الى اخره عندي امي وزوجتي وعندي كذا وكذا من البنات بما ترى من صنيعهم السوق احملوا المتاع للناس واخذوا قوت يومي اذا حصلت رزق يومي الذي يكفيني لشراء طعامهم خرجت من السوق وانتهيت

113
00:38:03.000 --> 00:38:22.900
يعني ما يفكر ولا بعد بكرة ولا اللي بعده قال وكيف تجد نفسك قال اشعر انني اذا وجدت تلك اللقمة التي تكفني وتسترني الى اخره اشعر انني سعيد  قال حدثني عن الساعة التي تغيب فيها تلك اللحظة

114
00:38:23.100 --> 00:38:41.450
قال انني يعني اراد ان يصرفه فابى قال انني في تلك اللحظة اذهب اصلي ركعتي الضحى فاصلي ركعتي الضحى لكن انظر ما طعامه طعامه احيانا مرض مع شيء من الخبز

115
00:38:41.750 --> 00:39:02.750
واحيانا يعني قد يأتي له بعد الفيلة والاخرى قطعة لحم او شيء يسير لكنها عيشة لا تقارن بما هو عليه من الحال فشعر هذا الرجل ان هذا الفقير الذي امامه يعيش حياة ونعيما لم يجده هو بين الحشم والخدم والقصور والاموال

116
00:39:02.750 --> 00:39:21.650
وقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت. هذه حقيقة الحياة هذه حقيقة الحياة وانت دائما اخي الكريم كلما اعجبتك شيء من الدنيا او اعجبك شيء مما عليه الكبار الثراء والمناصب

117
00:39:21.650 --> 00:39:38.800
والاموال وساقت نفسك لذلك ظنا منك ان السعادة هناك اقول له غظ الطرف واقصر وتذكر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم. الذي مات ودرعه مرهونة عند يهودي في صاع او اصواع من شعير

118
00:39:38.850 --> 00:39:56.900
اشتراها لانه لم يكن عنده نقد ايضا صلى الله عليه وسلم يدفعه مقابل اصواع الشعير. بل رهن الدرع ان ان اوفى والا بقيت الدرع عند اليهودي تسعة ابيات ربما مر الهلال والهلال والثلاثة ولم يوقد فيها شيء

119
00:39:56.950 --> 00:40:13.450
اذا ايها الافاضل نقول اشتداد المحنة دليل على قرب الفرج  وما هو الفرج هذا الذي ينبغي ان ننتبه له؟ ننتبه له جيدا ان الفرج ليس محصور ليس محصورا في آآ قضية

120
00:40:13.450 --> 00:40:31.150
حسية محددة وكل الحادثات اذا تناهت فموصول بها الفرج القريب وكان القاسم ابن محمد ابن جعفر يتمثل كثيرا بابيات جميلة فيقول عسى ما ترى الا يدوم وان ترى له فرجا

121
00:40:31.150 --> 00:40:49.750
مما الح به الدهر عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر اذا راح عسر فرج يسرا فان قضى الله ان العسر يتبعه اليسر القاعدة التاسعة من القواعد في التعامل مع الشدائد

122
00:40:49.800 --> 00:41:12.800
لا تفكر في كيفية الفرج فان الله عز وجل اذا واراد الفرج   فان الله سبحانه وتعالى اذا قضى الفرج واراده فانه سبحانه وتعالى ييسر له من الاسباب ما لا تخطر لك على بال. عليكم السلام

123
00:41:13.600 --> 00:41:33.950
اضرب لذلك امثلة في القرآن الكريم حينما خرج موسى عليه الصلاة والسلام بقومه وصل الى  سياق الايات يوحي بانه الى تلك اللحظة لم يكن يعرف  كيفية الفرج لكنه كان موقنا به

124
00:41:34.350 --> 00:41:50.600
والدليل انه لما قال له قومه انا لمدركون قال لهم كلا ثم علل هذا هذا اليقين العظيم بان الله معه معية نصر وتأييد لكن ما قال لهم كلا سينفرج فيه البحر قال ان معي ربي

125
00:41:50.900 --> 00:42:09.800
ثم لما قال هذه الكلمة جاء التعبير القرآني بقوله تعالى فاوحينا فاوحينا تسريع عما قاله قبل ذلك كلا ان معي ربي سيهدين فقال الله فاوحينا اليك فاوحينا الى موسى ان يضرب بعصاك البحر

126
00:42:09.850 --> 00:42:31.050
فكان كل فرد كالطود العظيم. فاذا اخي الكريم اختي الكريمة لا تفكر بكيفية الفرج ابدا علق قلبك بمن بيده مفاتيح الفرج واعرف قصص اذكر لك يعني بعض يعني قصص كثيرة لكن من القصص الغريبة العجيبة ربما تكون نادرة التداول

127
00:42:31.100 --> 00:42:49.050
انه لما وقع ما يسمى بطوفان تسونامي هذا الذي قبل ست سنوات تقريبا طبعا حصل بلا شك من هذا الطوفان مآسي عظيمة وخسائر وارواح الى اخره. لكن انظر في المقابل الى انه لا يوجد شر معهم

128
00:42:49.300 --> 00:43:07.750
في هذه الدنيا شفيت يا اخوة اسرة كاملة من السحر شفيت اسرة كاملة من السحر في احدى المناطق يحدثني بذلك احد المشايخ المعروفين يقول انا اعرف هذه الاسرة منذ ان وقع في تسونامي شفيت هذه هذه الاسرة تماما

129
00:43:08.150 --> 00:43:22.350
انها ابناؤه الى فناء البيت الى فناء البيت كانهم يريدون ان يستجموا يقولوا شيئا من الطعام الى اخره في اثناء غيابهم عن والدهم الممدد على السرير المشلول شلل رباعي لا يتحرك

130
00:43:22.600 --> 00:43:43.450
نزلت عقرب من سقف الغرفة نزلت عقرب من سقف الغرفة وضربت هذا الرجل على رأسه عدة ضربات فقام الرجل كأنما نشط من عقال  انا اقول في نفسي لو كانت هناك يعني بنت او ولد موجود وشاف العقرب

131
00:43:43.800 --> 00:44:01.650
ماذا سيصنع؟ سيقتلها وسيبقى الرجل على شلبه لكن لما اراد الله عز وجل الفرج لهذا الرجل هذه الدويبة لتضربه بهذه الضربات التي كانت سببا للفرج والامثلة على هذا لا تحصى

132
00:44:01.950 --> 00:44:18.550
اذا اذا كنت تتعلق بربك ان تتوقن ان بيده مفاتيح الفرج وبانه اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون فلا تفكر بكيفية الفرج ذكر الحافظ المجزي وغيرهم من العلماء

133
00:44:18.600 --> 00:44:38.650
في ترجمة الامام عثمان اه عفان بن مسلم الصفاط. وهو احد شيوخ الامام احمد هذا الرجل ادرك في اواخر حياته آآ فتنة القول بخلق القرآن رجل امتحن كما امتحن غيره من الائمة

134
00:44:39.700 --> 00:44:54.900
وقال له كان في البصرة فقال له عامل الخريطة على البصرة وهو اللي يسمى الان امير منطقة قال له يا عفان ان امير المؤمنين ارسل يسألك ماذا تقول في هذا الرأي الذي اختاره

135
00:44:55.750 --> 00:45:11.000
ان يجيبه ماذا تقول في قل هو الله احد ان يجيبه كلام الله عز وجل غير مخلوق قال ان الامير يقول ان لم يجب عفان ابن مسلم فانا نقطع عنه العطاء

136
00:45:11.100 --> 00:45:30.700
لكن اراد ان يلوي يده كما يقال او يضغط عليه الجانب المادي من اجل ان يقوي بدعته لكن ماذا كان جواب هذا الامام قال قل له وفي السماء رزقكم  في السماء رزقكم وما توعدون

137
00:45:31.150 --> 00:45:52.950
فقال يا شيخ ان الامير جاد  انا وانا كذا فلما رجع الى بيتي ويذكر ان في بيته قرابة عشرين نفس وكلهن من النساء يعولهن عفان وذكر لهم الخبر فلاموا وانت معذور لو تأولت لو لو لو

138
00:45:53.050 --> 00:46:07.350
من اين لنا من الرزق؟ من اين لنا يا رزق؟ يقول المجزي رحمه الله يسوق هذه القصة فلما اراد ان يخرج من بيته كانه يطلب الرزق لاولاده وبناته او النسوة ذاتي في البيت

139
00:46:07.550 --> 00:46:21.800
وجد رجلا عند الباب معه صرة بقدر العطاء الذي قطع عنه الامير وقال له هذا من فلان يقول لك هذا العطاء ما حييت انقطع الرزق من هنا ووصل من هنا

140
00:46:22.650 --> 00:46:37.850
كل وعد ايها الافاضل يعني هذه امثلة اسوقها من اجل ان يعرف الانسان انهم مع يقينه بهذا لا يفكر بكيفية الفرج كيفية الفرج اذا اراده الله جاء بشكل لا يخطر على

141
00:46:37.900 --> 00:46:59.250
ايضا من القواعد ولعلي اختم بها ايضا هي عليك بالدعاء والدعاء حينما نقوله فاننا نقصد به الدعاء قبل واسماء وبعد البلاء اما قبل البلاء فبسؤال الله العافية فانه ما اعطي احد

142
00:46:59.450 --> 00:47:16.600
اعظم من ها العافية الدين والدنيا كما جاء في الترمذي وغيره يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية فانه ما اعطي احد خيرا من العافية الدعاء اثناء وقوع ايش؟ البلاء. وهذا امر قد فطرت عليه النفوس حتى المشركون

143
00:47:16.850 --> 00:47:31.200
اذا وقع بهم البلاء دعوا الله عز وجل. لا في شأن المؤمن هو انه كما قلنا يدعو قبل واثناء وبعد اثناء البلاء الح على الله عز وجل وادعه سبحانه وتعالى

144
00:47:31.250 --> 00:47:57.450
من اسماء الحسنى التي تليق بمطلوبك وحاجتك ان كانت فقرا فتوسل اليه باسمه الرزاق وباسمه الوهاب عز وجل ان كانت مرضا فبسم الله تعالى الشافي  ومن اشرف الادعية التي تذكر في هذا المقام عند نزول البلاء دعاء الكرب المخرج في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

145
00:47:57.450 --> 00:48:13.500
دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ومن حكم البلاء ايضا ان الله عز وجل كما يقول بعض السلف

146
00:48:13.750 --> 00:48:38.600
يبتلي عبده يحب ان يسمع منه الدعاء. وقد قيل الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ولو لم يكن ايها الافاضل في الشدائد والابتلاءات ان استخراج عبودية الضراء فكفى بها نعمة. والقصص في اثر الدعاء لا تحصى. واظن ان عند كل واحد منكم قصة او

147
00:48:38.600 --> 00:48:53.900
ربما وقعت له فضلا عن غيره واختم بمحكم من القول للامام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول فان الله عز وجل لم يبتلي عبده ليهلكه وانما ابتلاه ليمتحن صبرا وعبوديته

148
00:48:54.050 --> 00:49:12.950
فان لله تعالى على عبده عبودية في الضراء وله عبودية عليه فيما يكره كما له عليه عبودية فيما يحب هذه يقول واكثر الخلق يعطون العبودية فيما يحبون والشأن في اعطاء العبودية في المكانة

149
00:49:13.100 --> 00:49:33.100
تتفاوت مراتب العباد. وبحسبه كانت منازلهم عند الله تعالى. فمن كان عبدا لله في الحالتين قائما بحقه في المكروه والمحبوب فذلك الذي تناوله قوله تعالى اليس الله بكاف عبده؟ وفي قراءة اليس الله بكاف عباده؟ وهما سواء

150
00:49:33.100 --> 00:49:59.450
لان لان المخ وهما سواء يعني القراءتين لان المفرد مضاف فيعم فيعم الجميع. فالكفاية التامة مع العبودية التامة والناقصة. فما وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا لا يلومن الا نفسه ختاما اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم ولجميع اخواني المسلمين العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة

151
00:49:59.450 --> 00:50:20.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكر الله الشيخ عمر على هذه كلمات جعلها الله عز وجل في ميزان حسناته وشكر الله لكم ايضا

152
00:50:21.800 --> 00:50:50.650
حضرتم هذا اللقاء استمعتم الى حديث الشيخ ذكر فيها قواعد التعامل مع الشدائد هذه الندوة من اراد الاستماع اللقاءات السابقة ومشاهدة هذه المحاضرات التي تلقى فيها فانه يجدها اولا في موقع البرك الاسلامي صوتا

153
00:50:51.050 --> 00:51:10.350
جميع المحاضرات التي تنقلت في هذا الموقع ايضا نجدها في موقع الالوكة في موقع خاص باسم الشيخ عبد الله العقيل رحمه الله صوتا وصورة كذلك تجدها في الفيسبوك في صفحة باسم الشيخ

154
00:51:10.550 --> 00:51:40.550
الحنابلة رحمه الله تجد هذه المحاضرات صوتا وصورة كذلك تجدها في موقع احاديث الرشيد قسم خاص باسم الشيخ عبدالله العقيد واخيرا تجده في اليوتيوب الشيخ عبدالله العقيل هذه المحاضرات فيها نسأل الله عز وجل

155
00:51:40.650 --> 00:52:30.050
بها في ميزان حسنات الشيخ وابنائه   الاستاذ فهد الحمداني بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله نشكر يعني نشكر الشيخ صلاح منطقة العمر احد ذلك الشخص    سنكون سعداء باذن الله

156
00:52:30.350 --> 00:53:30.750
كان عندي قصر خمستاشر مليون نجاوب على هذا السؤال   استراحات واراضي يا اخوان  في هذه اللحظة   اذا انت تنازل بما اعطاك الله سبحانه وتعالى في اي وقت اخر اذا صار عندك خمس ملايين تقدر تغص بقلبك عشرة

157
00:53:30.750 --> 00:54:29.300
خمسطعش اذا صار عندك شيء اخر  مقابل فقط يا اخوان  الكلية او تحتاج الى كم عشان تزرع كلية الرئة القلب اللي عنده الشلل   نعمة الانجاب هناك اناس لا يستطيعون الانجاب

158
00:54:29.650 --> 00:55:03.800
نعمة كجميع نعمة المخابرات اعزكم الله ونعم هو الحنجرة عندك واللسان وكذلك نعم عظيمة ينبغي ان نتركها ونشكر الله سبحانه وتعالى عليها جزاكم الله خير شكر الله  هذه المداخلة وان كان الصوت

159
00:55:04.300 --> 00:55:24.750
لكن اه نعدكم ان شاء الله ان اللقاء القادم آآ يتم تحسين الصوتيات في هذا اللقاء المبارك هذا سؤال من النساء يقول تقول تقول السائلة ما رأي الشيخ اي من يستهين بامر الصور

160
00:55:25.150 --> 00:55:56.650
فوتوغرافية خصوصا انها ذريعة للفتنة لصاحبها  احيانا يقولون بعض الاسئلة ملغمة اه هذا ربما يكون نموذج اه كون الاخت تقول يستهين يعني هي تشعر بانها تتبنى القول بالتحريم. وهذا لا اشكال انها تتبنى القول بالتحريم. ومن حقها لكن ايضا ليس من المناسب

161
00:55:56.650 --> 00:56:10.900
مثل المسائل التي صفي الاجتهاد ان تطرح بهذه الطريقة. فالقول بجواز الصور الفوتوغرافية قول معتبر وله حظ من النظر. وقال به اكابر منهم شيخنا العلام ابن عثيمين رحمه الله تعالى

162
00:56:11.100 --> 00:56:27.000
واظن ايضا كذلك شيخنا ابن عقيل رحمه الله آآ يميل الى هذا القول والمقصود من هذا ان الصورة ينبغي ان ينظر اليها من حيث هي هل الصورة الفوتوغرافية محرمة ام غير محرمة؟ بغض النظر عن اللوازم

163
00:56:27.150 --> 00:56:47.150
لان اللوازم اذا اذا اشتغلت بها قبل ان تحرر المسألة للزمك من ذلك ان تحرم اشياء قد تكون مباحة من حيث الاصل بل قد تكون في اصلها كمن يدعى الى حفلة العرس فيقال الاصل الوجوب طيب اذا كان هناك منكر لا استطيع ان اغيره ولا كذا نقول هنا لا يجوز انظر كيف انقلب الواجب الى محرم

164
00:56:47.150 --> 00:57:05.150
فهنا نقول ايضا فيما يتعلق بالصور المسألة فيها خلاف وليس هذا موضع ذكر الخلاف ودليل من اجاز فنقول اذ ترتب على هذه الصور محذور شرعي تمنع لهذا المحذور لكن لا تمنع لانها صورة بذاتها والله اعلم

165
00:57:07.050 --> 00:57:30.900
المهندس اسامة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشكر موصول لاصحاب هذا المنتدى جزاهم الله خيرا والشكر لمحاضرنا الكريم على ما ما اتحفنا به اه طبعا مداخلتي هي في نفس اه الموضوع الذي كان يتحدث فيه محاضرنا الكريم

166
00:57:31.050 --> 00:57:49.550
آآ احد السلف يقول ما اصبت بمصيبة الا هانت علي لاربعة امور اولها ان الله سبحانه وتعالى لم يجعلها في دينه. هذه المصيبة لم يجعلها الله في ديني ان الله لم يصبني باعظم منها

167
00:57:49.600 --> 00:58:18.100
وهو قادر على ذلك وترث شيء ان الله قد قدرها علي في سابق الازل ورابع شيء تهون عليه المصيبة بان احتسب الاجر فيها فاصبر. فتهون عليه المصيبة آآ كان احد يعني آآ يعني الناس المتقدمين آآ العوام آآ كان لا

168
00:58:18.100 --> 00:58:43.550
يعني يغضب ولا يبتأس لاي مصاب يصيبه. قالوا له ان ابنه قد سقط على الفرس وكسرت رجله فقال لعله خير. خيرة لعلها خيرة فقام الغزو وابنه جلس وذهب هناك الشباب والفرسان اصيب من اصيب وجرح من جرح وابنه في البيت. فقال هذه سبحان الله صارت له خيرة

169
00:58:43.800 --> 00:59:07.850
من كثرة ما كان يصيبه من المصائب ويقول لعلها خيرة اسمه هذا اسم خيرة. وصار اسمه خيرة. فخرجوا في بعض في في في بعض الاوقات للتجارة فاخذوا معهم رواحلهم وبينما هم في الطريق قال اصحابه لعلنا نأخذ البعير من هذا الرجل ونحيه اه

170
00:59:07.850 --> 00:59:27.500
اه تآمروا عليه. ثم اذا صحابة قل له ان اه بعيرك قد انفلت في الصحراء ونشاهد ما نرى ما يصنع وكان في بعض الطريق جلس في ظل شجرة فنام فيها. فاخذ القيلولة

171
00:59:27.600 --> 00:59:51.100
فاخذوا البعير وربطوه خلف احد آآ التلال القريبة وعندما افاق من نومه قال اين بعيري لعله انفلت. انت لم تربطه جيدا تقديرا وقال لعلها خيرة. قالوا وايضا خيرة فسوف تقطع الطريق الان على على رجليك

172
00:59:51.150 --> 01:00:18.900
انا انا اقول انا استعوض الله سبحانه وتعالى ولعلها خيرة وكان يتربص بهم بعض اللصوص هجموا عليهم واخذوا منهم بعارينهم كاملة كاملة اخذها اخذها اللصوص بنى عليها سلكوهم اياها فقالوا له بصراحة اننا اخفينا بعيرك خلف ذلك التل. فرجعوا الى ذلك البعير ورجعوا الى الى قريتهم وهم في الطريق اخذ

173
01:00:18.900 --> 01:00:38.900
عليهم بما معه من التمر ومن الماء الى ان بلغوا قريتهم وهو آآ يعني يهزج الاهازيج ويطربهم آآ يعني آآ يسخر منهم انهم يعني آآ قاموا وقالوا يعني تفقد بعيرك وتقول انها خيرة فقال سبحان الله فصارت

174
01:00:38.900 --> 01:01:03.200
اه صار فقد بعيره بهذه الطريقة فعلا خيرة انا هنا يعني التربية كل انسان يربي نفسه على الصبر يعني اذا دخلنا الان في في زحمة السيارات كيف يتصرف بعض الناس؟ ترى بعض الناس هداهم الله اما يعني يركب الرصيف واما ان آآ يعني يأتي

175
01:01:03.200 --> 01:01:21.400
ليست جيدة ويضايق الاخرين يجب على الانسان ان يعتبر وان يصبر وان يقول حالي حال الناس الاخرين. الزحمة ليست علي وحدي. وانا واحد من ضمن الناس واحد من ضمن من ضمن الجمهور. فيجب ان اصبر

176
01:01:21.900 --> 01:01:46.000
يصبر مع الناس ويغتنم هذا يغتنم هذا يعني الوقت بالذكر والتسبيح والتهليل فيكسب الحسنات والاجر هكذا تكون تربية الانسان لنفسه وشكرا لاتاحة هذه الفرصة  شكر المهندس اسامة وقد حضر بعد ما ذكر الشيخ هذه القصة اللي ذكرتها

177
01:01:46.050 --> 01:02:09.600
ذكره الشيخ حفظه الله الاخ ابو محمد شلال الحنان على ايدينا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بداية اشكر

178
01:02:10.550 --> 01:02:41.750
الله سبحانه وتعالى واحمده على ان هيأ لنا هذا اللقاء الرائع الذي سررت به كثيرا في ندوة الشيخ عبد الله العقيد رحمه الله  مع هذا الشيخ الرائع الشيخ عمر جزاه الله خيرا

179
01:02:42.350 --> 01:03:14.150
هذا الموضوع موضوع رائع موضوع رائع  يحتاج الى وقفات ويحتاج الى كتب ولست محاضرة واحدة اظن ان كل عنصر من العناصر التي تحدث عنها يمكن ان يؤلف فيها كتاب اخوتي

180
01:03:14.300 --> 01:03:40.500
نحن في نعم عظيمة اعظم نعمة علينا هي نعمة الايمان ونعمة الدين الذي جمعنا على لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذه نعمة عظيمة الكثير من الناس الان قد يكون

181
01:03:40.650 --> 01:04:07.100
انا انا التلفاز او الفضائيات ينظر ينظر الى حاجات الصراحة تؤذي تؤذي القلوب وتؤذي النفوس وفيها ما فيها من المنكرات آآ نحن بحاجة في الشداد ان نعود الى الله سبحانه وتعالى

182
01:04:08.400 --> 01:04:34.050
ما اعظم ان نعود الى الله تمر بنا شدائد كثيفة من الحاجات البسيطة الى الحاجات العظيمة هل يتفكر منا ويعني هلأ نفكر حقيقة بقول حسبي الله ونعم الوكيل هل نعود ونقول لا حول ولا قوة

183
01:04:34.100 --> 01:04:53.250
الا بالله هل نذكر الله سبحانه وتعالى ونعود الى الله هذا اعظم ما في الشدائد ان نعود الى الله سبحانه وتعالى. بعض الناس طبعا يعودون الى الناس يظنون ان الفرج من عند الناس

184
01:04:53.300 --> 01:05:12.400
الفرج هو من الله سبحانه وتعالى والقصص في ذلك كثيرة. تحدث عنها الشيخ وتحدث الاخ اسامة قبل قليل قصص كثيرة كثيرة بل ان هناك كتب قل لي بس  الفرج بعد

185
01:05:12.800 --> 01:05:46.350
الشدائد وجزاكم الله خير    مهندس سامي انا خطيبتك  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله  عندما ما تنزل المصيبة على العبد  عندما ما تنزل المصيبة على العبد ان يقول انا لله

186
01:05:46.800 --> 01:06:16.350
وانا اليه راجعون انت ابتداء ونهاية الى الله انت ابتداء ونهاية الى الله ولله المثل الاعلى. نقول لو انت عندك ملك من الزوجات والابناء والمال وعندك المحلات اتحب الاصلاح والزيادة لها

187
01:06:16.550 --> 01:06:40.800
لها الحب مصلح فانت في ملك الله عندما ما ينزل الله اليك مصيبة يريد اصلاحك فهي لمصلحتك لا محالة عندما ما تنزل المصيبة على الانسان فهي مصلحة للانسان لانك في ملك الله

188
01:06:41.800 --> 01:06:58.900
واذا كنت لست في ملك الله اذا نزلت عليك المصيبة ابعدها عن نفسك لا تستطيع ابعد الموت عن نفسك لا تستطيع. اذا نزلت يريد الله بك اصلاحا وهي خير لك وهي لمصلحتك

189
01:06:59.650 --> 01:07:22.000
وايضا من حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهي قوة الايمان. ان يتذكر العبد الله في نزول المصيبة نعلم الحديث اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها وام سلمة فقدت زوجها ابو سلمة وهي صحابية

190
01:07:22.550 --> 01:07:39.850
قال لها قولي ما علمنا محمد صلى الله عليه وسلم. قالت ليس افضل من من ابي سلمة قال قولوا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخففني خيرا منها

191
01:07:39.850 --> 01:08:05.150
فقالتها بعد انتهاء عدتها جاءها النبي يخطبها جاءها النبي يخطبها فكن واثقا بالله ان المصيبة التي تنزل اليك فهي خير لك وانا اليه راجعون عندما ما الى الله سيكافئك الله عليها بما سبقت عليها في الدنيا وهذا الله

192
01:08:05.150 --> 01:08:24.500
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد خير مع الشيخ ثم نختم اللقاء اه يعني الكلام كان في الحديث عن الشدائد يعني يكاد يتوجه الى الجانب الفردي او الشخصي اما على مستوى الامة

193
01:08:24.600 --> 01:08:38.700
ان هناك يعني جوانب معينة تحتاج الى تسليط الضوء عليها ولم يكن هذا مقصودا هنا لكن الشيء بالشيء يذكر او يذكر انظروا الشدائد التي مرت ببعض الشعوب العربية التي ابتليت

194
01:08:38.800 --> 01:08:57.000
بعض حكام الظلمة المستبدين كيف جاء الفرج بصورة لا تخطر على بال لا تخطر على بال وكيف انكشف الوجه القبيح لبعض الفرق المنحرفة الضالة؟ كالنصيرية اليوم في سوريا حينما تسلطت مثلا على اخواننا اهل السنة

195
01:08:57.000 --> 01:09:17.000
وعلى غيرهم ممن اه ينشدون حقوقهم البسيطة التي كفلتها لها جميع الشرائع. انظروا ماذا صنعوا؟ بعظ الناس لو حدثته انت مرة عن النصيرية لم يكن لمكن يقتنع بما هم عليه من الخطورة والضلال والعداء للاسلام واهله كما لو رأى مشهدا او

196
01:09:17.000 --> 01:09:37.000
من المشاهد التي تعرضها وسائل الاعلام. اذا ايها الاخوة النظرة الى الشدائد اذا اتسمت بالتوازن والاعتدال ومن مراعاة بعض القواعد التي ذكرناها قبل قليل. واتمها الاخوة بارك الله فيهم بتعليقاتهم. فان الانسان حينئذ سينظر بالاقدار بمنظار اخر

197
01:09:37.000 --> 01:09:57.000
يحمله على الرضا على الطمأنينة على العمل الجاد في سبيل رفعته هو اولا ثم رفعة امته ثانيا اسأل الله عز باسمائه الحسنى وصفاته العلى كربا وكروبين وينفس هم المغمومين. اسأله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى

198
01:09:57.000 --> 01:10:17.000
ان يعجلوا الفرج باخواننا في سوريا ولاخواننا في اليمن. اللهم عجل فرجهم وسهل مخرجهم. اللهم ولي عليهم اخيارهم نسأل الله عز وجل ان يديم علينا وعلى سائر اخواننا المسلمين الامن والامان انه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

199
01:10:17.000 --> 01:10:40.350
الاخوة يا اخوان ان هناك قسما نسائيا في دار الشيخ رحمه الله. قسم خاص للنساء وهناك سماعة موصولة بهذا القسم اللقاء القادم آآ يعني اقترح ان لا يفوت على القسم النسائي لانه متخصص في التربية. يوجد قسم خاص

200
01:10:40.400 --> 01:10:47.050
التي اه ملاصقة لبيت الشيخ هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد