1
00:00:00.900 --> 00:00:22.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:22.500 --> 00:00:44.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

3
00:00:44.150 --> 00:01:04.150
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر

4
00:01:04.150 --> 00:01:27.150
لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان احسن الحديث فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

5
00:01:27.200 --> 00:01:50.400
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم انني ارحب بكم جميعا معاشر طلاب العلم في هذا المجلس الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله مما ينفعنا عند لقائه سبحانه وتعالى

6
00:01:51.000 --> 00:02:24.900
ايها الافاضل ان العلم من فرائض الدين ومن شعائره ومما يشرف به المرء فالعلم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم اي جنس المسلم

7
00:02:25.550 --> 00:02:53.650
ويشمل الذكر والانثى من اهل الوجوب ففرض على المسلم ان يتعلم من امور دينه ما يقوم به الدين ولا يعذر مسلم في ترك التعلم لهذا الباب فاصول العقيدة واصول الدين

8
00:02:54.400 --> 00:03:21.250
وما يصح به العمل الذي يجب على الانسان فرض على المسلم ان يتعلمه وما زاد على ذلك فحكمه الاستحباب في حق الافراد وفرض الكفاية في حق عموم الامة وهو شرف لاهله

9
00:03:22.300 --> 00:03:50.150
وكيف لا يكون شرفا والتعليم من مهام الانبياء ومن بعدهم من مهام الفضلاء ولذا جعله الله عز وجل طريق الرفعة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الرافع هو الله

10
00:03:50.250 --> 00:04:27.900
سبحانه وتعالى ومن رفعه الله لن يخفضه احد رفعة حقيقية يرفع الله الذين امنوا منكم فشرط الرفعة الايمان ثم العلم فالعلم لا يرفع ولا ينفع الا مع الايمان اما من خلا علمه

11
00:04:28.300 --> 00:04:50.500
عن الايمان فلا شك انه لا يرتفع به الرفعة الحقيقية ولو ارتفع في نظر الناس فانه لن يرتفع الرفعة الحقيقية النافعة. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

12
00:04:51.600 --> 00:05:18.150
وليست درجة واحدة والله عز وجل يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا والله لا يستووا لا عملا ولا رفعة ولا مقابر فعمل العالم ليس كعمل غيره

13
00:05:19.100 --> 00:05:51.000
وخشية العالم ليست كخشية غيره ومنزلة العالم ليست كمنزلتي غيره ولذلك ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم عالم وعابد فقال فضل العالم على العابد كفظلي على ادناكم فضل العالم على العابد كفظل على ادناكم

14
00:05:52.550 --> 00:06:23.000
فشتان بين منزلة العالم وغير العالم والعالم يعبد الله بعلم فيقع عمله على الوجه المرضي والخشية تعظم في القلب بمقدار العلم انما يخشى الله من عباده العلماء وكلما عظم العلم عظمت الخشية

15
00:06:24.250 --> 00:06:56.500
ولذا يا اخوة من اسرار هذه الاية ان من علامات العلم النافع الخشية الواقعة في القلب فالعلم النافع يورث خشية في قلب صاحبه العلم باسماء الله وصفاته. علما صحيحا يورث الخشية في قلب صاحبه

16
00:06:58.200 --> 00:07:26.950
العلم بالاحكام يورث الخشية في قلب صاحبه واذا وجد الانسان انه يتعلم ويتعلم. ولا يزداد خشية في قلبه فليقف مع نفسه وقفة فان هنالك خللا اما فيه واما في معلمه واما فيما يتعلمه

17
00:07:29.050 --> 00:08:00.100
فيراجع نفسه وينظر في حال معلمه وينظر فيما يتعلمه العلم خير كله اوله واخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

18
00:08:01.350 --> 00:08:26.700
وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء

19
00:08:26.950 --> 00:08:47.850
الاوان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ انظروا الى هذا الفضل يا اخوة من اول الطريق من سلك سلك الطريق

20
00:08:48.600 --> 00:09:22.700
يلتمس وهذه الكلمة يلتمس تدل على ان العلم يحتاج الى تواضع لا ينال العلم متكبر ابدا وانما يؤخذ العلم بالتواضع يلتمس الالتماس طلب الادنى من الاعلى يلتمس يسير في طريقه متواضعا

21
00:09:23.050 --> 00:09:59.050
يطلب العلم يلتمس هذا العلم ثم انظر من سلك طريقا يلتمس به علما فكل علم نافع دخل في هذا  فضله وثوابه ان الله عز وجل ييسر له طريق الجنة وذلك ان العلم ذاته فضيلة وثواب

22
00:10:00.700 --> 00:10:33.300
وانه يدل على الفضيلة والثواب فهو في ذاته عمل صالح وهو سبب لدخول الجنة. ثم يدل على العمل الصالح الذي يكون طريقا الى الجنة وطالب العلم تعرف الملائكة فضله ولذلك تحيطه باجنحتها

23
00:10:35.650 --> 00:11:08.100
رضا بما يصنع العلم يشرف الناس فيه بمقدار ما يحصلون منه ليس بنسف ولا مال ولا مقام وانما بمقدار ما يحصلون من العلم ولذا الملائكة تحف طالب العلم باجنحتها لسبب

24
00:11:08.550 --> 00:11:28.450
وهو رضا بما يصنع وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بطالب العلم ان طالب العلم تحفه الملائكة باجنحتها ثم يركب بعضهم بعضا حتى يبلغ السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب

25
00:11:31.350 --> 00:12:01.000
هذا في الطلب فاذا حصل العلم انتقل الى فضل عال اعظم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض حتى النملة في جحرها

26
00:12:01.000 --> 00:12:34.600
وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير الله يذكر العالم بالخير المعلم للخير في الملأ الاعلى والملائكة تستغفر له ومن في السماوات ومن في الارض يستغفرون له ثم حتى النملة في جحرها انتبه

27
00:12:34.800 --> 00:13:10.700
النملة من حيوانات البر ومن اصغر حيوانات البر وحتى الحوت الحوت من حيوانات واكبر حيوانات البحر فشمل هذا ما بينهما من الحيوانات من حيوانات البر وحيوانات البحر ولذا يعرف الفضلاء بموقفهم من العلماء

28
00:13:10.950 --> 00:13:39.400
مهما لمع لك الشخص ومهما ظهر عليه من عز الدنيا انما يعرف فضله بموقفه من علماء الخير. علماء السنة فاذا كان محبا له مداحا لهم بالحق مجاهدا بالذب عنهم فهو من اهل الفضيلة

29
00:13:40.200 --> 00:14:09.050
وان كان وقاعا فيهم. قداحا فيهم مبغضا لهم متباعدا عنهم فهو لا شيء من الشر يقوده الى هذا الباب وفضل العالم على العابد كفظل القمر على سائر الكواكب. ثم الاوان العلماء ورثة الانبياء

30
00:14:12.700 --> 00:14:35.050
المعلوم يا اخوة ان الميت اذا مات يرثه اقرباؤه ولذلك يقرر اهل العلم ان اقرب الامة الى الانبياء هم العلماء. ورأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم هم الذين ورثوا الانبياء

31
00:14:35.350 --> 00:15:00.250
والميت اذا مات انما يرثه قريبه وميراث نبينا صلى الله عليه وسلم لا ينفد باق وهو ما تركه صلى الله عليه وسلم من العلم وليس كل من حمل كتابا او قرأ على شيخ

32
00:15:00.950 --> 00:15:22.600
قد اخذ من ميراث محمد صلى الله عليه وسلم وانما الذي يأخذ من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم من يغترف مما تركه صلى الله عليه وسلم فالفضل عظيم ولما كان فضل العلم عظيما

33
00:15:22.800 --> 00:16:01.900
كان شرطه كريما ووزنه ثقيلا فشرط العلم اخلاص لله عز وجل بان يضع المسلم في قلبه انه يتعلم لينفع نفسه بهذا العلم وينفع الاخرين ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى فالعلم عبادة

34
00:16:03.200 --> 00:16:25.600
وشرطها الاخلاص لله سبحانه وتعالى وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من انحراف القلب في هذا الباب ايما تحذير فقال صلى الله عليه وسلم اول الناس يقضى يوم القيامة ثلاثة

35
00:16:26.300 --> 00:16:57.350
وذكر منهم ورجل تعلم العلم وعلمه. وقرأ القرآن قال فاتي به فعرفه نعمه قال فعرفها. قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فيقال كذبت وانما تعلمت ليقال عالم

36
00:16:57.600 --> 00:17:25.700
وقرأت القرآن ليقال هو قارئ وقد قيل ثم يؤمر به فيسحب على وجهه فيلقى في النار وقال صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة

37
00:17:26.500 --> 00:18:00.500
يعني لم يجد رائحة الجنة يوم القيامة والشرط الثاني العمل ان كان ما تعلمه الانسان فرضا فالعمل فرض وان كان دون ذلك فالعمل بحسبه وكان وزنه ثقيلا فالعلم تقيل العلم ثقيل

38
00:18:01.700 --> 00:18:35.100
ولذلك يحتاج الى صبر طويل فالعلم لا يناله متكبر كما قلنا في اول الكلام ولا يناله ملول ولا عجوز من لم يرزق الصبر لن ينال العلم لان العلم ثقيل اذا جلس الانسان في الحلقة

39
00:18:35.300 --> 00:19:16.150
يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى صبر يحتاج الى انتباه وقل ان يصبر على ذلك احد ولذلك اذا نظرت الى مجالس العلم وجدت روادها قليلا واذا نظرت الى المجالس المضحكات التي تطرب وتعجب ولا تتعب

40
00:19:16.400 --> 00:20:01.200
وجدت روادها كثيرا العلم تقيل يحتاج الى صبر عظيم صبر في حضوره وصبر في المجاهدة للاستماع لانه ليس الشأن ان تحظر ولكن الشأن ان تحظر الشأن ان تحظر قلبك فان العلم من الذكرى

41
00:20:02.000 --> 00:20:27.700
فلا بد فيه من قلب حاضر شهيد وسمع  ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد فيحتاج الى صبر في هذا الباب يحتاج الى صبر في تكرار الحضور

42
00:20:31.050 --> 00:20:54.800
وهذا يحرم منه كثير من الناس وذلك تجد ان كثيرا من ممن يتسمون اليوم بطلاب العلم عندهم تعليقات على اول الكتب يحظر اول الدروس يعلق على اولها ثم لا يصبر

43
00:20:55.300 --> 00:21:23.750
فيترك فينقطع فلا يحصل العلم لا يحصل العلم الا من رزق الصبر على الادامة ويحتاج الى صبر في معاملة الشيخ ومعاملة الناس وغير ذلك يحتاج الى صبر ويحتاج الى اناف

44
00:21:26.200 --> 00:21:57.350
الذي يتعجل يريد ان يكون عالما في شهر او شهرين او سنة او سنتين لن يصبر على العلم  العلم يحتاج الى ان يتأنى الانسان يفرح بما رزق ولا يتعجل ان يكون عالما. بل يعلم انه في خير

45
00:21:58.100 --> 00:22:29.250
ويسعى للاكثار من العلم ولا شك ايها الاخوة    ان الفقه في الدين من علامات الخيرية في هذه الامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

46
00:22:31.650 --> 00:23:04.550
فمن علامات ارادة الله الخير بعبده ان يفقهه في دينه والفقه في الدين ان يرزق العبد نية صحيحة وان يتعلم علما صحيحا وان يعتقد اعتقادا سليما وان يعمل عملا صالحا

47
00:23:05.850 --> 00:23:43.150
هذا تفسير السلف للفقه ان يرزق العبد نية صحيحة يرزق الاخلاص وان يتعلم علما صحيحا وان يعتقد اعتقادا سليما وان يعمل عملا صالحا فتعرف النفس ما لها وما عليها وتقوم بما لها

48
00:23:43.200 --> 00:24:20.950
وما عليها ولا شك ان من انواع هذا الفقه معرفة الاحكام الشرعية فهي من الفقه في الدين وهي محمودة ولا شك ان روح الفقه وركنه الاعظم هو الدليل فالفقه انما يفضل

49
00:24:21.400 --> 00:24:49.300
ويعظم ويشرف بالدليل  كل علم صحيح لابد ان يكون مبنيا على الدليل من الكتاب والسنة او ما دل عليه الكتاب والسنة من الادلة فهذا هو روح الفقه وركنه الاعظم الادلة

50
00:24:49.400 --> 00:25:20.700
في دين محمد صلى الله عليه وسلم هي سفينة النجاة والفلاح العلم النافع هو الذي يكون مبنيا على الادلة ولا شك ان في الفقه بالذات نحتاج الى الادلة اكثر لان الفقه يكثر فيه الخلاف

51
00:25:22.200 --> 00:26:01.700
وتتلاطم فيه امواج الاقوال فالنجاة فيه بالتمسك بالدليل فيما يظهر للعبد بخير فهم وهو فهم سلف الامة فمن وفق لفهم الادلة بفهم سلف الامة فقد وفق للخير العظيم ولو نظرنا يا اخوة

52
00:26:02.250 --> 00:26:35.600
في تاريخ فقهنا الى ائمتنا المعتبرين   كالائمة الاربعة وجدنا ان فقههم فقه الدليل وانهم يحرصون على الدليل ويعظمون الدليل واجمعت كلمتهم على ترك كل قول خالف الدليل ولو كان قولا لهم

53
00:26:36.350 --> 00:26:59.000
ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس كائنا من كان

54
00:27:00.550 --> 00:27:31.000
اجمع الناس وهذا فوق قول القائل اجمع العلماء اجمع الناس على ان من من تقتضي العموم كل احد سواء كان عالما او متعلما تابعا او متبوعا على ان من استبانت له سنة رسول الله

55
00:27:31.150 --> 00:28:00.150
صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس كائنا منكر فالموفق من طلاب العلم في باب الفقه من ينتقي من اقوال الائمة ما وافق الدليل بحسب نظره وفهمه

56
00:28:00.200 --> 00:28:38.800
للادلة ثم يعلم ان من خالف الدليل بحسب نظره من الائمة مجتهد معذور مأجور فيعرف للعلماء المعتبرين فظلهم ويعرف للدليل منزلته فلا يترك الدليل من اجل فضل احد ولا يهدر فظل احد ممن له فضل

57
00:28:40.650 --> 00:29:22.800
من اجل الانتصار للدليل فهناك طائفتان اخطأتا الطريق في الباب  طائفة تزدري الائمة وتطعن في العلماء المعتبرين بحجة الانتصار للدليل وهؤلاء نياتهم حسنة وحبهم للدليل طيب لكنهم اخطأوا الطريق من باب

58
00:29:23.100 --> 00:30:01.250
وهو اهدار فضل علماء الامة وطائفة لا تقيم للدليل وزنا الا بمقدار ما يوافق قول امامهم حتى قال قائلهم كل اية او حديث خالفت مذهبنا فهي مؤولة او منسوخة والاولى حملها على التأويل

59
00:30:02.300 --> 00:30:41.100
فحكم على القرآن والسنة بالمذهب ولم يحكم على المذهب بالقرآن والسنة وكلا الطائفتين اخطأ الطريق الموفق من عباد الله يعرف لائمة الاسلام المعتبرين فضلهم ويحفظ مقامهم ويذب عن اعراضهم ويأخذ بما دل عليه الدليل من اقوالهم

60
00:30:43.300 --> 00:31:16.400
مرة كان يناظرني احد المتعصبة للمذاهب وقال انتم لا تعرفون فضل الائمة. لانكم تقولون ناخذ بما دل عليه الدليل قلت له نحن بحمد الله ليس عندنا امام من ائمة الاسلام المعتبرين مهجورا

61
00:31:16.500 --> 00:31:39.950
ليس عندنا امام من ائمة المسلمين مهجورا ولذلك تجد في اقوالنا اختيار قول لابي حنيفة رحمه الله لان الدليل دل عليه وتجد اختيار قول للامام مالك رحمه الله لان الدليل دل عليه

62
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
وتجد اختيار قول للامام المطلبي الشافعي لان الدليل دل عليه. وتجد قولا للامام احمد بن حنبل لان قيل دل عليه. لكن هات عندي هات من عندك قولا واحدا تعترف فيه بفضل امام من الثلاثة غير امامك

63
00:32:04.450 --> 00:32:42.400
فسكت ومما يحكى ان احد العامة   اراد ان يتزوج فقال الشيخ الذي يعقد له قل يعني قبلت الزواج بفلانة على مذهب ابي حنيفة النعمان قال الشاب عامي قال قبلت الزواج بفلانة

64
00:32:43.000 --> 00:33:03.400
قال يا شيخ قل على مذهب ابي حنيفة النعمان قال لا قبلت الزواج بفلانة يكفي قال لا ما يصح لا بد ان تقول على مذهب ابي حنيفة فقال له طيب والد ابي حنيفة كيف صح نكاحه

65
00:33:08.450 --> 00:33:45.400
ما كان على مذهب ابي حنيفة التعصب افة واهدار فضل العلماء افة واهل الحق وسط بين الفريقين يعرفون للعلماء والائمة المعتبرين فضلهم ويأخذون بما دل عليه الدليل ولا شك ان هذه هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف

66
00:33:45.550 --> 00:34:11.000
فانه صلى الله عليه وسلم قال فان من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل

67
00:34:11.000 --> 00:34:45.950
محدثة بدعة فاذا وجد الاختلاف وجب الرجوع الى الدليل والاخذ بما دل عليه الدليل ونحن ان شاء الله عز وجل سنتدارس في مجالس هذه الدورة قواعد في البيوع او ما يسمى بالمعاملات المالية

68
00:34:46.800 --> 00:35:16.150
ولا شك ان الفقه في البيوع فقهم من الاهمية بمكان لانه لا يخلو مكلف من بيع لا يمكن ان يموت انسان يعيش في هذه الدنيا ولم يبع او يشتري لابد من بيع

69
00:35:17.000 --> 00:35:52.500
فهو تعم به البلوى ولابد من معرفة فقهه واحسن طريقة لضبط الفقه ظبط الكليات فمن ضبط الفقه بالكليات استقامت له الجزئيات ومن تتبع الجزئيات غير ناظر الى الكليات اوشك ان ينسى ما قرأ منها

70
00:35:54.800 --> 00:36:20.350
ولذلك دائما اذا كنت تقرأ في كتب الفقه فاحرص اول ما تقرأ في الباب ان تعرف ما هو الاصل فيه عند العلماء اذا جيت تقرأ في باب الانية قبل ان تشرع في المسائل وتقرأ المسائل وتفريعاتها اعرف ما هو الاصل في

71
00:36:20.350 --> 00:36:49.750
انية عند العلماء واضبطه هذه الكلية الاصل في الاواني الطهارة والاباحة الاصل في الاواني الطهارة والاباحة خلاص  اصبح هذا الاصل مضبوطا ثم اقرأ المسائل سينضبط لك الفقه ونحن ان شاء الله عز وجل

72
00:36:49.800 --> 00:37:19.000
نحاول ضبط البيوع بذكر القواعد. وسيكون المنهج ان شاء الله ان سنطرح القاعدة ونشير الى خلاف العلماء فيها ان كان ثمة خلاف ونذكر الراجح فيها مدللين عليه ثم بعد ذلك

73
00:37:19.200 --> 00:37:51.900
نربط القاعدة ببعض مسائل البيوع الواقعة كيف تدخل تحت القاعدة وكيف تخرج من القاعدة ثم اذا بقي عندنا وقت في الدورة سنقرأ فيما سطره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قواعد المعاملات في القواعد النورانية هذا فضل زيادة

74
00:37:51.950 --> 00:38:11.250
اذا بقي عندنا وقت في الدورة ولا في الاصل ان شاء الله انا نطرح القاعدة ثم نشير الى الخلاف فيها ومعناها الاجمالي والادلة عليها ونربطها ببعض الصور الواقعة في المعاملات في المعاملات المالية

75
00:38:11.250 --> 00:38:44.350
عاصفة  ولكن قبل ان نشرع في القواعد نحتاج الى مدخل في ثلاثة امور الامر الاول عن القواعد والامر الثاني عن البيع والامر الثالث عن المعاملات المالية اما القواعد فنحتاج ان نعرف حقيقتها

76
00:38:45.200 --> 00:39:28.350
عندما نقول قواعد ماذا يعني العلماء بالقواعد   القاعدة في لسان العلماء يقولون حكم كلي يتعرف منه حكم الجزئيات الفقهية مباشرة في اكثر من باب حكم كلي يتعرف منه حكم الجزئيات الفقهية

77
00:39:28.400 --> 00:39:53.250
مباشرة في اكثر من باب اشرح هذا الكلام حكم الحكم يا اخوة نسبة امر الى امر يحتمل الاثبات او النفي نسبة امر الى اخر يحتمل الاثبات او النفي. هذا حكم

78
00:39:54.800 --> 00:40:16.650
فلان صادق هذا حكم نسبت الصدق الى فلان. يمكن ان يكون صادقا ويمكن ان لا يكون هذا حكم ولذلك بعض اهل العلم يعبر فيقول عن القواعد الفقهية قضية بدل حكم

79
00:40:17.250 --> 00:40:45.950
قضية كلية المعنى واحد لان القضية ما معناها ان ينسب الانسان الى اخر امرا يحتمل الاثبات او النفي رفع قضية في المحكمة نسب الى اخر مثلا انه غصب ارضه هذا يحتمل الاثبات ويحتمل النفي. اذا يا اخوة اذا قلنا حكم او قلنا قظية فالمعنى

80
00:40:46.200 --> 00:41:23.050
واحد حكم كلي كلي معناه انه يصلح ان يصدر بكل يصلح ان يصدر بكل والقواعد الفقهية كلية بالقوة يعني تصلح لجميع الفروع طيب يقول بعض الناس كيف تقولون كلي ولها مستثنيات

81
00:41:23.600 --> 00:41:42.100
القواعد الفقهية لها مستثنيات وسنذكر نحن ان شاء الله في الدروس مستثنيات. يقولون كيف تقولون كلي لها مستثنيات؟ نقول كل مستثنى كل مستثنى لابد ان تكون فيه صفة خاصة او مانع منع من دخوله

82
00:41:42.750 --> 00:42:06.900
وبالتالي هو غير داخل في القاعدة اصلا يا اخوة سبحان الله هذه الشريعة عدل كلها حتى في الاحكام  لم يفرق ربنا في الحكم بين شيئين متساويين من كل وجه   اذا وجدنا الشيئين قد اختلفا في الحكم

83
00:42:06.950 --> 00:42:32.100
فنعلم ان بينهما فرقا ولو لم يظهر لنا في بادي الرأي الشريعة عدل كلها فاذا وجدنا للقاعدة مستثنى لابد ان نعرف ان هناك فرقا اقتضى ان يخرج من القاعدة وبالتالي هو غير داخل تحتها اصلا لوجود الفارق

84
00:42:32.600 --> 00:43:00.500
حكم كلي يتعرف يتعرف ما قالوا يعرف وما قالوا يعرف قالوا يتعرف تعرفون يا اخوة في اللغة قاعدة تقول الزيادة في المبنى زيادة في المعنى اذا كانت المادة واحدة يعني هذا ليس على اطلاقه اذا كانت مادة الكلمتين واحدة فالزيادة في

85
00:43:00.500 --> 00:43:25.350
مبنى زيادة في المعنى يعرف ويتعرف مادتهما واحدة ويتعرف فيها زيادة في المبنى ففيها زيادة في المعنى. يتعرف يعني تحتاج الى اعمال ذهن لا تعرف مباشرة تحتاج ان تبذل جهدك

86
00:43:25.400 --> 00:43:53.450
في اعمال ذهنك حكم كلي يتعرف منه حكم الجزئيات الفقهية يعني حكم المسائل الفقهية مسألة مسألة مباشرة يعني من نفس القاعدة  من لفظ القاعدة تعرف الحكم جاءنا انسان قال يا شيخ

87
00:43:55.050 --> 00:44:21.050
انا توضأت لصلاة الظهر وصليت الظهر وعندما اذن العصر شككت في انتقاض الوضوء لكني لم اتوضأ وصليت العصر والان بدأ الشيطان يلعب بي يقول صليت العصر بلا وضوء فهل صلاة العصر صحيحة

88
00:44:21.550 --> 00:44:47.350
اقول له نعم صلاة العصر صحيحة. لان اليقين لا يزول بالشك انت متيقن انك توضأت وشككت في الانتقاض. واليقين لا يزول بالشك من لفظ القاعدة تعرفت على حكم الجزئية الفقهية

89
00:44:47.550 --> 00:45:09.550
مباشرة من لفظها هذا قولنا مباشرة يا اخوة يفرقون فيه بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية ما يسمى باصول الفقه اصول الفقه لا يعرف منها الحكم مباشرة يعني لو جاءني شخص وقال يا شيخ

90
00:45:11.650 --> 00:45:34.750
ما حكم اعفاء اللحية قلت له والله يا اخي الحبيب اعفاء اللحية واجب لان الامر للوجوب اعفاء اللحية واجب لان الامر للوجوب الامر غير ظاهر هنا يعني ما العلاقة بين اعفاء اللحية

91
00:45:35.400 --> 00:46:01.350
والامر للوجوب. احتاج ان اقول له اعفاء اللحية واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اعفوا اللحى وفروا اللحى. اكرموا اللحى. ارخوا اللحى. وهي اوامر والامر للوجوب  في اكثر من باب

92
00:46:03.200 --> 00:46:31.850
وهذا عند بعض اهل العلم وليس عند كل العلماء لان الذي يدخل بابا واحدا يسمونه ضابطا والقاعدة تدخل ابواب كثيرة عندما نأتي فنقول الاصل في الاواني الطهارة الاصل في الاواني الطهارة

93
00:46:32.700 --> 00:47:02.600
هذا خاص بباب الانية فبعض اهل العلم يقولون هذا ضابط وليس قاعدة لانه لا يدخل اكثر من باب يمكن ان نقرب القواعد الفقهية فنقول يا اخوة القاعدة كلمات موجزة تتضمن حكما فقهيا

94
00:47:03.750 --> 00:47:26.650
ينطبق على مسائل كثيرة  لو سألنا سائل قال ما هي القواعد الفقهية؟ ما هي حقيقة؟ نقول كلمات موجزة تتضمن حكما فقهيا ينطبق على مسائل كثيرة فالقواعد لابد فيها من الايجاز

95
00:47:26.950 --> 00:47:52.900
ما تأتي القاعدة في صفحة في كلمتين ثلاث كلمات نصف سطر سطر سطر ونصف تتضمن حكما فقهيا لابد ان يكون فيها حكم فقهي يسمع ويفهم الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك. لا ضرر ولا ضرار او الضرر يزال. العادة محكمة

96
00:47:53.350 --> 00:48:17.600
فيها حكم عندما تسمعه تعرفه ينطبق على مسائل كثيرة فليست هناك قاعدة لمسألة ولا مسألتين. القاعدة تدخل تحتها مسائل كثيرة مما يتعلق بالمدخل في القواعد الفقهية شيء مهم جدا وهو

97
00:48:17.900 --> 00:48:54.650
هل القواعد الفقهية حجة يستند اليها هل القواعد الفقهية حجة يستند اليها اختلف العلماء في هذا الباب فقال بعض اهل العلم القواعد الفقهية ليست حجة لانها من كلام العلماء فلا تكون حجة بذاتها الا اذا اجمع عليها العلماء

98
00:48:57.500 --> 00:49:29.800
وقال بعض اهل العلم القواعد الفقهية حجة لان احكامها مقررة بالدليل  والذي يظهر والله اعلم ان القواعد الفقهية حجة على تفصيل  بمعنى هل يصح لي وانا طالب علم اذا جاءني العامي يسأل عن مسألة

99
00:49:30.050 --> 00:49:56.250
ان استند الى القاعدة الفقهية في ذكر الحكم له نقول الذي يظهر والله اعلم انه يجوز على تفصيل لان القواعد هنا على ثلاث مقامات. المقام الاول ان تكون القاعدة مأخوذة من النصوص بلفظها

100
00:49:57.300 --> 00:50:19.350
ان تكون القاعدة مأخوذة من النصوص بلفظها مثل قاعدة الخراج بالظمان الخراج بالضمان قاعدة فقهية مأخوذة بلفظها من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. جاءني رجل قال يا شيخ انا اشتريت سيارة

101
00:50:20.200 --> 00:50:47.900
اشتريت سيارة واستعملتها سافرت بها ورجعت وتحركت بها في البلد ثم وجدت فيها عيبا فرددتها الى البائع فهل يجب عليه ان اعطيه اجرة مقابل استعمالي للسيارة؟ لان الان انا سارد السيارة واخذ القيمة

102
00:50:47.900 --> 00:51:14.700
هل ادفع له اجرة؟ اقول لا. لان الخراج بالظمأ الخراج هو نفع الشيء. بالظمان يعني مقابل ظمانة. يا اخي انت عندما اشتريت السيارة لو تلفت على من يكون ظمانها  عليك انت وانما تعود بارش العيب فقط

103
00:51:15.300 --> 00:51:34.700
فما دام ان الضمان عليك فالخراج لك لو اجرتها لو اخذت كلها لك. لان الضمان عليك فانا اقول له لا يجب عليك ان ترد شيئا لان الخراج بالضبط هذه قاعدة

104
00:51:37.000 --> 00:51:55.500
او يأتيني انسان فيقول يا شيخ ما حكم شرب الدخان فاقول له شرب الدخان حرام لانه لا ظرر ولا ضرار لانه لا ضرر ولا ضرار. والدخان فيه ضرر وفيه ضرار

105
00:51:57.850 --> 00:52:21.300
وهذا في الحقيقة نص في حديث النبي صلى الله عليه وسلم جعله العلماء قاعدة وان كان الاولى والاحسن ان يذكر النص فالافضل والاولى ان يقال مثلا لا يجب عليك ان ترد شيئا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالظمان

106
00:52:22.550 --> 00:52:56.500
فهو احسن وان كان الحكم واحدا المقام الثاني ان تكون القاعدة مأخوذة من النصوص بالمعنى ان تكون القاعدة مأخوذة من النصوص بالمعنى وهنا يصح الاحتجاج بها لان الاحتجاج بالمعنى الصحيح للدليل جائز

107
00:52:57.700 --> 00:53:19.750
جاءني انسان قال يا شيخ هل يجوز للانسان ان يشرب الماء بنية انه خمر  هل يجوز للانسان ان يشرب الخمر الماء ان يشرب الماء بنية انه خمر اقول له لا يجوز

108
00:53:19.900 --> 00:53:55.100
لان الامور بمقاصدها وهذي قاعدة مأخوذة من مجموع النصوص من معاني النصوص وهذه قضية مهمة جدا يأتيني شخص يقول هل يجوز ان اتزوج بنية الطلاق وان كان هذا سيأتينا ان شاء الله يعني نعلق عليه في قاعدة من القواعد التي سنتكلم عنها. نقول لا لا يجوز

109
00:53:55.350 --> 00:54:24.950
ولو قال جمهور العلماء انه يجوز نقول لا يجوز لا يجوز ان تتزوج بنية الطلاق. لان الامور بمقاصدها فالقصود مؤثرة في العقود  المقام الثالث ان تكون القاعدة استقرائية يعني مبنية على تتبع الاحكام

110
00:54:25.400 --> 00:54:46.150
وليس لها دليل خاص وهنا يكون حكمها حكم القياس يكون حكمها حكم القياس لا يحتج بها الا اذا فقد الدليل لا يحتج بها الا اذا فقد الدليل لان الامام الشافعي

111
00:54:46.350 --> 00:55:18.650
رحمه الله يقول القياس للفقيه كالميتة للمضطر القياس للفقيه كالميتة للمضطر لا يجوز للفقيه ان يقيس مع وجود النص لكن اذا فقد النص جاز له القياس  من استقراء الاحكام وليس لها دليل خاص بها

112
00:55:19.700 --> 00:55:46.850
فهي تعامل معاملة القياس اذا جاءتني مسألة ابحث لها عن دليل خاص. فان لم اجد الحقتها بقواعدها الاستقرائية جاءني انسان قال يا شيخ انا بعت بيتي وفي داخل السور نخل

113
00:55:47.350 --> 00:56:13.350
نخل مثمر لم نتفق عليه في البيع. بعت البيع بعت البيت وانا الان اريد ان اخذ النخل هل يجوز لي ان اخذ النخل اسأله سؤالا لاني لست من اهل البلد مثلا فاقول هل يعد النخل داخل الفناء في العرف عندكم من البيت او لا

114
00:56:13.350 --> 00:56:39.600
يعد من البيت ان كان يعد من البيت فلا يجوز لك ان تأخذه لماذا؟ لان التابع تابع  التابع لشيء في وجوده واسمه تابع له في حكمه فلما بعت البيت دخل في البيع النخل

115
00:56:39.800 --> 00:57:05.900
فليس لك ان تأخذه الحقنا هذه المسألة بنظائرها وهي ان كل شيء يتبع شيئا في وجوده يتبعه في حكمه الا ما استثني وقام الدليل على استثنائه. اذا القواعد الفقهية تصلح

116
00:57:05.950 --> 00:57:32.200
للاحتجاج على ما ذكرنا في التفصيل  طيب ننتقل طبعا هناك اشياء كثيرة تتعلق بالقواعد لكن نقتصر على ما نحتاج اليه ننتقل الى النقطة الثانية وهي البيع ما هو البيع عند العلماء

117
00:57:37.400 --> 00:58:01.250
البيع في اللغة يقولون مبادلة شيء بشيء مبادلة شيء بشيء هذا هو البيع في اللغة لان البيع كان معروفا قبل الاسلام فهو له معنى في اللغة وتعرفه العرب وهو عندهم مبادلة شيء

118
00:58:01.300 --> 00:58:38.350
بشيء فكل شيء فيه مبادلة يسمونه بيعا  البيع يأتي بمعنى الاعطاء ويأتي بمعنى الاخذ يعني البيع يسمى بيعا والشراء يسمى بيعا ولذلك يقولون في كتب اللغة هو من الاضداد من الاضداد يعني يطلق على الظدين

119
00:58:41.100 --> 00:59:08.000
الذي يبذل السلعة يسمى بائعا والذي يقبضها يسمى بائعا تقول بعت بمعنى بذلت السلعة وتقول بعت بمعنى اشتريت السلعة كلاهما صحيح في اللغة واختلف في اشتقاقه من اين جاءت كلمة البيع للبيع الاصطلاحي

120
00:59:08.600 --> 00:59:37.150
فقال اكثر الفقهاء انه مشتق من الباع قالوا جاءت الكلمة من الباء. لماذا؟ قالوا لان كل واحد من المتبايعين كان يمد باعه الى الاخر كانوا عند عقد الصفقة يتصافحون. فيمد كل واحد من المتبايعين باعه الى الاخر

121
00:59:37.500 --> 01:00:09.900
فسمي البيع بيعا والاقرب الى كلام اهل اللغة ان اصل البيع سمي بيعا من باع بمعنى ملك من باع بمعنى ملك لان البيع يقتضي الملك يقتضي الملك واما البيع في اصطلاح العلماء

122
01:00:10.550 --> 01:00:43.350
فله تعريفات كثيرة لكن ساذكر ادق التعريفات في نظري والله اعلم ان البيع مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما على التأبيد غير ربا ولا قرض مبادلة مال ولو في الذمة

123
01:00:43.550 --> 01:01:08.450
وساشرح هذا مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة على التأبيد غير ربا ولا قرض مبادلة هذي الصيغة تعرف عند اهل اللغة بالمفاعلة والمفاعلة لا بد فيها من طرفين

124
01:01:08.550 --> 01:01:36.600
فالبيع لا بد فيه من طرفين وذلك الانسان لا يبيع ماله لنفسه لا بد من طرفين مبادلة مال طبعا نحن الان يا اخوة بحكم العرف اذا اطلق المال نتصور مباشرة النقود

125
01:01:40.550 --> 01:02:16.950
نتصور مباشرة النقود وليس هذا هو المراد بالمال فقط عند الفقهاء بل المال يشمل كل عين ينتفع بها وتملك يشمل كل عين ينتفع بها وتملك النقود مال الكتاب مال السيارة مال القلم مال

126
01:02:17.050 --> 01:02:44.450
اذا ما هو المال؟ العين المنتفع بها القابلة للملك العين المنتفع بها القابلة للملك  هذا هو المال اذا لو بادر الانسان سيارة بسيارة هذا بيع لو بادل كتابا بكراس هذا بيع

127
01:02:44.800 --> 01:03:19.350
لو بادل سيارة بمال هذا بنقد هذا بيع  مبادلة مال ولو في الذمة  هنا يشير الفقهاء الى ان المبيع يا اخوة قد يكون حاضرا معينا قد يكون حاضرا معينا بعتك هذه السيارة

128
01:03:21.200 --> 01:03:50.900
اذا هذي السيارة حاظرة لان الاشارة لا تكون الا لموجود وقد تكون المبادلة لعين في الذمة موصوفة وصفا يرفع عنها الجهالة والغرر بمعنى انها ليست موجودة بعينها ولكنها في ذمة صاحبها

129
01:03:52.650 --> 01:04:21.200
اما ان تكون غائبة مثلا بيت في مدينة اخرى فيقول ابيعك بيتي الكائن في كذا الموصوف بكذا وكذا وكذا وكذا او تكون غير موجودة اصلا وانما تقع في المستقبل وهذا ما يسمى ببيع السلم

130
01:04:21.250 --> 01:04:46.950
الذي هو بيع موصوف في الذمة اذا العين المبيعة قد تكون موجودة بعينها وقد تكون في ذمة البائع وفي ذمة البائع اما انها موجودة بحقيقتها ولكنها غائبة فيصفها وصفا يرفع الجهالة والغرض

131
01:04:47.550 --> 01:05:36.350
واما ان تكون غير موجودة اصلا وهذه خاصة بالسلام فقط خاصة بالسلام مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة المنفعة ليست عينا ولكنها تنتج من عين ونحوها مثل لو كان عند الانسان

132
01:05:36.400 --> 01:06:10.750
بيت وهذا البيت طويل ممتد  فجاء جيرانه في الخلف وقالوا والله نحن يشق علينا ان نذهب من خلف بيتك الى المسجد مثلا وما شاء الله بيتك طويل نريد ان نشتري منك منفعة المرور بارضك. افتح لنا

133
01:06:11.000 --> 01:06:36.200
طريقا نشتري منك منفعة المرور هذا بيع طيب لما لا يكون اجارة؟ لانه هنا يكون على التأبيد ليس محدد المدة لا يشترون منه هذا هذه المنفعة ما يملكون الارض ولكن يملكون

134
01:06:36.400 --> 01:07:05.350
منفعة المرور على التأبيد ما بقيت العيب ما بقيت العيب ويدخل فيها الان ما يسمى ببيع الخلو انسان يعني مستأجر محلا. هذا المحل في السوق واصبح له اسم واصبح معروفا

135
01:07:05.550 --> 01:07:29.450
واصبح الناس يقبلون عليه واصبح فيه فائدة هو ما يملك المحل مستأجره فيأتيه انسان فيقول اخرج منه وخذ مائة الف هذا معناه ان يبيع منفعته في هذا المحل بهذا المبلغ

136
01:07:31.500 --> 01:07:58.950
يتنازل عن منفعته التي يحصلها من هذا المحل بهذا المبلغ والصحيح انه جائز بشرط ان يكون عقد الاجارة ساريا ما يكون انتهى من الاستئجار وياخذ خلق يكون العقد قائما يجوز للانسان ان يبيع منفعة المكان الذي اسسه

137
01:07:59.300 --> 01:08:29.750
واصبح الناس يقبلون عليه في مقابل مالي ولكن يشترط في هذه المنفعة ان تكون مباحة اباحة مطلقة كما سيأتينا ان شاء الله اباحة مطلقة يعني بدون قيد وسيأتي ان شاء الله الكلام على مسألة

138
01:08:29.800 --> 01:08:54.700
يعني بيع الكلب وسنتكلم عنها ان شاء الله لانها من المسائل المهمة اليوم في هذا الزمان مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما اذا قد يكون البيع مبادلة مال بمنفعة

139
01:08:54.750 --> 01:09:34.150
وقد يكون مبادلة مال بمال وقد يكون مبادلة منفعة بما المهم ان يكون احد الطرفين مالا او منفعة ويكون الطرف الاخر مالا او منفعة على التأبيد وهذا لاخراج الاجارة فان الاجارة مبادلة منفعة بمال مؤقتة

140
01:09:36.500 --> 01:10:13.450
ليست على التأبيد غير ربا  لماذا استثنى العلماء الربا لان المعنى السابق ينطبق على الربا مبادلة مال ولو في الذمة بمال  على التأبيد فاحتيجا الى اخراجه فقيل غير ربا فيخرج الربا ولا قرض

141
01:10:14.500 --> 01:10:42.650
فان القرض كذلك وهو لا يسمى بيعا في لسان العلماء هذا تعريف البيع هناك ما يسمى عند الفقهاء وهذا قل من يتطرق اليه بالصفات اللازمة للبيع وهذي من حقيقة البيع

142
01:10:45.250 --> 01:11:43.550
بالصفات اللازمة للبيع ومن تلك الصفات الا يضمن رأس المال والا يضمن ربحه البيع يكون فيه مخاطرة ان يذهب رأس المال كله او يبقى كله او يزيد او يزيد فلا يصح ان يظمن

143
01:11:43.700 --> 01:12:12.350
المبيع بان يبقى على التأبيد قل مثلا انا اضمن لك هذه السلعة مدى الحياة طبعا الاخبار بالواقع شيء والظمان شيء اخر فلا يظمن رأس المال بل هو قابل للذهاب ولا يضمن الربح

144
01:12:14.100 --> 01:12:46.900
بل قد يربح فيه وقد لا يربح فيه  وسيأتي ان شاء الله امثلة لمسائل معاصرة تتعلق بهذه الصفة الامر الثاء متى نتوقف في الفترة طيب ندخل في معاملات المالية ولا نأجلها الى

145
01:12:53.450 --> 01:13:31.900
طيب الامر الثالث المعاملات المالية نسمع هذا المصطلح مصطلح المعاملات المالية والمصطلح مركب من المعاملات والمال  المعاملات جمع معاملة والمعاملة كما قلنا مفاعلة تكون بين طرفين  والمقصود بالمعاملات عند الفقهاء

146
01:13:33.550 --> 01:14:06.750
الاحكام الشرعية المنظمة لتعامل الناس الاحكام الشرعية المنظمة لتعامل الناس هل تسمى عند الفقهاء المعاملات ولكن تلحظون يا اخوة ان هذا المعنى اعم من المعاملات المالية  لذلك يقول بعض الفقهاء

147
01:14:06.800 --> 01:15:02.600
المعاملات خمسة المعاوظات المالية والمناكحات والمخاصمات والامانات والتركات المعوظات المالية مثل البيع والاجارة هذه معاملات والمناكحات فالزواج والنكاح من المعاملات والمخاصمات يعني النزاع والقضاء فهو من المعاملات  الامانات كالودائع ونحوها فهي من المعاملات

148
01:15:03.100 --> 01:15:27.900
والتركات اللي في قسمة الميراث من المعاملات. ولذلك احتجنا الى تقييد المعاملات مالية حتى نخرج بقية الخمسة  فمعنى المعاملات بمعناها العام الاحكام الشرعية المنظمة لتعامل الناس. فاذا اضفنا المالية قيدناها

149
01:15:29.000 --> 01:15:58.300
نعم فاصبح المعنى الاحكام الشرعية المنظمة لتعامل الناس في المال والمال كما قلنا بمعناه العام الذي ذكرناه وهو العين المنتفع بها القابلة الملك فعلى هذا فالبيوع جزء من المعاملات المالية

150
01:15:59.850 --> 01:16:22.500
هناك بعض المصطلحات تكثر في مسائل المعاملات احب ان اشير اليها ليكون عندنا معرفة فقهية بها لاننا نريد ان يكون عندنا شيء من الالمام الكلي الصحيح بالبيوع لان يا اخوة يعني

151
01:16:23.350 --> 01:16:50.900
من المهم جدا في دراسة الفقه ان يدرس الفقه بملكة الفقه حتى تنتفع به لابد ان يكون عندك ملكة دراسة الفقه دراسة هذة للمسائل تنتج حافظا ولا تنتج فقيها وذلك كثير من طلاب العلم قد يعرف بعض المسائل لكن لا يستطيع ان يفتي

152
01:16:52.400 --> 01:17:18.150
ليس عنده ملكة لان الملك في الفقه معناه يا اخوة ان تفهم المسألة فهما صحيحا وان تنزلها على وقائع الناس تنزيلا سليما  تفهم المسألة التي يذكرها العلماء فهما صحيحا ثم تكون عندك قدرة على ان تنزلها على وقائع الناس تنزيلا

153
01:17:18.200 --> 01:17:41.850
سليما. لان وقائع الناس لا تأتيك كما هو في الكتب وقائع الناس تتشبه وتأتي بصور مختلفة. فاذا لم يكن عندك ملكة لا تستطيع ان تفتي. او تفتي خطأ ولذلك من لطيف القول اذكره من باب تخفيف المجلس

154
01:17:42.750 --> 01:18:11.000
يقول بعض المشايخ معنا في التوعية في الحج يقول نحن في التوعية مثل الطلاب الذين يذاكرون الدروس فاذا دخلوا الاختبار جاءت الاسئلة من خارج المقرر يعني نحن نأتي ونحن نعرف مسائل الحج بحمد الله ونعرف تفاصيلها لكن اسئلة الناس كل سنة تأتينا اشياء جديدة

155
01:18:11.700 --> 01:18:34.700
الذي ما عنده ملكة لا يستطيع ان يتعامل معها لكن الذي يفهم المسائل بملكة يعرف ان هذه الصورة ترجع الى ذاك ولذلك يا اخوة الفقه يحتاج الى ملكة ان يفهم فهما صحيحا بكلياته

156
01:18:35.900 --> 01:19:09.850
والله يا اخوة ما وجدت ان الانسان ينتفع بالعلم الا اذا احبه  لابد ان يحب الانسان العلم الذي يدرسه حتى يقبل عليه بكليته ثم درسه دراسة تنمي الملكة عنده ثم عمل على تطبيقه على وقائع الناس

157
01:19:12.800 --> 01:19:48.700
فنحن نحاول ان يكون عندنا معرفة بمثل هذا الامر يعني من المصطلحات التي تطرح في هذا الباب النوازل نوازل البيوع نوازل البيوع عند اهل العلم معناها الامور المستجدة في البيوع بذاتها او بوصفها

158
01:19:52.450 --> 01:20:27.000
الامور المستجدة في البيوع بوصفها بذاتها او بوصفها. بذاتها اما انها جديدة اصلا. مثل بيع الاسهم بيع الاسهم جديد ما كان موجودا او بوصفها اصلها قديم ولكن يتجدد الوصف مثل صور الربا

159
01:20:27.100 --> 01:21:02.750
الربا قديم لكن الان صور كثيرة في البنوك نوازل ومثل النوازل القضايا المستجدة القضايا المستجدة هي مثل النوازل في المعنى ومنها ما يسميه الفقهاء بالواقعات الواقعات وتكثر عند المالكية كثيرا عند المتقدمين

160
01:21:04.650 --> 01:21:48.900
الواقعات معناها المسائل الواقعة التي تحتاج الى استنباط حكم المسائل الواقعة التي تحتاج الى استنباط تكمل  ومنها الفتاوى والفتاوى معناها ان ينقل طالب العلم رأي العالم في المسألة بدون ان يقرر الحكم من عنده

161
01:21:49.600 --> 01:22:08.400
بمعنى ما درس المسألة ولكن يعرف رأيه يعني مثلا جاء انسان وقال يا طالب العلم يا شيخ انت تدرس عند المشايخ انا وجدت صورة من البيوع عند في البنك ما حكمها

162
01:22:09.200 --> 01:22:30.950
يقول والله انا ما درست هذه المسألة لكن سمعت الشيخ ابن باز مثلا يقول في هذه بعينها انها حرام ما تسمى بالفتاوى ينقل طالب العلم رأي العالم دون ان يختار

163
01:22:31.150 --> 01:22:55.500
وهذه شرطها ان يكون طالب العلم ضابطا لتلك الفتوى عن عالم معتبر يعني لابد ان يكون ضابطا لتلك الفتوى اما مسألة اظن والله الشيخ ابن باز مرة قال كذا او ما يضبط الصورة هذا ما يجوز ابدا

164
01:22:57.450 --> 01:23:15.550
ولابد ايضا ان يكون عن عالم معتبر الان بعض طلاب العلم يقول افتى العلماء في هذه المسألة بكذا واذا سألت من الذي افتى بهذا؟ قال والله قرأتها في تويتر للداعية الفلانية

165
01:23:19.750 --> 01:23:44.050
الفتاوى والاحكام لها اهلها المعتبرون ولا تؤخذ عن كل احد وليس كل من برز في اعلام او في وعظ او في نحو ذلك اخذت عنه الفتوى ولا يحل لطالب العلم ان ينقل الفتوى الا عن اهلها المعتبرين

166
01:23:44.200 --> 01:24:18.300
من اهل العلم الذين شهد لهم بالاهلية في هذا الباب  هذا ما يتعلق بالمعاملات مما يحسن ان نشير اليه مسألة العقود المالية وانواع العقود المالية نتوقف بس من اجل ان يتوضأ الاخوة وكذا فانا الان ستة ونص

167
01:24:19.800 --> 01:24:37.400
توقف انه يكمل بعد الصلاة ونشرح في القاعدة الاولى طيب ان شاء الله. لعلنا يا اخوة نتوقف هنا ان شاء الله بعد الصلاة سنشرع في اكمال المدخل في انواع العقود ثم نشرع في القاعدة الاولى

168
01:24:37.400 --> 01:24:53.692
ثم قبل صلاة العشاء نفتح باب الاسئلة في الدرس ثم بعد صلاة العشاء على ترتيب الاخوة اذا كان هناك يعني سيفتحون الباب للاسئلة العامة ان شاء الله يكون ذلك والله اعلم وصلى الله على نبينا