الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم العدل والانصاف في المنقود وليس من منهجنا التشهير بالعيب فهو العيب يا خبير. ولتحذرن الشهوة الخفية. فانها عظيمة البلية. تنقد في
لرفع ذاتك وانك الكامل فاحذر ذلك ويغفرن الخطأ اليسير. ان كان في صوابه كثير. وكل من اثنى عليه النص يموت وفق النص جزم النص والحمد لله على النهاية كما حمدناه على البداية. نعم. هذه قواعد في باب النقد
نأخذها واحدة واحدة مختصرة. ليس كل من نقد يكون ناصحا بل قد يكون بعض الناقدين فاضحا. يريد ان ينشر غسيل المنقود ولا يقصد وجه الله ولا الدار الاخرة ولا يقصد نصح المسلمين ولا يقصد نصرة الدين وانما بينه وبين المنقود شيء من الحسنات
او الحقد او الحسد او الغيرة المذمومة فيريد ان ينقده فيخرج للمسلمين ماء في صورة الناصح وهو في حقيقته فلذلك النقد لابد ان يضبط بضوابط اهل السنة والجماعة وهي فيما يلي. القاعدة الاولى
قاعدة الاخلاص لان النقد قاعدة الاخلاص. اكتب القاعدة الاولى ان يقوم النقد على الاخلاص لان نقد الاخرين لنصرة الدين هذا عبادة. ولا يقبل الله عز وجل من العبادات الا كما كان خالصا لوجهه. فاذا اردت ان تنقد احدا او تعيب احدا او او تتكلم في احد فراقب قلبك وانظر قلبك. هل انت تريد الله
ولا تريد بس ان ترضي سياسات ولا ترضي ملكا ولا ترضي طائفة ولا تبي تبي تتشفى وتدرك الغيظ وتسقط اخاك انتبه اسأل نفسك لان الله سيسألك ترى. الاخلاص فاي نقد قائم فاي نقد قائم على غير ساق الاخلاص
فهو مردود عند اهل السنة والجماعة. الثانية قاعدة العدل والانصاف. قاعدة العدل يقول الله عز وجل ان الله يأمر بايش بالعدل فالعديلة هو فالعدل هو الشريعة المطلقة التي يأمر الله بها في كل شيء. ليس هناك حالة يستثنى منها هذه
الشريعة. العدل شريعة مطلقة. وما قامت السماوات والارض الا بالعدل والانصاف. اعدل في المنقود. ليس من الحكمة ولا من العدل ان لانسان له اياد مشهورة وجهود مشهورة في الاسلام وصوابه تسعة وتسعين. ثم يخطئ في زلة او يخطئ في كلمة
او يفعل فعلا غير مناسب ثم تخرجه الى العالم كأنه الشيطان المريد عدو الامة والاسلام والمسلمين. هل هذا من العدل انصاف اتق الله يا رجل. ابرز اخطاءه لا بأس. بين بينها بينها انصحه. حذر الامة من اخطائه بدون ذكر اسمه لا بأس. لا
لكن اما ان تخرجه في صورة الشيطان المريد وكأن انهزام الامة ومصائب الامة ترجع الى هذا الرجل ومتى ما تخلصت الامة منه فانه تكون في امن وامان الله يكفينا شر هذا من يفعل ذلك. اعوذ بالله من ذلك. والله يا اخواني اقسم بالله
اقسم بالله خذوها من اخيكم الصغير. وانا احقركم واقلكم علما في هذا المجلس. خذوها مني. اقسم بالله ان بركة العلم احترام العلماء بركة العلم احترام العلما. والله اي طالب يتعلم علما ولا ولا يفضي ولا يؤثر علمه في احترام العلماء
ولا تقديرهم ولا انزالهم منزلتهم فلا بارك الله لا فيه ولا في علمه. وانما يتعلم حججا سيعذبه الله عز وجل بها يوم القيامة اول ثمرة يثمرها العلم احترام العلماء. فانت اسأل نفسك انت كلما ازدت علما ازدت احتراما للعلماء وخفضا
للجناح وتقديرا لهم وتجاوزا عن هفواتهم واخطائهم وعدم انزالهم عن منازلهم التي انزلهم الله عز وجل فيها ولا كلما تعلمت مسألة بدأت تتبع اشرطة العلماء لتخرجوا اخطاءهم وتتكلم في اعراضهم في المجالس وكأنك تتكلم في اعراض ورعان يلعبون كورة في وسط الشارع
وان تتكلم عن خيار الامة واولياء الله عز وجل. قلة قلة الادب على العلماء تراها منهج خطير في الطالب ولذلك يقال ان ابنة ابن ابن حزم رحمه الله من جملة ما عوقب به احتراق كتبه التي كثر فيها سب العلماء والكلام في العلماء والقدح في العلماء. ولذلك لا ننصح بقراءة
كتب بن عازم رحمه الله في للمبتدئين الذين ليس عندهم آآ فرقان بينما ينبغي قبوله وما لا ينبغي قبوله. ابن حزم لسانه في شيء من السلاطة رحمه الله على اهل العلم. فلا تجلس مع من يقدح في العلماء يا حبيبي لا تجلس في مجالسهم ولا تحضر حلقاتهم وابتعد عنهم لانهم
ما يربونك على احترام اولياء الله انما يربونك على كيفية التسخط على اولياء الله وفضح اولياء الله. بحجة النصيحة وحماية عقيدة الامة ونشر وحماية عقيدة اهل السنة نقول لا تستطيع ان تحمي عقيدة اهل السنة كما حماها العلماء من قبلك. ما ما تكلموا ولا فضحوه ولا شهروه ولا نشروا الغسيل ولا اسقطوا ولا
اسقطوا الشخصيات ولا اه احرقوا احرقوا الكتب. اه الله الله بالعلما يا جماعة. الله الله في احترامهم. هالطائفة التي تحاربهم الدنيا بقصدها وقضيبها. انت يا ايها السني يا من تدعي انك سلفي ولا سني؟ لا تحاربهم خلاص يكفي ما الامر اذا كان يحاربونهم ولا
يحاربونهم والكفراء يحاربونهم والرافضة تحاربهم ما عاد بتجي انت بتنشر غسيل من بقي لها العلماء؟ من ينصر هؤلاء العلماء هل تريد عالما لا يصيب ولا يخطئ مطلقا؟ هذا ما هو ما هو بموجود هذا. العلماء يخطئون ويصيبون لانهم بشر. فهل كلما اخطأ عالم شهرنا به
وعقدنا فيهن الجلسات والتويتر ويلعن ونفضح ونتهم العلماء بانهم اخونجية ولا انهم اه مثلا حزبيين طيب اذا اسقطنا هؤلاء الرموز الكبار من يبقى لنا في الامة؟ من يبقى لنا في الامة؟ ولذلك عجبي من بعض الطلاب الله يصلحه
والله لو انك عددت العلماء الذين سلموا من لسانه لما لما عديتهم عشرة. يمكن ما يجون على اصابعك كل علماء الامة بهالطريقة انهم بدعيون وحزبيون وبعيدون عن الحق وخطر على عقيدة الامة. ومع ذلك فان هؤلاء الرافضة والصوفية سلم سلموا منه
ومن قدحه ومن تثريبه ما ما سلم منه اخوانه الذين معه على المنهج وعلى الصراط المستقيم وسلم منه هؤلاء. فاسأل الله ان يقبض ارواحنا ولا يكتب في صحيفتنا قدحا في عام. لا تقدحون في العلماء. فان قلت اوليس علماء الحديث يبينون احوال الرواة
نعم لكنهم كانوا على ايش؟ على قدر من الاخلاص وعلى قدر من العدل والانصاف ما كانوا يقصدون الا حماية السنة. لكن انت يتبين من منهجك وقرائنك انك ما تريد الله يا رجال؟ يا رجال والله ما تريد الله ولا انت بحول الله ولا انتبه. لان لان الخطأ بسيط. والعالم سوى بك كثير وانت ما في مجالس كلها ما تذكر الا هذا الخطأ
وكان عدو المريد وشيطان للامة ما ما عنده ابدا من الصواب ابدا. يا اخي من الانصاف ان يختبر قليل خطأ المرء في كثير صواب. انتبهوا جماعة وعندنا يقولون قاعدة الموازنات هذي قاعدة اخوانية نقول لا هي قاعدة سلفية لكن تطبيقها تطبيقها لابد ان يكون في حيزه
لان من كانت منطلقاته سنية سلفية فنعمل معه بقاعدة الموازنات. ومن كانت منطلقاته بدعية ضالة فهذا ما نعمل معه بقاعدة الموازنات. فنحن لا نلغي هذه القاعدة مطلقا ولا نعمل بها مطلقا. ولكن نعمل بها ايش؟ عند من منطلقاته سنية سلفية. الشاهد ان الذي اريد
ان انبهكم عليه ان بركة العلم احترام العلماء. بركة العلم احترموا العلماء احترموهم قدروهم ارفعوهم ارفعوا جنابهم. اعرفوا لهم قدرهم لا تتكلموا في اعراضهم لا تتبعوا اخطاءهم استروا عليهم فيما لو بدا منكم خطأ اذا صدر من احدهم خطأ في كتاب حذروا من الخطأ لذات الخطأ من غير
ذكر اسماء ومن غير نبز بالقاب ولا تعيير ولا تشهير ولا ولا ولا استعداء للحكام والسلطة على بعض العلماء انتبهوا احذروا من هذه الافعال الصبيانية القذرة التي لا لا يفعلها الا الانذال من الناس. حتى صارت تكتب التقارير للجهات الامنية على بعض العلماء ليقبض
عليه فقط عشان بس يشوفونه بس خلف القضبان. ولا هم يعرفون انه مو بخطر على الامة. ولا هو بخطر على عقيدة الامة. لكنه ظيق صدورهم. القنوات ما تنادي الا هو
والناس ما يستفتون الا هو وقد فاقهم علما وحديثا وادبا وسمعة الناس في محاضراته هذا لازم يبعد عن طريقهم هذا حسدا لا نصرة لله عز وجل. ولا ولا اظهارا للحق. فيكتبون فيه التقارير وتتابع الدولة حتى يقبض عليه. حتى يقبض عليه. ثم تطمئن خواطره
حتى يتتبع العلماء في دول الغرب في دول الغرب يروحون يحذرون الكفرة الغرب. ترى بيجيكم اخوان مسلمين انتبهوا منهم لا تقبلون منهم. طب يقعد كافر قلت كافر والله نعرف اناسا كفر كفر حديث عهد باسلام على ايديهم. كفروا
بل نعرف انسانا كان مروجا للمخدرات. انسانا كان مروجا للمخدرات. فتاب على يد جماعة يقال لها جماعة تبليغ تاب على ايديهم وانتم تعرفون انها الجماعة عندهم شيء من الخلل العقدي او او السلوكي. الشاهد انا نقول جزاهم الله خير وتاب على يديهم ذا المروج اللي اذى المسلمين
وش سوى بعض الطوائف؟ راحوا له وقال والله لبقاؤك مروجا. للمخدرات احب الى الله وخير عند الله لك وفي اخرتك من ان تتابع هذولا قال لا يا شيخ اجل سوون بهم طول يلا عود روج
هو يروج. يا مسلمين خوفوا من الله. خوفوا من الله. هذي يراد بها وجه الله عز وجل والدار الاخرة. لا والله ما وجه الله والدار الان. العلماء يخطون نعم يخطون. عند بعض ملاحظات عقدية الا عند بعضهم ملاحظة عقدية. طيب ثم نلعن ابو سلسفيلهم خلاص نسقطهم
مرة ننسفهم من دائرة العلم والعلماء ونفع الامة. لا نصحح اخطاؤهم بالطرق التي توجب بقاء منزلتهم الناس لهم فتتحقق المصالح وتذهب المفاسد ما نعرف نسوي كذا ها ها في خلصنا القاعدة الثالثة عدم التشهير بالمخطئ
العدل والانصاف قاعدة واحدة. الا نشهر بالمخطئين. ما له داعي ان نذكرهم باسماء يقول قال بعضهم قال بعض العلماء آآ قال بعض الناس قرأنا في كتاب من غير تشهير باسماء ما لم يحتمل المقام ذكر الاسماء فاذا
الخطأ سيزول بالتحذير من ذات الخطأ من غير ذكر اسماء الشيخ محمد فلا داعي الى ذكر اسماء. القاعدة التي بعدها من الانصاف ان يغتفر خطأ المرء في كثير صوابه. هذه قاعدة الموازنات اللي ذكرتها قبل قليل. من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء
في كثير صوابه واذا كان الماء قلتين يا اخوان؟ لم يحمل الخبث هذا هو العدل هذا هو العدل والانصاف. من الانصاف ان يغتفر خطأ المرء في كثير صوابه. فاذا كان صوابه كثير وكانت من طلقاته ومن طلقات سنية سلفية وعنده تعظيم للسلف ودعوة
الدليل لكن هافت قدمه هفا علمه يعني اخطأ قلمه فحينئذ نحذر من خطأ الخطأ ولكن تبقى له منزلته. يعني مثلا اخطاء الجهم من صفوان هل اتعامل معها مثل ما اتعامل مع اخطاء الامام النووي؟ النووي منطلقات
سنية سلفية لكن عنده شيء من الاخطاء الاشعرية فحينئذ هل اتعامل مع اخطائي كما اتعامل مع اخطاء جعد ابن درهم؟ هذولك منطلقاتهم بدعية يا رجل هذا منطلقاته تعظيم الحديث تعظيم السنة تعظيم القرآن تعظيم السلف الصالح تعظيم الصحابة لكن سبحان الله قدر الله وما شاء فعل فاذا لا احاكم هذا
كما احاكم ذاك لان هذا منطلقاته من تعظيم السلف وذاك من طلقاته ها بدعية مرة بدعية مرة فهذول يقول لا تعمل بقاعدة في الموازنات لا نقول لا نعمل بقاعدة الموازنات مع من منطلقاته شرعية سنية سلفية لكنه زلت قدمه في بعض الاخطاء. واما من كانت منطلقاته غير سنية
ولا سلبية اصلا ولا عند التعظيم للسلف فهذا ما نتعامل معه بقاعدة الموازنات. يعني هل احد منا يطلب حسنات الجهم الجهم بن صفوان؟ هل نذكر حسنات الجهم بن لا ما نذكره لان منطلقاته ما هي بشرعية. فلا نذكر من الجهم الا سيئاته. لكن لا جينا لابن الجوزي ولا الامام النووي ايش نقول لهم
حسنات تذكر حسناتهم نذكر شروحهم واياديهم المشكورة وجهادهم ودفاعهم وبرعهم يذكروا اهل السنة ولا ما يذكرونها؟ يذكرونها لكن ومع ذلك نحذر منه تلك الاخطاء لذات الاخطاء ولا تنقص هذه الاخطاء ميزانهم واحترامهم في قلوبنا. هذا هو اللي ندين الله به. احرقوا فتح الباري
بعضهم احرق فتح الباري بعضهم احرقوا شرح المسلم عن النووي شرح النووي على مسلم ومن القواعد كل من اثنى عليه النصر قلت خيرا فسيموت وفق ثنائه. كل من اثنى النص عليه خيرا سيموت وفق ثنائه. وهذي شرحناها في قاعدة الصحابة ان الله
الله اثنى عليهم خيرا في القرآن فسيموتون على فناء الخير. والعلماء اثنى الله عز وجل عليهم خيرا. فمن كان متصفا بالعلم باطنا وظاهرا فسيموت على الخير