1
00:00:00.100 --> 00:00:56.850
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا   عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:57.050 --> 00:01:16.750
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في اللون ارحب بكم في الحلقة الحادية عشر

3
00:01:16.900 --> 00:01:40.400
من حلقات آآ مادة العقيدة في الفصل الدراسي الثاني اه في هذه الاكاديمية المباركة التي اسأل الله عز وجل ان تكون كذلك مباركا وقفنا في الحلقة الماظية المحاظرة الماظية آآ عند الحديث عن حقيقة التشابه

4
00:01:40.750 --> 00:02:07.150
بين اسماء الله عز وجل وصفاته وبين اسماء وصفات المخلوق ايها الاحبة في الله هذه المحاضرة في غاية الاهمية لان اه الضلال الذي حدث المتكلمين وللفلاسفة الممثلة هو بسبب عدم فهمهم لهذا التشابه

5
00:02:07.300 --> 00:02:25.650
التشابه ثابت الله عز وجل قال عن نفسه قد سمع الله قوله التي تجادلك في زوجها وقال عن نفسه انه سميع بصير وقال عن المخلوق انه سميع بصير اه وخلق الانسان وجعله سميع بصير. والله عز وجل سميع بصير. فالتشابه ثابت

6
00:02:26.300 --> 00:02:50.650
هل الاشتراك اللفظة فحسب ام في اللفظة والمعنى الكلي من هذه اللفظة هل الاشتراك يوجب التماثل او هذا الاشتراك انما فقط في القدر المشترك الذي يكون في الاذهان. والاشتراك بما في الاذان لا يوجب التماثل في الاعيان

7
00:02:50.650 --> 00:03:11.700
هذه القضية نريد ان نبحث في هذه الحلقة واريد منكم شيء من التركيز لان هذا الموظوع موظوع خطير ولعلنا نستخدم في هذه الحلقة بعض الفاظ المناطق لانهم واذوا المنطق وعندما دخل في هذا الباب هو الذي سبب هذا الظلال

8
00:03:13.200 --> 00:03:39.400
اللفظة عند المناطق تنقسم الى قسمين لفظة كلية ولفظة جزئية ما معنى اللفظ الكلي اللفظ الكلي واللهو الذي اه يعني يشترك افراده في الحقيقة واللفظة التي تطلق على كثيرين متفقين في حقيقة واحدة

9
00:03:40.000 --> 00:03:57.650
واللفظ الذي لا يمنع نفسه تصوري معناه من وقوع الشركة فيه مثال الانسان لفظة كلية يطلق على كثير على زيد ومحمد وفاطمة وابراهيم تطلق على كثيرين مشتركين في هذه الحقيقة

10
00:03:58.500 --> 00:04:14.250
لا يمنع نفس تصور معنا الانسان من وقوع الشركة فيه. لفظ كليا اللفظة الجزئية هي التي تطلق على جزء محدد معين هذا رسول الله محمد ابن عبد الله. افضل جزئية

11
00:04:14.550 --> 00:04:36.350
هذه شجرة برتقال جزئية يمنع تصوره معناها من وقوع الشركة فيها. هي التي تقال على جزء محدد معين هذا لا يقع فيه الشركة اللفظة الكلي الانسان فيها محمد بن عبد الله فيها فلان فلان كذا كذا هذا كلهم انسان

12
00:04:36.700 --> 00:04:56.400
محمد ابن عبد الله هذا جزئي لا يقع الشركة فيه هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا هذا هذا الكلي وهذا الجزء الالفاظ الكلية من الالفاظ الكلية التي تطلع تطلق على كثير من المتفقين في الحقيقة. هذه الالفاظ الكلية لها انواع

13
00:04:56.850 --> 00:05:17.100
هناك الفاظ كلية متباينة ما معنى متباينة؟ يعني لا اشتراك بينها لا في اللفظ ولا في المعنى الانسان الثلج الانسان الكتاب الانسان لفظة والكتاب لفظه لا اشتراك لا في اللفظ

14
00:05:17.200 --> 00:05:42.550
ولا اشترك في المعنى تسمى الفاظا قبلية متباينة وهناك الفاظ كلية مترادفة متى رادفة؟ ما معنى مترادفة يعني لفظ كل مثال مثلا السيف اه المهند الفيصل البتار هذه الالفاظ مختلفة

15
00:05:42.650 --> 00:06:01.750
لفظ مختلفة لكن المعنى واحد فهي الفاظ مختلفة لمعنى واحد. المقصود به السيف المعروف الحاد من اوصافه الاخرى التي تطلق عليه وهي الفاظ المهند البتار الصارم وكذلك الاسد الغضنفر وحمزة وقسورة وهكذا هذي

16
00:06:01.750 --> 00:06:26.250
اما الفاظ كلية مترادفة مترادفة يعني الفاظها مختلفة ومعناها واحد فهي مترادفة في دلالتها على معنى واحد. رغم اختلاف الالفاظ هناك الفاظ كلية مشتركة ما معنى الفاظ كلية مشتركة مشتركة في اللفظ

17
00:06:26.850 --> 00:06:45.150
لفظها واحد لكن معناها مختلف تماما ولا اشتراك في المعنى. لا اشتراك في المعنى مثال كلمة المشتري يطلق على الانسان يبيع ويشتري وتطلق على الكوكب المعروف. اللفظة واحدة مشتري مشتري

18
00:06:45.500 --> 00:07:02.550
لكن هل في هناك اشتراك في المعنى؟ لا اشتراك في المعنى البتة وكذلك العين يطلق على الجاسوس. تطلق على العين الباصرة. تطلق على العين الجارية. تطلق على المبيع وهي لفظة واحدة. اللفظة واحدة

19
00:07:02.650 --> 00:07:26.950
لكن المعاني مختلفة تماما. هذا يسمى الفاظ مشتركة وهناك الفاظ متواطئة كلية متواطئة والالفاظ الكلية المتواطئة تنقسم الى قسمين الفاظ كلية متواطئة عامة ما معنى عامة؟ يعني تشترك في اللفظ

20
00:07:27.350 --> 00:07:50.400
وفي المعنى المعنى واحد واللفظ واحد مثال الذكورة محمد ذكر وابراهيم ذكر وعلي ذكر الذكورة الذكورة ذكر ذكر لفظة واحدة والمعنى واحد بمعنى واحد والانوثة وهكذا هذه يقال عنها الفاظم

21
00:07:50.500 --> 00:08:16.700
متواطئة عامة يعني تتحد في اللفظ والمعنى وهناك الفاظ متواطئة خاصة هذه المتواطئة الخاصة تسمى المشككة يعني اللفظ واحد ويشك الانسان ان المعنى واحد لكن في الحقيقة المعنى متفاوت المعنى المتفاوت لا يسمى الفاظ متواطئ مشككة

22
00:08:17.050 --> 00:08:44.200
مثال القوة القدرة البياض مثلا آآ تقول قوة الفيل قوي النملة قوية الفيل له وقدرة والنملة لها قدرة هي لفظة واحدة والمعنى متفاوت تماما فليست قوة الفيل وقدرة الفيل كقوة النمل وقدرة النمل. هذي تسمى الفاظ

23
00:08:44.400 --> 00:09:11.000
متواطئة خاصة تسمى مشككة طيب الان انتهينا من هذي نرجع الى باب الاسماء والصفات اسماء الله وصفاته خلونا اول شيء مع بعضها البعض الله عز وجل موصوف بصفة السمع بصفة البصر وموصفهم بصفة الرحمة موصوفهم بصفة القدرة

24
00:09:11.550 --> 00:09:47.900
هذه الالفاظ هل هي الفاظ متباينة هل هي الفاظ مشتركة هل هي الفاظ مترادفة؟ هل هي الفاظ متواطئة ناخذ فاصل ثم نعود للحديث عنها بمشيئة الله   لا يكاد يوم يمر الا ويعرض لنا امر نحتار في حكمه الشرعي

25
00:09:47.950 --> 00:10:17.950
فكيف نتصرف؟ الحل ان نستفتي العلماء. قال تعالى ان كنتم لا تعلمون. وثم اداب ينبغي ان يتحلى بها المستفتي. اداب في نفسه واداب مع العالم. واداب في طريقة السؤال. فيستفتي اهل الذكر المتبعين للادلة. ويتجنب

26
00:10:17.950 --> 00:10:41.800
من يفتون بالجهل او الهوى. قال صلى الله عليه وسلم ان من اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ويعرض السؤال على حقيقته دون كذب او كتمان وليعلم ان تدليسه لا يحل له الحرام. فانما يفتيه المفتي على حسب ما يسمع

27
00:10:41.900 --> 00:11:00.600
ويوقر مفتيه. قال صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. ويتحين الوقت والحال المناسب للسؤال. ولا يقاطع الشيخ

28
00:11:00.600 --> 00:11:18.900
ولا يلح عليه اذا اعتذر عن الاجابة ولا يضيع وقته بما لا علاقة له بالسؤال ويترك السؤال عما لا يعنيه. قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ويتقبل

29
00:11:18.900 --> 00:12:07.000
الحكم الشرعي ولو لم يكن على هوى قال تعالى ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا من ما قضيت ويسلم تسليما   حياكم الله ايها الاحبة في الله وصلنا ان اسماء الله عز وجل

30
00:12:07.250 --> 00:12:30.300
وصفاته مع بعضها البعض في حق الله هل هي متباينة او متواطئة او مترادفة او مشتركة السمع البصر القدرة على سبيل المثال تقول هذه متباينة في معانيها من ناحية المعاني متباينة

31
00:12:30.400 --> 00:12:51.250
فليس معنى السمع ومعنى البصر وليس معنى البصر هو معنى القدرة فهي متباينة في معانيها وهي مترادفة في دلالتها على ذات واحدة وليس هناك ذات السمع وهناك ذات اخرى البصر لا

32
00:12:51.300 --> 00:13:17.450
هي في دلالتها  تدل على معنى معانيها مختلفة السمع والبصر لكنها مترادفة في دلالته على ذات واحدة هي اسماء وصفات الله جل لذلك لا يوجب ان نقول الله عز وجل سميع بصير عليم قدير متصل بصفة السمع والبصر ان هذا فيه تعدد القدماء. كما تقوله بعض الفرق لا هذا ليس فيه شيء

33
00:13:18.100 --> 00:13:36.200
فنقول هذه في معانيها مختلفة وليس معنى واحد. كما يقول بعض اهل البدع السمع والبصر كلها معناها واحد وهو الله جل جلاله لا معانيها متباينة وهي مترادفة في دلالتها على ذات واحدة. هذا في حق الله

34
00:13:36.850 --> 00:13:56.300
طيب هذا السمع وهذا سمع الله مع سمع المخلوق هي من اي باب هل هي من باب الالفاظ المتباينة؟ السمع السمع. متباينة لا ليست متباينة. المتباينة تكون اللفظة مختلفة هنا اللفظ واحد سمع سمع اذا ليست متباينة

35
00:13:57.600 --> 00:14:17.750
اها اذا مشتركة السمع السمع الفاظ مشتركة فسمع الله سمع المخلوق هنا الفاظ مشتركة مثل كلمة المشتري على الكوكب والمشتري الانسان هل هي الفاظ مشتركة؟ اجيبوا بصوت واحد هل هي الفاظ مشتركة

36
00:14:18.450 --> 00:14:41.150
تقولون نعم هي الفاظ مشتركة تتحد في اللفظ ولا اشتراك البتة في المعنى لا اشتراك البتة في المعنى. مثل كلمة المشتري تطلق على الكوكب وتطلق على الانسان اليس كذلك اجيبوا بلى. اليس كذلك لغة عربية؟ بلى

37
00:14:41.950 --> 00:15:04.200
الاجابة خاطئة مئة بالمئة انتبهوا الاجابة خاطئة مئة بالمئة كيف لا تقولون ان الاسماء والصفات التي اطلقت على الخالق. واطلقت على المخلوق هي من قبيل الفاظ المشتركة هذا مذهب اهل التفويض

38
00:15:05.250 --> 00:15:32.400
وهذا المذهب اهل التوفيق وهم اهل التجهيل هؤلاء اناس منحرفون عن اه منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات وللاسف هذا المذهب المنحرف هو مذهب ثاني من مذاهب الاشاعرة بعض الاشاعرة اذا تاب عن مذهبه وعلم ان مذهبه منحرف ذهب الى مذهب

39
00:15:32.400 --> 00:15:48.450
ونسب هذا المذهب مذهب التفويض الى السلف وقال السلف كانوا يجهلون معاني اسماء الله وصفاته هذا خطأ الالفاظ المشتركة ما معناها عندما تقول مشتركة هنا قد سمع الله سمع الله

40
00:15:48.500 --> 00:16:05.000
وهناك سمع الاستاذ كلام الطالب مثلا سمع الاستاذ وهنا سمع الله عند اهل التفويض ان الاشتراك في الحروف سين ميم عين سين ميم عين لكن المعنى هذا مختلف وهذا مختلف

41
00:16:05.250 --> 00:16:25.350
فسمع الاستاذ معلوم المعنى وسمع الله قالوا لا يعرف المعنى. انما هي حروف نثبتها كما هي حروف لا معنى لها ولا كيف لها. لا كيف صح يعني اسف لها كيفية لكن لا نعلم الكيفية نفوض الكيفية الى الاصح لكن لا معنى لها

42
00:16:25.400 --> 00:16:45.500
وسمع وسمع هنا الاشتراك في الحروف فقط الاشتراك في المعنى البتة هذا مذهب اهل التفويض وهذا انحراف وهؤلاء يقولون نحن لا نعلم معاني اسماء الله وصفاته ونحن جهلة هم يقولون عن انفسهم انهم جهلة بمعاني اسماء الله وصفاته ولا يعرفون الله هذا لهم

43
00:16:45.500 --> 00:17:05.500
ان يسموا انفسهم جهلة لكن ليس لهم ان ينسبوا هذا الجهل وهذا المذهب المذهب الرديء لا ينسب الى سلفنا الصالح لا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الى الصحابة ولا الى ائمة القرون الثلاثة

44
00:17:05.500 --> 00:17:22.650
تفظل لا يصح نسبة هذا المذهب الى سلفنا الصالح البتة. هذا مذهب اهل التجهير وهو مبدأ للانحراف وباب فتح الانحراف يأتي شخص يقول انتم تجهلون نحن نعلم ونبين لكم المعنى. فانتبهوا يا اخوان

45
00:17:22.850 --> 00:17:45.100
ليس ليست هذه الالفاظ السمع والسمع من قبيل الالفاظ المشتركة كالمشتري والمشتري. مشتري تطلق على الكوكب المشتري تطلق عليه ليست كذلك طيب هل هي من قبيل الالفاظ المترادفة مترادفة تكون لفظة مختلفة

46
00:17:45.750 --> 00:18:03.900
والمعنى واحد لفظة مختلفة سمع سمع لا لفظة واحدة اذا ليست مترادعة طيب هل هي متواطئة عامة سمع سمع قولوا الاجابة هل هي من قبيل الفاظ المتواطئة العامة؟ يعني تشترك في اللفظ والمعنى

47
00:18:04.550 --> 00:18:22.450
ليس كذلك لغة عربية لو قلتم بلى كذلك يعني الاجابة صحيحة نعم اجبتم ببلى نعم يعني ان خطأ. لكن بلى يعني شيء من قبيل الالفاظ المتواطئة العامة هذا مذهب رديء

48
00:18:22.550 --> 00:18:42.850
ومنحرف لماذا؟ لان هذا هو مذهب اهل التمثيل قالوا قال الله عز وجل عن نفسه له وجه ويبقى وجه ربك وقال عن الانسان له وجه فالوجه والوجه بمعنى واحد اللفظ واحد والمعنى واحد

49
00:18:42.900 --> 00:18:59.800
لا هذا مذهب اهل التمثيل وهذا كفر والعياذ بالله كفر بالله ان يقال اليد مثل اليد السمع مثل السمع البصر مثل البصر هذا هذا هو مذهب اهل التمثيل طيب ماذا بقي

50
00:19:00.000 --> 00:19:19.800
بقي ان نقول هي من قبيل الالفاظ المتواطئة الخاصة المشككة اللفظ واحد والمعنى متفاوت لا اللفظ واحد وهو السمع. والمعنى متفاوت في الذهن معنى متفاوت في الذهن يعني نعلم ان السمع يتفاوت

51
00:19:20.250 --> 00:19:35.100
فسمعوا الانسان الكبير في السن ليس مثل الطاعن في السن مثل سمع الانسان الشاب هذا يسمع وهذا يسمع. لكن السمع تفاوت. هذا قوي وهذا قوي. لكن القوة متفاوتة. هذا له قدرة. هذا له قدرة. لكن القدرة متفاوتة

52
00:19:35.600 --> 00:19:55.400
هذا تسمى الفاظ كلية متواطئة خاصة مشككة يعني اللفظ واحد والمعنى متفاوت طيب في حق الله جل جلاله وحق المخلوق نقول نعم اللفظة واحدة والمعنى متفاوت هذا متى في اي حال؟ حال القطع

53
00:19:55.750 --> 00:20:15.250
يعني كلمة السمع لها حالتان حالة الاظافة والتقييد والتخصيص ونقول سمع الله وسمع الانسان. هنا قيدنا هنا خصصنا هنا اضفنا سمع الله وسمع المخلوق ونقول السمع كلمة السمع مقطوعة عن الاظافة والتقييد والتخصيص

54
00:20:15.300 --> 00:20:30.100
عندما تكون السمع كلمة السمع مقطوعة عن الاظافة والتقييد والتخصيص. اين وجودها؟ وجودها في الذهن ليس في الاعيان ليس هناك سمع قائم بذاته في الخارج انما الذي في الخارج سمع الله سمع المخلوق

55
00:20:31.100 --> 00:20:47.300
لكن السمع كلمة توجد في الذهن مثل الكتاب مثل الانسان كلمة توجد في الذهن ما يوجد في الذهن حول هذه الالفاظ هذه الالفاظ المتواطئة الخاصة هذي متفاوتة متفاوتة لكن لها معنى. المعنى ادراك المسموعات

56
00:20:47.550 --> 00:21:11.000
آآ وهكذا  هذي اليد ما به القبض والبسط هذه تكون المعنى يكون في الذهن عند الاظافة والتقييد والتخصيص ونقول سمع الله وسمع المخلوق عندما تضيف وتقيد وتخصص تقول هنا لا اشتراك

57
00:21:11.550 --> 00:21:35.200
عند الاظافة والتقييد والتخصيص تقول لا اشتراك بينهما الا في اللفظ سمع سمع والاشتراك الثاني في المعنى الكلي لهذه اللفظة حال القطع عن الاظافة والتقييد والتخصيص. هذا المعنى الكلي الذي يكون في الذهن به نعرف معنى اسماء الله عز وجل وصفاته

58
00:21:35.200 --> 00:22:11.100
به نتعبد لله سبحانه وتعالى بهذه الاسماء والصفات اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون قد وضحنا هذه القضية وسنكمل بمشيئة الله بعد الفاصل ايضاحا لها  لان يأخذ احدكم احبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه

59
00:22:11.100 --> 00:22:31.100
خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في واقعنا المعاصر وهي البطالة وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة اعتماد بعض

60
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا

61
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل

62
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
ايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانذار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:23:31.100 --> 00:24:08.800
ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من من يده  حياكم الله ايها الاحبة في الله اه وقفنا عند حقيقة التشابه بين اسماء وصفات الخالق واسماء صفات المخلوق ان التشابه ينقسم الى قسمين

64
00:24:09.500 --> 00:24:34.450
هناك تشابه يسمى التشابه المطلق وهناك تشابه يسمى مطلق التشابه ما الفرق بينهما؟ التشابه المطلق هو الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع فيجب لاحدهما ما يجب على الاخرة يجوز على احدهم ما يجوز على الاخرة يمتنع على احد ما يمتنع عن الاخر. هذا يسمى التمثيل

65
00:24:34.800 --> 00:24:51.550
وهذا التمثيل اذا او هذا التشابه هذا ينكره اهل السنة والجماعة التشابه المطلق ينكرها اهل السنة والجماعة لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اما مطلق التشابه مطلق التشابه هو وجود اشتراك

66
00:24:52.600 --> 00:25:11.850
لكن هذا الاشتراك في المعنى الكلي للفظ وهذا المعنى الكلي لللفظ يكون موجودا في الاذهان هذا التشبيه يثبته اهل السنة والجماعة هذا القدر من التشابه وهو مطلق التشابه وهو التشابه في المعنى الكلي الذي اكون في الذهن

67
00:25:11.850 --> 00:25:30.750
يثبت اهل السنة والجماعة لكونه يعرفون به اسماء الله عز وجل وصفاته. انتبهوا يا اخوان بعض المفوضة يأتي فيحرجك  يريد ان تكيف له المعنى الكلي هذا الذي موجود في الذهن

68
00:25:31.400 --> 00:25:43.100
مثلا يقول لك اليد طيب يلا اعطيني اليد يريد ماذا؟ يريد ان هذا القدر المشترك يجعل له كيفية. بحيث اذا اظيفت الى الله يقول ها وقعت انت في التمثيل. انتبه من هذا

69
00:25:43.250 --> 00:25:57.100
اليد مثلا ما بها القبض والبسط خلاص انتهى لا يأتي يشوش عليك اكثر من هذا. بحيث يقول يد الله ويريد منك ان تقع في التكييف لا نحن نعرف المعنى الكلي

70
00:25:57.150 --> 00:26:18.650
معنى كلي نفهم معنى اليد ما بها القبض والبسط ادراك المسموعات. البصر ادراك المبصر. هذا المعنى الكلي الذي يعني نفهمه. لكن عند اضافته الى الله وتقييده بالله تخصيص الله عز وجل بهذا فنقول سمع الله يد الله وجه الله نعلم هنا عندما نضيفه الى الله

71
00:26:18.950 --> 00:26:42.450
انه على ما يليق بجلاله فلا يمكن ان تكون كيفيته مثل كيفية ما عند المخلوق. لا يمكن البتة. لكن نحن نعرف المعنى هذا الكلي به نعرف ان الله سبحانه هلا سميع ان الله عز وجل بصير لطيف قدير خبير. لكن نعلم ان كيفية قدرة الله تليق بذات الله جل جلاله ليس لها حدود

72
00:26:43.050 --> 00:26:53.050
كما قالت عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات. لقد كانت المجادلة تحاور النبي صلى الله عليه وسلم في ناحية من ناحية الغرفة وهي في ناحية اخرى يعني كانت بصوت

73
00:26:53.050 --> 00:27:14.650
حتى ان عائشة يخفى عليها شيء من كلامها غرفة ضيقة صغيرة ما هي غرف النبي حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا كانت عائشة يخفى عليها بعض كلامها والله سبحانه وتعالى يقول قد سمع الله قول التي تجادلك فسمع الله يليق به سبحانه وتعالى وسمع المخلوق يليق به. فعند الاظافة

74
00:27:14.650 --> 00:27:31.200
وهو التقييد والتخصيص نحن ننفي ان يكون هناك اشتراك ان يكون هناك تشابه عند الاظافة والتقييد والتخصيص لا تشابه. كما ان ذات الله لا تشابه ذوات المخلوقين فكذلك صفات الله لا تشابه صفات المخلوق

75
00:27:31.200 --> 00:27:46.000
لكن عند القطع عن الاظافة والتقييد والتخصيص نفهم هذا المعنى الكلي. ونقول هناك قدر مشترك بين صفات الله وصفات المخلوق هذا القدر المشترك في المعنى الكلي الموجود في الاذهان ليس هو الموجود في الاعيان

76
00:27:47.500 --> 00:28:04.750
نريد ايضا نذكر بعض القواعد في باب الاسماء والصفات حتى تفيدنا ونحن نتعلم هذا الباب ولا نقع في الخلل مر عليها مرور سريع القاعدة الاولى ان باب الاسماء والصفات هو من باب الخبر

77
00:28:04.900 --> 00:28:21.750
فلما كان من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات فوجب علينا ان نؤمن بما اثبته الله عز وجل لنفسه وما نفاه الله عز عن نفسه من غير تحريف. فهذا اللفظ الوارد في الكتاب والسنة نؤمن به

78
00:28:21.900 --> 00:28:47.300
ونثبته لله جل جلاله ونوحد الله سبحانه وتعالى بهذه الصفات الثابتة له جل جلاله بانه لا مثيل له في ولا نظير وهذا الخبر من الله فلما كان الخبر من الله في الالفاظ هذه الواردة من الله نثبتها وما لم يكن من عند الله سبحانه وتعالى فاننا ننظر فيها

79
00:28:47.600 --> 00:29:04.300
فاذا كانت الفاظ ليست مجملة انما هي واضحة كانت الفاظ فيها حق ولا فيها ولا باطل فيها نخبر بها عن الله والالفاظ البطن نرفضها. والالفاظ المجمل التي تحتمل حقنا باطلا

80
00:29:04.600 --> 00:29:20.950
نتوقف في وصف الله عز وجل بها. اما المعنى فنستفصل عنه. المعنى الحق نثبته لله والمعنى الباطل نرفضه وننفيه عن الله ونعبر عن المعنى الحق بالالفاظ الواردة في الكتاب والسنة

81
00:29:22.200 --> 00:29:39.050
انتهينا من قاعدتين هذا الخبر من الله على ظاهره ما معنى على ظاهره؟ على ظاهره لائق بالله جل جلاله ولا يقع في ذهن الانسان ان هذا آآ الظاهر على ما يليق بالمخلوق

82
00:29:39.200 --> 00:29:58.350
تعالى الله عز وجل عن ذلك حتى نحتاج الى تأويله لا. هذا الظاهر على ما يليق بالله سبحانه وتعالى على ظاهره اي اللائق بالله سبحانه وتعالى. ولا يجوز لنا ان نظن ان الظاهر من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كفر

83
00:29:58.350 --> 00:30:20.350
بالله لا نفهم ذلك عندما يظاف الاستواء الى الله تظاف الرحمة الى الله تظاف القدرة الى الله انها على ما تليق بالله وتعالى فهذا الخبر نؤمن به لانه من الله ونؤمن به على ظاهره بلا تمثيل. بلا تمثيل لا ننسى دائما ليس كمثل

84
00:30:20.350 --> 00:30:41.850
ونثبت هذه الاخبار الواردة في الكتاب والسنة بلا تمثيل طيب بلا تمثيل لها معنى ولا ليس لها معنى؟ لا لها معنى لها معنى فنثبت هذا المعنى  الكيفية معنى الكيفية لا نفوظ الكيفية الى الله

85
00:30:41.950 --> 00:30:59.150
اما معاني هذه الاسماء وهذه الصفات نعلمها نعلمها ونثبت هذا المعنى ونربي انفسنا على هذه المعاني ونعرف الله سبحانه وتعالى من خلال هذه المعاني الواردة لله سبحانه وتعالى في الكتاب وفي السنة

86
00:31:00.150 --> 00:31:17.350
وبتنزيه وننزه الله سبحانه وتعالى عن كل عيب ونقص ينزه الله سبحانه وتعالى عن كل عيب ونقص ننزهه ليس كمثله شيء. سبحانه وتعالى. لم يكن له كفوا احد سبحانه وتعالى. فننفي عن الله

87
00:31:17.350 --> 00:31:42.500
العيب والنقص لكن لا نفصل في هذه المعايب وهذه النقائص فنفصل بها نفسر نفصل فيها واحدة لان هذا انحراف باقي في هذه القواعد وعقل ان هذه الاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة. كثير منها يمكن ان تعلم بالعقل

88
00:31:43.450 --> 00:32:03.450
كثير مما ثبت من الاسماء والصفات يمكن ان يعلم بالعقل ايضا. فنحن نعلم بالعقل ان الله سبحانه وتعالى سميع وان الله عز البصير الله عز وجل القدير وان الله عز الحي يمكن ان نصل الى كثير من اسماء الله عز وجل وصفاته من خلال النظر في مخلوقاته. فمن خلال النظر في

89
00:32:03.450 --> 00:32:21.350
الله جل جلاله يمكن ان نقف على كثير من اسماء الله عز وجل وصفاته. لكن مع هذا كله نقول العقل يدرك كثيرا من اسماء الله عز وجل وصفاته لكنه ليس مصدرا مستقلا لاثبات الاسماء والصفات

90
00:32:21.550 --> 00:32:39.600
والاسماء والصفات نأخذها من الكتاب والسنة. رغم ان كثيرا من هذه الاسماء والصفات يمكن ان يعلم بالعقل ايضا في قضية العقل نريد ان نقول انه لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين اسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة

91
00:32:39.600 --> 00:33:01.100
العقل يعني لا يمكن نقول ان العقل ينفي هذه الصفة. ينفي ان يكون الله سبحانه وتعالى متصفا بهذه الصفة. لكن نقول عقل فلان المليء بالشبهات عقلوا فلان الذي تقذر بقذارة التمثيل ينفي هذه الصفة هذا شيء اخر

92
00:33:01.550 --> 00:33:24.000
فلان رأيه هواه ينفي ذلك اما العقل السليم لا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون هناك تعارض في عقيدتنا في باب الاسماء والصفات ما ما بين العقل السليم وما بين ما دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة في وصف الله سبحانه وتعالى. هذه قواعد سبعا

93
00:33:24.350 --> 00:33:46.650
ينبغي لنا استحضارها في باب الاسماء والصفات ان باب الاسماء والصفات خبر وانه من الله فيجب اثباته على ظاهره بلا تمثيل وبمعنى وتنزيه وعقل اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعلنا ممن يتربون باسماء الله عز وجل وصفاته ويعرفون الله معرفة

94
00:33:46.650 --> 00:34:33.950
صحيحة من خلال الكتاب والسنة. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا  صافي عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين

95
00:34:33.950 --> 00:34:41.900
بالعلم كالازهار في البستان