1
00:00:00.150 --> 00:00:27.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال حفظه الله صفاته بالغة الجمال واحكم لها بذروة الكمال. نعم صفات الله عليا هذه القاعدة صفات الله عليا يقول الله عز وجل ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى. فكل صفة نثبتها لله عز

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
وجل فلله اعلاها وكمالها. فتقول الله له العلو المطلق. القوة المطلقة القدرة المطلقة. الهيمنة المطلقة السمع المطلق وهكذا. فجميع صفات الله يجب عليك ان تؤمن بان الله له اكملها واعلاها ونهايتها

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.350
وهذا من جملة الفروق بين صفات الله وصفات الخالق. فالمخلوق له مطلق القوة اي بعضها. والله له القوة المطلقة اي كلها. المخلوق له مطلق العلو او اي بعضه الله له العلو المطلق اي كله. المخلوق له مطلق السمع والبصر اي بعضه الله له السمع الكامل

4
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
من كل وجه والبصر الكامل من كل وجه على ما يليق بجلاله وعظمته تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله ولا يجوز الوصف للخلاق بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذم فر منها

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
طيب ارجو من الله ثم منكم ان تضعوا اقلامكم وتنتبهوا لمحبكم قليلا. اعلموا وفقكم الله وشرح الله صدري وصدوركم للعلم وقبوله وتيسيره. ان صفات الله عز وجل باعتبار اثباتها ونفيه عنه لا تخلو من ثلاثة اقسام. باعتبار اثباتها

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
او نفيها ثلاثة اقسام. صفات هي كمال من كل وجه. فهذه نثبتها لله مطلقا كالحياة والعزة والعلم والقدرة والسمع والبصر القاعدة اللي عندنا هذي مهي في القسم الاول ليست في ليست ليست في قسم الكمال المطلق. القسم الثاني صفات هي نقص من كل وجه كالغدر والخيانة

7
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
انا والموت والظلم والضعف واللغوب والعجز والاعياء هذه ننفيها عن الله مطلقا ونثبت لله كما لا ضده. ضدها. القاعدة التي بمعنى ليست في هذا القسم. اذا ما كان كمالا مطلقا فلا يدخل معنا في القاعدة. وما كان نقصا مطلقا لا يدخل معنا في القاعدة. بقينا في

8
00:02:27.350 --> 00:02:47.350
في قسم متوسط صفات هي كمال من وجه ونقص من وجه. فان جئتها من هذا الجانب وجدتها كمالا وان جئتها من هذا الجانب وجدتها فما مذهب اهل السنة والجماعة فيها؟ هو ما تنص عليه هذه القاعدة وهي بدون ما تكتبون

9
00:02:47.350 --> 00:03:07.350
وهي اننا نثبتها لله حال كونها كمالا. كمالا وننفيها عن الله عز وجل حال كونها نقصا. هذي قاعدتنا. اظرب لكم فيها امثلة. المثال الاول صفة الاستهزاء. هل هل نصف الله بها؟ تقول ان صفة الاستهزاء ليست من قبيل الكمال المطلق

10
00:03:07.350 --> 00:03:27.350
حتى نلحقها بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني. بل هي من الكمال باعتبار من النقص باعتبار فاثبت الاستهزاء لله حال كون الاستهزاء كمالا وام في الاستهزاء عن الله حال كون الاستهزاء نقصا متى يكون

11
00:03:27.350 --> 00:03:47.350
مالا ومتى يكون نقصا ذلك كما يلي. اذا كان الاستهزاء من باب الجزاء والمقابلة. فانه وكمان لدليلي كمال علم الله وقدرته على معاملة الظالم بايش؟ والماكر بظلمه ومكره. واما اذا كان

12
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
استهزاء ابتدائيا بلا سبب يقتضيه ولا موجب يوجبه. فحين اذ هذا ظلم واستهزاء. ظلم وجهل لذلك لما قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا غزوا يعني استهزاء ابتدائيا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين

13
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
في الاستهزاء الابتدائي ظلم ينزه الله عنه. واما الاستهزاء الجزائي فهو كمال. ولذلك لا تجد الاستهزاء مضافا الى الله عز وجل الا من باب الجزاء والمقابلة واذا لقوا الذين امنوا قالوا انا معكم ايه واذا خلوا الى شياطينهم

14
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
قالوا ان معكم انما نحن الله يستهزئون. فلما استهزأوا استهزأ. اذا من باب الجزاء والمقابلة. فالاستهزاء الجزاء يوصف الله به. الاستهزاء الابتدائي لا يوصف الله به. ومثله يقال في المكر. ابتداء لا جزاء

15
00:04:47.350 --> 00:05:17.350
نعم ومكروا ومكر الله. الكيد ابتداء لا جزاء؟ نعم. انهم يكيدون كيدا واكيد. السخرية ابتداء لا جزاء نعم. الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات. والذين لا يجدون الا جهدهم يسخرون منهم سخر الله منهم

16
00:05:17.350 --> 00:05:47.350
العجب النسيان الانتقام كلها تدخل تحت هذه القاعدة. اذا قيل لك هل يوصف الله بالنسيان؟ فقل لا اقول يوصف بالنسيان مطلقا ولا انفي النسيان عن الله مطلقا وذلك لان النسيان ليس كمالا مطلقا ولا نقصا مطلقا. وبيان الحال ان يقال ان النسيان في لغة العرب له معنيان

17
00:05:47.350 --> 00:06:07.350
نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. وهذا نقص ينزه الله عنه وهو النسيان المنفي الله عز وجل في قوله ولا يضل ربي ولا اي لا يغفل ولا يذهب. وما كان ربك نسيا اي لا يذهل ولا يغفل. فاذا

18
00:06:07.350 --> 00:06:27.350
النسيان بهذا المعنى احذر من ان تضيفه لله. هذا انا وانت ننسى نعم احيانا يحط الواحد بشته في مكان او نظاراته او منفتح سيارته في مكان ثم يسأل عنه ما النسيان الذي اصابه؟ الغفلة والذهول. الغفلة والذهول. هذا نقص فينا نقص في علمنا نقص في احاطتنا

19
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
اما الله فينزه عن ذلك. انتم معي ولا لا؟ نعم. واما النسيان الثاني فهو معناها الترك. الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة للمتروك على على فعله. وهو النسيان المضاف الى الله. نسوا الله اي

20
00:06:47.350 --> 00:07:07.350
تركوا الايمان به عن علم وعمد فنسيهم اي تركهم حال كونهم محتاجين له عن علم وعمد. جزاء وعقوبة. كذلك كاتتك اياتنا فنسيتها ليس معنى نسيتها هنا غفلت وذهلت عنها. فالناس بمعنى الغافل الداخل هذا معذور ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا

21
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
اذل ودهلنا. لكن ليس النسيان هنا هي الغفلة والذهول. لانه نسيان رتب الشارع عليه عقوبة. فدل ذلك على انه نسيان الترك كذلك اتتك اياتنا فنسيتها اي تركتها عن علم وعمد. ايذاء وطغيانا وعدوانا واستكبارا وكفرا

22
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
وكذلك فكذلك اليوم تنسى. يعني فكذلك ننساك اليوم اي نتركك عن علم وعمد منا جزاء ومقابلة فاذا لا يأتينا اي احد يقول والله القرآن يثبت النسيان لله في مكان وينفي النسيان عن الله في مكان. اوليس هذا من التناقض

23
00:07:47.350 --> 00:08:07.350
فنقول لا لان الايات التي تثبت النسيان لله انما تثبت نسيان ايش؟ الترك. والايات التي تنفي النسيان انما تنفي النسيان الغفلة فلا اشكال ولله الحمد والمنة. هذه القاعدة قاعدة عظيمة والكلام عليها يطول. فالصفة اذا

24
00:08:07.350 --> 00:08:27.350
كمالا مطلقا فاثبتها مطلقا. والصفة اذا كانت نقصا مطلقا فانفها مطلقة واثبت لله كمال ضدها والصفة ان كانت كمالا من وجه ونقصا من وجه بندر. كمالا من وجه ونقصا من

25
00:08:27.350 --> 00:08:47.350
فاثبتها لله عز وجل حال كمالها وانفها عن الله عز وجل حال نقصها. اذا اردتم العجب فاسألوني بعد الدرس هل يوصف الله بالعجب ولا ما يوصف الله بالعجب؟ لانه نريد ان نمشي في الابيات. هم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله

26
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
واجب المحتوم في نص الصفة ثلاثة اثبات هذه الصفة. مع نفي تمثيل ومع قطع الداء ومع قطع الطمع في درك كيفياتها فلتستمع. نعم. هذه القاعدة اريد ان اشرحها قبل ان املي نصها. فانتبهوا لي وفقكم الله

27
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
اسأل الله ان يشرح صدوركم للعلم. وان يوفقكم لخيري الدنيا والاخرة. والله اني احبكم في الله واحب لكم ما احب لنفسي ولا اريد ان اتجاوز معلومة الا وقد اشتركنا جميعا في فهمها. كل نص من نصوص الصفات يمر عليك فاياك ان تتجاوزه حتى تحقق فيه

28
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
في ثلاثة واجبات سنية سلفية. كل نص من نصوص الصفات يمر عليك فالواجب عليك ان تحقق فيه ثلاث واجبات سنية سلفية كل نص من نصوص الصفات يمر عليك. فاهدأ عند توقف عنده قليلا حتى تحقق فيه ثلاث واجبات

29
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
الواجب الاول ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص. ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص. الواجب الثاني ان تعتقد قيل ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة. اي قطع دابر المماثلة. انتم فهمتم؟ الواجب الثالث ان

30
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
فكف عقلك عن البحث عن كيفية الصفة. فاي نص من نصوص الصفات حققت فيه هذه الواجبات الثلاث فانت من اهل السنة والجماعة في هذا لقول الله عز وجل ويبقى وجه ربك هذا من نصوص الصفات ما الواجب عليك فيه؟ ثلاثة اشياء ان اؤمن بالصفة التي يدور حولها النص وهي صفة الوجه

31
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
وان اعتقد انه وجه لا يماثل وجوها المخلوقين. وان اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الوجه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انت من اهل السنة والجماعة في هذه في هذه في هذا النص. روح لنص ثاني جزاك الله خير. روح لنص ثاني. يقول الله عز وجل

32
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
ثم استوى على العرش هذا من نصوص الصفات ما الواجب عليك في الثلاثة اشياء ان اؤمن بان الله استوى على عرشه وان اؤمن بانه استواء لا يماثله شيء من استواء المخلوقين على ظهور الفلك والدواب. وان اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الاستواء

33
00:11:07.750 --> 00:11:27.750
سهلة هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات. وكل واجب من هذه الواجبات قد خالفنا فيه طائفة من الطوائف. قد فيه طائفة من الطوائف. المثال الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا هذا من نصوص الصفات ولا لا؟ ما الواجب

34
00:11:27.750 --> 00:11:47.750
علي فيه. ثلاثة اشياء ان اؤمن بالصفة التي يدور حولها النص وهي صفة النزول. فاؤمن بان لله نزولا. اثنين انه نزول لائق بجلاله وعظمته لا يماثل نزول المخلوقين. ثلاثة ان اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا النزول. صعبة

35
00:11:47.750 --> 00:12:07.750
صعب مذهب اهل السنة؟ هذا الواجب. فاذا لا يكفيني ان اثبت الصفة فقط. لان الممثلة اثبتوا الصفة ولا يكفيني ان اؤمن بالصفة واقطع دابر المماثلة المماثلة فقط لا بل لا بد مع هذين الواجبات

36
00:12:07.750 --> 00:12:37.750
من قطع دابر البحث عن الكيفية ايضا. فاذا خلاصة القاعدة الواجب في نصوص الصفات اثبات وقطع دابر المماثلة ها وقطع الطمع في التعرف على كيفيتها اعيدها حتى تكتبوها الواجب في في نصوص الصلة صفات اثبات اثبات

37
00:12:37.750 --> 00:13:07.750
او نقول اثبات الصفة احسن. اثبات الصفة التي يدور حولها النص اثبات الصفة التي يدور حولها النص اثنين ذكروني قطع دابر المماثلة ليس كمثله شيء قطع ثالث قطع الطمع في التعرف على كيفية في التعرف على كيفية هذه الصفة. قطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة

38
00:13:07.750 --> 00:13:37.750
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والقول في الصفات جزما كما ما نقوله في الذات القاعدة هذه تقول الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات

39
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
هي من قواعد ابي العباس ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العظيم التدميرية. فانه بنى كتابه هذا على قاعدتين على اصلين عظيمين ومثلين مضروبين وقواعد جامعة هذا من جملة قواعده الجامعة

40
00:13:57.750 --> 00:14:17.750
القول في الصفات كالقول في الذات. بمعنى اي شيء تقوله في ذات الله قله مباشرة في صفات الله. فالباب واحد والقول متحد فلا تفرق بين متماثلين. بمعنى اذا جاءك المعطل وقال انا لا اؤمن باستواء الله عز وجل

41
00:14:17.750 --> 00:14:37.750
على عرشه فقل له هل انت اصلا تؤمن بان الله بان ذات بذات الله؟ هل تؤمن بشيء اسمه الله؟ تؤمن بذات الله. فاذا قال نعم قل له هل تؤمن بان ذات الله عز وجل ليست كذوات خلقه؟ سيقول نعم. فقل له اذا كنت تؤمن بان الله بان ذات الله عز

42
00:14:37.750 --> 00:14:57.750
موجودة فاذا يجب عليك ان تؤمن بان الصفات موجودة لان الكلام في هذا كالكلام في هذا لا يمكن ان توجد الذات وتكون الصفات معدومة تلعب انت هذا منافي للعقل. اذا كنت تؤمن بان لله ذات موجودة فيجب عليك مباشرة ان تؤمن ان لله صفات موجودة. اثنين اذا كنت تؤمن

43
00:14:57.750 --> 00:15:17.750
بان ذات الله لا تماثل ذوات ها المخلوقين فاذا يجب عليك ان تؤمن بان لهذه الذات صفات لا تماثل صفات المخلوقين اذ من التناقض العقلي الصارخ غير المقبول عقلا ولا فطرة بان تقول ان لله ذات

44
00:15:17.750 --> 00:15:37.750
تماثل الذوات وله صفات تماثل الصفات. هذا خطأ فاذا كنت تؤمن حقيقة بان لله ذاتا لا تماثل الذوات فيجب عليك ان تنقل هذا القول للصفات فان القول في الصفات كالقول بماذا؟ في الذات. فاذا كنت تؤمن بان ذات الله موجودة فلهذه الذات صفات

45
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
موجودة. اذا كنت تؤمن بان هذه الذات لا تماثل ذوات المخلوقات فكذلك ايضا هذه الصفات لا تماثل صفات المخلوقات. انتبه اذا كنت تؤمن ان هذه الذات ذات علية في العلو المطلق فيجب عليك ايضا ان تؤمن بان هذه الصفات عالية في العلو المطلق. اذا كنت تؤمن بان

46
00:15:57.750 --> 00:16:17.750
هذه الذات لا يجوز السؤال عن كيفيتها فكذلك ايضا تلك الصفات لا يجوز السؤال عن كيفيتها. فما تعطيه من الاقوال في الذات فانقله مباشرة في الصفات واما من اعطى الذات قولا واعطى الصفات قولا فهذا متناقض. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله

47
00:16:17.750 --> 00:16:37.750
والقول في البعض لها جميعا فكل ما اذكره سميعا. قوله والقول في البعض لها جميعا. على هذه قاعدة تقول القول في صفة القول في الصفات كالقول في بعضها. القول في الصفات كالقول في بعضها. القول في الصف

48
00:16:37.750 --> 00:17:07.750
فاتك القول في بعضها ارفع صوتك انا بسمعك وانت بعيد ارفع صوتك. القول في الصفات كالقول في بعضها. يعني يعني ما تقول في صفة واحدة فانه يجب عليك ان تقوله في كل صفة. اياك ان تعطي صفة الوجه قولا غير صفة اليدين. او تعطي صفة

49
00:17:07.750 --> 00:17:27.750
اليدين قولا غير صفة الاستواء او تعطي الاستواء قولا غير صفة العلو. وغير صفة المعية لا ما تقوله في صفة واحدة. فانه جر معك في كل الصفات. لان باب الصفات باب واحد فلا يجوز لك ان تفرق بين الباب الواحد بالتفريق بين القول فيه

50
00:17:27.750 --> 00:17:57.750
وهذه القاعدة رد على الاشاعرة. الذين يعطون الصفات السبع قولا وبقية الصفات يعطونها قولا اخر قرن والاشاعرة من اشد الطوائف تناقضا في هذا الباب. فان انتبهوا لي فانك اذا الاشعرية تقول ما مذهبك في الصفات؟ فيقول انا اؤمن بسبع صفات وقد ذكرتها لكم سابقا في الدرس الماظي. تقول ومذهبك في الباقي؟ تقول

51
00:17:57.750 --> 00:18:17.750
والله اسمح لي انا ما ما اثبتها. فتسأل الاشعري عن الظابط والفرقان الذي فرق بينما اثبته وبينما نفى. فهو سيجيبك هذي فرقانين. الفرقان الاول انه سيقول ان الصفات التي اثبتها لا تقتضي مماثلة الله بخلقه. اذا اعطى الصفات

52
00:18:17.750 --> 00:18:37.750
قولا ماذا تقول له ايها السني؟ يلزمك ان تقول هذا القول في الصفات التي نفيته فبما انك اثبت سمعا لا يماثل سمع المخلوقين. واثبت لله بصرا لا يباثل بصر المخلوقين اذا وصلت سبع

53
00:18:37.750 --> 00:18:57.750
يجب عليك ان تثبت رحمة لا تماثل رحمة المخلوقين وعلوا لا يماثل علو المخلوقين واستواء لا تماثل استواء المخلوقين فما قلته في صفاتك السبع فيجب عليك ان تقوله في بقية الصفات والا انت متناقض. طبعا سيقول هو سيقول هو

54
00:18:57.750 --> 00:19:17.750
لا يا اخي انا الصفات التي اثبتها انما اثبتها على الوجه اللائق بالله. قل طيب والصفات التي نفيتها يجب عليك ان ترجع على الوجه اللائق بالله فان قال لا يا اخي ان الصفات التي نفيتها لو اثبتتها لاستلزم اثباتها مماثلة

55
00:19:17.750 --> 00:19:37.750
الله بخلقه فقل طيب والصفات التي اثبتتها تستلزم ايضا مماثلة الله بخلقه. فيا تثبت الجميع وتريحنا ولا ثم في الجميع وتروح مع المعتزلة. اما تقعد تلعب على الحبلين تثبت بعض وتنفي بعض هذا خطأ

56
00:19:37.750 --> 00:19:57.750
ما يستطيع الاشعري ان يجيب عليه. بل انك تقول له هل المعتزلي الذي ينكر الصفات كلها راض عليك يا الاشعري في اثبات السب هل المعتزلة راضي عليك في اثباتها السبع؟ المعتزلة يقول يا اخي اللي قواك انك تنفيه وتنكر الصفات كلها ذي السبع بقيت

57
00:19:57.750 --> 00:20:17.750
انا حاطينها بالحلال بعينك الله. عطلها خلك معنا احسن لك. لا يقعد يلزمك اهل السنة هل الاشعري سيوافق المعتزل على نفيها ولا سيدافع عن صفاته التي اثبتها؟ اجيبوا سيدافع عن صفاته التي

58
00:20:17.750 --> 00:20:37.750
اثبتها يقول العلماء ان دفاع الاشعري عن صفاته التي اثبتتها هي رد السني عليه في الصفات التي العشاء اللي ممسوك ممسوك. ماسكه المعتزلة باثبات السبع وانا ماسكينها بالردود. ولذلك يقول ابن

59
00:20:37.750 --> 00:21:07.750
رحمه الله تعالى في التدميرية يقول فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقصد من يقال له يقال له كما يقوله هو لمخالفه اللي هو من؟ فيما اثبته يقول اي قول يقوله الاشعري ردا على المعتزل دفاعا عن صفاته السبع فهو بعينه رد السني على الاشعر في الصفات

60
00:21:07.750 --> 00:21:27.750
لان القول في الصفات قول واحد. فاذا كانت صفة السمع اثباتها لله لا تستلزموا مما ثبت الله بخلقه فاذا جميع الصفات اثباتها لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. واما ان تجعل بعض الصفات اثباتها يستلزم

61
00:21:27.750 --> 00:21:47.750
والبعض الثاني لا يستلزم فهذا تناقض واضح. هذا الجواب الاول للاشعري. لكن عنده جواب ثاني يفزع له اذا الزمه السني ضيق عليه وما هو؟ قال اصلا ايها السني ان الصفات التي السبع التي اثبتها لم اثبتها بدلالة النص

62
00:21:47.750 --> 00:22:07.750
وانما اثبتها لان عقلي اصلا دل علي. فالصفات السبع التي اثبتها انما دل على اثباتها العقل فالخلق دل على القدرة. والتخصيص دل على الارادة. والارادة والقدرة لا تقوم الا بحي. هذي ثلاثة حين

63
00:22:07.750 --> 00:22:27.750
والحي لابد ان يكون سميعا بصيرا متكلما. ويلا يمشي. فاذا صار مبدأ اثبات الاشعري لهذه السابع ليس مبنيا على ماذا؟ ليس مبنيا على البرهان والنص. اسرع ما اثبتها الا ايش؟ من عقله. فكيف نجيب عنه في هذا

64
00:22:27.750 --> 00:22:47.750
فنجيب عنه بقولنا ان باب الصفات باب غيبي والابواب الغيبية ليس مردها الى ماذا؟ الى العقول وانما مردها الى النصوص هذا اثنين ان العقول في هذا الباب متفاوتة فعقل جدكم الجهمي عجز عن اثبات

65
00:22:47.750 --> 00:23:07.750
الاسماء كلها وعجز عن اثبات الصفات كلها. وعقل ابيكم المعتزل قذرا ولله الحمد على اثبات الاسماء ولكنه عجز عن اثبات الصفات. واما عقل الحفيد الاشعري فقد فقد قدر على اثبات الاسماء

66
00:23:07.750 --> 00:23:27.750
لكن لم يستطع ان يثبت الا من الصفات الا فاذا عقولكم متفاوتة فباي عقل يوجب يوزن الكتاب والسنة؟ اف عقل الجهمي ولا بعقل المعتزلي ولا بعقل الاشعري؟ باي عقل نزل الكتاب والسنة؟ كل واحد يزعم ان عقله

67
00:23:27.750 --> 00:23:47.750
هو العقل الذي يجب على الامة ان ترجع لمقتضاه وان تدين بنتائجه. فاذا الكتاب والسنة ما ترد الى عقول الناس لان العقول متفاوتة ومن خصائص الشريعة طلب الثبات. فلو رددنا المسألة الى ما تثبته العقول وما تنفيه لرددناها الى مغترب

68
00:23:47.750 --> 00:24:07.750
اذ كل واحد سيقول عقلي هو العقل الاسمى الذي ينبغي للامة ان تدين له فتضطرب الامة ويكثر الخصومة والنزاع فيها. فاذا مرد القبول الرد على النصوص التي يتفق الجميع على الايمان والتسليم لها. الاشعري متناقض. الاشعري

69
00:24:07.750 --> 00:24:27.750
فقط عطنا وش الكلام هذا؟ على اي قاعدة؟ اذا هذان اصلان من اصول ابن تيمية في التدميرية. القول في الصفات فرع عن القول في ماذا؟ في الذات. هذا هذا الاصل الاول يا استاذ محمد ها؟ والثاني القول في في صفة واحدة او في الصفات كالقول في بعض

70
00:24:27.750 --> 00:24:57.750
واضح القاعدة؟ واضح القواعد؟ واضح القواعد ولا لا؟ نعم. احسن الله قال حفظه الله من يقول واظح؟ من من يعيد للاصلين فقط جمال جمال بدون ما تشوف. القول في الذات يقول في السؤال. صح. والقول لا لا اعكس اعكس اعكس. القول في الصفات خلي

71
00:24:57.750 --> 00:25:17.750
خلي الذات هي الاصلي يا جمال ها؟ اقول في الذات تقول في السودان. يا حبيبي خل الذات هي الاصل. القول؟ خل ذات هي الاصل. الان الجواب الان هو اللي الصح اللي بيجيبه الان. جوابه الان هو الصح

72
00:25:17.750 --> 00:25:47.750
ايش هو يا جمال؟ خطأ معليش لك سوابق جميلة تشفع لك. واذا واذا المحبوب ايش؟ واذا الحبيب اتى به. اذا الحبيب بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع. هذا غزل عذري. ها؟ القول صفات قاطعا عن القول. اي نعم. اذا

73
00:25:47.750 --> 00:26:07.750
الصفات هي الفرج والذات هي الاصل. اذا القول في الفرع كالقول في الاصل. القول في الفرع كالقول في الاصل يعني القول في الصفة كالقول في يقول يعني كالقول في بعضها. نعم تفضل. احسن الله

74
00:26:07.750 --> 00:26:33.400
اليكم قال حفظه الله ونعلم المعنى كما قد قرر ونجهل الكيف كما تحرر. نعم نص القاعدة يقول اهل السنة والجماعة معاني الصفات لا كيفياتها اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات لا كيفياتها. وذلك لان

75
00:26:33.400 --> 00:26:53.400
ننظر الى صفات الله عز وجل من جهتين يا ابا تميم. تميم. ونعم. ننظر الى صفات الله عز وجل باعتبار جنبك احد ورا العمود؟ ايه ننظر الى صفات الله عز وجل باعتبارين

76
00:26:53.400 --> 00:27:13.400
باعتبار معانيها اللغوية وباعتبار كيفياتها على ما هي عليه. اما باعتبار معانيها فان اهل السنة يتكلمون في معاني الصفات ويحملونها على المعاني المتقررة في اللسان العربي. فوجه الله معناه معناه ما اقول كيفيته معناه لغة

77
00:27:13.400 --> 00:27:33.400
معنى الوجه لغة ما هو؟ ما تحصل به المواجهة اليس كذلك؟ معنى السمع لغة سماع الاصوات معنى الرؤيا البصر رؤوس الاشياء ولا لا؟ معنى الاستواء اذا قال استوى فلان على كذا معناه العلو والاستقرار والثبوت هذا معناه

78
00:27:33.400 --> 00:27:53.400
او لغة. اهل السنة يعلمون المعاني. لكن اذا جاءوا في الكلام على الكيفيات سكتوا. لا يتكلمون عن كيفيات الله عز وجل لان انه لا يعلم كيف الله في صفاته الا الا الله تبارك وتعالى. حتى جبرائيل وميكائيل واسرافيل

79
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
ملائكة لا يعلمون كيفية وجه الله ولا سمع الله ولا بصر الله ولا حياة الله مع انهم ملائكة واسكنهم الله في سماواته. وهم اقرب اليه منا ومع مكانا ومع ذلك لا يعلمون كيف الله عز وجل. اذا ما في احد

80
00:28:13.400 --> 00:28:33.400
اظف على كيفية شيء من صفات الله. لكن معانيها على حسب اللسان العربي. فاننا نعلمها لان الله خاطبنا في في كتابه باللسان ولم يخاطبنا باللسان العربي الا وهو يريد منا ان نحمل تلك الالفاظ على المعاني اللسانية العربية المتكررة عندنا. اذ لا يمكن ان يخاطبنا بلفظة

81
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
وهو يريد منا غير معناها لان هذا الغاز ومخادعة والله عز وجل متنزه عن ذلك فاذا ما خطبك بلفظ الوجه الا وهو يريد منك ان تفهم معناه على حسب لسانك ولغتك انت. لكن اذا جئت الى حقيقة كيفية وجه الله فتقول

82
00:28:53.400 --> 00:29:13.400
لا اتوقف فيها. جاءني طالب وقال هل يمكن يا استاذ ان نعرف معنى شيء ونجهل كيفيته في نفس الوقت اقول نعم وضربت له مثالين. المثال الاول لو قلت لكم اشتريت بيتا في الدلم اشتريت بيتا مثلا في الخرج

83
00:29:13.400 --> 00:29:33.400
مثلا معنى البيت لغة انت تعرفه ولا لا؟ هل هل تفهم اذا قلت اشتريت بيتا؟ يعني اشتريت ثورا هل ينقدح في ذهنك حمار؟ هل ينقدح في ذهنك قطار؟ ما ينقدح في ذهنك الا البيت المعروف لانك عربي وسمعت لفظة عربية فحملت

84
00:29:33.400 --> 00:29:53.400
هذه اللفظة العربية على المتقرر في لسانك. لكن هل انت في نفس الوقت يعني في حال كونك تعرف المعنى هل تعرف كيفية وصفة البيت التي اشتريت الجواب لا. لانك لم تراه ولم ترى مثيله ولم يخبرك الصادق عن كيفيته. فشيء لم تره ولم ترى نظيره

85
00:29:53.400 --> 00:30:13.400
ولم يخبرك احد عن كيفيته فما الطريق الى العلم بكيفيته؟ الجواب ما فيه طريق. فاذا بيتي هذا تعرفون معناه وتجهلون كيفية لو قلت لك اشتريت سيارة فمعنا السيارة انت تعرفها. لكن كيفية السيارة التي اشتريت؟ انت ما تعرفها

86
00:30:13.400 --> 00:30:33.400
انتم معي؟ هذا مثال ضربته حتى تتصوروا ان الشيء قد يعلم من وجه ويجهل من وجه اخر. هكذا صفات الله نعلمها من وجه ولكننا نجهلها من وجه فنعلمها من جهة ماذا؟ معانيها ونجهلها من جهة كيفياتها. لماذا علمناها من جهات المعاني

87
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
لان الله خاطبنا بها بلسان عربي. فوجب علينا حملها على ذلك اللسان العربي. لماذا نجهل كيفياتها؟ لاننا لم نروا الله ولم نرى نظيره اي لا مثيل له ها ولم يخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء منها

88
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
اخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. اخبرنا ان لربنا عينا وسمعا ويدا وبصرا وعلوا واستواء ولم يخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من ذلك فكان الواجب علينا الايمان بما اخبرنا به

89
00:31:13.400 --> 00:31:43.400
والكف عن ما لم يخبرنا به. لاننا عقولنا لا تعقل ادراكها لانه لم ينقل شي ما نقل لك ولم تره ما تدري عنه. فهمتموني؟ نعم طيب مذهبنا هذا وسط بين طائفتين ضالتين احداهما الممثلة والثانية المفوظة اسمعوا الممثلة قالوا

90
00:31:43.400 --> 00:32:13.400
بل نعلم المعاني والكيفيات. وهي مثل كيفية المخلوق صفات المخلوقين اذا تكلموا في المعنى وتكلموا في الكيفي. جاءتنا طائفة يقال لهم المفوضة. قالوا لا والله. الا لا نعلم المعنى ولا الكيفي ما ادري وش معنى الوجه؟ انت عربي؟ نعم عربي. ايش معنى الوجه؟ ما ادري. يقول ايات الصفات

91
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
يقولون ايات الصفات بمنزلة اللغات الاعجمية التي تعرف حروفها ولا تعرف معانيها. انت الان لانك تعرف حروف اللغة الانجليزية. قد تقرأ كلمة انجليزية قراءة صحيحة لكنك انت ما تعرف معناه. فيقولون ايات الصفات كذا هذا هروب. الله عز وجل خاطبنا بلغة

92
00:32:33.400 --> 00:32:53.400
التي نفقه مع نيها ولم يخاطبنا بلغة اخرى. فجاء اهل السنة وقالوا لا. نحن نعلم المعاني خلاف للمفوضة ونكلوا علم الكيفيات الى الله عز وجل. ها؟ خلافا للممثلة. فان قلت

93
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
كيف تقول نحن نعلم المعاني والامام احمد يقول نؤمن بايات الصفات لا معنى ولا كيف. قول كيف ما في مشكلة ولا لا؟ لكن مشكلته في ماذا؟ في قوله لا معنى وهو امام من ائمة اهل السنة والجماعة فنقول لا اشكال في ذلك لان المعنى الذي

94
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
فيه الامام احمد هو المعنى الذي يفهمه اهل البدع من ظواهر نصوص الصفات. واما المعاني التي يفهمها اهل السنة والجماعة فالامام احمد يثبتها كسائر اهل السنة والجماعة ولا ينفيها. ولذلك يقول اهل السنة ام الروا كما جاءت بلا كيد. ولما جاء رجل

95
00:33:33.400 --> 00:33:53.400
للامام مالك يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول اي في اللغة العربية والكيف غير معقول اي ما ندري على الكيفية والايمان به واجب لانه خبر رباني جاء في القرآن

96
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
والسؤال عنه بدعة لان الصحابة سمعوا هذه النصوص ولم يسألوا عن كيفيات شيء من ذلك. يقول الناظم وان كيفية الصفات فمالك اجابهم بالاتي معلومة المعنى صفات ربنا مجهولة الكيف وبدع

97
00:34:13.400 --> 00:34:20.501
يعني من اراد ان يتعرف عليك ان تبدعه. قال ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج