1
00:00:00.400 --> 00:00:40.400
الكتاب الشرعي حدده فقال قدره الف وست مئة رطل عراقي. هذا مقدار النصاب. فمن ملك من الحبوب والثمار مقدار الف وست مئة رطل عراقي هذه الثمار اذا اثمرت وجمع هذا الثمر

2
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
ست مئة والف من ابطال العراقية يقول فيها زكاة. وليس شرط النصر ان ينتصر في المعركة فقط. فقد تخسر في معركة وانت منتصر. لان كونك تثبت على دينك. هذا انتصار ولا مو بانتصار؟ انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة

3
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ان القواعد النبوية آآ اسمع يعني في شمولها فشيء يشمل جميع ابواب الدين. لا يطرق باب من ابواب الدين الا ودخل. وشيء وهذا مهم يكون

4
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
في بابه من ابواب العزة. اليوسف فني له رائحة طيبة. فلا نقول مثلا للمحرم والمحاجة لا يجوز للمحرم اكل التفاح. ما احد يقول ولا يجوز للمحرم اكل البرتقال لانه له رائحة تعلق باليد. نقول لان هذا ليس طيبا. الطيب ما يتطيب به عادة

5
00:01:40.400 --> 00:02:05.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث

6
00:02:05.900 --> 00:02:26.550
من هذه المجالس التي عنون لها بقواعد نبوية من الاربعين النووية وسبق ان ذكرنا ان المراد من هذه المجالس هو معرفة كيفية استخراج القواعد. وليس المقصود هنا اصالة شرح هذه الاربعين فقد

7
00:02:26.550 --> 00:02:52.350
سمع اكثركم شرحها  ربما سمعها او قرأها اكثر من مرة وذلك او سبب العناية بينته في درس الامس فلا اعيدها هنا وانما نكمل اه ان شاء الله تعالى بقية المختارات التي وقع الاختيار عليها من هذه الاربعين من اجل التمرن عليها ثم نعرج على الاخوة الذين

8
00:02:52.350 --> 00:03:17.650
ارسلوا اجاباتهم الايميل والحقيقة انني تفاجأت يعني لم يجب الا ستة اشخاص فقط من آآ من عشرين يعني ما وصلنا ولا الثلث اه على العموم اه سنعرج على اجابات الاخوة لنبين اه ما فيها من ملاحظات حتى تستدرك ان شاء الله تعالى مستقبلا

9
00:03:18.700 --> 00:03:38.500
الا ان يكون احد الاخوة ارسل واخطأ في يعني العنوان البريدي هذا شيء اخر يقول المؤلف رحمه الله اه وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنه اه جند بجنادة وابي عبد الرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:38.550 --> 00:03:59.500
قال اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن اه رواه الترمذي وقال هذا او وقال حديث حسن وهذا الحديث من جهة الصناعة الحديثية مختلف في وصله وارساله

11
00:03:59.850 --> 00:04:16.900
ورجحت دار قطني ارساله ولست هنا بصدد هذا الامر كما اتفقنا لكن اريد ان انبه لان هذا نموذج من الاحاديث التي تمر بنا وتتضمن قواعد يختلفوا في ايش في صحتها وفي ضعفها

12
00:04:17.450 --> 00:04:36.400
وانبه على انه وجد في بعض النسخ ان الترمذي قال عن هذا الحديث صحيح وقد استبعد هذا الحافظ ابن رجب رحمه الله وهو من اعلم الناس بالترمذي لانه شرح كتابه شرحا مفصلا فكما انه يقال ابن حجر من اعلم الناس في البخاري

13
00:04:36.450 --> 00:04:59.450
وكذلك ابن رجب من اعلم الناس بالترمذي هنا نسأل اين القاعدة التي تضمنها هذا الحديث يقول كلها قواعد طيب هل الجملة الاولى يمكن ان تكون قاعدة يمكن يمكن صحيح اتق الله حيثما كنت

14
00:05:01.800 --> 00:05:22.050
ثم قال واتبع السيئة الحسنة واتبع السيئة الحسنة تمحها من يعرف شاهد لها من القرآن هذه الجملة ان الحسنات يذهبن السيئات والثالثة وخالق الناس اي تعامل معهم بخلق حسن اذا هذه ثلاث قواعد

15
00:05:22.550 --> 00:05:49.050
ونلاحظ الان اللي يأتي ميزة في هذا الحديث عن بقية الاحاديث الماضية فله جائزة عاد ما ادري اجيبه انا ولا يجيبونه الاخوان  اه هو كله اذا قلنا كله قواعد ما نقدر نفككه بهالشكل

16
00:05:49.600 --> 00:06:21.600
لا هو المقصود هناك ملحظ اخر فيه كله ايش لا ليس هذا الذي اريد  وليس هذا اريد. يعني كلامكم صحيح ترى ما هو بخطأ بس ليس الذي اريده. الذي اريده

17
00:06:21.650 --> 00:06:40.150
ان جل ان لم نقل كل ما مر معنا من قواعد كانت تأتي بصيغة خبرية صيغة خبرية بينما هذا الحديث كله جمل انشائية الجملة النسائية كما يقول اهل اللغة من حيث اصل وظعها

18
00:06:40.550 --> 00:06:56.200
نعم بغض النظر عن القائل هي التي لا تحتمل صدقا ولا كذبا بينما الخبرية التي تحتمل الصدق والكذب. طبعا هذا من حيث اصوغ لكن في حق الله ورسوله فكل ما يأتي هو حق وصدق

19
00:06:56.700 --> 00:07:18.850
لكن هنا جمل انشائية اتق الله. واتبع وخالق كلها فعل امر وهذا احد الضوابط او المعايير التي تتعلق بالقواعد النبوية وهي ان اغلب القواعد النبوية تأتي بماذا الصيغة الخبرية والقليل ان لم نقل

20
00:07:19.200 --> 00:07:43.000
يعني الاقل  يأتي بالصيغة الانشائية يأتي بالصيغة الانشائية وحديثنا هذا حديث ابي ذر ومعاذ رضي الله عنه نموذج لذلك نموذج نموذج لذلك. طيب احسنتم بالنسبة للقاعدة الاولى اتق الله حيثما كنت. هذه واضحة الظهور في يعني داخلة في جميع الابواب

21
00:07:43.950 --> 00:08:04.000
واضح؟ وهي ايضا نستطيع ان نجعل هذا الحديث يعني جامعة للقواعد السلوكية الاولى في التعامل مع الله عز وجل والثانية في عموم الحسنات والسيئات سواء ما كان سببها بين العبد وبين الله

22
00:08:04.100 --> 00:08:25.500
وما كان بين العبد وبين الناس ثم تأتي القطعة الثالثة او الجملة الثالثة لتتحدث عن علاقة العبد باخوانه او بعموم الخلق عموما وخالق الناس بخلق حسن. فانظر كيف جاء هذا التدرج العجيب في هذه القاعدة

23
00:08:25.700 --> 00:08:43.600
او في هذه الجامعة للقواعد النبوية. طيب الحديث الذي بعده حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المشهور قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام

24
00:08:44.000 --> 00:09:06.600
اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت استعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

25
00:09:06.850 --> 00:09:32.150
ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف ساق الرواية الثانية تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطأك ما لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا

26
00:09:33.200 --> 00:09:54.200
هل يوجد في هذا الحديث قواعد؟ قصدي قاعدة او نقول اكثره قواعد اكثره قواعد والحمد لله يعني الان يبدو ان الموضوع اتضح للاخوة جيدا في طريقة الاستخراج الاولى ها قاعدة من قواعد السلوك احفظ الله يحفظك

27
00:09:54.950 --> 00:10:13.850
ما بعدها احفظ ما تجده تجاهك. هذه توضيح القاعدة الثانية اذا سألت فاسأل الله قاعدة من قواعد التوحيد لا تسأل الا الله. طبعا هذا فيما لا يقدر عليه الا الله. اما ما يقدر عليه البشر

28
00:10:13.950 --> 00:10:32.750
فيجوز سؤالهم لكن تركه اولى تركه اولى يقول واذا استعنت فاستعن بالله. تابعة لها. ثم الذي بعدها هل هو قاعدة ام هو خبر خبر لا يتضمن قاعدة بمعنى القاعدة التي

29
00:10:32.900 --> 00:10:51.600
تتضمن جملة اه قصيرة الكلمات او قليلة الكلمات واسعة المعاني واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك الى ان قال قد كتبه الله عليك يمكن اذا اردنا ان نقول انها قاعدة بمعنى

30
00:10:51.900 --> 00:11:16.850
اه انها اشتملت على معاني كبير لكن من حيث التعريف الذي تقدم معنا لا ينطبق عليه تعريف القواعد لانه خبر عن قضية معينة تتعلق بماذا حقيقة النفع والضر وعلاقة العبد مع الناس وعلاقة العبد مع الله عز وجل في هذا الجانب. فهذه الجملة على التعريف الذي تقدم لا ندرجها ضمن القواعد

31
00:11:17.800 --> 00:11:39.200
طيب الذي بعده؟ رفعت الاقلام وجفت الصحف هو خبر لكن هل هو قاعدة ها يا اخوان؟ يصدق عليه وصف القاعدة؟ لا هذه اشبه ما تكون بالمثل ولننتبه وهذا احد الضوابط اللي سأذكرها ان شاء الله تعالى في في الاخير

32
00:11:39.800 --> 00:12:06.500
بعض الاخوة احيانا يشتبه عليه المثل بالقاعدة ولننتبه المثل في في لسان الادباء يختلف عن المثل في لسان البلاغيين انتبهوا واغراض الامثال كثيرة جدا اغراضهم واذا تأملت القرآن والسنة وجدت ان سياق المثل

33
00:12:06.550 --> 00:12:26.700
يأتي على غير السنن الذي حده اهل الادب واللغة. حينما يقولون قضية يقاس عليها بجامع ماذا؟ التشابه او قريب من هذا المعنى بينما لو تأملت في امثلة القرآن وجدت انها اوسع

34
00:12:26.850 --> 00:12:46.400
فمثلا حينما يقول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة هل هذا حكاية على طريقة الادباء  ليس كذلك. طيب في قول الله تبارك وتعالى ولله المثل الاعلى

35
00:12:46.450 --> 00:13:03.100
هاي الوصف الاعلى والاكمل السماوات والارض فئة اخرى في قول الله سبحانه وتعالى آآ ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها هذا ليس جاريا على سنن ايش

36
00:13:03.150 --> 00:13:21.700
اهل الادب واللغة. فدلالة الامثال في القرآن اوسع اوسع من حصرها بالتعريف البياني والادبي ولهذا يعني اللي هو الذي يركز على ملحظة تشبيه وهذا في القرآن ظاهر وفي السنة يعني

37
00:13:22.350 --> 00:13:46.600
قريب من هذا ايضا قريب من هذا فانك تجد النبي عليه الصلاة والسلام يستخدم التشبيه او التمثيل كثيرا واحيانا يأتي بالصيغة الصريحة التمثيل مثلا كقوله في حديث عمر المتفق عليه ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيه هذا تشبيه واضح

38
00:13:46.600 --> 00:13:59.889
ينطبق على تعريف الادباء والبلاغيين. وينطبق على النص النبوي هنا لكن احيانا ضرب الامثال يأتي بدون استعمال اي اداة للتشابيه ابدا كما تقدم