1
00:00:00.150 --> 00:00:18.100
مرارا فاي عمل يبطئك عن طاعة الله عز وجل والله لو كنت البضعة النبوية لو كنت ابن محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام ما نفعك شيء شوف ومن حكمة الله عز وجل وهذي عجيبة يا اخوان

2
00:00:18.350 --> 00:00:30.050
في القرآن الكريم لم يذكر من اسماء الصحابة الا رجل واحد وهو مولى. ها ولم يختر ان يكون ابن حمامة. كما هو اسمه رظي الله عنه. بلال ابن حمامة الحبشي

3
00:00:30.350 --> 00:00:49.100
وابو جهل او ابو لهب نفسه ابن عبد المطلب ما اختار ان يكون ابن عبد المطلب ولهذا لا يعلق الشرع ايش؟ التفضيل على هذا مطلقا كما لا يعلقه على حسن المنظر. فالانسان لا يختار ان يكون شكله وسيما او دميما

4
00:00:49.450 --> 00:01:05.600
ولا يعلقه على طول او قصر وكل شيء لا طاق لا علاقة له لا قدرة للانسان عليه او لا يعني لا دخل للانسان فيه لا يعلق الشرع عليه شيئا. وانما يعلق الشيء على شيء من كسب الانسان

5
00:01:05.950 --> 00:01:24.250
ان اكرمكم عند الله اتقاكم العمل الصالح يستطيع ان يفعله كل انسان اذا وفقه الله وهداه واراد الله به خيرا ولهذا قال يقول الله سبحانه وتعالى ذلك بما قدمت ايديكم. وفي الصحيح لا ينظر الله الى صوركم

6
00:01:24.650 --> 00:01:40.750
والى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم هي موضع نظر الرب عز وجل. هي موضع التفاضل. طيب. الحديث اللي قبل الاخير حديث ابي هريرة وهو حديث الاولياء الذي يقول عنه الامام

7
00:01:40.950 --> 00:01:55.550
احمد هو اشرف حديث في الاولياء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال هذا حديث ايش؟ يسمى عند المحدثين قدسي نسبة الى القدس او الى القدوس سبحانه وتعالى

8
00:01:55.650 --> 00:02:27.250
والى الذات المقدسة ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب  قاعدة ليه؟ كم انواع العدا التي تتوجه الى اولياء الله كثيرة جدا كثيرا وهي صحيحة انها ليست قاعدة كلية لكنها قاعدة جزئية في باب في هذا الباب وهو باب الاولياء وان شئت فقل العلاقة مع عباد الله الصالحين

9
00:02:27.250 --> 00:02:56.150
فاي عداوة تأتي باي صورة كانت  فانها مؤذنة بحرب الله عز وجل. والاولياء درجات وكل ما كان الانسان اكثر تقى كان حظه من الولاية اعظم ولا يشترط في الولاية ان يسلم الانسان من الذنوب. هذا امر مقرر اما الصغائر فباجماع

10
00:02:56.200 --> 00:03:12.850
والصحيح ايضا انه لا يشترط في الولي ان يسلم من الكبائر لكنه لابد ان يكون اوابا فان تاب فان وقع رجع. لان الله يقول واستمع الى قوله سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله

11
00:03:13.000 --> 00:03:37.350
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم يا رب؟ ما صفتهم؟ الذين ايش؟ امنوا وكانوا ايش يتقون بالفعل المضارع الذي يدل على استمرار تقواه مو بالتقوى حالة تمر في رمظان ثم يظعها في صندوق ويعود اليها في رمظان الذي بعده لا التقوى حالة دائمة حالة دائمة

12
00:03:37.350 --> 00:04:03.850
يراقب الله حيثما كان. وكانوا يتقون. تقواهم مستمرة. طيب. ومن وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه قاعدة في باب ايش؟ الفرائض حتى لا تنقلب الاولويات عند الانسان فيقدم النوافل على الفرائض لان بعض الناس احيانا يحصل عنده انتكاس

13
00:04:03.850 --> 00:04:31.950
من ذلك مثلا تجد بعض الناس قد يهتم بقيام الليل ويفرط في صلاة الفجر يوجد بعض النساء احيانا من اخواتنا اللاتي يفتح الله عليهن في العبادة وانا اقول هذا لانه موجود وان كان قليلا. قد تنشط جدا في العبادة لكن يكون هذا على حساب

14
00:04:32.250 --> 00:04:58.550
زوجها وهذا خطأ فما تقرب العبد الى ربه عز وجل باحب اليه مما افترض عليه فيقدم الواجب ثم النفل. والموفق من يجمع بينهما من يجمع بينهما كذلك تجد بعض الشباب من احسن الناس عشرة لاصدقائه. وهذا خلق طيب وحسن يثاب عليه الانسان. لكنه اذهب اليه في

15
00:04:58.550 --> 00:05:28.350
بيته وعلاقته مع والديه تجد عنده انقلاب في الاولويات اصدقاؤه يرون منه البشاشة واللين والفزعة والخدمة. اما الوالدان الجوال مقفول او الرسائل ناشفة شوي ولا لا؟ يوجد هذا وهذا لا شك انه من الخلل. طيب. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

16
00:05:28.350 --> 00:05:57.500
ليست قاعدة. ليست قاعدة ولا لا؟ او محتملة محتملة لان النوافل لا حصر لا حصر لها. يعني ماشي. محتملة. فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ لاعوذنه. هذه ثمرات الولاية

17
00:05:57.500 --> 00:06:17.150
لا علاقة لها بالتقعيد. الحديث الاخير في هذا المجلس حتى نجعل الدرس الاخير قراءة سريعة في بعض المشاركات الاخوة واملي عليكم الضوابط التي ظهرت لي واشير الى بعض الكتب التي تعين على تنمية ملكة اه استنباط القواعد باذن الله تعالى

18
00:06:17.250 --> 00:06:32.550
الحديث الاخير حديث ابن عمر في بيان حال المسلم مع الدنيا قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قاعدة

19
00:06:33.950 --> 00:06:52.300
قاعدة ولا شك في بيان حالك في الدنيا كيف تكون كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. الغريب ماذا يصنع اذا كان في بلد ليست اصلية له؟ يتخفف يعني الان اكثر الناس قد يذهب الى مكة يبقى فيها يوم يومين اسبوع عشرة ايام

20
00:06:52.700 --> 00:07:14.200
ماذا يتعامل مع السكن اذا سكن في شقة هناك خفف ولا لا هذه طبيعة او عابر سبيل لا يجعلها مستقرة لا يشتري من الاشياء والحاجات ما يشتريها في بلده لم؟ لانه يعرف انها دار مقر ممر لا دار مقر. هكذا انت في الدنيا لو تعامل الانسان بهذه الصورة

21
00:07:14.400 --> 00:07:32.700
مع هذه الحياة بمعنى تكون الدنيا في يده لا في قلبه لما حزن كثيرا على ما يفوت ولما تعلق بها التعلق الذي ينسيه الاخرة. اما الدنيا فلا بد منها. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ونقول من اراد ان ينظر الى

22
00:07:32.700 --> 00:07:49.350
النظر المتزن جدا للدنيا فلينظر الى فقه الصحابة في هذا الباب فهم بلا ريب ازهد الخلق. ومع ذلك لم يكونوا يرون ان الزهد يعني انطواء في زاوية من زوايا البيت

23
00:07:49.500 --> 00:08:08.350
وترك الدنيا ابدا ابو بكر من ازهد الخلق في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اخذ الامامة والخلافة بيده وساس الناس وقاتل المرتدين وثبت قواعد  جاء عمر وهو من الزهد بما عرفته

24
00:08:08.700 --> 00:08:23.850
ولم يقل لا هذي امارة والمشكلة ذا انا ما ابي مناصب ولا كذا لا عرفوا ان الدنيا ان الدين او ان الولاية ليس ليست مجرد منصب عرفوا انها كما يقول

25
00:08:24.200 --> 00:08:42.800
الذين يعرفون الخلافة هي سياسة الدنيا بالدين سياسة الدنيا بالدين فاخذوها ليقوموا بامر الله فيها ومع ذلك لما تولى الخلافة دهش منه رسول كسرى اليس كذلك؟ جاء ووجده متوسدا ماذا

26
00:08:43.250 --> 00:09:04.350
حتى ما لقى شي جمع شيئا من التراب فتوسده. وان تحت الشجرة يسأل الرسول اين اين اميركم ناظروا هناك تحت الشجرة وقد دهش فقال عدلت امنت او عدلت فامنت فنمت

27
00:09:05.200 --> 00:09:26.900
اما هو تعود في فارس على الهيلمان وانه لا يمكن ان يرى سكرتير الملك حق فارس هذا الا بايش؟ بمقدمات  مقدمات طويلة سيد الزهاد صلى الله عليه وسلم يراه عمر وقد اثر الحصير في جنبه الشريف صلوات الله وسلامه عليه فيذكره ويقول يا رسول الله كسرى

28
00:09:26.900 --> 00:09:44.050
وقيصر وانت فيما انت فيه فيعطيه القاعدة الا ترضى ان تكون لهم الدنيا ولا للآخرة ومع ذلك لم يتراجع صلى الله عليه وسلم عن تثبيت هذا الدين واقامة الجهاد وقضاء ديون الناس في تكامل عظيم لم يحصل الا له عليه

29
00:09:44.050 --> 00:09:56.850
الصلاة والسلام فيما نعلم ثم جاء اصحابه من بعده فكل منهم اخذ بالكمالات بقدر ما اعطاه الله سبحانه وتعالى. يأتي عثمان يأتي علي يأتي عمر بن عبد العزيز من من سادات الزهد

30
00:09:56.850 --> 00:10:14.050
في الدنيا لكنه يأتي وهو الذي يقول ان لي نفسا تواقة كانت تتوق اه لا تتوق الى شيء الا الا نالته. فلما بلغت الخلافة لم يكن لها شيء اعظم من الاخر

31
00:10:14.450 --> 00:10:36.100
هذا هو الفقه الحقيقي والزهد الحقيقي انا اتأمل في سيرة عبد الله ابن عمر واثر هذا الحديث عليه فتعجبت جدا عرفت انه حفظ الدرس جيدا. واسمحوا لي على هذا الاستطراد دقيقة. ابن عمر مات في اوائل السبعينات. اظن

32
00:10:36.100 --> 00:10:51.950
سبعين او اربعة وسبعين وادرك في حياته من الخلفاء من بني امية من هو رأس في الفسق. مثل يزيد ابن معاوية الذي استباح المدينة. وادرك زمن او اوائل زمن الحجاج

33
00:10:52.800 --> 00:11:20.900
كذلك انس بن مالك رضي الله عنه ادرك زمن الحجاج تصور رجل مثل ابن عمر اولى بالخلافة من يزيد بمئات المرات ومع ذلك لم يكن مكترفا بهذا كثيرا حتى جاءه رجل وقال يا ابن عمر ان الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ليش ما تدخل في القتال الموجود؟ يريد ان يدخل مع اه القتال لابن الزبير

34
00:11:20.900 --> 00:11:42.950
قتال عبد الملك بن مروان لابن الزبير فقال قد قاتلنا على هذه في المشركين قتلوا حتى لا يفتنوا الناس. وانت واصحابك تقاتلون على الملك. تقاتلون على الملك ونفس الجواب ذا بعينه قاله سعد ابن ابي وقاص. رضي الله عنه لمن؟ قال له لماذا لا تقاتل؟ لما وقعت الفتنة

35
00:11:43.300 --> 00:12:04.250
والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال اما نحن فقتلنا حتى لا تكون فتنة. يوم كان القتال للمشركين. اما انت واصحابك فقاتلتم حتى تكون فتنة  الحاصل يا فاضل هذا الدرس العظيم وعاه ابن عمر. كيف تصور يعني المسألة مي بالان منصب مدير دائرة؟ ولا وزارة لا خلاف

36
00:12:04.250 --> 00:12:20.500
على على بلد تمتد من الصين شرقا الى الاندلس غربا ومع ذلك ما حرك فيه هذا الشيء. بل استمر على زهده رضي الله عنه وارضاه. واستمر على صبره وسمعه وطاعته للولاة. وان كانوا ظلمة

37
00:12:21.600 --> 00:12:36.800
لا اعني كلهم لكن عدد منهم مر كانوا ظلمة ومع ذلك كان صابرا. انس ابن مالك نفس الشيء جاءه الناس يشكون اليه ظلم الحجاج وهو ممن اكتوى بظلم الحجاج. فقال اصبروا ما قال ايش؟ اطلعوا

38
00:12:36.850 --> 00:13:00.700
قاتلوا لا اصبروا فلا فولد انعم فوالله لا يأتيكم عام الا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لاحظ فاقصد من هذا ما هو؟ التوازن. اذا هذه القاعدة النبوية في الزهد. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

39
00:13:00.700 --> 00:13:58.300
والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين