1
00:00:00.400 --> 00:00:40.400
الشرعي حدده فقال قدره الف وست مئة رطل عراقي. هذا مقدار النصاب. فمن ملك من الحبوب والثمار مقدار الف وست مئة رطل عراقي هذه الثمار اذا اثمرت وجمع هذا الثمر

2
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
ست مئة والف من ابطال العراقية يقول فيها زكاة. وليس شرط النصر ان ينتصر في المعركة فقط. فقد تخسر في معركة وانت منتصر. لان كونك تثبت على دينك. هذا انتصار ولا مو بانتصار؟ انا لننصر رسلنا والذين امنوا في

3
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ان القواعد النبوية آآ قسمة يعني في شمولها فشيء يشمل جميع ابواب الدين. لا يترك باب من ابواب الدين الا ودخل. وشيء وهذا مهم يكون

4
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
في بابه من ابواب العلم. عن يوسف فني له رائحة طيبة. فلا نقول مثلا للمحرم والمحاجة لا يجوز للمحرم اكل التفاح. ما احد يقول ولا يجوز للمحرم اكل البرتقال لانه له رائحة تعلق باليد. نقول لان هذا ليس طيبا. الطيب ما يتطيب به عادة

5
00:01:40.400 --> 00:02:04.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الثاني في آآ الكلام على القواعد النبوية في الاربعين النووية

6
00:02:04.950 --> 00:02:24.800
وقلنا ان المراد من هذه المدارسة ومعرفة كيفية فهم هذه القواعد كيفية استخراج هذه القواعد ومعرفة ضابط هذه القواعد او حدها تعريفها ثم ان شاء الله تعالى في الاخير بعد ان ننتهي غدا باذن الله

7
00:02:25.050 --> 00:02:44.550
نشير الى ضوابط مهمة للمتأمل او لدارس هذا العلم العظيم وهو علم القواعد النبوية توقف الحديث بنا عند حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

8
00:02:44.950 --> 00:03:00.350
لا يعلمهن كثير من الناس الان قلنا ان هذا الحديث اشتمل على اكثر من قاعدة القاعدة الاولى تتبين في هذا في هذه الجملة الحلال بين الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

9
00:03:01.050 --> 00:03:18.850
هذه هي الجملة الاولى التي يمكن ان نجعلها قاعدة من القواعد التعامل مع الاحكام الشرعية كلها فانت لا يمكن ان تخرج الاحكام وانت تتأملها او تتدارسها عن هذه الاقسام الثلاثة

10
00:03:20.600 --> 00:03:45.150
حلال بين شرب الماء واكل الخبز والنكاح ونحو ذلك وحرام بين كالخمر الزنا  قتل النفس التي حرم الله الا بالحق وعقوق الويل وغيرها وبينهما امور مشتبهات وهي الامور التي لم يتضح الدليل فيها للناظر

11
00:03:45.450 --> 00:04:05.900
اي المستنبط والا نفس الشريعة ليس فيها اشتباه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم علق الاشتباه على ماذا  على الناس لا على الشريعة. فقال لا يعلمهن كثير من الناس اما هي فلا يمكن ان تكون مشتبهة على جميع العلماء

12
00:04:06.500 --> 00:04:24.150
لان اشتباهها على جميع العلماء ينافي البيان الذي وصف الله به شريعته قال الله سبحانه وتعالى عن هذه عن كتابه وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل عن الكتاب

13
00:04:26.200 --> 00:04:44.250
كتاب احكمت اياته. وقال الله تعالى فيه ايات بينات بينات واضحات والنبي صلى الله عليه وسلم قال جئتكم بها بيضاء نقية لكن الاشتباه يقع بالنسبة لنظر العالم وهذا الاشتباه ايضا

14
00:04:44.950 --> 00:05:02.050
هذا الاشتباه ايضا يحصل احيانا في مسألة لعالم ولا يحصل في في نفس المسألة لعالم اخر ثم تأتي مسألة اخرى ينقلب الاشكال بالنسبة للعالمين. فتتضح لذلك العالم اللي كانت المسألة الاولى عندهم مشتبهة

15
00:05:02.100 --> 00:05:15.650
المسألة الثانية تكون عنده واضحة. بينما العالم الثاني الذي كان في المسألة الاولى عنده واظحة تنقل بالثانية عند دولة مشتبهة اما ان يبقى شيء في الشريعة مشتبه على طول لا يمكن ابدا

16
00:05:15.750 --> 00:05:30.800
لان هذا ينافي البيان وينافي الحكمة الالهية في هذا البلاغ الذي امر الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

17
00:05:31.050 --> 00:05:48.650
وان لم تفعل فما بلغت رسالته والبلاغ يشمل الاداء اللفظي ويشمل البيان المعنوي يشمل البيان المعنوي ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم اذا استشكلوا شيئا هم راجعوا النبي عليه الصلاة والسلام سواء فيما يتعلق بمعاني القرآن

18
00:05:48.850 --> 00:06:06.500
او في معاني السنة وهذا امثلته كثيرة. اذا هذه الجملة الاولى طيب نستمر الان يقول فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى

19
00:06:06.550 --> 00:06:30.250
يوشك ان يقع فيه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارم ماذا نلاحظ في هذه الجملة انها ايش شرح في مسألة ايش  مشتبهات البين الحلال البين والحرام البين مضى بيانهما

20
00:06:30.800 --> 00:06:50.400
ثم جاء الشرح هنا ليبين ما المقصود بالمشتبهات؟ وكيف تتقى كيف تتقى وقال هنا من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه هذه ايضا قاعدة في باب الشبهات قاعدة في باب الشبهات

21
00:06:51.000 --> 00:07:07.250
من اتقى الشبهات فقد استبرأ دينه وعرضه فاذا نقول عندنا اصل في باب الشبهات او المشتبهات من الاحكام ما هو هذا الاصل؟ اتقاؤها حتى قيل لبعض السلف ما الورع قال اذا اشكل عليك شيء فدعه

22
00:07:08.300 --> 00:07:22.450
ما تبين لكم حلال حرام فدعه هذي اذا قاعدة في باب الشبهات يعني تكون القاعدة الاولى في عموم الاحكام الحلال بين الحرام بين وبينهما مشتبهات فاذا دخلنا الى دائرة اضيق

23
00:07:22.700 --> 00:07:42.550
وهي دائرة المشتبهات عندنا فيها قاعدة وهي اتقاؤها اي تركها او جعل بين ان نجعل بيننا وبين الشبهات ايش وقاية ثم عل النبي عليه الصلاة والسلام بان هذا الاتقاء استبراء الدين والعرض حتى لا يطعن على الانسان في ذلك

24
00:07:42.900 --> 00:07:55.400
حديث صفية المتفق عليه لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقلب زوجته في باب في ايام الاعتكاف ورأى الرجلين وقال على رسلكما انها صفية. هذا نموذج تطبيقي عملي

25
00:07:55.800 --> 00:08:13.750
من حياته عليه الصلاة والسلام ثم الشرح الذي جاء بعده او الكلام الذي بعده كالراعي هذا التشبيه الذي وقع ببيان حان القلب وهو يحوم حول هذه الشبهات الذي يرعى الان هنا ما هو بالبدن

26
00:08:14.650 --> 00:08:31.950
انما الذي يرعى هو القلب لان القلب هو الذي يقود الانسان ويجعله يقدم او يحجم فقلبك الان هو كالراعي هذا يأتي الى مزرعة لان العرب يخفى على الجميع قديما كانت ملوكها تحوط

27
00:08:32.200 --> 00:08:47.900
بعض الاملاك او بعض المزارع او بعض ما يعرف مثلا المزارع او المراتع او الربيع من اجل رعاية ابلها الخاصة او ابل الرعية كل له  رويع غنم مسيكين يقول ودي

28
00:08:48.050 --> 00:09:07.250
اقترب من هذا الحمى لعل الذي استطيع ان اكل شيئا منه فلا يدري الا والغنيمة قد دخلت حمى هذا الملك دوران هذا الراعي هو دوران قلبك انت ايها المؤمن حول هذه الشبهات ما تدري الا وتخطفك واحدة من هذه الشبهات فتسحبك الى دائرة

29
00:09:07.250 --> 00:09:22.900
ايش الحرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك الراعي او رعا يوشك ان يقع فيه. لان الذي يستمر يحوم حول حمى الملوك ولا يأمن ان يقع في حماهم. فكذلك قلبك اذا حام كثيرا حول الشبهات

30
00:09:22.950 --> 00:09:41.050
لا تأمن ان يقع فيه. طيب ما المخرج؟ ان تبتعد وتذهب الى منطقة الحلال البين الناصع  طيب الجملة الثانية او الاخيرة في الحديث لاحظوا الان عندنا جملة اخيرة هل تصلح ان تكون قاعدة ولا لا

31
00:09:41.250 --> 00:09:59.000
وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قاعد ولا مو قاعدة؟ قاعدة السلوك واعمال القلوب في جسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

32
00:09:59.200 --> 00:10:14.450
واذا فسدت فسد الجسد كله وعلاقتها بالشبهات واضحة جدا قلت لكم قبل قليل ان الراعي ليرعى ذا هو قلبك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ربط مسألة الشبهات بماذا  في القلب

33
00:10:14.950 --> 00:10:33.400
او ربط القلب بمسألة الشبهات كم اشتبه هذا الحديث على قاعدة ثلاث قواعد اثنتان منهما نستطيع ان نقول انها  وقاعدة جزئية او في باب من ابواب العلم ما القاعدتان الكليتان

34
00:10:34.300 --> 00:10:52.250
الاولى الحلال بين وبينهم مشتبهات القاعدة الكلية الثانية اللي جاءت في الاخير ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ما بينهما انه الان عندنا عقد

35
00:10:53.700 --> 00:11:11.150
مكون من ثلاث لالة لؤلؤتان كبيرتان ولؤلؤة صغيرة في الوسط هذه اللؤلؤة الثالثة هي قاعدة في باب الشبهات فقط وهي من اتقى الشبهات قد استبرأ بدينه وعرضه. اذا بهذه القراءة التفكيكية

36
00:11:11.200 --> 00:11:32.650
صحت العبارة استطعنا ان نستخرج ثلاث قواعد ولو اردنا يا ايها الاخوة ان تقام دورة كاملة بدون مبالغة في التمثيل وبيان عظمة هذه القواعد لم يكن هذا كثيرا استطاعت كل بحسب ما عنده من العلم

37
00:11:33.300 --> 00:11:44.100
ان يمضي دروس في بيان هذه القواعد الثلاث وارتباطها جميعا وهذي مهمة ايها الاخوة يعني الذي اريد ان الفت النظر اليه