1
00:00:00.150 --> 00:00:14.900
ان بعض القواعد يظن لاول وهلة ان هذه في باب وهذه في باب. لا انا قلت قبل قليل انها كالعقد له ثلاث او مكون من ثلاث الة هذه اخذة بهذه

2
00:00:15.150 --> 00:00:36.250
وصلاح القلوب من اعظم ما يعين على ترك الشبهات والحرص على الحلال البين والحرام البين قال بعض السلف لم يزل الورع بالصالحين حتى تركوا بعض ما ليس به بأس حذرا مما به بأس

3
00:00:36.800 --> 00:00:52.100
وليس المعنى انهم يحرمون الحلال معاذ الله هم اجل من ان يريدوا ذلك انما مرادهم ان ثمة بعض الاشياء يتركونها خشية ان تقودهم الى ها الى المشتبه او الى الحرام

4
00:00:52.750 --> 00:01:16.300
كل انسان ادرى بنفسه يعني مثلا بعض الناس قد يترك بعض المباحات لا تحريما مثلا يترك الخروج لبعض المنتزهات المعينة بعلمه انها لا تكاد تخلو من ملاحظات ولانه لو ذهب لفسد قلبه. هنا ما نقول للناس حرام تروحون لا هذي لا نقولها

5
00:01:16.750 --> 00:01:37.450
هذا شيء وفعلك انت حتى تستبرئ لدينك وعرضك وحتى يصلح قلبك تترك بعظ هذه الاشياء طلبا لصلاح قلبك اذا هذه القواعد اخذ بعضها ببعض وليست اجنبية من بعض ليست هذه في وادي وهذه في وادي لا

6
00:01:37.800 --> 00:01:54.700
بل كلها داخلة في سياق واحد انظر مثلا لو اراد خطيب ما ان ينطلق من هذه القاعدة في باب الشبهات ويبين للناس عظمة هذا المثل النبوي ثم ينطلق ليدخل في امثلة من واقع الناس اليوم

7
00:01:55.150 --> 00:02:17.150
الان على سبيل المثال موضوع الاسهم الذي فتن خلقا كثيرا من الناس بما يسمى بالشركات المختلطة هذه لا اشكال ها لانها ايش؟ داخلة في هذا المشتبه عند كثير من عند اكثر المعاصرين على الاقل

8
00:02:17.950 --> 00:02:31.550
من رأى جوازها معذور لكن انا اتكلم على ان من لاحظ ملحظا التحريم بل حتى الذين يقولون بالجواز ايها الاخوة لا يرون ان الانسان ينبغي ان يدخل ويساهم وهو الى اخره

9
00:02:32.250 --> 00:02:51.050
لكنهم يتحدثون عن حلال حرام لكن اذا اتيت الى باب الورع الورع لا يفتى به كما هو معروف عند اهل العلم انما يحث عليه فيستمع الانسان لو ينظر في هذه المسائل ويجد انها لا تخلو من اشكالات

10
00:02:51.350 --> 00:03:10.100
من شبهات الورع والديانة تقتضي ان يتجنبها ان يتجنبها وذلك لاحظ الان نريد ان نربط هذا اذا حصل هناك اشكالات في المكاسب بلا شك انها ستؤثر على معليش القلوب ولا ريب

11
00:03:10.900 --> 00:03:30.600
ومن الناس من يشعر بظلمة في قلبه بسبب المكسب الحرام وقد جاء في الطبراني بسند حسنه بعض اهل العلم كل جسد نبت من سحت فالنار اولى به  طيب الحديث الذي بعده القاعدة اللي بعدها

12
00:03:30.950 --> 00:03:49.150
من اي الاقسام او من اي الصورتين صورة الاولى هذا متفق عليه الدين النصيحة ما بعد ذلك هو سؤال واستفصال عن هذا الاجمال الذي تضمنته هذه القاعدة الكلية التي لا يشد عنها شيء

13
00:03:50.650 --> 00:04:07.350
ووجه كونه لا او كونها لا يشد عنها شيء ان النبي عليه الصلاة والسلام عم من مدلولها وقال لله لرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. ماذا بقي؟ لم يبقى شيء النصح لله

14
00:04:08.100 --> 00:04:25.250
بطاعته وامتثال اوامره النصح لكتابه بقراءته وتدبره وامتثال ما دل عليه والنصيحة وهكذا الى تتمة الحديث. فيكون هذا ادعى لاتساع دائرة الفهم عندك ولهذا اذا اذا قرأت في تفاسير اهل العلم

15
00:04:25.550 --> 00:04:49.050
في شروحهم لهذه الجملة تجدهم يدورون على هذا المعنى العام مادة نصح في اللغة العربية وهذا مما يعني يغفله بعض طلاب العلم عند شرح هذه الجمل العظيمة سواء من القرآن او من السنة

16
00:04:50.400 --> 00:05:07.150
واعني بهذا يعني يتعمق في ارجاع الكلمة الى اصلها النبي صلى الله عليه وسلم نطق بلسان عربي مبين واذا قلنا هذه جوامع الكلم فاختيار هذه اللفظة له اثره وله دلالته

17
00:05:07.750 --> 00:05:32.850
فينبغي للانسان ان يعتني به اعتني به. خصوصا اقول في مثل هذه الجمل المختصرة جدا طيب المثال الخامس الذي معنا وهو ايش حديث ابي هريرة ماذا فيه  يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا

18
00:05:33.550 --> 00:05:53.800
فيها شي هذي قاعدة في باب المكاسب  انا اقول وان كان السياق في باب المكاسب لكن القاعدة ذي تشمل كل شيء طيب سبحانه وتعالى لا يقبل الا طيبا من الاقوال

19
00:05:54.600 --> 00:06:21.250
والاعمال والعقائد والمكاسب والاموال وان شئت فاقرأ قوله عز وجل اليه يصعد  الكلم الطيب ايش بعد والعمل الصالح يرفعه على اختلاف المفسرين في توجيه الضمير يرفعه ليس هذا بحثنا انما المراد ان ما يرتفع الى الله

20
00:06:22.300 --> 00:06:46.800
انما هو الطيب من الاقوال والافعال والعقائد السلوكيات وقل ما شئت سياق الحديث لو اخذناه  لقلنا انه ماذا؟ خاص بالمكاسب ولكن اذا تأملت عموم النصوص الاخرى وهذه من الضوابط التي ينبغي ان نعتني بها ان نعتني بها

21
00:06:47.850 --> 00:07:15.500
وهي ملاحظة معاني القاعدة في النصوص الاخرى حتى يكون فهمك لها دقيقا فمثلا لو جاءنا وقال لا الواحد الان قاعدة خاصة بالمكاسب ما دليلك يا اخي فيقول اكمل الحديث وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسول كلوا من يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

22
00:07:15.650 --> 00:07:39.750
ثم ذكر الرجل يطل الى اخره وهو حصل في المكاسب فنقول له  نتوسع قليلا لان القرآن السنة شارحة للقرآن وكلاهما وحي من الله الله يقول في سورة فاطر اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اذا دخل في هذا ايش؟ الكلم الطيب والعمل الطيب

23
00:07:39.900 --> 00:08:05.100
طيب الثانية في سورة المائدة قال الله تعالى في سياق الحديث عن جملة من المآكل والمشارب قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. ثم قال الله بعد ان ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة. اذا هو حديث في جملة من

24
00:08:05.250 --> 00:08:22.800
المحرمات من المآكل. وبعدها جاء الحديث عن الخمر وتحريمها هو حديثنا عن المطاعم والمشارب اذا اذا جاءنا هذا اللفظ فاننا نقول كما ان طيب الله عز وجل يشمل طيبه في ذاته

25
00:08:23.300 --> 00:08:43.450
وطيبه في اسمائه وطيبه في صفاته وطيبه في افعاله خطيبه في شرائعه في حكمته وكذلك نقول هو لا يقبل الا ما طاب من الاقوال والافعال والعقائد والسلوكيات وهلم جرا اذا

26
00:08:44.550 --> 00:09:00.350
هل صارت هذه القاعدة جزئية في المكاسب عامة عامة جدا لا تترك بابا من ابواب العلم الا دخلت ولو اردنا ان نطبق هذه القاعدة على باب الطهارة وان شئت فقل باب الانية لوجدناها

27
00:09:00.950 --> 00:09:18.200
حاضرة اليس الفقهاء يقولون من شروط صحة الطهارة ان يكون الماء ايش يعني طيب ان الله لا يقبل الا طيبا الانسان تصدق بايش تصدق بمال حرام يقبل لا يقبل منه

28
00:09:18.300 --> 00:09:38.700
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. صدق بمال مغصوب من تصدق بمال  لا يقبل طيب انسان تلفظ بكلمة سيئة يقبلها الله لا يقبلها الله ولا يرفعها اليه خبيثة والله لا يقبل الا طيبا

29
00:09:39.500 --> 00:09:56.300
انسان فعل فعلا خبيثا يقبله الله لا يقبله الله طيب اذا الحديث الذي معنا حديث آآ او المثال اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مخصص ام هو مثال من امثال العام

30
00:09:56.800 --> 00:10:14.800
الجواب هو الثاني والمعروف عند الاصوليين ان ذكرى فرد من افراد العام التخصيص او ذكر فرد من افراد العام لا يدل على التخصيص فحينما نقرأ مثلا قول الله تعالى قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال

31
00:10:15.400 --> 00:10:33.200
جبريل ومن كان ليسوا من الملائكة  ذكر فرد من افراد العام ما يدل على التخصيص كذلك هنا نص النبي عليه الصلاة والسلام على طيب المكاسب لان الجاهلية يكثر فيها الربا

32
00:10:34.250 --> 00:10:48.900
ولهذا نص النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع على هذه القضية بالذات مع انه في قضايا كبرى لكن لما كان هذه هذه القضية موجودة وحجة الوداع الوداع حضر فيها اكثر من مئة الف كما يقول ابو زرعة الرازي رحمه الله

33
00:10:49.350 --> 00:11:09.600
وفيهم من الاعراب وممن حديث عهدهم بكفر. توهم مسلمين والمكاسب المحرمة موجودة فيها التخميس وفيها الغلول وفيها الربا وفي انواع من المكاسب المحرمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه الى هذه القضية في مواطن كثيرة منها حجة الوداع حينما قال

34
00:11:10.000 --> 00:11:33.300
الا وان ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ربا اضع من العباس حتى يقول للناس اقتدوا بي عمي العباس سأضع رباح بمعنى انه ليس له لا رأس المال اذا هذا المثال اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقرر من خلاله

35
00:11:34.000 --> 00:11:44.215
طيب المكاسب والا او القاعدة ذي عامة جدا لا تترك بابا من ابواب العلم الا دخلت طيب ممكن