ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا جاءت اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
لعالمين انك حميد مجيد فكلامنا اليوم عن القوامة قوامة الرجل على المرأة قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله اللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا آآ سنذكر اليوم ان شاء الله تعالى بعض صفات القوامة
ذلك لان كل خلل في البيوت سببه الرئيس الاول ان الرجل لم يقم بحق القوامة على المرأة والقوامة لها صفات وقبل ان ادخل على صفات القوامة ابينها واشرحها اود ان ابين من هو الرجل
ان الله عز وجل قال الرجال قوامون على النساء ليس الرجل هو الذكر هناك فرق بين الذكورة والرجولة الرجولة لها قدر زائد على الذكورة لذلك قال الله سبحانه وتعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. من المؤمنين رجال
اي ليس كل المؤمنين رجالا لكن منهم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقد توجد بعض صفات الرجولة بالغلمان لان الرجولة فيها معاني الثبات والنجدة والمروءة والنبل قد يكون غلاما لكنه رجل
كما في حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وهذا الحديث رواه الامامان الجليلان الكبيران البخاري ومسلم في صحيحهما قال عبدالرحمن بن عوف كنت واقفا في الصف يوم بدر فاذا عن يميني
غلام من الانصار واذا عن شمالي غلام من الانصار تمنيت لو كنت بين اضلع منهما اضلع يعني اقوى على يمين غلام من الانصار وعن شمالي غلام من الانصار كان يتمنى ان يكون عن يمنها رجل جلد قوي
وعن شماله كذلك ووصفهما عبدالرحمن رضي الله عنه بانهما حديثة اسنانهما يعني سنهم ليس كبيرا قال فغمزني احدهما فقال يا عمي اتعرف ابا جهل فقلت له وما تريد منه يا ابن اخي
قال بلغني انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لان لقيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا قال فعجبت من ذلك طبعا ليه؟ لان لان ابا جهل
كان مجرد اسمه كان يثير الرعب احد صناديد قريش الكبار واحد الذين تولوا عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما هو مشهور به بقوة الشكيمة والاقدام والعزيمة. طب ده غلام
آآ يقول بلغني انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لان لقيته لا يفارق سوادي سواده اي لا يفارق شخصي شخصه انما يقال عن الشخص سواد لان هو اذا وقف الانسان في الشمس رمى ظلا على الارض. عشان كده اسمه سواد
حتى يموت الاعجل منا اي لن اتركه حتى يقتل احدنا الاخر. يعني ويكون هو الاقرب اجلا من الاخر قال فعجبت من ذلك قوة شكيمة هذا الغلام قال ثم غمزني الاخر
فقال مثل ما قال صاحبه فلم انشب اي لم يمضي وقت حتى رأيت ابا جهل يزول في الناس يزول يعني لا يثبت مضطرب يروح ويجي يروح ويجي من شدة الاضطراب
فقلت لهما هذا صاحبكما فانطلقا اليه فضرباه حتى برد. برد يعني مات ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما يقول كل واحد يقول انا الذي قتلته وهذا يقول انا الذي قتلته
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مسحتما سيفيكما فقالا لا فقال ارني ثم نظر الى سيفيهما وقال اياكما قتلة تطييبا لخاطرهما آآ هذان الغلامان معاذ ابن عفراء ومعاذ ابن عمرو ابن الجموح
كما في رواية مسلم غلامان يمتلكان صفات الرجولة الثبات والعزم والمحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم النهاردة انت يعني لو سألت لا اقول غلماننا يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تكاد تحظى بطائل عند شبابنا ده كل اللي يهمه او كل كل الذي اغاظه ان ابا جهل يسب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يسب النبي ويبقى حيا فلذلك
قال ما قال هي دي رجولة اهو دول رجال وان كان ده غلام وهذا غلام الاية من المؤمنين رجال نزلت بانس ابن النضر كما رواه انس بن مالك وحديثه في الصحيحين
ان انس بن النضر غاب عن يوم بدر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لقد غبت عن يوم بدر والله لان احياني الله ليرين الله ما اصنع
ثم كانه خشي فسكت فلما كان يوم احد وجرى ما جرى من الهرج والمرج وان الرماة خالفوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت اولى المسلمين على اخراهم وكانت محنة
انس بن النضر لقي سعد بن معاذ ولواها يا سعد اني لاشم ريح الجنة دون احد فقاتل حتى قتل ولما عاينوك وجدوا به ثمانين ضربة فبين رمية بسهم وطعنة برمح
ولم تعرفه الا اخته الربيع بنت النضر ببنانه يقول انس ابن مالك راوي الحديث فكنا نرى انه نزل فيه وفي اشباهه قول الله تبارك وتعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
ولما ذكر الله بعض عباده المجدين المخبتين قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما فيه القلوب والابصار فوصفهم بالرجولة اذا الرجولة قدر زائد على الذكورة
فكل رجل ذكر وليس كل ذكر رجلا فنحن نتحدث اليوم عن الرجال اصحاب الثبات والمروءة والنجدة والصدق والنبل لا تشقى امرأة قط اذا عاشت مع رجل بهذه الاوصاف وهذا الرجل هو الذي له حق القوامة وهذا الرجل بهذه الصفات له الدرجة على المرأة كما قلنا في الحلقة الماضية
وللرجال عليهن درجة لا تكون الدرجة كده آآ قربة لازم يعني بل الدرجة لها اوصاف قلنا في المرة الماضية ان الرجولة ان القوامة حزم وصدق ورحمة وعفاف الرجولة حزم والحزم مش معناه الغشم
يبقى الرجل يضرب المرأة ليل نهار يبقى اسمه حازم ولا اذا دخل الرجل سكت المتكلم وازا كان اي انسان يغير هيئته خلاص يسكت. لأ الحزم معناه الا تسمح بتخطي حدود الدين والمروءة
ادي معنى الحزن والانسان يفعل هذا ايضا برفق كما فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما سألته نساؤه النفقة كما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه
قال استأذن ابو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون جلوس على بابه فاذن لابي بكر ثم جاء عمر فاذن له فدخل فوجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واجما
ساكتا والواجب هو الحزين الذي غلب عليه الحزن فامسك عن الكلام فقال عمر فقلت لاقولن شيئا اضحك به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت يا رسول الله لو رأيتني
وقد سألتني بنت خارجة اي امرأته عن النفقة فقمت اليها فوجئت عنقها اي طعن على على عنقها قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلهن
اه جلوس حوله قال هن يسألان النفقة فقام ابو بكر الى عائشة يجأ عنقها قام عمر الى حفصة يجأ عنقها ويقولان اتسألان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده
فقالت عائشة والله لا اسأله شيئا ليس عنده وقالت حفصة والله لا اسأله شيئا ليس عنده فاعتزلهن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عائشة
فتلا عليها قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الى تمام الاية فقال لها يا عائشة اني مخبرك امرا
لا تعجلي حتى تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله؟ فتلى الاية قالت يا رسول الله افي هذا استشير ابوي لا والله بل اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة
ثم قالت يا رسول الله لا تخبر احدا من نسائك بما قلت يا عائشة عايزة يعني آآ تنال قصب السبق في المسألة دي ان رفض قال استشير ابويا في ايه
اختارك واختار الدال الاخرة ولا اختار الدنيا دي علمت في بيت النبوة ربيت في بيت النبوة الشيء الطبيعي ان تقول ما قالت فلعل بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
يجرين على ظاهر الخطاب مسلا يقول لحفصة يا حفصة استشيري ابويك اختاري الله ورسوله والدار الاخرة ولا الدنيا فممكن تسمع الكلام وتروح لابوها على اساس ان الامر ايه؟ استشيري ابويك في هذا
فيبقى عائشة لها السبق ولها الحظوة نختلط الجواب السديد دون ان تراجع احدا فقالت يا رسول الله لا تخبر احدا من نسائك بما قلت فقال صلى الله عليه وسلم هو ده الحزم بقى
قال لا تسألني امرأة عما قلت الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكنه ارسلني معلما ميسرة ادي الحزم الحزم الا نتخطى حدود الله لان البيت في الاصل انما اقيم على على رعاية حدود الله
كما قال تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله
فلا جناح عليهما فيما افتدت به. شايف الكلام يبقى المسألة كلها هي رعاية حدود الله حتى اذا طلق الرجل المرأة ثلاث مرات وبانت منه بينونة كبرى لا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره
قال تعالى فان طلقها يعني الزوج الثاني ها فان طلقها فلا جناح عليهما اي على المرأة والزوج الاول ان يتراجعا بشرط ان ظن ان يقيما حدود الله البيوت كلها مبنية على رعاية حدود الله
مرأة تتخطى حدود الله رجل يعلمها اولا قد تكون جاهلة بالحكم لا تعرف حكم الله في المسألة ونحن قلنا الرجل هو قيم على المرأة وهو شيخها واستاذها ومعلمها فحينئذ المرأة تسأل الرجل
انا اريد ان افعل كزا كزا كزا يعلمها قد المرأة تفعل الشيء دون مراجعة اذا علم الرجل ان هذا فيه انتهاك لحرمات الله عز وجل يقف يعلمها هذا لا يجوز ولانه كذا وكذا وكذا
المرأة لم تنصع لهذا الكلام اذا لكل حادث حديث خلاص فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ده يعتبر من النشوز ليس نشوزا على الزوج فقط بل هو نشوز على الله تبارك وتعالى ومخالفة لامره
ازا الحزم مش غشم كان يضرب والانسان لا يستطيع ان يتكلم ابدا في حضرة الرجل. ليه كان ايه النبي عليه الصلاة والسلام كان من احسن الناس خلقا كما قالت عائشة رضي الله عنها والحديث في الصحيحين قالت ما ضرب رسول الله
صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط ها الا ان تنتهك محارم الله هو ده الحاجة اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب بها. اضرب عليها يعني ان تنتهك محارم الله
فاذا انتهكت محارم الله لا يقوم لغضبه احد وده حادث يعني مثلا في اه قصة المرأة المخزومية التي كانت تسرق المتاع وتجحده فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع يدها
مع امرأة مخزوم دي فضيحة فحاولوا ان هم يستشفعوا يعني فشفعوا بكل شفيع فما استطاعوا ان يصلوا الى شيء فما بقي الا اسامة ابن زيد الحب ابن الحب اسامة ابن زيد ابن حارثة
فجاء اسامة فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن المرأة المخزومية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله والله لو سرقت فاطمة بنت محمد
لقطع محمد يدها انا عايزك تتأمل في هذا الكلام لم يقل والله لو سرقت فاطمة ابنتي لقطعت يدها لا انما قال لو سرقت فاطمة بنت محمد فصارت فاطمة حينئذ بنت رجل
لاقامة الحد كاي رجل من المسلمين لا فرق بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بين احد في اقامة الحد عشان كده سمى نفسه صلى الله عليه وسلم ولم ينسب
ابنته اليه ثم قال لقطع محمد صلى الله عليه وسلم يدها ليبين انه لا محاباة في الحدود تدود اذا رفعت الى الامام طار اداؤها حقا لله تعالى كما في حديث صفوان ابن امية
اه عند النسائي وغيره آآ صفاني بن امير كان جالسا كان نائما في المسجد الحرام وحاطط عباية تحت راسه ونايم وبعدين جه واحد كده لص في اليد ذكي ام ساحب العباءة من تحت راسه
المهم ان صفوان ادركه جري وراه لحد ما جابه وبعدين خده وراح للنبي فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده ففوجئ صفوان تقطع يده قال يا رسول الله هذه عباءة بثلاثين درهما
تقطع يده لثلاثين درهما وهبتها له ياخدها مش عايزها طالما ايده هتتقطع لا مش عايزها ياخدها انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قال هلا قبل ذلك
هلا قبل ان تأتيني؟ كنتم اصطلحوا مع بعض قبل ما تجوني خلاص توها مع بعض لكن طالما ان الحدود رفعت الى الامام ما عدش يقدر يعمل حاجة خلاص صار اقامة الحد
حقا لله تعالى قال هلا قبل ان تأتيني وامر به فقطعت يده هو ده الحزم انتهت محارم الله يظهر الحزم هنا يحال بين الفاعل وبين تعدي حدود الله. ادي الحزم المطلوب. مش الحزم الضرب والخبط وان هو يورم لها وشها وان هو يضربها
حتى يفلق رأسها او يكسر عظمها. لا دي مش القوامة هذا ليس حق القوامة انت مش عارف تعيش معها روحها بيت ابوها ما تكسرش عضمها كل شيء له حكم النبي عليه الصلاة والسلام
وهو بيتكلم في آآ خطبة يوم عرفة عشان بنقول قوامة او الرجل آآ هو المثال بالنسبة للمرأة المثال القدوة نسبة للمرأة شوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال في خطبة عرفة كلاما
انا وقفت عند حرف واحد من هذه الخطبة اتأمله من جملة خطبته صلى الله عليه وسلم يوم عرفة كما حديث جابر رواه مسلم الله في صحيحه قال الا كل شيء
من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دمانا دم ابن ربيعة ابن الحارث وكان مسترضعا في بني سعد فقتلته ذيل واول ربا اضعه ربانا ربا عباس بن عبدالمطلب
فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء هي الوقفة هنا بقى الفاء العاطفة دي هذه الفاء عاطفة فاتقوا الله في النساء يقتضي ان يكون هناك كلام عن النساء قبل ذلك
كان يذكر عشرة الرجل مع المرأة وبعدين يقول ايه؟ فاتق الله فيها فهل تقدم شيء من هذا في من الكلام يخص النساء عشان تبقى هذه الفاء العاطفة انا وقفت عند هذه الفاء
اتأمل ما قبلها فاتقوا الله في النساء فبان لي ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ضرب القدوة والمثل واي رأس في الدنيا لا يكون مقنعا الا اذا كان صادقا
اذا فرض امرا على الناس كان اول الملتزمين به ولا يترك اية شبهة تحوم حول كلامه ولا تنالوا من صدقه لان المرء اذا التمس الريبة في الناس افسدهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا كل شيء
من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع وعشان الناس كلها تعرف ان هو مثال واسوة وقدوة فقال اول دم اضعه دمانا دم ابن ربيعة ابن الحارث واول ربا اضعه ربانا ربا عباس ابن عبدالمطلب
فانه موضوع كله بعدها القدوة عشان كده الناس كلها بتستقيم اذا نظرت الى القدوة وجدته ملتزما بما يقول انت الذي كل الذي لو كنت تفعل ما تقول وبما ان الرجل
هو قدوة المرأة واستاذها وبعلها فلا يجوز له ان يتناقض بل ينبغي ان يكون صادقا مرأة تراقب عليه عبادته الجيدة طبقه وعفافه يقول الشيء فيفعله ويعد بالشيء فلا يخلفه يقوم يعظم
في نظر المرأة وتتأسى به ويكون صادقا ويكون مصدقا اذا تكلم فكأن النبي عليه الصلاة والسلام لما قال فاتقوا الله في النساء كأنما قال يا ايها الرجل انك قدوة المرأة
وانك رئيسها فاتق الله فيها فده هذا هو الذي ظهر لي من تاء العاطفة فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله ببعض نسخ مسلم فانكم اخذتمهن بامانة الله احللتم فروجهن
بكلمة الله ومن خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اخر ما تكلم به عليه الصلاة والسلام قال فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم عوان يعني اسيرات
المرأة لما تتزوج الرجل تدخل السجن على طول سجن الرجل السجن ده عبارة عن ايه انها لا تستطيع ان تفتك منه الا بالطلاق ادي لها افراج ادي معنى عوان المرأة لا تستطيع ان تتزوج رجلين
انما هي محبوسة على رجل واحد تفضل في السجن ده مربوطة لحد ما يدي لها الافراج لو عايزاها تطلع من السجن فهل رأيتم انسانا نبيلا يعذب مسجونا لا يملك من امر نفسه شيئا
لا لا يفعل هذا اهل النبل مطلقا يبقى اذا الحزم مش معناه الغشم او القسوة او العنف لا هذا كله يأخذ من معنى الرجولة الرجولة صدق وقد وعدتكم في المرة الماضية
ان اسرد لكم مثلا رائعا في هذا الباب وهو عن بيت ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام وهذا الخبر الماتع الرائع رواه الامام البخاري في صحيحه في كتاب الانبياء
وهو يتعلق بهاجر ام العرب ولكن قبل ان ادخل في هذا الموضوع سابين كيف دخلت هاجر بيت ابراهيم عليه السلام فقد روى الامامان الكبيران الجليلان البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات تنتان منهما في ذات الله وذلك قوله اني سقيم والقول الاخر بل فعله كبيرهم هذا
اسألوهم ان كانوا ينطقون لم يكذب الا ثلاث كذبات المقصود بالكذب هنا هو قول غير الواقع الذي يسميه العلماء بالتورية والتورية عند علماء البيان هي كلمة لها معنيان معنى قريب
ومعنا بعيد تمام اذا سمعت هذه الكلمة لم يخطر على بالك الا المعنى القريب بينما المتكلم يقصد المعنى البعيد خلاص دي اسمها معاريض زي ايه كده زي مسلا الصيام كلمة الصوم
لو قال رجل اني صائم انت تفهم ايه من الكلام تفهم انه ممسك عن الطعام والشراب ده المعنى القريب. اقرب معنى لكلمة صائم يخطر على بالك انت ان هو صايم يعني عن الطعام والشراب
طيب هي كلمة صائم ديت معناها كده فقط بامساك انا طعمة للشراب ولا مطلق الامساك مطلق الامساك الصيام هو الامساك. عن اي حاجة بقى عن الطعام عن الشراب عن الكلام عن النوم عن القيام عن الوزيفة عن الشغل اي حاجة. انت ممسك عنها
تسمى تسمى صائما عنها تمام يعني ابراهيم عليه السلام يعني آآ مريم لما اتت بعيسى عليه السلام تحمله قالت ايه قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الصيام هنا هو صيام عن الكلام
وليس بالصيام المعروف خلاص هناخد كلمة الصيام دي كشريحة لنبين بها معنى المعاريض معنى المعاريض دخلت على رجل انت شاكك في او عارف ان هو المرتب بتاعه حرام وانت مش عايز تاكل عنده
فجاء قال لك تقدم فكل وانت مفطر فقلت له اني صائم هو هيفهم ايه؟ المعنى القريب من كلمة اني صايم هيفهم ان انت ممسك عن الطعام والشراب سواء على في الوقت الذي لا تقصد انت
انك ممسك عن الطعام والشراب انما ممسك عن اللغو ممسك عن الرفث ممسك عن اي حاجة قضاء ممسك عن طعامه خصوصا فاذا المعنى في بطنك انت فعندنا معنيان معنى قريب
المستمع فهمه وبنى عليه الحكم او بنى عليه الفهم وانت تقصد المعنى البعيد. يعني مرة بيذكروا ان ان في واحد آآ والمروزي رحمه الله احد اصحاب الامام احمد كان عليه دين
وبعدين الرجل صاحب الدين جاله او هو شعر ان هو هيجي له فخرج على بيت الامام احمد وقال له الوضع كزا كزا وانا ليس عندي مال والرجل ربما يأتي فيسأل عني. الامام قال له ادخل
دخل المروزي داخل دار الامام احمد وبعدين الباب خبط طلع الامام احمد لقى مين؟ صاحب الدين فالراجل بيقول له المروزي هنا فالامام احمد عمل ايه بسط كفه وقال المروزي هنا
ما يفعل المروزي هنا اه هنا اهو الراجل فاهم ايه رجل يقصد هنا يعني في الدار والامام احمد يقصد هنا يعني في كف يده يعني رواه ابن القيم الذكره ابن القيم رحمه الله
المروزي هنا ما يفعل المروزي هنا فده فيه معاريض فاذا المعاريض زي ما قلنا كلمة لها معنيان معنى قريب معنى بعيد لما تطلق الكلمة المستمع يفهم المعنى قريب بالرغم ان انت تقصد الايه
تقصد المعنى البعيد ادي معنى الكذبات الكذب هنا هو ان يقول شيئا يوري به لما قال فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال العلماء اني ساسقم او اني سقيم بما قدر الله علي من الموت
اي معنى عند ابراهيم عليه السلام هو يقصده لكن وقع في ذهن او وقع في اذن المستمع على المعنى القريب جدا وهو اني سقيم يعني اني مريض فابراهيم عليه السلام
في قوله اني سقيم وفي قولي ما فعله كبيرهم هذا هاتان في ذات الله محضن ثم ذكر الثالثة وهي ليست وان كانت في ذات الله لكن خالطها حظ ابراهيم. حظ نفسه
عشان كده لم تكن لله محضا اي خالصة يعني. ايه بقى الحكاية دي؟ التالتة دي دخل ابراهيم عليه السلام مع امرأته سارة اه بلد احد الجبابرة وسارة كانت من اجمل الناس
بمسند ابي يعلى سند صحيح على شرط مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوسف وامه سارة اللي هي ايه؟ الجدة يعني لانه يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق خلاص؟ واسحاق هذا ابن سارة
فيبقى هي جدة يوسف عليه السلام قال وقد اوتي شطر الحسن يعني الجمال كله الذي ورثه او الذي قسمه الله على جنس الادميين والجن يوسف عليه السلام وجدته سارة كادوا نص الحسن
ونص الحسن الاخر فرق في الناس لكنك تصور يعني احيانا قد الانسان يقف يعني يرى وجها يشده من جماله ومن حلاوته وده وجه واحد في وسط ملايين الا وجه بل بل مليارات الاوجه
كل واحد خد كده حتة قد كده لكن يوسف وجدته سارة الاتنين خدوا نصف شطر الجمال فلك ان تتصور يعني سارة كان جمالها ازاي يعني فلما دخلوا في بلد الجبار دهو
له عيون وعسس يدوروا على اي واحدة جميلة وكان ابراهيم عليه السلام يعرف قانون هذا الجبار ايه الجبار ده انت عارف لو وضع قانونا ان اي واحدة جميلة بياخدها بس الاخت ما ياخدهاش من اخوها
يعني واحد داخل مع بامه ياخد امه داخل بمراته ياخد مراته داخل ببنته ياخد بنت خالته بعمته لكن حط في القانون كده الا ايه اخت معها اخوها دي ما ياخدهاش
فلما العسس بقى والعيون عمالة تجوب البلد شافوا بقى ايه سارة بارعة الجمال راحوا له على طول قالوا قد دخل مملكتك امرأة لا تصلح الا لك طيب بس آآ فابراهيم عليه السلام عرف بكده فقال لسارة
فهذا الرجل دعاني اخبرته انك اختي. فلا تكذبيني فانت اختي في دين الله والله لا اعلم احدا يعبد الله غيري وغيرك اهو شوف بقى التورية اهي انت اختي في الله
اي مراته صحيح لكنها اخته في الله سبحانه وتعالى لان هم الاتنين بس اللي كانوا مسلمين على وجه الارض ووجه الارض طبعا اللي هم كانوا فيها. والا فلوط عليه السلام كان مسلما
وهو ابن اخو ابراهيم عليه السلام فالرجل عرف انها اخته ومع زلك خالف ما هو طالما هو حاطط القانون يغيره من اللي ما يعوز. ما عندوش مشاكل جاب تارة ابراهيم عليه السلام
ما يستطيع دفع يعني اه هذا الجبار عن نفسه فقام يصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر كان يصلي كما قال عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة
اهل كبيرة الا على الخشب الجبار ده اول ما شاف سارة لم يتمالك نفسه مد ايده عليها فدعت عليه فشلت يده اخذ اخذة شديدة فقال لها ادعي الله لي ولا امسك بسوء
فدعت الله عز وجل فاطلق رجع سليم تاني قام مادد ايده تاني دعت عليه فشلت يده واخذ اخذة اشد من الاولى فقال ادعي الله ولا امسك بسوء فدعت الله عز وجل فاطلق
فارسل الى الذي جاء بها قال انك لم تجئني بانسان انما جئتني بشيطان خذها واخدمها هاجر دمها ليه لانه رآها بارعة الجمال ملكة في نفسها فظن انها لا تخدم نفسها
او ان مثلها لا لا تتكلف العمل بل لابد ان تكون مخدومة لذلك اخدمها هاجر فهاجر دي يعني وهبها هذا الجبار بسارة لتخدمها فجاءت سارة مع هاجر وابراهيم عليه السلام قائم يصلي
فلما رآها اشار بيده وقال ما هي ايه الحكاية او ما الذي جرى قالت الم تعلم ان الله كف يد الفاجر او قالت كف يد الكافر واخدم وليده واديني هاجر دي
كان هذه المرأة وليدة يعني خادمة هكذا دخلت هاجر بيت ابراهيم عليه السلام فتزوجها ابراهيم عليه السلام وهي امة وليدة واما سارة فحرة رأت ابراهيم عليه السلام يقول الخبر او الحديث الذي رواه ابن عباس
الذي رواه ابن عباس وهو في البخاري كما ذكرت لكم يقول اول من اتخذ المنطق ام اسماعيل بتعفي اثرها على سارة المنطق ده عبارة عن اه توب يشد على الوسط
كالذيل خلاص؟ يعني تربط المرأة تربط المنطق ده في وسطها ده يجرجر وراها زي حتة قماشة كده وتجرجر وراها ده اسمه المنطق اول من اتخذ المنطقة من العرب ام اسماعيل اللي هي هاجر
لتعفي اثارها او اثرها على سارة ايه اللي حصل لما ابراهيم عليه السلام تزوج هاجر حملت قبل سارة عارفين سارة ولدت بعد هاجر بلدية اسحاق والملائكة لما جاءت تبشر سارة بهذا
قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا تغربت من المسألة دي حتى قال الله عز وجل فصكت وجهها لطمت يعني وقالت عجوز عقيم يعني تلد ده شيء عجيب يعني
فلما حملت هاجر قبل سارة غارت سارة منها في بعض الطرق خارج البخاري ان سارة اقسمت لتقطعن من هاجر ثلاثة اعضاء شدة غيرتها تقطع عليها ودن تقطع عليها رجل تقطع لها
مسلا آآ اي حاجة فسار فهاجر خايفة فعملت ايه فربطت المنطق ده علشان لما تمشي القماش ده يردم على او يسوي اثر رجليها ما هي عايزة تمشي كده ممكن سارة تمشي وراها تعرف باثر اقدامها على الارض هي راحت فين
وتمشي وراها وتؤذيها فخافت فتعمل ايه؟ فربطت بقى المنطق ده عليها كل ما تمشي يبقى القماش اللي بيجرجر ورا ده ايه؟ يقوم ايه؟ يعني يردم على او يعفي الاثار بحيس ان سارة لا تعرف
اين ذهبت هاجر وهذه الغيرة كما يعني ذكرنا موجودة عند النساء آآ ولا تؤاخذ المرأة بالغيرة الا اذا تعدت حدود الله حينئذ تؤاخذ بالغيرة اما بخلاف ذلك فلا. يعني شف مثلا
صحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة فعمل قرعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عاداته انه اذا سافر
كان يقرع بين نسائه ايتهن خرج سهمها تخرج معه فطارت القرعة على عائشة وحفصة وبعدين عائشة كان لها جمل تركب عليها وكان جملا معروفا بصفة معينة وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم
ان هو راجع يبص فين جمال عائشة ويروح يمشي جنبه ويسامر ايه؟ يسامر عيش طول ما هم ماشيين في الطريق عمالين ايه؟ يتكلموا مع بعض فقالت حفصة لعائشة الا تركبين جملي
واركب جملك يبدلوا الجمال يعني مع بعض فعائشة قالت نعم فركبت حفصة على جمل عائشة وركبت عائشة على جمل حفصة النبي عليه الصلاة والسلام بيبص فين الجمل معروف بصفته فراح له
وقعد يتسامر مع مين بقى تعمل معه حفصة مع اللي راكبة الجمل يعني اول ما عائشة رأت ذلك غارت غيرة شديدة لدرجة هي رضي الله عنها وضعت رجلها ويدها في الاذخر
يذخر ما فيش باتت الموجودة في الصحراء في النباتات دي هي مأوى الحيات والافاعي والكلام ده بتسكن فيها عائشة رضي الله عنها وضعت رجلها في الادخر وقالت اللهم ارسل علي حية تلدغني
رسولك ولا استطيع ان اقول له شيئا اقول له ايه حقه بيخاطب حفصة متساويات في الحقوق ما تقدرش تقول له ما تكلمش حفصة ده تعدي لحدود الله فالاهون على نفسها انها تموت
ولا تعترض على النبي صلى الله عليه وسلم ما لهاش حق لو اعترضت يعني شدة غيرتها رضي الله عنها قل هذا الكلام غيرة كما قلت نار تسري في عروق المرأة
وتعزر المرأة بها ما لم تتخطى حدود الله يعني تحط على اختها على التهلية للزوجة الاخرى وتشتم فيها وتنتقصها والكلام دهوت هذا لا يجوز مطلقا قيل هذا تخطي لحدود الله تبارك وتعالى
فابراهيم عليه السلام لما رأى ادي الغيرة اخذ هاجر وابنها ونقلهما فين بقى ابراهيم عليه السلام كان في هذا الوقت في الشام نقلهما الى الجزيرة الى جزيرة العرب في مكان اللي هو عند زمزم
وترك مع ام اسماعيل جرابا من تمر وسقاء ماء وده ابنها رضيع وليس في الجزيرة مخلوق ما فيش حد ابدا يسكن في الجزيرة وضع هاجر وابنها وجراب التمر وسقاء الماء
ثم كرر راجعا فمشت وراءه اسماعيل يا ابراهيم الى من تتركنا ليس في هذا الوادي انس ولا شيء الى من تدعنا وابراهيم عليه السلام لا يرد مشيت وراه لمه حتى وصل الى اعالي مكة
قالت له ايه بقى قالت له االله امرك بهذا قال نعم في رواية فاومأ برأسه النعم قالت اذا لا يضيعنا ورجعت انا يعني عايزك تتخيل بقى امرأة معها ولد رضيع
وايه الولد الرضيع كثير الاسقام كل يوم تعبان وكل يوم عايز اروح لدكتور والكلام ده والمرأة بتبقى في المدينة واهلها جمبها والكلام دهوت وازا مرض الولد بتضرب حيصة بايظة مش عارف تعمل ايه
دي بقى في صحراء تصفر فيها الريح ويعوي فيها الوحش ودي امرأة بطبيعة النساء الخوف بيخافوا دثني رجل قال ان مراته قفلت على نفسها الباب عشان لقت صرصار. ماشي في الطرقة
طار ماشي في الطرقة قفلت على نفسها الباب وعمالة تتصل بالتليفونات الحقني ودي يعني تحتها جيران وفوقها جيران الكلام ده لأ دي بقى صحراء جرداء لا فيها انس ولا جن ولا مخلوق
يؤنس به ايه اللي رجعها كلمة واحدة او اماءة رأس هو ده محل الشاهد اماءة رأس االله امرك بهذا قال نعم او اومأ برأسه ولم يتكلم قالت اذا لا يضيعنا
يقين واعتقاد انا عايز اقول ازا كانت المرأة الحرة على نصف الرجل فهذه امة يعني ربع رجل ربع رجل وماذا قالت؟ وماذا فعلت وكم في قلبها من اليقين بالله ودي ربع انسان ربع رجل يعني
رجعت هاجر مع ابنها ترضعه هي تاكل من التمر وتشرب من الماء ويدر لبنها على وليدها طيب نفذ الماء ونفذ التمر وبدأ اللبن يجف في صدرها الولد بدأ يتلبط ويتلوى
وينشغل للموت ينشغل الموت عارف يطلع في الروح كده اه لم تتحمل مش مستحملة تشوف الولد وهو بيموت فبصت عايزة اي حد اي اعانة اي غوث مش لاقي حاجة من دي
اقرب جبل نظرة صعدت على الجبل نظرا هل ترى انسانا ارى احدا واحد تعمل كده عمال يركز يعني في البصر لم ترى احدا نزلت على الجبل حتى اذا وصلت الى بطن الوادي
سعة سعي الانسان المجهول بقى لها كم يوم ما كلتش وابنها ينشغ للموت فبتجري كده السعي بين الصفا والمروة للي راحوا هناك آآ اول ما يمر ما بين العمودين الاخضرين هو ده بطن الوادي
تبص تلاقي الرجال عمالين ايه عمالين يجروا النساء ما يجروش هو ده بطن الوادي سعة جريت يعني تعي الانسان المجهود تعبان لين وصلت للمروة ثم نظرت هل ترى احدا لم ترى احدا
رجعت تاني على الصفا هكذا سبع مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما عشان كده احنا بنقول جاي يعني الحجة هيبتدي بكرة الخميس ان شاء الله
آآ الحج عبادة الرمز لازم يكون البني ادم اللي بيجري بين الصفا والمروة والماشي بيسعى بين الصفا والمروة مستحضر القصة اللي انا بحكيها دي هي طبعا دلوقتي اللي صف المرأة رخام وتكييف وبتاع والكلام ده
لا ده كان بقى صحراء جرداء وشمس يعني تغلي منها الدماغ فسبع مرات انتهت بالمروة واذا بالملك يضرب الارض بجناحه جبريل عليه السلام فتنبعث عين ما هي زمزم فجعلت هاجروا تحوض الماء. تعمل عليه اه حوض كده بحيس انه ما ينتشرش في الارض. لان محتاجة المية
فقال النبي صلى الله عليه وسلم معلقا يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا رواية تانية عند البخاري لكانت ظاهرة لكان الماء ظاهرا تربت من الماء سألها الملك
من انت قالت انا ام ولد ابراهيم قال الى من وكلكما قالت وكلنا الى الله فقال جبريل عليه السلام وكلكما الى كاف ليس الله بكاف عبدا وكلاكما الى كاف مقال لها لا تخش الضيعة
فان الله لا يضيع اولياءه وان الله وان هذا الغلام واباه فيبنيان لله بيتا في هذا المكان وبعدين جماعة بقى من جرهم راجعين فاذا طائر عائف يدور في السماء قالوا
فهذا الطائر لا يدور على ماء دي قاعدة كده تشوف اي طائر في السما بيلف بيعمل دايرة يبقى فيه مية تحتيه فقالوا لعهدنا بهذا المكان وليس فيه ماء فارسلوا جريا او جريين
اي رسولا او رسولين بيتأكدوا هل فيه مية ولا لأ ما هو لو فيه مية ممكن نسكن ونقعد ما فيش ماية هنقعد ازاي واجعلنا من الماء كل شيء حي لا يستغني انسان عن الماء
وجدوا ام اسماعيل وفعلا وجدوا الماء قاموا جايين كلهم وقالوا لام اسماعيل اتأذنين ان نقيم معك؟ قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء ما لكمش حق في المية فوافقوا على ذلك وارسلوا الى اهلهم وبدأوا يسكنوا في هذا المكان
فالنبي صلى الله عليه وسلم علق على هذا وقال آآ آآ كذلك كانت ام اسماعيل تحب الانس حب الانس اللمة كده وكبر فيهم اسماعيل وكان نفيسا بحيث انهم تسابقوا عليه
كل واحد عايز يجوزه بنته فتزوج اسماعيل وماتت امه يا هاجر وجاء ابراهيم عليه السلام من الشام في بعض الروايات خالد البخاري كان يأتي من الشام الى الجزيرة على البراق
جاء ابراهيم عليه السلام ليطالع تركته فسأل عن بيت اسماعيل دلوه على البيت دخل فوجد امرأة مرات اسماعيل سألها اين فاعل قالت خرج يبتغي لنا نبتغي لنا بيحصل معاشه يعني
فقال كيف انتم فقالت نحن في شر وفي ضيق وفي جهد قال لها طيب اذا جاء اسماعيل فقولي له غير عتبة دارك فاتى اسماعيل السلام فكأنما انس شيئا كده بشيء من الانس
فسأل امرأته هل جاء احد قالت نعم جاء شيخ صفته كذا وكذا قال لها ذاك ابي هل امرك بشيء قالت نعم قال لي اقول لك غير عتبة دارك قال ان ابي يأمرني بفراقك
الحقي باهلك ابي يأمرني بفراقك اقم باهلي ليه ابراهيم عليه السلام امره ان يغير هذه المرأة احنا مش قلنا في الاية الصالحات قانتات حافظات للغيب هي المرة قالت له في في شر
في ضيق وفي شدة حياتهم ضنك لم تثن على الله عز وجل ولم تحمده ولم تذكر نعماءه تبارك وتعالى عليها والانسان اللي بيشتكي ده يعني مرة واحد راح لمحمد ابن سيرين
يشتكي قال له ايه قال له تريد سمعك بمائة الف يعني تحب عينيك تروح وتبقى اعمى وتاخد مية الف؟ قال له لأ قال له تحب ان يكون بصرك بمائة بمائة الف؟ قال له لا
يحب ان يكون منطقك بمائة الف قال له لأ قعد يعدد له بقى قال جئتني تشكو الفقر وعندك مئين الوف رجل بترفل في النعمة تقوم الصبح تحرك ايديك ورجليك دي نعمة كبيرة
في انسان بينام يقوم مشلول لا يتحرك ده يتحرك ده لو معها الوف مؤلفة لو معه ملايين الدنيا ممكن ينفق هذه الملايين ولا تعود اليه صحته تن الانسان يعني يحمد الله عز وجل على هذه النعمة المستكنة بداخله
يعني شوف عندنا امام امام كبير جليل لا يعرفه طبعا الا اهل الحديث بل اقل اهل الحديث كمان وهو الامام محمد ابن ميمون وكنية ابو حمزة ولقبه السكري كان عنده سكر لا
انما كان كلامه زي السكر عشان كده ايه سموه ايه او لقبوه بابي حمزة السكري امد ميمون احد الرواة عن الاعمش ده بيقول ايه بقى قل ما بلغني ان جاري مرض
قط الا قومت نفقته في مرضه له جار مرض يروح يسأله آآ صرف عند الدكاترة قد ايه طرف علاج قد ايه والكلام دهوت وشف اجمالي ما انفقه هذا المريض ها
ما بلغني عن جاري انه مرض الا قومت نفقته في مرضه وتصدقت بها ان الله عافاني مما ابتلاه به ما كان المرض ده ممكن يجي لي انا فكنت هصرف الفلوس دي كلها
بدون اجر كثير من الناس المرضى مسلا او اغلب المرضى بيتعالج عشان ايه بيتعالج عشان عايز يرفع العلة بس غير واحد عايز يرفع العلة ان العلة دي اقعدته عن القيام بواجبات كان يقوم بها
او بمستحبات كان يقوم بها فهو يتمنى ان يعافى لاجل ان يقوم بما اوجبه الله عليه وسقط عنه بالعزر قليل من الناس هو اللي بيعقد النية على المسألة دي انما اكثر الناس عايز يرفع العلة وخلاص
ترفع العلة وخلاص ما لكش اجر في المسألة التداوي مباح انما اه حامد ميمون يقول انا ازا كان الجار ده صرف الف الفين تلت تلاف على الدكاترة العلاج دواء والكلام ده انا انا بتصدق بالتلات اربع تلاف ده ان ربنا عافاني من المرض ده
شوف شف تفكير السلف كان ازاي ومحامي الميمون ده اللي هو السكري ده الراجل الجميل ده ده برضو ايه؟ يعني آآ جار له اراد ان يبيع داره فجاء واحد يشتري
فقال له تبيع بكام؟ قال له باربع تلاف قال له ليه ده ده كده الدار غالية قوي قال له لا الفان ثمن الدار والفان جوار ابي حمزة وانت الحيط في الحيط
جنب ابي حمزة الرجل النبيل دهوت ببلاش لا دا انا لازم ابيع لك الجيرة دي كمان فبلغ ابا حمزة قوله فاعطاه اربعة الاف وقال له لا تبع الدار هو يعني
اشترى جار ابي حمزة بالفين فابو حمزة اشترى جواره باربع تلاف الامة دي امة عزيمة جدا يعني وقلنا كلام لما نيجي بقى ايه نتكلم عن حياة الايه؟ حياة عن العلماء
ازن الصحابة والتابعين وتابعيه قصد يعني بالمسألة ان مرأة صالحة تحفظ ما تكشفش حاجة خالص يعني انا اذكر حكاية عن رجل وامرأة كلاهما مات رحمة الله عليهما كان الرجل صاحبا لي
آآ قابلته يوم في الشارع وهو بيبكي قلت له مالك قال لامرأتي مريضة. قلت له الاشكال يعني انت بتعيط ليه؟ طب ما تعالجها قال لي لا انت ما تعرفش الست دي
عندي ايه انا كنت طبيب عندي مقاول كبير اوي وكنت باخد ربع جنيه اليوم بس كت بشتغل بجد واخلاص فضل يترقى عند المقاول ده لحد ما اصبح موضع ثقة هذا
اي عمل كبير المقاول عايز يعهد به لحد يبقى عهد به لهذا الانسان عايز يسحب له فلوس يبعت فلوس يجيب مون يعمل مش عارف ايه هو الانسان ده المؤتمن عنده على
العمل هذا المقاول كان عنده ابنة وحيدة في غيرها عارف البنت الوحيدة دي بتبقى متدللة دعا كل طلباتها مجابة والكلام ده فلم يرى الرجل اأمن من هذا عامل ان يزوجه ابنته
فعلا تزوج بنت المقاول ده و اه اه فضل برضو موضع ثقة المقاول وله مرتب له اجرة يعني يقول لي كنا لما نروح كل خميس عند ابوها كان يدبح بقى بط ووز وبتاع ويحط بقى من قطايب الطعام بقول انا مرتبي ما كنش بيكفي حاجة زي كده كنا بناكل مسلا
مرة في الاسبوع لحمة ولا بتاع ولا كل خمستاشر يوم ناكل مرة لحمة فبيقول اول ما كنا نروح ويدبحوا الدبايح دي ما كانتش ترضى تاكل يا بنتي قولي تقول لهم اصل فلان مزهقنا من الكلام ده. كل يوم يجيب لنا بط ووز والكلام ده
ما ترضاش تاكل ابدا يقول له انا مش عايزة الكلام ده. هاتوا لي مش وجبنة وبتاع والكلام ده. احسن فلان يعني خلاص زهقت من الحاجات دي وهي لا تأكلها ولا تراها
كاتل الطبيعة امها كانت طبيعي امها كانت تحط لها وزة كده ولا بطة كيسة ولا حاجة ويروحوا ياكلوها سوا يقول ما كشفتني قط مريت في حياتي حتى بعد ما بقى هو مقاول كبير والكلام ده مر في حياته
يعني مراحل كان مفلسا تماما فيها وقفت معه وما كشفته قط قلت له يا اخي لك حق ان تبكي على اه امرأة حافظة ليه لما تقول انا نحن في ضيق
نحن في شر نحن في شدة كده المرأة دي عتبة الدار اول ما تخطي العتبة وتدخل تشعر بالسلام النفسي والانس ده فضل الست هي اللي قاعدة في البيت هي التي اشاعت هذا الجو من السلام النفسي ومن السكون
عشان كده ابراهيم عليه السلام ترك الوصية لاسماعيل قال له غير عتبة دارك طيب حاجة فرعية كده على جنب طب لو الاب قال لابنه طلق مراتك ايستجيب ويطلق المرأة ام لا يطلق
آآ حصل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابنه عبد الله طلق امرأتك فقال له عبدالله لا اني احبها فشكى عمر رضي الله عنه ابنه عبدالله رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم
انا قلت له طلق مراتك؟ قال لي لا عارفين النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه قال يا عبدالله اطع اباك اطع اباك فطلقها عبدالله بن عمر لما عرض هذا الحديث على الامام احمد ابن
انبل حماه الله قال ليس كل الناس عمر عمر بن الخطاب لما يقول طلق المرأة هناك معنى شرعي ان عمر بن الخطاب كان ملهما كان محدثا صاحب فراسة واصحاب الفراسات
قد يبدو لهم الشيء لا يقتنن لا تقتنع به الجماهير. لكن هو على قناعة كاملة وتثبت الايام انه كان محقا فيما فعل فمش كل اب يقول لابنه لا سيما ازا كان الولد كان ملتزما
وكانت البنت امرأته كانت ملتزمة ايضا الاب يقول له طلق لا يستجيب ليس في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما حمله الامام احمد الحنبل على خصوص عمر او
ما كان في مثل ما رآه عمر رضي الله عنه ما واحد يجي يقول لابنه طلق امرأتك وهي امرأة عفيفة وامرأة صابرة ومتدينة هذا لا يجوز له ان يسمع كلام ابيه في هذه الحالة
آآ فابراهيم عليه السلام قال وترك هذه الوصية غير عتبة دارك جاي عليه السلام انس شيئا اه سمع الوصية قال لها ايه؟ ان ابي يأمرني بفراقك الحقي باهلك طلقها وتزوج امرأة بعدها
ثم جاء ابراهيم عليه السلام مرة اخرى ليطالع تريكته فدخل اين اسماعيل قالت خرج يبتغي لنا قال كيف حالكم؟ وكيف عيشكم قالت بخير واثنت على الله عز وجل قال ما طعامكم
قالت اللحم قال ما شرابكم قالت الماء قال اللهم بارك لهما في اللحم والماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم حب لدعا لهم
بارك لهم في الحد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكاد بيت في مكة يخلو منهما اللحم والماء ليه؟ بدعوة ابراهيم عليه السلام ان يبارك الله عز وجل لهما في اللحم والماء
قال اذا جاء اسماعيل سلمي عليه وقولي له ثبت عتبة دارك فلما جاء اسماعيل كانما انس شيئا فقال هل جاء احد قالت نعم جاء رجل صفته كذا وكذا قال ذاك ابي
هل امرك بشيء قالت يقول لك ثبت عتبة دارك قال ان ابي يأمرني بامساكك هي دي المرأة التي امرأة تثني على الله عز وجل تعمر جنبات بيتها بذكر الله وبحمد الله وتلهج بالشكر
فلذلك قال له ثبت ثبت عتبة الدهر وبعد ذلك جاء ابراهيم عليه السلام فوجد اسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة ففعل به مثل ما يفعل الوالد بالولد والولد بالوالد يعني ايه؟ اعتنقه وضمه وقال ان الله عز وجل امرني ان ابني بيتا هنا
يعني اتعينني؟ قال نعم الى اخر الحديث فهنا القوامة صدق صدق بقى في هذا الحديث كله قالت له االله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا فانا عايز اقول بقى الرجل الكذوب
الذي يفعل الفعلة الشائنة ويكذب على امرأته هذا رجل بكل اسف يفقد قوامته عند المرأة المرأة تحتقر ولا تضع له اعتبارا كذب سوءة توأم كبيرة يترفع عنها اهل النبل شوف ابو سفيان كما في الصحيحين
لما التقى بهرقل عظيم الروم ومعه جماعة من التجار قال هرقل اجلسوا خلف ظهره قال فظاهر ابي سفيان فان كذبني فكذبوه قال انا هسأله عدة اسئلة فان كذبني وكذب علي فكذبوه
تب بقى يا ابو سفيان وكان اذ ذاك كافرا قال فوالله لولا ان يأثروا علي كذبا لكذبت خارج الصحيحين ولكني كنت امرأ سيدا في قومي فانفت من الكذب برغم انه لو كذب
ما كذبوه مقلوم يعني مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم ويبشعون صورته عند الناس. فلو هو افترى على النبي صلى الله عليه وسلم. هم كمان هيوافقوه. ما هو كلهم بيكرهوا النبي. عليه الصلاة والسلام. وكلهم بيحاربوا النبي
عليه الصلاة والسلام. فهيكذبوه ليه حتى لو في يوم من الايام قاعدين على المصاطب كده وعيروه هيقول لهم ما انتم كمان كدبتم معي خلاص ما احنا كلنا في الكدب سوا
لكن شف لانه كان رجلا سيدا والسيد لا يكذب تجده في نفسه لا يكذب قال فوالله لولا ان يأثروا علي كذبا لكذبت ده عيب اهل المروءة اهل النبل يكذبون تأتيني رسائل مثلا ومكالمات كثيرة
المرأة بتشتكي ان ان زوجها بيلعب بديله اه تلعب في المحمول كده فتقوم تلاقي بقى ايه اه رسائل جاية له من واحدة تقعد تفتش وراها تلاقي المرأة دي متزوجة ده رجل متزوج
وعمال عامل علاقة مع امرأة متزوجة اخرى وهي كمان تعمل علاقة مع رجل متزوج زي الكلام وتبتدي المرأة تقرره وانت ازاي عملته تلجلج والكلام ده وساعات يبقى بجح قوي ويتكلم كلام صريح وانا حر وانا اعمل اللي انا عايزه والكلام ده
لما يلاقي ما فيش جواب انه يعمل حاجة زي كده فلماذا يفعل الرجل مثل هذا رجل لابد ان يكون صريحا عايز يعمل يفعل الفعلة يفعلها فعلة مباحة فعلى ليس فيها شيء يخدش بالمروءة ولا بالديانة
كده بنقول القوامة صدق كان لابد ان يكون صادقا من ثمرات الصدق ان تستجيب المرأة لك وزي ما بيقول بتكون على نفس الموجة بتاعتك وانت تعين المرأة على فهمك لا تكن غامضا
بل كن كالكتاب المفتوح لان دي حياة مشتركة بينك وبين المرأة عن لك شيء استشير المرأة لا انا عن لي كذا وكذا وكذا. عقلان خير من عقل كما يقال فعندنا
رجل اذا اراد ان يقوم بحق القوامة على المرأة يكون حازما بغير طيش يكون صادقا بغير كذب يكون رحيما دي مسألة انا عايز اقف عندها شوية مسألة رحمة رحمة بالنساء
الرسول عليه الصلاة والسلام لما وصف المرأة قالت قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته ظل على عوج فاقبلوهن على عوج
لازم تعرف ان ده طبيعة المرأة خلقها الله عز وجل كذلك فانت تتعامل مع الوضع الحالي مع الوضع المستقر والله عز وجل اعطاك فسحة فسحة من الحلم فسحة من النظر
تقوم انت تشوف ما الذي يريح هذه المرأة وتعمله وانا زي ما شبهت في حلقة يعني سابقها واعيد كلام لمن لم يعني يحضر هذا الكلام يقول الضلع اعوج الضلع اعلاه. يعني انا همسل الضلع بكده
اعوج كده خلاص والرجل مستقيم كده تمام فانا لو عايز ابقى على نفس الموجة بتاعة المرأة هبقى كده خلاص يبقى انا اللي اتعوجت اهو ما فضلش انا كده لا اعمل كده
عوجة دي رحمة هي دي ده بقى ان الانسان ينزر المرأة ضعيفة وظنينة ايضا وتحتاج الى حلم شوف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لعائشة الله عنها كما في الصحيحين قال اني لاعلم غضبك من رضاك
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لها كده اني لاعلم غضبك من رضاك شوف الملاحزة زي ما بنقول اهو تاني بقى بيدور على مفاتيح الطرف الاخر زوج يبحث عن مفاتيح المرأة
المرأة تبحث عن مفاتيح الرجل كل واحد وصل الى مفاتيح الاخر استراح اني لاعلم غضبك من رضاك قالت كيف يا رسول الله قال اذا كنت علي غضب تقولين لا ورب ابراهيم
واذا كنت عني راضية تقولين لا ورب محمد فقالت والله يا رسول الله فاهجر الا اسمك او تعترف وتبقى امنة لا تقول هذا الكلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول فكنت علي غضب
هو والنبي صلى الله عليه وسلم لا يضره غضب احد بل يضر جميع المسلمين ان يغضب النبي صلى الله عليه وسلم على احد غضب مهلكة فغضب على عبد فقد هلك
يقوم يقول لها اني لاعلم غضبك اذا كنت علي غضب اذا كنت عني راضية رحمة في الحوار الحديث الاخر احمد وغيره عائشة رضي الله عنها قالت كنا في غزاة وبعدين الرسول عليه الصلاة والسلام
قال للصحابة فتقدموا فضلوا هم الاتنين فقال تعالي اسابقك يجري قبال بعض شف مين هيسبق التاني ده افضل من مشى على الارض بقدميه لم توطأ الارض ابدا بمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لها تعالي نجري مع بعض قالت فسابقته فسبقته قالت فتركني حتى كبرت وحملت اللحم بدينا شوية غزو من الغزوات تقدموا او هما الاتنين قال تعالي اسابقك قالت فسابقته فسبقني فجعل يضحك ويقول هذه بتلك
يعني واحد واحد يعني يعني انت سبقتيني المرة اللي فاتت انا المرة دي سبقتك رحمة الرحمة والتواضع للمرأة يكون خفيض الجناح امرأته لا سيما اذا كانت امرأة فاضلة امرأة نبيلة
امرأة فيها الصفات الجميلة لماذا لا يعني يرحمها الرجل لماذا يتبسط الرجل مع امرأته ويجعل الحياة كده طيبة اية ساكنة كل الكلام ده بينتقل الى الاولاد كل الكلام ده بينتقل الى الاولاد
جو البهجة والانس يطلع الولد يحترم نفسه محترم لما يتزوج يفعل مثلما كان يرى اباه يفعل مع امه كما قال القائل وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه
القوامة عفاف والانسان يعف عن مال امرأته ودي مشكلة كبيرة رجل يبقى يبصر مال المرأة وعايز ياخد مال المرأة انا ما اعرفش يعني هذا الانسان كيف يعني تطيب نفسه ان يستلب ماء المرأة
ياخدأ المال نصف القوامة قال الله عز وجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم المرأة التي تنفق على زوجها خدت منه نصف القوامة اذا لم تكن امرأة نبيلة على وزان خديجة رضي الله عنها وعلى اوزان زينب
امرأة ابن مسعود وانا بقول لاي راجل استلف من طوب الارض وما تاخدش من مراتك فلوس عشان تفضل عينك قوية لكن المرأة اذا صرفت عليك والمرأة اذا بقى يعني هي اللي بقى بتأسس البيت وبتعمل وانت سايبها تعمل الكلام دهوت
تكسر عينك لو كنت رجلا ذا مروءة تكسر عينك على طول ما تعرفش تتكلم فانا بقول لك اهو المرأة اذا لم تكن على وزان خديجة لا تمن بل تشعر بالامتنان لك
ان انت اخذت اموالها ان انت قبلت منها المال ازا ما كنتش المرأة على هذا الطراز انا بقول لك استلف من طوب الارض ما تاخدش من امرأتك ولا مليم عشان تفضل قوامتك كاملة
يعني شوف خديجة رضي الله عنها وكيف انفقت مالها كله على الدعوة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم. وحفظ النبي صلى الله عليه وسلم لها الجميل خديجة دي يعني طراز فريد
يعني لا يتقدمها احد في قلبي ابدا من من نساء هذه الامة ليه لانها كانت كذلك في قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد قال اني رزقت حبها حب حب الرجل للمرأة رزق زي المال زي الولد
زي اي حاجة اني رزقت حبها لما عائشة رضي الله عنها قالت له يوما آآ عن خديجة عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خيرا منها؟ قال لا والله
ما ابدلني الله خيرا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من جملة اثر خديجة وواستني بمالها اذ حرمني الناس لا تمن فكانت امرأتك نبيلة فاضلة صاحبة مروءة لا تمن
وانت تعلم من خلقها وتربيتها رباها ابوها ورباها دينها انها لا تمن ممكن تقبل غير كده انا بقول لك وصيتي استلف من طوب الارض ولا تقترب من مال امرأتك زينب امرأة مسعود كما
صحيحين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقة كانت زينب امرأة مسعود غنية وعندها زكاة مال قالت لابن مسعود سل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجوز
ان اصرف مالي لك فان كان كذلك اعطيته لك والا طرفته في غيركم فقال لها لا بل سليه انت فراحت زينب فوجدت امرأة على باب النبي صلى الله عليه وسلم
يقال لها زينب ايضا جيت تسألها بقى انت جاية ليه وبتاع والكلامات قالت لها انا جاية عشان عندي مال وعايزة اتصدق ان كات مالي ولا لأ فقالت فكانت حاجتها مثل حاجتي
جاية تسأل نفس السؤال واقفين على الباب بتقول زينب امرأة مسعود وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة تيجي تكلمه تحس انك مش عارف تكلمه عندك هيبة كده له هيبة وانت عندك حياء
فدخل بلال معدي داخل فوقفوه قالوا له بقى ايه مرات ابن مسعود قالت له اسأل النبي صلى الله عليه وسلم انا عندي زكاة يجوز ان اعطيها لزوجي لا ولا تقل من انا
اجتهد بقى قل له ما تقولش انا مين فما تفضحش زوجها تاخد الفتوى صحيح وتروح تنفزها دخل بلال قال يا رسول الله ان امرأة بالباب تسأل كذا وكذا قال من هي
قال له زينب قال اي الزيانب قال زينب امرأة ابن مسعود قال قل لها نعم لك اجران اجر الصلة اجر القرابة اذا الرجل ينبغي في الاصل ان قلت يا عفو
ويجتهد يقوم بحق القوامة على المرأة ويكون عفيفا لا يستلب ماء امرأته لان سبحان الله يعني احيانا يعني سبب الرجل لم يعرف مفاتيح المرأة والمرأة تعرف مفاتيح الرجل. ساعات يخلطوا الاموال مع بعضها
وساعات الرجل مثلا عشان خاطر يسبت للمرأة ان هو رجل فاضي والكلام ده ممكن يحط ماله في باسم امرأته بقى المال كله ايه المال كله تبع المرأة تطلع المرأة مش متربية
ما رباها ابوها ولا رباها دينها على طول تقوم واخدة المال كله ومديا للزوج الايه؟ كارت الاحمر وطارداه من الايه؟ طرداه من الملعب وخلصنا على كده يفضل يفضل الراجل تايه يعني انا من
التي لا انساها ابدا ان واحد عمل نفس القصة دي وبعدين رجعوا من الغربة بقى عشرين سنة بيشتغلوا بقى في الغربة رجع وكاتب كل حاجة باسمها وحاجات زي كده والبيت باسمها وكل حاجة باسمها
المرأة نشزت عليه قامت طارداه من البيت دخل بقى وسائط وقرايب والكلام دوت طب تديني نص الفلوس فلوس باسمها والبيت باسمها طب تديني البيت وتاخد الفلوس تاخد الحساب؟ ابدا طب نعمل اي حاجة طب اخد جزء من الفلوس ابتدي حياتي ده انا عديت الخمسين
وعايز ابتدي حياتي تديني اي مبلغ مش راضية المرأة ابدا فضلوا على الحدوتة دي بتاع شهرين الراجل بقى جاله ضغط دم وجاله تصلب شرايين وجاله سكر والكلام ده هيستأنف حياته ازاي
وبعدين بقى اللي مزعله في المسألة جدا ويحترق انه وضع ثقته في امرأة كهذا من من هذا الضرب وهذا الصنف الذي لا يرعى جميلا وبعدين في يوم من الايام كتر الهم والزهق
اه يدور في الاوراق بتاعته لقى توكيل عام رسمي من المرأة له. كان كمان كانت زمان عاملة له التوكيل ده كاد ان يجن من الفرحة لما وجد هذا التوكيل اللي المرأة نفسها ناسية
والكلام ده كان يعني نص الليل مش عارف ينام بيقول الصبح عايز الصبح ييجي بسرعة ففعلا في الصباح قام رايح بقى البنك وساحب الفلوس كلها وطبعا ارسل للمرأة طبعا الفلوس كانت تساوي البيت عشرة خمستاشر مرة
وراح بعت للمرأة وقال لها انا لقيت التوكيل عملت كزا المرأة بقى وسطت مين وساطة الجماعة اللي كانوا عمالين يتوسطوا للرجل لديها ان نقسم الفلوس سوا ومش عارف ايه والكلام ده
ده يعني شوف يعني ده كله السبب في ايه؟ جهل الرجل بمفاتيح المرأة جاء المرأة بمفاتيح الرجل هل المرأة لما عملت القصة ديت لم يظهر في حياتها الماضية مع الرجل
تكات كده تبين معدن المرأة طبعا لو كان رجلا ذكيا يفهم لعرف معدن المرأة من مواقف تحصل. شوك الرجل لا يتزوج امرأة تلاتين سنة وفجأة المرأة تغدر به وهو لا يدري ويفاجأ انها غدرت به. الا اذا
كان رجل لا يعرف مفاتيح المرأة كده انا بقول للرجل اذا اردت ان تستتم القوامة على المرأة ينبغي ان تكون عفيفا عن مال المرأة ابدا كان يبقى نصف القوامة اللي هي نصف القوامة معك
بما فضل الله بعضهم على بعض زي ما قلنا في الحلقة قاضية بالعقل والتفكير والحلم والكلام ده وبما انفقوا من اقوالهم والحديث طبعا له فهو بقية ونتلقى بعض انطلق نعم
نعم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ كنت عايزة اقول لحضرتك ان انا وقفت جنب جوزي وقفة جامدة جدا. معلش يا ريت ارفعي صوتك شوية. اه بقول لحضرتك ان انا وقفت جنب جوزي
آآ اديت له جيت له الورس كله بتاع آآ بتاع والدي وقفت معه وقفة جامدة جدا وبعدين آآ اتضح ان هو بعد ما اديت له الفلوس وبنى نفسه وكده اتجوز ومخلف تلات اولاد
بعد اما اتجوز وكده وعرفني آآ قلت له برضك هعيش معك وكده بس رجع لي كل فلوسي او اكتب لي بهم حاجة او كده رفض فطلقني برضك وبعد ما طلقني ما ادانيش بردك اي حقوقي
فيعني ده بقى نسميه ايه بالنسبة اللي انا يعني مسلا حضرتك بتقول مسلا ان المرأة تبقى مخلصة وكده لما تدي لجوزها ولا حاجة طب ما انا وقفت جنبه وهو ما عملش اي حاجة
حتى حقوقي الشرعية ما ادهانيش ولا مؤخر ولا نفقة ولا عفش ولا اي طب ده حضرتك بقى تسميه ايه هسميه دلوقتي ايه دلوقتي ان شاء الله نعم. غيره نعم اه
نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا شيخ ازيك لو سمحت اي نعم انا ابو اسحاق تفضل آآ انا عايز آآ اسأل
والحسنى اتكلم في دوت وفي تاني اسمه اخواني محمود رضواني اخبار حضرتك؟ اتكلم برضو في نفس الموضوع دوت في احاديث بنبوية عن اسماء الله الحسنى يعني حاجات تبين الموضوع دوت بحسافير وحضرتك انت
ربنا يجازيك خير عنا تعرف يعني اقول لك السؤال اللي انا عايزه عايز اسماء الله الحسنى صحيحة اللي هي اللي ما فيهاش بس حضرتك؟ لا فهمت نعم طيب. جزاك الله كل خير
فلقد صنم اخر نعم تفضل السلام عليكم تفضل نعم عاوز بس اسأل عن رفع ضعف الصلاة الاصبع في الصلاة ها كيفية تحريك الاصبع في الصلاة؟ ايوة. نعم طيب يلا اتفضل
نعم تفضل الو. نعم لو سمحت اكلم الشيخ بس اتفضلي اسمع ايوا. انا سامع انا انا سامع انا عايزة اسأل حضرتك بس على الزوج لما بيحلف على مراته بالطلاق على طول
طيب نعم غيره طيب ماشي اتفضل سلام عليكم تفضل الناس بين اهم قناة الناس انا ابو اسحاق اتفضل طب آآ بعد ازنك يا شريف تفضل يا اخي سؤال بس عايز اسأله
كان اه والدي آآ يعني مبلغ من المال يعني المبلغ ده مش مكفي جت تعبت يعني بعد يعني كانت بعد كده آآ ده التعب الجامد دلوقتي يعني احنا مش قد كده اولادها يعني
آآ بس قل له كان يجوز لها زكاة ولا الصدقة يجوز لها الزكاة منك يعني ولا من ما انا لو مني مش هقدر تقصد يعني يجوز لها زكاة المال من من المسلمين ام لا؟ اه. اي نعم
نعم تفضل عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اه ذكرى كنت انا ابن تركيا الله يحفزك ما سؤالك ربنا يبارك لنا فيكم يا رب
اه نعم. الله يحفزك يا اختي تفضل طيب ماشي يلا نعم الو ايوة نعم انا واسحاق نعم اه ايوة حضرتك اه انا بقول لحضرتك انا كنت مخطوبة لواحد وبعد كده يعني انا اكتشفت ان هو شخصيته ضعيفة
اللي هو شخصيته ايه اكتشفت ان شخصيته ضعيفة. شخصيته ضعيفة انا مش عارفة اعمل ايه يعني هي مامته مسيطرة عليه جامد وانا مش قادرة اقتنع ان هو شخصيته قوية وان انا اقدر ان انا اعيش معه. طيب انت ايه
ايه علامة ان شخصيته ضعيفة؟ يعني حضرتك يعني اتجوزه وخلاص واقول ان انا عارفة نفسي عن الحرام اللي هو بيسمع كلام مامته على طول وبيغير كلامه معي بسببها اتجوزه وخلاص يعني ولا اعمل ايه
ولا اقول يعني خلاص مش يلا بقى يعني احصل على شخصيته دي ولا اعمل ايه هي ماشية طيب احنا يعني عن بالنسبة انها وقفت بجانب زوجها اها وبعدين تزوج عليها
وهي لا تدري وانجبت ثلاثة اولاد. وبعدين بعد كده طلقها وآآ يعني طالبته بميراثها فابى ان يعطي هذا الميراث طبعا يعني اه هذا لا يحل له ليذهب بمالها لا يحل له ان يذهب
بمالها لا سيما الميراث هذا من حق المرأة حقا كاملا لا دخل للرجل فيه ولا سلطان له عليه بالاضافة يعني آآ رجل يعني فعل هذه الفعلة وواضح يعني افهم انا من
المرأة من كلامها ان هي كانت على استعداد انها تعيش يعني مع رجل آآ ولكن يعني هو كانه يعني طلقها وضحى بها طبعا بكل اسف هذا يعني يمكن ينطبق عليه بعض ما ذكرته في حلقة اليوم
يعني هذا رجل ليس بوفي لرجل ليس بي وفي. زي ما انا قلت ايه ده؟ لاي رجل ان يعدد يا ليت انه يشرك زوجته الاولى في لان في جانب اخر اه مأساوي في الموضوع
هو الاولاد ان الرجل مسلا لما يتزوج فسرا ويموت وله اولاد من امرأة اخرى يطلع الاولاد مش عارفين بعضهم او يترك العداوات للاولاد تمام طرد الرجل اذا تزوج بامرأة اخرى وكان له اولاد انه يعرف الاولاد ببعض يعرف ده اخوه
وطبعا الاولاد لا تستقيم حياتهم ولا نفسياتهم الا اذا استقامت نفسيات الام ام لا تحرض الولد على كراهية اخوتي من المرأة الاخرى يطلع الاولاد مستقيمين. لا نموت وندفن في باطن الارض ونترك العداوات للاولاد يفضلوا يتعدوا لحد ما هم كمان يموتوا ويورسوا العداوة لابنائهم
فهذا الرجل لا يجوز له ابدا ان يذهب بمال المرأة ويجب عليه وجوبا ان يرد المال او يستسمح المرأة في هذا المال والا طوت به يوم القيامة اسأل الله ان يهديه
بالنسبة للاسماء الحسنى اه الحديث الوارد عند الترمذي وغيره في عد الاسماء الحسنى اتفق علماء الحديث على انه ضعيف وان اصاب فيه الادراج وان هذا الحديث لم يأتي بكل الاسماء الحسنى
والصحيح في هذا ان الاسماء الحسنى اتقى من القرآن المجيد ومن كل حديث صح سنده عند المحدثين لان اسماء الله عز وجل انما تتلقى بالسمع تلقى بالسمع عشان كده يعني بنقول
ما تقريبا حوالي سبعة وستين اسم فيما اذكر يعني هي صحيحة في حديث اه الترمذي وبقية الاسماء بناخذها من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتناثرة في دوين السنة بشرط الصحة
نعم تحريك الاصبع اه كما اه اه يعني اه ارانيه شيخنا الالباني رحمه الله فقد كنت اصلي بجانبه يوما في الصلاة وبعدين بحرك كنت احرك اصبعي هكذا. كنت اعمل كده
احرك اصبعي هكذا فالحقيقة لما خلصنا الايه الصلاة فقال لي يعني آآ هل قرأت شيئا يوافق هذه الحركة الله يعني انا صرت كثيرا بادب الشيخ رحمة الله عليه معي. يعني
مش اعترض وقال لي ايه الجهل اللي انت بتعمله لا والكلام ده لا سألني هل لي مستند يعني ان انا ابقى احرك الاصبع هكذا قلت له لا سوى انني قرأت في كتابك صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك فحركت
قال لا هذا ليس اسمه تحريكا ده اسمه خفض ورفع ده اسمه وخفض اهو ورفع. خفض ورفع قلت له طب كيف احرك يا شيخنا فقال هكذا وضع ايده كده على الركبة ونصب هذا الاصبع الى القبلة هكذا وجعله يحركه حركة شديدة في مكانه يعني لم
صرف الاصبع عن القبلة. يجيبه تحت ويطلعه فوق لا. كده يبقى الاصبع متجه الى القبلة. وبعدين يحرك هكذا بشدة هكذا ده صفة تحريك الاصبع كما رأيتها من شيخنا الالباني رحمة الله عليه
اما بالنسبة يعني المرأة التي تسأل عن الزوج الذي يعرف الطلاق. طبعا لا نستطيع ان نفتي ونقول الطلاق واقع او غير واقع الا اذا اتصل بنا هذا الزوج وقال لنا الصيغة التي يعني تكلم بها
قال انت طالق او ساطلق او علي الطلاق اي صيغة من هذه الصيغة طبعا لها حكم مختلف النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطلاق بيد من اخذ بالساق الطبق دي انما يعني اه تكون بيد الرجل. فهو اتصل واحنا نعرف اذا كان الطلاق وقع ام لا
بالنسبة للاخ اللي بيسأل بقى عن اه ان الوالد لا ينفق على المرأة وبيقتر عليها وان المرأة مرضت طبعا آآ اذا كان الرجل ده مال ولكنه بخيل يجوز في هذه الحالة ان تأخذ المرأة من ماله بغير علمه
بالمعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف اذا كانت المرأة يعني آآ تستطيع ان تأخذ فيجوز لها ان تأخذ بالمعروف. اذا كان بقى الرجل يعني
يعني مأمن نفسه كويس حد يعرف يوصل للمحفزة ابدا بتاعته ولا يعرف ياخد منه فلوس وكده يبقى في هذه الحالة تصير المرأة في حكم الفقيرة او في حكم المسكينة فحينئذ يجوز لها ان تتلقى من اموال الزكاة او من اموال الصدقة
طبعا اموال الزكاة مصارفها محدودة الصدقات مصارفها كثيرة. يعني ايه ان استطاعت ان تجد آآ اموال صدقات فتأخذ ان لم تجد الا اموال الزكاة فيجوز لها ان تأخذ اموال الزكاة بالقيد الذي ذكرته انفا
واخيرا الاخت اللي بتسأل عن ان رجلا تقدم لخطبتها ولكن شخصيته ضعيفة آآ ليه بتعلل زلك بتقول ان هو بيسمع كلام امه. احنا عايزين نقول يعني مش كل كلام الام غلط
مش كل كلام الام غلط آآ ومش عيب ان الولد يسمع كلام امه طالما المسألة لها حدود بحيث لا تلغي شخصية الزوجة ان في برضو بعض حموات برضو تعدوا حدودهم في المسألة ديت يلغوا شخصية الزوجة تماما ولا كأن المرأة دي لها وجود وهذا ظلم وعدوان
يعني حتى ان يعني مرة يعني واحد آآ آآ بيقول لواحد اه عايز يخطب واحدة قال له لقيت لك واحدة ممتازة آآ بنت كويسة ومش عارف ايه وامها ميتة يعني بيعتبر دي من المآثر يعني
ان امها ميتة واحد تاني بيقول اه واحد ايه؟ بيقول له انا عايز اتزوج واحدة وكده فقال له في واحدة كويسة جدا وحيدة امها كمان فطبعا لما راح يخطبها والكلام دهوت
بتقول له يا ابني ده انت لما تاخد البنت دي روحي هتطلع وراها. قال لها اعتبر ده وعد فهو في يعني بعض الايه بعض بعض الحموات يعني بيتخطوا يعني حدودهم وبيشقوا الولد ويشقوا المرأة
لكن مش كل دايما صورة الام كن سيئة الولد برضه ينبغي ان يعلم ان برضه المسألة لها حدود. يعني برضو آآ يسمع كلام امه آآ في اشياء. وآآ بعدين يعرض عليها ويوري عليها في اشياء تسكينة
لقلبها. لكن هو ازا افترضنا جدلا يعني ان الولد لا شخصية له على الاطلاق. وان امه صاحبة شخصية انا ما انصحش الاخت دي تتجوزه. ليه؟ لان هي ساعتها هتتلغي طبيعي. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدي نسائنا وان يهدي رجالنا. اقول قولي هذا
واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد لله رب العالمين الله تبارك وتعالى ان يعيد اذ علينا وعلى المسلمين بالخير واليمن والبركات يمكن وعافين في الارض وان يغفر لنا زلاتنا انه جواد كريم
الحمد لله رب العالمين السلام عليكم