1
00:00:00.350 --> 00:00:17.200
تفضل واتقبلت شيخنا عن الحديث اللي هو عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بنية سجن المؤمن وجنة الكافر صحيح القصة شيخنا هذا ان اليهودي التقى باحد الصحابة وقال له انك انت يعني

2
00:00:17.350 --> 00:00:36.500
بهالردال الكلاب الطيب الجميل وانا كنت سمعت شو بهم انه القصة صحيحة ولا لأ المهم الحديث صحيح هذا شيخنا قصدي انه معروف الحديث صحيح يعني عبرة القصة كمان. نعم شيخنا. شو بيهمك القصة الصحيحة ولا مو صحيح؟ طبعا ما بهم ميزان حديث. فاذا

3
00:00:36.950 --> 00:01:00.600
يعني افرض القصة ضعيفة. نعم شو تغير معك؟ ولا شيء مفروض ان القصة صحيحة شو تغير معك؟ يعني وضع القصة شيخنا يعني يعني في القصة يعني هيك مش سامعين احيانا يا اخي القصة تمثل واقع. نعم صحيح تمثل الواقع. طيب انا بتخيل القصة تمثل الواقع

4
00:01:00.600 --> 00:01:10.850
نعم. شو بهم انه هي من حيث السند صحيح ولا ضعيف؟ نعم صحيح والله يا شيخ هذا الحديث عظيم يا شيخنا والله يا شيخنا هذا بده محاضرة لوحده وهذا الحديث

5
00:01:11.000 --> 00:01:40.800
اه والله يا شيخ وهو في حديث اخر يقول انه اهل الجنة لو علموا ما ادخر له من النعيم لا نسوا يعني مصائب الدنيا كلها. يا سلام. وبالعكس لو اهل النار طلعوا على ما ادخر لهم من العذاب الاليم لما طابت لهم الحياة ونعيمها مهما كان الغناء. نعم

6
00:01:40.800 --> 00:02:09.750
الى هذه حقيقة وبعدين الحديث الثالث ليس الغنى غنى العرب ولكن الغنى غنى النفس   وقد تجد رجل فقيرا بالكاد ان ان يجد قوت يومه رضيان عن ربه مطمئن في عبادته الى اخره

7
00:02:10.400 --> 00:02:35.450
بينما تجد الاغنياء الله اكبر وترى الناس سكارى وما هم سكارى الله يعيد وراء هذه الدنيا والله يا شيخنا كم يوميا كم اشكر الله عز وجل يعني على النعمة اللي احنا فيها والله يا شيخنا كل ما اي اكلة كلها هذا من فضل الله علينا

8
00:02:35.750 --> 00:03:01.200
والهداية يا شيخنا والله الحمد لله الله اكبر سبحان الله. ما بنعرف يعني فيها الدخول لكابول وين هو صفيان اراضيه؟ نعم شيخ اه في قضية بالنسبة للاخ طارق  غريب بعض الشيء يعني اطباره. غريبة اطباعه

9
00:03:01.750 --> 00:03:21.850
صارت تصرفات يعني عجيبة وتراه اه يختم ما في صدره ما يظهر لك اياه لسه بعد فترة مثلا طويلة او بصورة غير مباشرة طبعا هكذا يعني انسان انهم ما تتقبله

10
00:03:22.700 --> 00:03:46.750
اذا كان يعني يفتي ما في صدره ما يدر لك اياه فالله اعلم يعني بعثنا له عدة رسائل الله يهديني واياه جميل شفنا بالنسبة لحديث من افتي بفتية غير سبت فاثمه على من افتى

11
00:03:47.800 --> 00:04:07.600
ما صحة هذا الحديث؟ حديث ضعيف منال صحيح. معناه صحيح وضعيف. طيب اه هذا يعني القاعدة اللي بيقولوها الناس اللي براس عالم يطلع منها سالم كيف؟ هي قاعدة. اه. ومثلا عندنا برأس عالم واطلع منها سالم

12
00:04:09.000 --> 00:04:34.300
اوضحها برغبة عالم واطلع منها سالم عندنا هذا براس عالم على كل حال وارق ان الكلام هذا الثاني قالوا متى تطاير؟ طيب عفوا اه نحنا جبنا لك حقن محلية. نعم

13
00:04:34.400 --> 00:05:01.850
انه ما انا صحيح اه فان كان هالمعنى متل معنى المتل والمثل كما المعنى الصحيح والا يخشى منكم في شيء من المبالغة لانه كلمة اضرب بيعيش براس العالم. اه هذا شيء معوام دائما يذكروها وهذا ما يبحث عن دليل او شيء. اه. فكيف يعني شيخنا

14
00:05:06.150 --> 00:05:29.000
هذي المقولة والمثل اللي بالعامية. المثل. نعم. ما النا فيه. طيب التفصيل مختصر لمعنى الحديث يعني اذا واحد نام غيرة عال سأل عالما عن مسأله. نعم وافتاه وراح عمل بفتواه. نعم

15
00:05:29.100 --> 00:05:47.850
وكانت الفتوى في واقعها خطأ فاثمه على من افساه. نعم. لانه ما يستطيع باعتباره غير عالم وما يستطيع ان يميز الثواب من خطأ والحق من الباطل. نعم هذا هو المعنى

16
00:05:48.250 --> 00:06:12.300
اما قولك انت ما يسأل عن دليل انا اشعر ولا مؤاخذة لانه انا بتعرفني الماني هدول بيبقوا غلاظ شوي يعني آآ واقول بصراحة نعم فبيترشح من كلامك انه لعامة المسلمين

17
00:06:12.350 --> 00:06:32.650
كمان هني مكلفين بانه يطالبوا بالدليل. نعم هذا غلو من القول غير سليم لا شك نحن نقول دائما او ابدا كما قال رب العالمين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

18
00:06:33.200 --> 00:07:00.700
انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين البصيرة في الدين تكون على درجات اسماها واعلاها انه يكون رجل عالما بالكتاب والسنة ويعرف المسألة من اين جاءت. نعم هل دليلها في القرآن

19
00:07:01.100 --> 00:07:21.450
او في السنة او في الاجماع او في القياس لانه معرفة الفوارق بين هذه الادلة اجعل الانسان على بصيرة لما بيكون الدليل من الكتاب والسنة غير لما نكون دليل من الاجماع او القياس

20
00:07:22.100 --> 00:07:39.000
قلنا له اجمل ما اجمعه قد يكون صحيح قد يكون غير صحيح القياس كمن قد يكون القياس صحيح قد يكون قياس اما النص من الكتاب والسنة ما يكون النقاش فهي اسمى درجات البصيرة

21
00:07:39.850 --> 00:08:01.800
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاتباع الان كمان هم اعلى درجات يقارب عدن يكاد ان يكون عالما لهذا بيقدر يفهم وجهة نظر العالم في المسألة التي افتاه بها

22
00:08:02.550 --> 00:08:25.400
فهذا يحسن به ان يعرف انه هالرأي الذي جاء او الفتوى التي جاء بها هذا العالم من اين جاء بيخا لكن عمت النهر ما بيستطيعوا عامة الناس البصيرة تبعهم ما يركبوا رؤوسهم

23
00:08:25.800 --> 00:08:46.950
ويفتوا انفسهم بانفسهم وانما كما قال تعالى اسألها لذكري ان كنتم لا تعلمون وسأل رجلا من اهل الذكر من اهل العلم فافتاهوا وعمل بفتواه فهذا هو الواجب بالنسبة لهذا الرجل العامي. نعم

24
00:08:47.900 --> 00:09:20.300
فان كان خطأ فاثمه على من افتاه. نعم ثم هنا شيء يقال اثموا على من افتاه المفتي اما ان يكون مجتهدا واما ان يكون مقلدا فاذا كان مجتهدا واخطأ فلا اثم عليه. انما هو مأجور. نعم

25
00:09:21.050 --> 00:09:44.200
واذا كان مقلدا فافتى السائل بناء على التقليد من هنا يأتي الاثم ولكي ينجو من الاثم عليه انه يقول والله انا يا اخي ما لي عالم لكن فلان العالم ابو حنيفة مثلا او مالك او الشافعي بيقول كذا. نعم

26
00:09:45.850 --> 00:10:09.550
بهالصورة هاي كمان هو تبرأ ذمته اما يجي يفتي بدون علم ويتمنى قول رجل عالم هو لا يقول فلان قال كذا بيطلع الفتوى منه فبكون هذا اثم اذا المفتي آآ اذا افتى انسانا

27
00:10:09.950 --> 00:10:30.300
فقد يكون هذا المفتي اثما وقد لا يكون اثما لكن المهم المستفتي لا يكون الهما اذا كان انطلق متبنيا فتوى من افتاه هذا معناه الحديث هذا على ضعف اسناده. نعم

28
00:10:31.450 --> 00:10:47.500
طيب شيخنا الاولى ان يكون الشخص اللي تاخذ منها الفتوى ان يكون يعني في ظنك انه صاحب علم اه مش اي اه لا طبعا اه لا شو معنى فشل ولا ذكره

29
00:10:48.000 --> 00:11:05.000
اي اهل العلم بس علينا احنا ان نتحرك في قضية يا اخي فاسألوا الخطاب لمين ؟ عليكن انتم. اه نعم. اه هادا هو. نعم طيب حديث آآ حجوا قبل ان لا تحجوا. طيب. ضعيف

30
00:11:07.100 --> 00:11:29.250
احنا بالنسبة لتكبيرات العيد كيفية ادائها ان التكبيرات. العيد هذه الصلاة ولا خارج الصلاة؟ لا لا عفوا خارج الصلاة طيب نوهتون تكبيرة العيد اذا تقصد بعد الصلاة. اي نعم كيفية ادائها. نعم

31
00:11:30.550 --> 00:11:43.750
بخد دبي كيفية مطاطية يعني اه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كانت بصورة جماعية او عن الصحابة او عن الصورة الجماعية او عن الرسول ما في اي شيء. نعم الوضوء

32
00:11:44.300 --> 00:12:09.200
يعني الصحابة. نعم  وفي عنهم انه التكبير كان جهرا ونحن نعلم ان مجموع ما ورد في موضوع التكبير او التهليل او التلبية الجماعية انه لا يشترط ان يكون التكبير او التهليل

33
00:12:09.450 --> 00:12:34.950
بصوت واحد. نعم. خليك جهرا لكن بدون ان يتقصدوا انه يمشوا بصوت واحد وهكذا التكبير بعد الصلوات العيد ولكن اه تخصيص الصلوات دبر الصلوات بالتكبير هذا ليس له اصل. نعم

34
00:12:35.450 --> 00:13:03.900
وانما يكبر قبل الصلاة وبعد الصلاة وبين الصلوات والاوقات كل ما عن في باله يكبر. الان مثلا احنا جالسين هنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا مشروع. نعم. في ايام العيد

35
00:13:03.950 --> 00:13:22.800
اه اما كما يفعل الناس اليوم بعد الصلاة وبس هذا ما له وحش لكن لو فعل بعد الصلاة ما ينكر عليه قبل الصلاة ما ينكر عليه. بين الصلوات ما ينكر عليه وهكذا

36
00:13:24.500 --> 00:13:38.450
نعم طيب اه هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطبة خطبة العيد الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم ما ورد ما يفعله اكثر الخطباء هذه خلاص

37
00:13:38.500 --> 00:14:05.900
لكن هن ورد ونستطيع ان نقول ما ورد ورد وما ورد. نعم اي ورد لكن ما صح نعم انه كان يعني يضع التكبير في اثناء الخطبة ايه يثبت في اثناء الخطبة

38
00:14:06.500 --> 00:14:29.500
هذا موجود في سنن ابن ماجة لكن السند ضعيف غير صحيح اما الافتتاح فلا فرق بين خطبة العيد وخطبة الجمعة. نعم بيندكروا الشيء السابق قال ويسن ان يبدأ الخطيب لا اصله

39
00:14:36.350 --> 00:14:55.250
في سؤال احد الاخوة يقول اه انه قد سافر من بلدة الى بلدة اخرى وكان موعد السفر اه قبل المغرب ووصل الى البلدة المقصودة وقد دخل وقت العشاء وطبعا هو لم يصلي المغرب

40
00:14:56.700 --> 00:15:18.550
فدخل الى مسجد في هذه البلورة الناس يصلون العشاء فهل آآ يصلي معهم العشاء المغرب. طيب اه يسلم قبل الامام اذا ادرك صلاة العشاء من اول ركعة. في اول ركعة لما يقوم الامام الى الركعة الرابعة. نعم

41
00:15:18.750 --> 00:15:38.100
وينوي المفارقة. اه. يجلس ويتشهد ويسلم ثم بقوم يقتدي ورأى الامام في صلاة العشاء. نعم طيب هل هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم او ان مش ضروري يكون وارد. اها. هذا لانه لابد ما يفعل شيء

42
00:15:38.400 --> 00:16:01.750
مو وارد لا هيك ولا هيك نعم لكن هذا هو الفقهاء مم طيب من يصلي المغرب بعدين اه احدى الاخوات تقول سؤالها طبعا عن دم الحيض انه نزلت عليها قد قطرة من دم الحيض

43
00:16:02.750 --> 00:16:22.150
آآ في نفس اليوم اللي تجيه العادة. اه وكان هذا الامر قبيل صلاة الظهر فلم تصلي الظهر مع العلم ان الدم قد انقطع قطرة وحدة وانقطع طيب عادت ايمتى اه ستاش بالشهر مثلا

44
00:16:22.350 --> 00:16:41.100
ده بالنسبة للضهر والعصر. اه نعم. امتى عادتها الى متى تبدأ العادة؟ اه والله لا انت قلت طيب نفس اليوم نفس اليوم دارو لا عصر ولا مغرب ولا عشا. العادة لا اعلم

45
00:16:41.300 --> 00:17:03.000
فاذا نحن ما نعلم الجواب. اه يعني لازم نعرف الواقع انا ما نشوف القط من شعبتها. نعم في وقت الطهر اللي هو عدتها. نعم ولا فيه وقت الحيز اللي هو عددها. نعم. لانه يلحق باب

46
00:17:03.050 --> 00:17:28.500
بالوقت ان كان وقتهم فلا يضر وان كان وقت حيض فهو ابتداء لحيث ما   دي النهاية يا شيخنا كيف؟ زي نهاية الحياة  فبالنسبة لحديث آآ ام ابراهيم اه ماريا القبطية

47
00:17:30.500 --> 00:17:55.300
ادي الروايات ابن ابي طالب رضي الله عنه لما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال يضرب بسيفك لهذا الاصح الرواية شو هي لا مو في رواية مذكورة انه اه كان فوق النخلة. اه. وفي رواية انه رآه بعدين انه صعد على النخلة

48
00:17:55.900 --> 00:18:24.550
رواية النخلة. اه فوق النخلة كان. شافه مشبوه. اه طرف الحد عنه نعم اوقف الناس ليه؟ اه وجزاكم الله خير وييه فوق النخلة  آآ مولاة الرسول ماريا اتهم بها غلام

49
00:18:26.000 --> 00:18:48.500
ونشر الخبر ووصل خبر الرسول فامر الرسول عليه السلام عليا لانه يقتل هذا الغلام اه الغلام اه كأنه ما تذكر الان ان بلغوا الخبر وهرب او فعلا كان بدون قصد من الهرب صعد على

50
00:18:48.600 --> 00:19:16.450
نخلي بتعرف هني ما كانوا يلبسوا لباس. نعم. ازار دراما فلما شافوا سيدنا علي على النخل شافه مجبوب مقطوع العضو يعني لا يستطيع ان يفعل الفاحشة ولذلك  ظهرت براءة المولات هذه

51
00:19:16.550 --> 00:19:45.950
وكذب الفريا يا شيخنا عظمة الله العظيم. الله اكبر  ايه العب مسألة خلافية لكن جنت فيها المشاريع هاي هدول ما بيبحثوا فيها لانه يريد يترك المسألة عايمة ايه فيها خلاف

52
00:19:46.150 --> 00:20:08.550
وكل واحد بياخد باب من الخلاف ما يشتهي لا المسألة فيها حديث فيها احاديث نعم طب هنا الحديث هذا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم طلب السقيا. نعم فاوتي وشرب نحنا نذكر الان الحديث باختصار

53
00:20:09.200 --> 00:20:30.750
لكثرة ما رددناه  وبقي في الكأس بقية في عن يمينه يمين مين بقى هالقد  يعني مينو ابن عباس يعني صاروا اوكر وبقي في كأس بقية قال له يا ابن عباس

54
00:20:31.150 --> 00:20:50.400
تأذن ان اعطي ابا بكر قال له لا والله يا رسول الله. لا اثر احدا على فضلة شرابه فاعطاه وقال للحاضرين الايمن فلايمن. نعم شو دخل بهالمجلس هنا ما دخل الله

55
00:20:50.650 --> 00:21:17.100
هاي المقصود فاخونا السارق الله يبارك فيه يعني دخلته شبهة. نعم فانت دخلت من هنيك يمين الكون بقى انت دخل هنا كساقي. نعم يمينك  هذا من اعظم ما يسمع انتبهتوا

56
00:21:17.950 --> 00:21:44.300
انه هاي الكعبة. نعم من كأب هي تعرفها تحديث او اعتماد ايه لكن صورتها في ذهنك. نعم هون الحجر الاسود هو شو بتصور بقى يتصور انه الزلمة بيطوف هيك  اذا الحجر اسود

57
00:21:44.750 --> 00:22:10.950
صار عن يساره. هو مشي عاليسار. ما مشي عاليمين. نعم هو الان يغفل عن حقيقة شرعية الحقيقة الشرعية اذا ما شفته في الصورة نحن شفناها في الواقع الدولة السعودية من اه احسانها للحجاج

58
00:22:12.550 --> 00:22:39.450
بلطت خط اسود هي على طول كان ايش لما الانسان بيطوف ما يدل عن هذا الخط السنة انه يستقبل الحجر الاسود ويقبله اذا باستطاعته ما بيشترطات بالمسوء ما باستطاعته بيصير بايدن

59
00:22:39.550 --> 00:23:06.550
كله شوي طبعا شيخنا نعم فالمفروض لما بده يبدأ الطواف ما بهما الخط الاسود. ويمشي هكذا صارت هو تجاه ايش؟ الحجر الاسود قبله هاي اول درجة. قبله الان يمينه وين

60
00:23:06.650 --> 00:23:30.050
اذا مشي على يمينه هو عم يتصور لا بيمشي على يساره. لانه تصور انه هو هيك بينما هو ايه فدخلت سبحان الله هو مشكلته ما في عنده يعني حب الاختلاط

61
00:23:33.500 --> 00:24:05.150
اكيد سبحان الله لما خطبته هذه يصطادها اللي كان ممارس للعمران كان في حديث ذكره ضعيف اللي هو لو قطرة من الزقوم. هنا اهو المهم آآ طلب الشريط مني والبعض طلب قلت استأذنه اني اشيل هذا

62
00:24:05.200 --> 00:24:29.050
حتى لا نكون يعني خطبة. نعم فاتصلت بي بالهاتف ثم ذكرت انت حديث ضعيف وهو نقطة من زبون الارض فشو رأيكم بتحب ازيله حتى يعني يكون الشريط انضباطه طيب  واني راجعت

63
00:24:31.100 --> 00:24:48.500
لانه شيخنا كان في بعض يعني كان راجع عنه. اه وكانه هيك يعني الظاهر يعني. بجود فالمهم قليل طيب الان براجع او جزاه الله خير المهم كذلك قلت له يعني اخونا علي انا حكيته انا وهو راجع وقال لي ضاعي

64
00:24:49.850 --> 00:25:08.800
تأكد هو من حاله قال نعم ضعيف وجزاك الله خير فجبت له الشريط فسألته اليوم اللي سألته وشنو رأيك بالشريط هل يظهر عليه شيء؟ قال ابدا جزاك الله خير هذا الحديث آآ

65
00:25:09.250 --> 00:25:52.100
من قال في مؤمن ما ليس فيه انه الله في ايش ردغة الخبال وهي وفارة اهل النار. نعم اه شو امبارح اتصلت معي فتاة وتقول لي في اخت صاحبة الله هداها

66
00:25:53.450 --> 00:26:22.750
كانت من جماعة الاخوان المسلمين وهي ما بتعرف يعني تعيش في حرج شديد جدا لانها فبين لها انها كانت تفتري على الشيخ الالباني وتنسب اليه اشياء من الافك والكذب وبينت

67
00:26:23.200 --> 00:26:45.250
ان هذه الاشياء كلها مدسوسة دس على الالباني فلما تابت الى الله وانابت وتبنت المنهج السلفي وتبرأت من منهج الاخوان المسلمين وما بتعرف الان معنى طيب لحياة ولا نوم ولا الى اخره

68
00:26:45.700 --> 00:27:14.150
كيف بدا تخلص حالا من اثم الكلمات هذه التي كانت تنسبها الى الالباني قلت للسائلة اه قولي لها احنا بكفينا ان الله هداها للحق وللصواب اما ما كانت قالته في حق الالبان من قبل

69
00:27:15.100 --> 00:27:41.400
فلا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ونحن بكفينا الهداية هذه ولذلك فلتستأنف حياة جديدة ولا يهم ما قالتها في ضلالها القديم ثم رجعت هذه التسعة الاسر الحقيقة بتدل يعني على

70
00:27:41.950 --> 00:28:09.800
اه اهتمام بمعرفة الاحكام الشرعية بدقة من جملتها مثلا هل يجوز آآ وحدة تفكر توكل اخرى لتستخير نهى عنها طبعا اجبت وهذا لا يجوز انه لا يصلي احدا احد اي نعم بعدين سألت سؤال تاني

71
00:28:10.850 --> 00:28:48.950
خالد المرأة الحائض لا تصلي معه لكن امامها امر تريد ان تستخير له فماذا تفعل هاي بدها تصلي   قلت له عندي جوابين عن هذا السؤال. الجواب الاول اني ما بتصور انه الاستخارة

72
00:28:50.400 --> 00:29:15.500
اه راح تكون يعني بتصور انها الصورة هيك اه نادرة جدا جدا ولذلك فنحن نامرها بان تصبر حتى تطهر وتصلي ركعتين وتدعو دعاء مشروع فان قيل بانه لا القضية مستعجلة

73
00:29:17.100 --> 00:30:06.650
ولا مجال للصبر فالجواب انها تقتصر على الدعاء فقط  حالة مش قادر اسمع السفيرة وانتهى الحديث     وخرج علينا من فضل  تأخرت علينا  والله يا شيخنا انه نرى من هؤلاء الاخوانيات

74
00:30:07.200 --> 00:30:26.200
على الله يا شيخنا عندهم حقد عجيب ويعني وصلت قبل مدة احدى هؤلاء  اه تصب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن الوهابية اه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبدالعزيز تكون اخر

75
00:30:26.250 --> 00:30:51.050
ما تقصد الوهابية كمنهج كامل. الله اكبر. اي نعم والعياذ بالله مش حقول ايه اشعرني باباطيه حسبي الله ونعم الوكيل  كان ضحى يا شيخنا شوش علينا قبل مدة وكان الاخ علي موجود

76
00:30:51.700 --> 00:31:11.800
في احد كان في وزارة الصحة هناك وجاء الدرس عارض يعني ليس كالعادة يعني. لكن كنا زوار هنا تقدموا الاخ علي وتكلم كاين هذا الشاب موجود انا بعرفه يعني ما اعرفه حتى في يوم من الايام عمل عندي

77
00:31:13.200 --> 00:31:35.950
اه حوالي اطفال الى ابتعادتهم يجمعون المهم يشوشوا علينا انت اعمل كذا تعمل كذا طبعا جالسين في نهاية المسجد لكن الصوت له صدى فذهب احد الشباب وقال لهم يا اخوان ما ردوا عليه

78
00:31:36.600 --> 00:31:51.800
ذا كمان شخص مرضه وقلت لعله يخجل مني انا. انا كنت معه بالزمانات وثانيا يعني في بناء علاقة يعني مزبوط اهله انا ما بتقل له بكرة يا عبد الله  وهذا التشخيص

79
00:31:52.700 --> 00:32:11.700
ونحن مش كل يوم مولودين هون وبامكان نؤجل هذا المجلس ونحن زوار خلي بس شوية بلقي يعني ما خجلت كمان. الله اكبر. هو فعلا يعني شوية وخلاص المهم اتصلت هاتفيا فيه قلت له انا عايزك

80
00:32:13.250 --> 00:32:30.900
اجلس انا واياه. اول نجاح انه شو بيعمل يعني هذه ليستارة ولا مهارة انك انت تطالب يعني وعم تفسد مجلس علم وكل الكلام فيه قال الله وقال الرسول نيشان بعض الاشياء في نفسك وهو

81
00:32:31.400 --> 00:33:01.600
لو انت عندك اهم يعني شيء مهم في سوريا جاءت اهم مجلس انا والاولاد وتعلم لكن ما ما رضي ان يأتي الله يغنيهم. امين عايزين تكون  يعني يشكر ليل نهار لا يصلي لا يجزئ ربنا عز وجل حتى بالرمش العيني

82
00:33:03.350 --> 00:33:20.700
فانت يعني الله لعله هذا الشيء كان معك لكن من الدعاء الله عز وجل ازال منك كلفة ممكن. اي نعم. لكن بدنا الحمد ومن هذه الامور شيخنا اللي نتبع سبل جديدة

83
00:33:20.750 --> 00:33:35.200
في حياته اولا اخراج التلفزيون من بيتك ثانيا مع اني انا الان مبسوط منه من باب يعني بطل اشرب البنوك لكن يبقى عليك شيء انه في البنك الان تحط فلوسك اللي هي الجارية

84
00:33:35.500 --> 00:34:02.400
ابعدت ثالثا انه يتابع مجالس العلم الشباب هدول اللي هم بيشتغلوا مع خالد حجازي زي التوأم ما شاء الله يعني شيء طيب يعني بلاش تحكم مرة معاي بين الفترة والفترة

85
00:34:02.650 --> 00:34:15.500
تحافظ على انك تذهب على مجالس العلم لانه هذا يا شيخ مجالس علم شيء ما بخفى عليك قول الامام خلي الانسان يتفكر في الله يتفكر في خلق الله يتفكر ليش الله خلقه هذا

86
00:34:15.550 --> 00:34:32.000
الو اه يعني انه ما يقصر في هذا لان الله عز وجل قادر ان يفعل كل شيء  ربنا بيقول اه سيدنا داود عليه السلام وهو كما تعلم نبي من الانبياء. الله

87
00:34:33.200 --> 00:35:03.450
ياملوا ال داوود شكرا ما قال اشكر قال اعملوا ال داوود شكرا اي ان شكر الله عز وجل على ما ينعم على انسان ما او على ما يصرف من البلاء عن انسان ما

88
00:35:03.900 --> 00:35:27.200
لا يكفي ان يقول الحمد لله والشكر لله وانما اعملوا آل داوود شكرا اي اعمل عملا صالحا هذا العمل الصالح يدل على انك لله شكور امل والحمد لله الشكر لله عافانا

89
00:35:27.600 --> 00:36:12.850
هذا ما يكفي ولذلك فالمسلم آآ يغتنم ساعات وفرص الهداية واليقظة القلبية التي يعني يلمسها الانسان احيانا لانه  الرسول عليه السلام ضرب مثلا للمؤمن   انه السنبلة تميل احيانا وتستقيم احيانا

90
00:36:13.650 --> 00:36:40.300
اما المنافق ايتها الشجرة الارز تمهيد بعدين بيجيها قاصي بيطيرها اه لا بأس انه الانسان المسلم انه احيانا يخطئ مع الله لانه ليس معصوما ولكن ينبغي الا يظل دائما رافع راسه مثل شجرة اوز

91
00:36:40.900 --> 00:37:13.550
ومبتعد عن تقوى الله عز وجل وانما يعملوا  داود شكرا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول نحن معاشر الانبياء اشد ابتلاء الامثل فالامثل والمؤمن يبتدى على قدر دينه اي

92
00:37:13.800 --> 00:37:41.900
كلما كان المؤمن مقربا الى الله عز وجل كلما اشتد به البلاء والبلاء انواع بلاش يبتلون في بدنهم ناس يبتلون في فكرهم ناس يبتلون في علمهم ناس يبتلون باخلاقهم يتهمون بشتى التهم

93
00:37:42.900 --> 00:38:11.400
يعني مسلا مثلا انا واخوك عايشين مع بعض انا الشيخ الكبير ما نجوت من ان اتهم باللواط وعدتها لاشياء واشياء كبيرة وكبيرة جدا بينما هذا صاحبنا وهو شاب ما اتهم بهذا الاتهام

94
00:38:12.000 --> 00:38:33.000
فكل انسان له ايش؟ نوعية من البلاء قد فرضنا عز وجل كما قال ليبلغني ااشكو ام اكفر ولذلك فالمسلم اذا ابتلي ببلاء ثم صبر عليه وعافاه الله عز وجل علي

95
00:38:33.100 --> 00:39:03.600
ان يشكر الله كما ذكرنا ليس بلسانه بل وبعمله كما في الاية السابقة اعملوا آل داوود شكرا. ولذلك ومن الشكر العملي ان ينتهي المسلم ان مخالفته لله عز وجل هكذا عنادا واصرارا

96
00:39:04.100 --> 00:39:23.450
قد تزل القدم بالانسان وينظر نظرة الى امرأة اجنبية مثلا وببحلق فيها وبأكد نظرته فيها بس مش ماشي على هذه الحياة هيك وهيك. اما يلا دائما يتعامل مع ربا ودائما ودائما

97
00:39:23.500 --> 00:39:55.900
ويعيش حياته حينئذ هذه الحياة حتى ارتد عليه ترتد على زوجته ارتد على اولاده وذريته تنبيها منه عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى قال كل لحم نبت من السحت النار اولى به

98
00:39:56.500 --> 00:40:43.250
كل لحم نبت من السحت اي من الحرام فالنار اولى به  فهؤلاء الاولاد الذين يعيشون من كسب الحرام  فيخشى ان يؤثر هذا الغذاء الحرام في سلوكهم في اخلاقهم     هنا في ملاحظة مهمة جدا

99
00:40:45.950 --> 00:41:41.300
ينبغي الاهتمام بها وقل من تنبه لها وهي ان الاسباب التي شرعها الله عز وجل لمسببات تنقسم الى قسمين  اسباب مادية يشترك في معرفتها المسلم الصالح والطالح     بل والمسلم والكافر

100
00:41:42.700 --> 00:42:24.800
كلاهما وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  اهلا وسهلا    اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلين وعليكم السلام وبركاته. يمكن هوني قهوة وكمان  ايه بس بس هذا بجذبه اكثر من من ترتيب المجلس

101
00:42:25.300 --> 00:43:25.250
اهلا وسهلا ومرحبا     اما في تليفون جاي من واحد جابوا من امريكا  ومنخم الاخوان هنا  مسألة الاسباب مبكرا لان كثيرا من الناس لا يتنبهون ليه هذا التقسيم الذي استفدناه من السنة الصحيحة

102
00:43:26.600 --> 00:43:58.950
وهي ان الاسباب اه تنقسم كما هو معلوم في الجملة الى قسمين اتنين اسباب مادية يشترك في معرفتها المسلم صالح والطالح بل يشترك في معرفتها المؤمن والكافر. بل لعل الكافر اليوم

103
00:43:59.150 --> 00:44:30.200
اعرف بهذه الاسباب المادية من المؤمنين اما القسم الثاني من الاسباب هي التي يتفرد بمعرفتها افراد قليلون جدا من المؤمنين و مثل هذه المعرفة ابعد ما تكون عن الكافرين. وهي الاسباب

104
00:44:30.700 --> 00:45:07.200
الشرعية المعنوية فكنا في حدث في صدد الحديث هذي بكشف الحرام وانه من الاسباب التي تؤثر في حياة الانسان تأثيرا معنويا لا يشعر به كثير من المسلمين من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام

105
00:45:09.450 --> 00:45:33.900
كله لحم نبت من السحت فالنار اولى به وقد يعيش الانسان ويكتسب مالا حراما وهو لا يشعر انه هذا المال الحرام يفسد عليه اخلاقه وتربيته لنفسه ثم لمن يلبوذ به

106
00:45:34.100 --> 00:45:55.050
كما يفسد عليه حياته المادية اذا لم يأخذ بالاسباب المادية الكلاب ما سواء وينتج من وراء ذلك امر خطير جدا اشار اليه الرسول عليه السلام في الحديث المروي في صحيح مسلم

107
00:45:55.400 --> 00:46:13.500
ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسول كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل

108
00:46:14.550 --> 00:46:44.550
يطيل السفر ايش ازى ازبر يرفع يديه يدعو يقول يا ربي يا ربي مأكل وحرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك اذا من الاسباب التي تحول بين الاب وبين استجابة الرب لدعائه

109
00:46:44.750 --> 00:47:12.050
وان يكون مأكله ومشربه وملبسه وكل شيء حوله من حرام فلذلك ينبغي على كل مسلم ان يكون بعيدا جدا عن الاسباب الشرعية التي تمرض المسلم في سلوكه في اخلاقه وينبغي ان يكون

110
00:47:12.350 --> 00:47:32.100
احرص في تمسك بهذه الاسباب من حرصه على التمسك بالاسواب التي يحافظ بها على صحته بدنية لانه النواحي المادية اهم طبعا من النواحي المادية وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله

111
00:47:33.000 --> 00:48:05.800
ومذهب وراء المشكلة التي اثاروها مصليات تبين شيء؟ ما تبين حتى انا حاولت اني امس بالليل اتصل بالمدير الامني ما وجدته. اه. وحاولت تتصل وزير بالمحافظة ايضا ما وجدتها فالمسألة لا زالت مجهولة بالنسبة لنا

112
00:48:06.250 --> 00:48:27.900
اما هي المسألة عامة ليست خاصة طول بالك. ايش يعني يا عم؟ يعني كل يعني المنع مسلم مصلى خاص يعني لا لا اكيد لانه موزعين في الليل وكثير طبعا معظم المصليات منعوها الا بعض المصليات اللي

113
00:48:28.000 --> 00:48:51.100
اللي يعني مش مبينة يعني مثلا عاندوا يعني عاندوا وكان يخشى انه يحدث فتنة مثلا عبد المنعم ابو ظن هذا نعم هذا هدد هدد الامن بانه لو تفصل الدماء الى الركاب يعني يا المصلى يا سفك الدماء

114
00:48:51.100 --> 00:49:19.300
فمصلى الكلية العربية برضه اه اللي في جهة الشميساني اه لسمومات برضو الى ان يعاطوا منعوه. مصلى سحاب جابوا سيارات. اه كبيرة ووضعوها في داخل المصلى اه مصلى اخر حركوه يعني جابوا جرافات جرافات فيها خدمة التراب فيه

115
00:49:19.300 --> 00:49:54.050
يعني كل مصلى له وسيلة عامة هذا اكيد يعني ما دام وزعوا اه على قائمة مساجد نرقي ما في صلاة المصلى الا في المسجد     لما الناس قالوا لا بدنا نصلي مسلا في

116
00:49:54.450 --> 00:50:14.000
التكتل هو راح اخذ الاجهزة اجهزة سماعات رياضة يقول انه يعني هذا يمنع الناس تظلوا تظلهم واقفين مش يبدو ان هناك في نوع من لانه مثلا امر مثلا لو كان الامر مكافحة الشغب

117
00:50:14.250 --> 00:50:41.700
انه يعني امنعوا باي وسيلة انه يعني الله على ما توقع لو احنا دموعنا يبقى صلينا ما كانوا مسلمين مشكلتنا انه صلانا مسوح. اغلق امبابنا. هو هذا يعني. والله لو كان فسحة بدنا صلينا. اهلا. وعليكم السلام

118
00:50:41.700 --> 00:51:02.900
سلام كيف حالك يفهم في سؤال السلام عليكم ورحمة الله فيها مواصفات تطرح بعض الشركات او بعض في المؤسسات الحكومية تطاع خطاءات فاذا كان العطاءات طبعا هي اقل الاسعار هو اللي بفوز بالعطاء

119
00:51:04.100 --> 00:51:26.250
احيانا كثيرة او يدخل مكتوب مغلق فاحيانا الشيخ بيصير انه اه بصير فيها مثلا غشوات لانه يكتب دائما في اي عطاء شاطئ المؤسسة انه الحكومة او المؤسسة او الشركة غير ملزمة باقل الاسعار

120
00:51:27.000 --> 00:51:45.000
غير ملزمة باقل الاسعار هذا شرط في اي عطاء. وهذا من تمام النظام والقانون فاحيانا احيانا كثيرة بيصير في دفع انه يعني فوز وعطاءنا لانه والله قدوتنا احنا كمؤسسة سننفذ احسن المهم

121
00:51:45.600 --> 00:52:01.400
فلو فرضنا انه في عطاء هو بحالة من الاحوال فائز. يعني سوف يعطى هذا وجاء شخص واعطى هو لا يعرف انه فاز هو نايم عليه. صاحب العطاء اللي قدم سعره لا يعرف انه فاز

122
00:52:01.550 --> 00:52:14.700
مم. لكن المسؤولين او المسؤول المعين يعرف انه هذا العطاء فائز فلو جاء شخص ودفع مبلغ يقابل انه هو في ظنه انه يجعلوا له عطاؤه فائز وهو في الاصل فاز

123
00:52:14.900 --> 00:52:36.150
فهل هذا الشخص المسئول لو اخذ هذا المبلغ وهما فوزوا لكن الفائز من اصلا من كتار يبارك الله فيك قوله عليه السلام لعن الله الراشع المرتشي. مهم آآ انت الان تسأل عن المرتشي

124
00:52:37.100 --> 00:52:58.700
والا سألت عن الراشي الغاشي ان سؤال الشيخ فانت مقتنعة انه هاد الراشي راشك. اه راشي راشي طلع. المرتشي مرتشي. صار في كتير يعني هو هذا يعني في واقع صار الشخص اللي يعني خلينا نطلق

125
00:52:58.750 --> 00:53:15.150
ماذا نقول مرتشي؟ لكن المسؤول رجل على يعني عنده تقوى لله عز وجل مع السلامة عنده تقوى لله عز وجل لكن الوضع العام اللي يحيط فيه انه اذا ما صار في مثل سير هذه الامور

126
00:53:15.650 --> 00:53:34.800
هو يخدم في هاي الدائرة بالفعل انا اعرف انه يخدم في هذه الدائرة ويساعد الناس ويساعد حتى المسلمين واقل عدد كبير من النصارى انه اذا ما صار عهد الملحمة المستوى ولمحه انه والله هو بدأ يتزمت او قد يقول يعني ماء يعني ايميلا للناحية الدينية بصورة واضحة

127
00:53:34.800 --> 00:53:52.000
بدي اعزله فلو اخذ هذا المبلغ هو كان سؤاله انه لو اخذ هذا المبلغ وانفقه مثلا في ناحية شرعية مثل بناء مسجد كذا شيء من القبيل هل هذا جائز؟ اخذ المبلغ؟ انت اظن معنى انه الغاية لا تبرر الوسيلة

128
00:53:52.600 --> 00:54:11.850
والله انا جواب في السؤال هذه هذه واحدة بعدين الحقيقة ما عجبتني منك هالكلمة حتى ما يقولوا يتجمل لا مش يتزمت شيخنا حتى ما يقولوا انه نحى الى الناحية الدينية فهو بقول انا بخدم الناحية المسلمين ايش هذه انت بتعتذر الان ولا بتأكد

129
00:54:11.850 --> 00:54:35.500
فين؟ باكد موقفه هو. يا اخي انت متعبر بارك الله فيك يا الله يا الله اذا يعني انه اذا هناك احاديث صحيحة واحاديث غير صحيحة صحيحة وغير صحيحة. هذا التقسيم الاولي يعني

130
00:54:35.750 --> 00:54:59.550
يوسف اما صحيحة وحسنة وضعيفة وموضوعة ادبية فيما بعد فضلا بقى عن الايه؟ في التفاصيل الاخرى رحيل ذاته حسب ذاته صحيح الحسن لغيره الى اخره صحيح مشهور صحيح مستفيد صحيح متواثق

131
00:54:59.650 --> 00:55:32.100
كل هذا فيما بعد فيما بعد اه ولذلك يقولون  وهذا الذي يشهد به الواقع ان تقسيم الحديث الى صحيح ودون الى حسن هذا السلاح آآ نشره الامام الترمذي لكن هو تلقاه عن امامه البخاري

132
00:55:33.000 --> 00:56:04.400
المعروف مبدأه الامام البخاري لكن الاذاعة وكسر اجتهاد ومن الترمذي وهذا معناه انه الامام احمد اللي هو شيخ المشايخ كيف البخاري بطبيعة الحال عنده صحيح وحسن. عنده صحيح وضعيف فهو لما اطلق القول بانه يقدم الضعيف على القياس

133
00:56:04.800 --> 00:56:28.000
يعني ليست ضعيف في الصراع المتأخرين وانما الضعيف بمعنى الحسن في صراع المتأخرين   وهذا الكلام شرهه شيخ الاسلام الله يرحمه له فضل كبير على العلم   وين الشرف؟ بالفتاوى بالفتاوى؟ اي نعم

134
00:56:30.350 --> 00:56:55.550
هذا الرجل عجيب ما شاء الله هذا الرجل يعني يكاد امة امة احد  ولم يرى هو مثل نفسه. ولم ير هذه الحقيقة يقال في كثير من اهل العلم والفضل لكن اكثره يكون في مبالغة

135
00:56:55.800 --> 00:57:20.600
سبحان من خلقه يعني يصدق فيه المثل السوري ما ادري هذا موجود عندكم فلان متل الصحن الصيني يعني في اي علم يقود فيه حتى شهدوا به اذا جلس مجلس فيه العلماء

136
00:57:20.800 --> 00:57:52.000
يتحدث في كل علم حتى يظن الجالسون انه متغطس فيه اه هذا شوف كيف كتبه مثلا دور التعارض يعني هذا مش كلام يعني كلام مبالغة كلام حقيقة بوضع   بعدين  انا اقول انه الحقيقة

137
00:57:52.350 --> 00:58:29.150
ان الصوفية يستعملون بعض الكلمات الناعمة اللطيفة   يعني اوليائهم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي  انا اقول انه الحقيقة  ان الصوفية يستعملون بعض الكلمات الناعمة اللطيفة  في يعني اوليائهم

138
00:58:30.650 --> 00:58:53.900
فيصفونهم بانهم من العارفين بالله انا اعتقد الكلمة هاي تصرخ على انسولين لانك تسمع منه يعني اراء وافكار ما تجدها من غيره اطلاقا. فمفتوح عليه يعني فعلا قد تجد عالم مثلا

139
00:58:54.100 --> 00:59:14.350
بكثرة اه مخالفة لاهل العلم وجلست لهم اخذ من كل علم يعني حصة لكن هو ناقل ليس مبتدعا ليس محدثا حدثا جميلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة